范文一：墨子兼爱中翻译译文

墨子兼爱中 翻译 译文

子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相班，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此由天下之害也。“

既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱交相利之法易之。”然则兼相爱交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼；君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。“

然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也。“

子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利，辩其害故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚屡王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起，比期年，朝有黧黑之色，是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：?越国之宝尽在此！?越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破萃乱行，蹈火而死者左右百人有余。越王击金而退之。”

是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之，况兼相爱，交相利，与此异矣，夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉，特上不以为政而士不以为行故也。今天下之君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。”

译文

墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”

既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。”所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。所以仁者称赞它。

然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”

墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。从前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。

所以墨子说道：“象少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。现在天下的君子，（如果）内心确实希望天下富足，而厌恶其贫穷；希望天下治理好，而厌恶其混乱，那就应当全都相爱、交互得利。这是圣王的常法，天下的治道，不可不努力去做。”

范文二：《墨子兼爱中》注释与翻译

墨子兼爱中

原文：

子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”

然则崇此害亦何用生哉（1）？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。”今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱（2），诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以行者非之（3）。

既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。

然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也（4）。”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。若君说之（5），则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。”昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘（6），韦以带剑（7），练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要（8），故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎乱行（9），蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之。是故子墨子言曰：“乃若夫少食、恶衣、杀人而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之；况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特士不以为政而士不以为行故也（10）。

然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，不可行之物也。譬若挈太山越河、济也。”子墨子言：“是非其譬也。夫挈太山而越河、济，可谓毕劫有力矣。自古及今，未有能行之者也；况乎兼相爱、交相利，则与此异，古者圣王行之。”何以知其然？古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠、孙、皇之水。北为防、原、派，注后之邸（11）、嘑池之窦，洒为底柱（12），凿为龙门，以利燕代胡貉与西河之民。东方漏之陆（13），防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东

土之水，以利冀州之民。南为江、汉、淮、汝，东流之注五湖

之处，以利荆楚、干、越与南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土。不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。天屑临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者（14），有所杂于生人之间；少失其父母者，有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣。昔者武王将事泰山，隧传曰（15）：“泰山，有道曾孙周王有事。大事既获，仁人尚作，以祗商（16）、夏、蛮夷丑貉。虽有周亲，不若仁人。万方有罪，维予一人。”此言武王之事，吾今行兼矣。

是故子墨子言曰：“今天下之君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。”

注释：

（1）“崇”为“察”字之误。（2）“敖”通“傲”。（3）“行”为“仁”字之误。

（4）“于”为“迂”之假借字。（5）“说”通“悦”。（6）牂羊：母羊。（7）韦：熟牛皮。（8）细要：细腰。（9）“碎”疑为“阵”字之误。（10）“士”为“上”之误。（11）“后”为“召”之误。（12）“底”为“厎”之误。（13）“之”为“大”之误。（14）“连”为“矜”之假借字。（15）“隧”疑为“遂”字之误。（16）祗：拯救。

翻译：

墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”

既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是因不相爱产生的吗？墨子说：“是因不相爱产生的。”现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。所以诸侯不相爱，就必然发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。

既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。”所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之

间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。所以仁者称赞它。

然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。而兼相爱、交相利与之相比，则是完全不同的（好事）。凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它实之于行的缘故。”从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。从前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。所以墨子说道：“象少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。”

然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，也不可能行之于事，就象要举起泰山越过黄河、济水一样。”墨子说道：“这比方不对。举起泰山而越过黄河、济水，可以说是强劲有力的了，但自古及今，没有人能做得到。而兼相爱，交相利与此相比则是完全不同的（可行之事）。古时的圣王曾做到过。”怎么知道是这样呢？古时大禹治理天下，西边疏通了西河、渔窦，用来排泄渠水、孙水和皇水；北边疏通防水、原水、泒水，使之注入召之邸和滹沱河，在黄河中的厎柱山分流，凿开龙门以有利于燕、代、胡、貉与西河地区的人民。东边穿泄大陆的迂水，拦入孟诸泽，分为九条河，以此限制东土的洪水，用来利于冀州的人民。南边疏通长江、汉水、淮河、汝水，使之东流入海，以此灌注五湖之地，以利于荆楚、吴越和南夷的人民。这是大禹的事迹，我们现在要用这种精神来实行兼爱。从前周文王治理西土（指岐周），象太阳象月亮一样，射出的光辉照耀四方和西周大地。他不倚仗大国而欺侮小国，不倚仗人多而欺侮鳏寡孤独，不倚仗强暴势力而掠夺农夫的粮食牲畜。上天眷顾文王的慈爱，所以年老无子的人得以寿终，孤苦无兄弟的人可以安聚于人们中间，幼小无父母的人有所依靠而长大成人。这是文王的事迹，我们现在应当用这种精神实行兼爱。从前武王将祭祀泰山，于是陈述说：“泰山！有道曾孙周王有祭事。现在（伐纣的）大事已成功，（太公、周、召）一批仁人起而相助，用以拯

救商夏遗民及四方少数民族。即使是至亲，也不如仁人。万方之人有罪，由我一人承当。”这是说

周武王的事迹，我们现在应当用这种精神实行兼爱。

所以墨子说道：“现在天下的君子，（如果）内心确实希望天下富足，而厌恶其贫穷；希望天下治理好，而厌恶其混乱，那就应当全都相爱、交互得利。这是圣王的常法，天下的治道，不可不努力去做。”

范文三：墨子兼爱中注释与翻译

墨子兼爱中

原文:

子墨子言曰:“仁人之所以为?事者，必兴天下之利?，除去天下之害?，以此为事者也?。”然则天下之利?何也,天下之害何也?,子墨子言曰:“今若国之与国?之相攻，家之与家之相?篡，人之与人之相?贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害?也。”

然则崇此害亦?何用生哉(1),以不相爱生邪?,子墨子言:“以不相爱生。”今诸侯独知爱?其国，不爱人之国，是以不惮举其?国，以攻人之国。今家主独知爱?其家，而不爱人之家?，是以不惮举其?家，以篡人之家。今人独知爱其?身，不爱人之身，是以不惮举其?身，以贼人之身。是故诸侯不相?爱，则必野战;家主不相爱，则必相篡;人与人不相爱?，则必相贼;君臣不相爱，则不惠忠;父子不相爱，则不慈孝;兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不?相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱(2)，诈必欺愚。凡天下祸篡怨?恨，其所以起者，以不相爱生也?。是以行者非之?(3)。

既以非之，何以易之,子墨子言曰:“以兼相爱、交相利之法易?之。”然则兼相爱、交相利之法将?奈何哉,子墨子言:视人之国，若视其国;视人之家，若视其家;视人之身，若视其身。是故诸侯相爱?，则不野战;家主相爱，

则不相贼;君臣相爱，则惠忠;父子相爱，则慈孝;则不相篡;人与人相爱，

兄弟相爱，则和调。天下之人皆相?爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨?恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之?。

然而今天下之?士君子曰:“然～乃若兼则善矣?;虽然，天下之难物于?故也(4)。”子墨子言曰:“天下之士君子?，特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野?战，杀身为名，此天下百姓之?所皆难也。若君说之(5)，则士众能为之?。况于兼相爱、交相利，则与此异～夫爱人者，人必从而爱之?;利人者，人必从而利之?;恶人者，人必从而恶之?;害人者，人必从而害之?。此何难之有,特上弗以为政?、士不以为行故?也。”昔者晋文公好?士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘(6)，韦以带剑(7)，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也,君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好?士细要(8)，故灵王之臣，皆以一饭为节?，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色?。是其故何也,君说之，故臣能之也。昔越王句践好?士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰:“越国之宝尽在?此～”越王亲自鼓其?士而进之，士闻鼓音，破碎乱行(9)，蹈火而死者，左右百人有余?，越王击金而退?之。是故子墨子言?曰:“乃若夫少食、恶衣、杀人而为名，此天下百姓之?所皆难也。若苟君说之，则众能为之;况兼相爱、交相利，与此异矣～夫爱人者，人亦从而爱之?;利人者，人亦从而利之?;恶人者，人亦从而恶之?;害人者，人亦从而害之?。此何难之有焉?,特士不以为政?而士不以为行?故也(10)。

然而今天下之?士君子曰:“然～乃若兼则善矣?;虽然，不可行之物也?。譬若挈太山越?河、济也。”子墨子言:“是非其譬也。夫挈太山而越?河、济，可谓毕劫有力?矣。自古及今，未有能行之者?也;况乎兼相爱、交相利，则与此异，古者圣王行之?。”何以知其然,古者禹治天下?，西为西河渔窦?，以泄渠、孙、皇之水。北为防、原、派，注后之邸(11)、嘑池之窦，洒为底柱(12)，凿为龙门，以利燕代胡貉?与西河之民。东方漏之陆(13)，防孟诸之泽，洒为九浍，

以楗东土之水?，以利冀州之民?。南为江、汉、淮、汝，东流之注五湖?

之处，以利荆楚、干、越与南夷之民?。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治?西土，若日若月，乍光于四方，于西土。不为大国侮小?国，不为众庶侮鳏?寡，不为暴势夺穑?人黍稷狗彘。天屑临文王慈?，是以老而无子?者，有所得终其寿?;连独无兄弟者?(14)，有所杂于生人?之间;少失其父母者?，有所放依而长?。此文王之事，则吾今行兼矣?。昔者武王将事?泰山，隧传曰(15):“泰山，有道曾孙周王?有事。大事既获，仁人尚作，以祗商(16)、夏、蛮夷丑貉。虽有周亲，不若仁人。万方有罪，维予一人。”此言武王之事?，吾今行兼矣。

是故子墨子言?曰:“今天下之君子?，忠实欲天下之?富，而恶其贫;欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也?，不可不务为也?。”

注释:

(1)“崇”为“察”字之误。(2)“敖”通“傲”。(3)“行”为“仁”字之误。(4)“于”为“迂”之假借字。(5)“说”通“悦”。(6)牂羊:母羊。(7)韦:熟牛皮。(8)细要:细腰。(9)“碎”疑为“阵”字之误。(10)“士”为“上”之误。(11)“后”为“召”之误。(12)“底”为“厎”之误。(13)“之”为“大”之误。(14)“连”为“矜”之假借字。(15)“隧”疑为“遂”字之误。(16)祗:拯救。

翻译:

墨子说:“仁人处理事务?的原则，一定是为天下?兴利除害，以此原则来处?理事务。”既然如此，那么天下的利?是什么，而天下的害又?是什么呢,墨子说:“现在如国与国?之间相互攻伐?，家族与家族之?间相互掠夺，人与人之间相?互残害，君臣之间不相?互施惠、效忠，父子之间不相?互慈爱、孝敬，兄弟之间不相?互融洽、协调，这就都是天下?之害。”

既然如此，那么考察这些?公害又是因何?产生的呢,是因不相爱产?生的吗,墨子说:“是因不相爱产?生的。”现在的诸侯只?知道爱自己的?国家，不爱别人的国?家，所以毫无忌惮?地发动他自己?国家的力量，去攻伐别人的?国家。现在的家族宗?主只知道爱自?己的家族，而不爱别人的?家族，因而毫无忌惮?地发动他自己?家族的力量，去掠夺别人的?家族。现在的人只知?道爱自己，而不爱别人，因而毫无忌惮?地运用全身的?力量去残害别?人。所以诸侯不相?爱，就必然发生野?战;家族宗主不相?爱，就必然相互掠?夺;人与人不相爱?，就必然相互残?害;君与臣不相爱?，就必然不相互?施惠、效忠;父与子不相爱?，就必然不相互?慈爱、孝敬;兄与弟不相爱?，就必然不相互?融洽、协调。天下的人都不?相爱，强大的就必然?控制弱小的，富足的就必然?欺侮贫困的，尊贵的就必然?傲视卑贱的，狡猾的就必然?欺骗愚笨的。举凡天下祸患?、掠夺、埋怨、愤恨产生的原?因，都是因不相爱?而产生的。所以仁者认为?它不对。

既已认为不相?爱不对，那用什么去改?变它呢,墨子说道:“用人们全都相?爱、交互得利的方?法去改变它。”既然这样，那么人们全都?相爱、交互得利应该?怎样做呢,墨子说道:“看待别人国家?就象自己的国?家，看待别人的家?族就象自己的?家族，看待别人之身?就象自己之身?。”所以诸侯之间?相爱，就不会发生野?战;家族宗主之间?相爱，就不会发生掠?夺;人与人之间相?爱就不会相互?残害;君臣之间相爱?，就会相互施惠?、效忠;父子之间相爱?，就会相互慈爱?、孝

敬;兄弟之间相爱?，就会相互融洽?、协调。天下的人都相?爱，强大者就不会?控制弱小者，人多者就不会?强迫人少者，富足者就不会?欺侮贫困者，尊贵者就不会?傲视卑贱者，狡诈者就不会?欺骗愚笨者。举凡天下的祸?患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使?它产生的原因?，是因为相爱而?生产的。所以仁者称赞?它。

然而现在天下?的士君子们说?:“对～兼爱固然是好?的。即使如此，它也是天下一?件难办而迂阔?的事。”墨子说道:“天下的士君子?们，只是不能辨明?兼爱的益处、辨明兼爱的原?故。现在例如攻城?野战，为成名而杀身?，这都是天下的?百姓难于做到?的事。但假如君主喜?欢，那么士众就能?做到。而兼相爱、交相利与之相?比，则是完全不同?的(好事)。凡是爱别人的?人，别人也随即爱?他;有利于别人的?人，别人也随即有?利于他;憎恶别人的人?，别人也随即憎?恶他;损害别人的人?，别人随即损害?他。实行这种兼爱?有什么困难呢?,只是由于居上?位的人不用它?行之于政，士人不用它实?之于行的缘故?。”从前晋文公喜?欢士人穿不好?的衣服，所以文公的臣?下都穿着母羊?皮缝的裘，围着牛皮带来?挂佩剑，头戴熟绢作的?帽子，(这身打扮)进可以参见君?上，出可以往来朝?廷。这是什么缘故?呢,因为君主喜欢?这样，所以臣下就这?样做。从前楚灵王喜?欢细腰之人，所以灵王的臣?下就吃一顿饭?来节食，收着气然后才?系上腰带，扶着墙然后才?站得起来。等到一年，朝廷之臣都(饥瘦得)面有深黑之色?。这是什么缘故?呢,因为君主喜欢?这样，所以臣下能做?到这样。从前越王句践?喜爱士兵勇猛?，训练他的臣下?时，先把他们集合?起来，(然后)放火烧船，考验他的将士?说:

越王亲自擂鼓?，让将士前进。将士听到鼓声?，“越国的财宝全?在这船里。”

(争先恐后)，打乱了队伍，蹈火而死的人?，近臣达一百人?有余。越王于是鸣金?让他们退下。所以墨子说道?:“象少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百?姓难于做到的?事。假如君主喜欢?它，那么士众就能?做到。何况兼相爱、交相利是与此?不同的(好事)。爱别人的人，别人也随即爱?他;有利于别人的?人，别人也随即有?利于他;憎恶别人的人?，别人也随即憎?恶他;损害别人的人?，别人也随即损?害他。这种兼爱有什?么难实行的呢?,只是居上位的?人不用它行之?于政，而士人不用它?实之于行的缘?故。”

然而现在天下?的士君子们说?:“对～兼爱固然是好?的。即使如此，也不可能行之?于事，就象要举起泰?山越过黄河、济水一样。”墨子说道:“这比方不对。举起泰山而越?过黄河、济水，可以说是强劲?有力的了，但自古及今，没有人能做得?到。而兼相爱，交相利与此相?比则是完全不?同的(可行之事)。古时的圣王曾?做到过。”怎么知道是这?样呢,古时大禹治理?天下，西边疏通了西?河、渔窦，用来排泄渠水?、孙水和皇水;北边疏通防水?、原水、泒水，使之注入召之?邸和滹沱河，在黄河中的厎?柱山分流，凿开龙门以有?利于燕、代、胡、貉与西河地区?的人民。东边穿泄大陆?的迂水，拦入孟诸泽，分为九条河，以此限制东土?的洪水，用来利于冀州?的人民。南边疏通长江?、汉水、淮河、汝水，使之东流入海?，以此灌注五湖?之地，以利于荆楚、吴越和南夷的?人民。这是大禹的事?迹，我们现在要用?这种精神来实?行兼爱。从前周文王治?理西土(指岐周)，象太阳象月亮?一样，射出的光辉照?耀四方和西周?大地。他不倚仗大国?而欺侮小国，不倚仗人多而?欺侮鳏寡孤独?，不倚仗强暴势?力而掠夺农夫?的粮食牲畜。上天眷顾文王?的慈爱，所以年老无子?的人得以寿终?，孤苦无兄弟的?人可以安聚于?人们中间，幼小无父母的?人有所依靠而?长大成人。这是文王的事?迹，我们现在应当?用这种精神实?行兼爱。从前武王将祭?祀泰山，于是陈述说:“泰山～有道曾孙周王?有祭事。现在(伐纣的)大事已成功，(太公、周、召)一

批仁人起而?相助，用以拯救商夏?遗民及四方少?数民族。即使是至亲，也不如仁人。万方之人有罪?，由我一人承当?。”这是说

周武王的事迹?，我们现在应当?用这种精神实?行兼爱。

所以墨子说道?:“现在天下的君?子，(如果)内心确实希望?天下富足，而厌恶其贫穷?;希望天下治理?好，而厌恶其混乱?，那就应当全都?相爱、交互得利。这是圣王的常?法，天下的治道，不可不努力去?做。”

范文四：墨子兼爱中 翻译 译文.doc

墨子兼爱中 翻译 译文

子墨子言曰:“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也,天下之害何也,子墨子言曰:“今若国之与国之相班，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此由天下之害也。“

既以非之，何以易之,子墨子言曰:“以兼相爱交相利之法易之。”然则兼相爱交相利之法将奈何哉,子墨子言:“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼;君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。“

然而今天下之士君子曰:“然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也。“

子墨子言曰:“天下之士君子，特不识其利，辩其害故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也,君说之，故臣为之也。昔者楚屡王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起，比期年，朝有黧黑之色，是其故何也,君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰:?越国之宝尽在此～?越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破萃乱行，蹈火而死者左右百人有余。越王击金而退之。”

是故子墨子言曰:“乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之，况兼相爱，交相利，与此异矣，夫爱人者，人亦从而爱之;利人者，人亦从而利之;恶人者，人亦从而恶之;害人者，人亦从而害之。此何难之有焉，特上不以为政而士不以为行故也。今天下之君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。”

译文

墨子说:“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢,墨子说:“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”

既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢,墨子说道:“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢,墨子说道:“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。”所以诸侯之间相爱，就不会发生野战;家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺;人与人之间相爱就不会相互残害;君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠;父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬;兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。所以仁者称赞它。

然而现在天下的士君子们说:“对～兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”

墨子说道:“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，(这身打扮)进可以参见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢,因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都(饥瘦得)面有深黑之色。这是什么缘故呢,因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。从前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，(然后)放火烧船，考验他的将士说:“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，(争先恐后)，打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。

所以墨子说道:“象少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的(好事)。爱别人的人，别人也随即爱他;有利于别人的人，别人也随即有利于他;憎恶别人的人，别人也随即憎恶他;损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢,只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。现在天下的君子，(如果)内心确实希望天下富足，而厌恶其贫穷;希望天下治理好，而厌恶其混乱，那就应当全都相爱、交互得利。这是圣王的常法，天下的治道，不可不努力去做。”

范文五：墨子——兼爱

兼爱——墨子

“兼爱”是墨子最核心的主张，包含平等与博爱的意思，即“一视同仁地爱一切人”，墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱, “爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。“投我以桃，报之以李”便是墨子“兼爱”思想的一种既朴实无华又形象生动的阐述。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，我们的家庭、社会、国家甚至世界，就无怨恨、无争吵、无战争，社会就会和谐，世界就会大同。

墨子的兼爱非攻的思想让我沉思良久。

我们做人，要像对待自己一样对待别人，不要总是抱怨别人对你不好，你用什么样的心态对待别人，就决定了别人如何对待你，爱，是需要相互关怀、相互付出的！爱人者，人恒爱之。为别人付出的同时，快乐和智慧就会进入你的心中。相反，如果困守在自设的真空中，不肯接受也不愿意付出，那有可能使自己变为孤家寡人

应该说，墨子对现实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。墨子的兼爱互利思想体现了劳动人民质朴、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。当然，这一思想也有其历史局限性。例如，墨子鼓吹兼爱、非攻，强烈反对暴力革命，主动放弃了以武器的批判来改造世界、赢得自身解放的途径与可能，把希望寄托在“圣王”身上。但在当时的历史氛围中，兼爱互利也不切实际，甚至阻碍了以兼并战争一统天下的历史潮流。

但墨子的另外很多观点在当时是很有用的，对百姓也是很有好处的，如今两千多年过去了，他的一些思想还熠熠生辉，让人叹服。当然，人都逃不脱历史的局限，我们学习墨子当然也该辩证。

在现代的社会，我们仍需要“兼爱”思想，因为这个世界一直需要爱。

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