沫殇17045821
范文一：甲骨文的特点有哪些 甲骨文的特点
甲骨文的特点:
(一)图画性强，以象形字体为主，有的字体甚至颇逼真，尤以与人或动物相关的名词。
(二)合文性字体不少，(那就是把两个以上的字体组合成另一字体，以表达一个新涵意)合文性字为后来的部首偏旁的创造作了前驱性的实践与铺垫。
(三)某些字体在写法上尚未定型，例如车字有四种写法: ;又如人字有十二种写法，而且可以正写反
写: 。有些字体还可以侧写倒写;尤其是合文性字体的组成，其某字可有增有减的，到其演进为部首偏旁时则可作颇灵活的取舍了。
(四)行款没有定格:甲骨文的行款有从右到左;也有从左到右;有横写的，也有直写的。这种行款方式影响遗痕在现存的书画艺术的行文补白上还一直风行到如今。
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书体行款进入到小篆、隶、楷以降，传统定为直书，从右到左; 有横写，从右至左，直至新中国成立之后未久，又确定为横书，从右至左。
偏旁部首是合文性字体日趋成熟后的衍生物，它更带规整性，更为规范化。行款的特点影响如今也可以在部首偏旁等汉字架构上找到甲骨文行款的遗痕，不过它们已经是经规整过规范化了的，成为以下系列:上中下，上下，左右，左中右，上下左中右等。
甲方文是从图画中脱胎而出的象形文字，因此字体以象形居多，不足为奇，且笔划是以弯曲笔为主，其结体趋向于象原形，其架构则多变且不规整，这些特质都可以从大篆中找出不少例证来。
隶书字体的特色是通过运笔的提与按，行与顿，把笔锋或藏或露或收或出，从而把隶书的笔划写成蚕头、雁尾、卧眉横，以这种特色的笔画架构出扁平的结体，书体给人以肃穆严紧的观感。
隶书是通过调整笔划架构并加适度修饰规划，以扁平架构结体，摆脱篆书不规整的结体，而表现出庄肃的书风。
隶书是从甲骨文中的小篆脱胎而出的。从战国到秦统一，再经西汉初期，这过程也是几百年，这过程也是相当漫长的，这个演进过程可以上溯至战国楚帛书(又称楚缯书或楚绢
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书)的书体，其文字是楚文，书风带明显的章草风格，(笔势、架构都带有颇明显的章草韵味。)再者就是湖北荆门郭店楚简出土的文字，也可以证明，它同样是带草篆的风格，这些战国时期的楚文字里都可以摸索到这样的发展脉络;隶是从小篆中脱胎而孕成，而章草也是随伴着隶的酝酿同时成长的，其某些特征也随伴着在酝酿。经过一个漫长的酝酿，在历经战国、秦朝及西汉早期(即章帝时期)一朝水到渠成，章草完善了，汉隶也接着在以后不久也完善了。
汉字书法与石刻
最早的石刻是上古时代的岩画，以后，又从岩画演过为石刻文字——大篆，(象形文字符号，它与陶刻文字符号非常相似，更可见其是一脉相承的)。因此，汉字书法便传下了书画同源的说法，也的确是，汉字书法的不少真迹，也有赖经刻石之后，才得以保全流芳后世。所以古已有“石在文存”之说法。
相传战国秦石鼓文是原始创的石刻书法，收录的是战国时期秦小篆的原风貌。故有人称其为上承西周金文，下启秦代隶草之书法。(秦刻石鼓共十件，其中一件字体已模糊，不可辨认，可辨认者共七百多字。)秦代古石刻，既保存了书体由篆向章草，向隶体演进的一此原始余痕。
我国历代留下不少石刻碑石，最著名的是三大碑林:西安
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碑林、曲阜孔庙碑林和泰山岱庙碑林。
在这里顺便说明一下西周金文主要是在青铜器皿上刻铸铭文。此外还在兵器上(比如剑)、在货币上(比如在刀币上、在钱币上)也刻铸了不少铭文。
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范文二：判断甲骨文构字的方法有哪些？
这个问题的关注度大概不会高，但是很有意思。
甲骨文，特指1899年发现的刻于龟甲兽骨之上汉文字，所以又叫“契文（刻的文字）”、“龟甲兽骨文”。由于最早是在河南安阳的殷墟发现，也叫“殷墟文字”。
到现在为止，发掘出来的留在中国国内和流于国外的甲骨，共有十余万片，甲骨文字4000多个。已被识读的，有人说1000多个；也有人说，加上从“金文”、“籀文”等推导回来辨识的，共有2000多个。能查到列表，数一数就精确了。
甲骨文是如何构字的呢？这要从甲骨文的发现和研究的进展说起。
1899年，任清朝教育机构最高长官（国子监祭酒）的王懿荣，无意间发现了刻有文字的甲骨，他是著名金石学家，立刻察觉到这是一种极古老的汉字。于是大量收购并开始研究。第二年，八国联军攻入北京。王懿荣携家人投井殉节。他被尊为中国的“甲骨文之父”。
王懿荣的发现，使当时诸多著名学者加入了甲骨文研究的行列。
通常认为，1899-1928年是甲骨文“盗掘时期”和甲骨学的“草创阶段”。
这个阶段里，以“甲骨四堂”的研究最为辉煌。著名学者陈子展(1898-1990)教授评价早期甲骨文研究时说：“甲骨四堂，郭董罗王”。所谓“四堂”，是指郭沫若（字鼎堂）、董作宾（字彦堂）、罗振玉（号雪堂）、王国维（号观堂）。这个阶段，发表了一批研究甲骨文的重要著述。完成了对殷墟都城的考索。实现了甲骨文字“识文字、断句读”。特别是王国维把甲骨文研究与重建商代历史，探查殷周礼制结合起来，将“草创阶段”推向了高峰。
不少学者认为，饶宗颐（1917年出生）可以与“甲骨四堂”并列齐名。他居于香港，号选堂，是享誉海内外的学界泰斗和书画大师。在经史、考古、宗教、哲学、艺术、文献以及近东文科等多个领域均有重要贡献，在当代国际汉学界享有崇高声望。钱锺书、季羡林与之并称为“南饶北钱”和“南饶北季”。如此说，就有了“五堂”。
从1929年开始，进入了甲骨文“科学发掘时期”和甲骨学研究的“发展阶段”。
这一阶段中，又涌现出甲骨文研究的“新俊彦”，通称“甲骨四老”——陈梦家（1911-1966）、唐兰（1901-1979）、于省身（1896-1984）、胡厚宣（1911-1995）。1929年，河南殷墟第一次科学发掘。伴随大量甲骨出土，甲骨文研究也有了长足发展。其中就包括对甲骨文进行文字学角度的研究。在这方面作出突出贡献的是唐兰和于省身。
着重来说唐兰。1932-1949年的十余年间，唐兰著成《殷墟文字记》、《古文字学导论》、《卜辞时代的文字和卜辞文学》、《天壤阁甲骨文存》、《中国文字学》等著作。他总结了“比较法（对照法）、推勘法、偏旁分析法、历史考证法”这四种考释甲骨文的方法。
特别是，他认为汉代许慎详解、后代奉为圭臬的汉字“六书”构字法——象形、指事、会意、转注、假借、形声——“从来就没有明确的界说”，“常常不能断定每个文字应属哪一类”。他提出了“三书说”，把古文字分为象形、象意、形声三类。他采用这种方法分析甲骨文以及其他汉字的构字。这个理论，对后世产生了巨大影响。现在的很多文字学学者，包括甲骨文研究学者，赞同并使用这一方法。
例如，河南郑州大学的博士生导师王蕴智（1955年出生），当属新生代甲骨文研究“翘楚”之一。
据统计，已发现并识读的甲骨文中，以形表意的字约占65%，形声字占32%左右。
专家认为，甲骨文构字基础如下。
一是，以人体和人的某一部分形体特征为构字基础。
1.根据侧面人体的不同特征造出基本字形。如“人”、“尸”、“身”、“尾”等等（无法打出甲骨文原字，请谅解）。
2.根据正面人体的不同特征造出基本字形。如“大”、“天”、“夭”、“交”等等。
3.根据人的肢体及其活动特征造出基本字形。如“又”、爪”、“共”、“父”等等。
4.根据人体某器官及其相关特征造出基本字形。如“首”、“目”、“眉”、“耳”等等。
二是，以劳动创造物和劳动对象为构字基础。
1.根据日常用品特征造出基本字形。如“衣”、“束”、“舟”、“車”等等。
2.根据劳动用具、兵器等特征造出基本字形。如“网”、“帚”、“弓”、“刀”等等。
3.根据草木农稼等植物特征造出基本字形。如“生”、“木”、“竹”、禾”等等。
4.根据土地、建筑等环境特征造出基本字形。如“土”、“田”、“門”、“高”等等。
三是，以禽兽和家畜形象特征为构字基础。如“鸟”、“牛”、“虎”、“鱼”等等。
四是，以客观自然物象特征为构字基础。如“日”、“火”、“雨”、“山”等等。
请注意，第一，上述举例的字，都是甲骨文中已被识读的字。可举的例子还有非常多。第二，这里讲的是构字的基础。下面讲到甲骨文构字或曰造字的方法。
甲骨文构字或造字，有如下方法。
第一种，表意字。主要指“六书”中的象形、指事和会意字。
1.独体象形字。在可识读的甲骨文中约占33%，主要是采用比较简约的线条，表现客观物象，或象征、夸张地突出物象特征。如“丘”、“壶”、“皿”、“卜”等等。
2.合体会意字。在可识读甲骨文中约占32.5%，体现合体之间不可分割，表意程度高，具有直观性。如“伐”、“射”、“執”、“沫”等等。
第二种，假借字。即利用“有形可象”的字，表示那些“无形可象、无从着笔”的同音字。甲骨文中，被假借过比率达70%以上。以致有的字一借永不归还。如“我”字，本意为兵器，结果成为第一人称代词。“又”，本意为“右手之形（或泛指人的手），但有了四种假借。等等。
第三种，形声字。即吸收表意字“以形表意”之长，又借助假借字“以形记音”只能，兼具表意标音功能。
1.会意兼形声。如“畏”、“幼”、“服”、“祭”等等。
2.假借字加注形符。如“箕”、“婦”、“征”、“渔”等等。
3.表意字加注声符。如“雞”、“庸”、“災”、“夢”等等。
4.形声相合。如“重”、“娥”、“洛”、“盂”等等。
大致介绍这些。要说的是，形声造字在甲骨文之前应该即已开始。殷商晚期已大大提高了形声造字的质和量。在已识读甲骨文中，形声字的形符已近百余。可充当声符的260多个。
还要说的是，西周甲骨文字发掘已经愈渐增多。西周甲骨学已成甲骨文研究的单独分支学科。
1950年代，甲骨文研究进入了第三个阶段——继续科学发掘和甲骨学的“深入研究阶段”。
1980年代，甲骨学已进入“全面深入研究阶段。
顺便推荐两本很好的书籍：《商周甲骨文》，王宇信、徐义华著，文物出版社；《殷商甲骨文研究》王蕴智著，科学出版社。
（图片来自网络）
范文三：论甲骨文的文献学价值
珍藏撷英??
论甲骨文的文献学价值
崔摘
波（郑州大学图书馆
河南郑州
４５０００１）
要：百年来的甲骨学研究，已经是硕果累累。要研究中国的古代历史文化，就必须具备一定的甲骨学知识。随着一系列甲骨文及甲骨文献
大型著录汇编、资料文库的编纂出版，甲骨文献研究也在甲骨文研究的基础上开展起来，一些学者对甲骨文献进行了十分有益的探索和研究。甲骨文的价值是多方面的，文章就甲骨文献为研究商周历史提供了新的材料、为研究文字的流变发展提供了第一手材料、甲骨文献是中国图书文献的源头及对古代文明探源研究提供实物佐证等方面的价值进行了阐发。
关键词：甲骨文甲骨文研究潜在价值文献标识码：Ａ
文章编号：１００３－６９３８（２００７）０４－０１２６－０５
中图分类号：Ｇ２５６
ＯｎｔｈｅＰｈｉｌｏｌｏｇｉｃａｌＶａｌｕｅｏｆＪｉａｇｕ
ＣｕｉＢｏ（ＬｉｂｒａｒｙｏｆＺｈｅｎｇｚｈｏｕＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｈｅｎａｎ，Ｚｈｅｎｇｚｈｏｕ，４５０００１）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｎｕｍｅｒｏｕｓｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｔａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔｓｈａｖｅｂｅｅｎｍａｄｅｏｖｅｒｏｎｅｈｕｎｄｒｅｄｙｅａｒｓｏｆｒｅｓｅａｒｃｈｏｎｔｈｅｉｎｓｃｒｉｂｅｄｏｒａｃｌｅｂｏｎｅｓ．Ｃｅｒｔａｉｎｋｎｏｗｌｅｄｇｅｏｆｊｉａｇｕ（ＩｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎｓｏｎｂｏｎｅｓｏｒｔｏｒｔｏｉｓｅｓｈｅｌｌｓｏｆｔｈｅＳｈａｎｇＤｙｎａｓｔｙ）ｉｓａｐｒｅｒｅｑｕｉｓｉｔｅｆｏｒｔｈｅｒｅｓｅａｒｃｈｏｎｔｈｅａｎｃｉｅｎｔＣｈｉｎｅｓｅｈｉｓｔｏｒｙａｎｄｃｕｌｔｕｒｅ．Ａｌｏｎｇｗｉｔｈｔｈｅｐｉｌａｔｉｏｎａｎｄｔｈｅｐｕｂｌｉｃａｔｉｏｎｏｆｓｅｒｉｅｓｏｆｊｉａｇｕｃｏｒｐｏｒａａｎｄｌｉｂｒａｒｉｅｓ，ｔｈｅｐｈｉｌｏｌｏｇｉｃａｌｓｔｕｄｙｏｆｊｉａｇｕｈａｓｂｅｅｎｃａｒｒｉｅｄｏｕｔｏｎｔｈｅｂａｓｉｓｏｆｔｈｅｓｔｕｄｙｉｎｊｉａｇｕ．Ｓｏｍｅｓｃｈｏｌａｒｓｈａｖｅｍａｄｅｐｏｓｉｔｉｖｅａｎｄｖａｌｕ－ａｂｌｅｅｘｐｌｏｒａｔｉｏｎｉｎｔｈｉｓｆｉｅｌｄ．Ｔｈｅｐｈｉｌｏｌｏｇｉｃａｌｓｔｕｄｙｏｆｊｉａｇｕｈａｓｍｕｌｔｉｆｏｌｄｖａｌｕｅｓ．ＴｈｉｓｐａｐｅｒａｔｔｅｍｐｔｓｔｏｐｒｏｂｅｉｎｔｏｉｔｓｐｏｔｅｎｔｉａｌｖａｌｕｅｓｏｆｐｒｏｖｉｄｉｎｇｎｅｗｍａｔｅｒｉａｌｓｆｏｒｔｈｅｓｔｕｄｙｏｆｔｈｅｈｉｓｔｏｒｙｏｆｔｈｅＳｈａｎｇａｎｄＺｈｏｕＤｙｎａｓｔｉｅｓ，ｔｈｅｆｉｒｓｔ－ｈａｎｄｍａｔｅｒｉａｌｓｆｏｒｔｈｅｓｔｕｄｙｏｆｔｈｅｃｈａｎｇｅａｎｄｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｗｒｉｔｔｅｎｌａｎｇｕａｇｅ，ｔｈｅａｕｔｈｅｎｔｉｃｐｒｏｏｆｆｏｒｉｔｓｖａｌｕｅｉｎｂｅｉｎｇｔｈｅｆｏｕｎｔａｉｎｈｅａｄｏｆＣｈｉｎｅｓｅｗｒｉｔｔｅｎｄｏｃ－ｕｍｅｎｔｓａｎｄｉｔｓｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅｉｎｔｈｅｓｔｕｄｙｏｆｔｈｅｏｒｉｇｉｎｏｆａｎｃｉｅｎｔｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ．
Ｋｅｗｗｏｒｄｓ：Ｊｉａｇｕ（ＩｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎｓｏｎｂｏｎｅｓｏｒｔｏｒｔｏｉｓｅｓｈｅｌｌｓｏｆｔｈｅＳｈａｎｇＤｙｎａｓｔｙ）；ｐｈｉｌｏｌｏｇｉｃａｌｓｔｕｄｙｏｆｊｉａｇｕ；ｐｏｔｅｎｔｉａｌｖａｌｕｅｓＣＬＣｎｕｍｂｅｒ：Ｇ２５６
Ｄｏｃｕｍｅｎｔｃｏｄｅ：Ａ
（２００７）０４－０１２６－０５ＡｒｔｉｃｌｅＩＤ：１００３－６９３８
甲骨文献是指中国商代和西周早期前１０（约公元前１６～世纪）以龟甲、兽骨为载体的文献，是已知汉语文献的最早形态。刻在甲、骨上的文字早先曾称为契文、甲骨刻辞、卜辞、龟版文、殷墟文字等，现通称甲骨文。商周帝王凡事都要用龟甲（以龟腹甲为常见）或兽骨（以牛肩胛骨为常见）进行占卜，然后把占卜的有关事项占卜者、占问内容、视（如占卜时间、兆结果、验证情况等）刻在甲骨上，并作为档案材料由王室史官保存。除占卜刻辞外，甲骨文献中还有少数记事刻辞。甲骨文献的内容涉及当时天文、历法、气象、地理、方国、世系、家族、人物、职官、征伐、刑狱、农业、畜牧、田猎、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、灾祸等，是研究中国古代特别是商代周初
社会历史、文化、语言文字的极其珍贵的第一手资料。１９世纪末２０世纪初，甲骨文献被发现以后，人们先后对其进行复制（墨拓、拍摄、描摹）和整理（拼接、缀合、辨伪、鉴定），并汇集编纂成册。已发掘的甲骨文献，主要是殷墟甲骨，此外还有周原甲骨等。然而对甲骨文献的研究，常常是一个被忽略的
［１］［２］
问题。随着《甲骨文合集》、《小屯南地甲骨》、《甲骨文献集［３］成》等大型著录汇编、资料文库的编纂出版，甲骨文献研究
也在甲骨文研究的基础上开展起来，一些学者为此进行了十分有益的探索和研究。本文对甲骨文献的价值略述浅见，以就教于方家。
收稿日期：２００７－０５－２５；责任编辑：党燕妮
１２６
一
为研究商代历史、周代历史提供了新的材料
意义的工作。
西周甲骨，特别是周原甲骨上所记的重要活动，不少“王”可以和古文献所记商末周初的重大历史相印证，为这—时期的历史研究提供了珍贵的史料。商周两大民族，很早就发生了交往。商代晚期关系更加密切，这在殷墟甲骨文不乏记载。周人在商土文丁时代，与戎狄进行了艰苦的斗争，国力有了较大
［７］
的增强，周人首领季历曾被“命为殷牧师”，并在与戎人的
甲骨文作为一种最古老的文献，为研究商代历史提供了第一手材料，同时为稽核校勘先秦古籍提供了证据。在甲骨文发现之前，商史的研究仅局限于春秋战国时人所著的先秦古籍，诸如《诗经》、《尚书》、《周易》、《世本》、《竹书纪年》、《山海经》等，而这些典籍本身所涉商代的内容也不多，简单粗略。如中的部分仅有５篇，《诗经》中的部分也《尚书》《商书》《商颂》中的仅５篇，而其中比较长而可信的史料只有《尚书》《盘庚》篇，也仅１２８３字，且只记录盘庚迁都一事，晚一些的如《史记》中的也只有２８６０字，记录简单。难怪乎在孔子时代，《殷本纪》就出现了的感喟。况且很多先秦文献辗转传讹，“文献不足徵”失实很多，也不可全信。
而甲骨文的出现，使今人了解商代的情况要比孔子、司马迁时代来得多，使我们能够系统全面正确地了解商代社会的方方面面，并可据以纠正和解决商史乃至上古史中一些悬而未决的疑难问题。同时甲骨文对于商代历史的断代意义重大，它上承新石器时代文化、夏文化，下接西周青铜文化，填补了古代历
［４］
史的空白。在新文化运动的科学、民主旗帜下，以顾颉“五四”
斗争中取得了节节胜利。为了遏制周人的发展，不久商王“文
［８］
自此，殷周两大民族结下了深深的世仇。丁杀季历”。“公季
卒，于昌立。是为西伯。西伯曰文王。”［９］文王即位以后，为报
［１０］
父仇，曾在帝乙虽然此战的结局史付阙“二年，周人伐商”。
如，但从后来文王曾被商王帝辛囚拘于羑里，在被释后含辛茹苦作灭商准备等事可以推知，当时国力较弱的周人可能被强大的商王朝打败了。
持周原庙祭甲骨的学者认为：“商人说”“对史籍记载较少的这次周人伐商活动，陕西凤雏所出西周甲骨中有所反映。”［１１］
［１２］
而持周原庙祭甲骨说的学者认为：“周人所卜”
即在“为武王克商后在殷墟所卜。”“武王克商之后曾在商都举行过受命登基的典礼”时，“告祭于商之先王，表明自己受命革殷……武王之所以违反常礼，无非是向殷民宣布，朝代已经更换，今后他们应心悦诚服地臣服于周罢了。否则，按常礼行事，武王即使凯旋而归，也无异于默认商朝存在，那就谈不上受天有大命了。这样，他也就只能王关中而不能王天下了。”［１３］
不仅如此，周原甲骨上还出现不少人名、官名、方国名，不少可以和古文献相印证，对研究西周的官制、方国、地理也很有价值。［１４］
［１５］
刚为首的—批疑古辨伪学者，继承了清末的反封建精“新史学”神，逐渐形成了以为阵地的《古史辨》“疑古学派”。由于古史辨派学者的疑古辨伪，把传统封建思想借以立身安命的儒家经典和二千多年来建立起来的伪彻底搅翻，必然导致人“古史系统”们将注意力集中到对新史料的搜集和上古史的重建工作。
对甲骨文进行全方位研究。前辈大师董作宾提倡对甲骨文要作观其全体的研究，但他当时主要研究的是布满文字甲骨正面上的现象，而对其背面分布的钻凿形态却一直“全体”没有着意观察。自１９５３年郭若愚第一次著录几版《殷契拾掇》甲骨背面的钻凿以后，１９７３年许进雄发现了卜骨上钻凿对断代的重要性，写成专论《卜骨上的钻凿形态》，１９７９年又出版了《甲骨上的钻凿形态的研究》，是其有关钻凿问题初步研究的总结。许进雄对卜骨背面钻凿形态的创造性探讨，为甲骨文分期断代研究别开蹊径，充分发挥了甲骨的另半体，即背面钻凿形态的科学价值。其后，大陆也有学者对传世甲骨背面钻凿形态进行观察。而１９８３年下册第三分册，《小屯南地甲骨》“共有钻凿图版２７６版，其中线图８７版，墨拓１８９版，共收钻凿线图、拓片总计４２１版。”［５］应该说，这是甲骨学史上第—部与甲骨文字—起，全面著录甲骨背面钻凿形态的著作，从而“为学术界从多方面、多角度观察和研究甲骨提供了最全面的科
［６］
学信息”不仅如此，《１９７３年小屯南地发掘报告》还刊出了。
此外，周原甲骨对研究“殷周间一贯相承的文
［１６］
化流变”也很有意义。
如此等等，“可以看到周初不少重大历史事件在西周甲骨中都得到了反映。因此我们说，西周甲骨是周初历史活动的
［１７］
‘大事记’。”
二对文字的流变发展提供了第一手材料
商代是神权政治时代，商王及贵族等遇事都要占卜，大到国家政事，小到私人生活，诸如祭祀、征伐、年景、游猎、生子、疾病等等，都测其吉凶祸福。占卜时首先用火烧灼龟甲或兽骨上的钻穴，烧灼后正面出现裂纹，称为卜兆。商王或史官就根据卜兆来判断吉凶，然后在卜兆旁刻上要祈求的事情，这就是“卜辞”。因为卜辞都是刻在龟甲兽骨上的，所以被称作“甲骨文”。据研究，甲骨文中共有不重复的单字４５００个左右，已识单字在
１７００个左右，而这些单字还不是当时使用的全部文字。
甲骨文是研究古文字的宝贵资料，推动了古文字研究的进展。于省吾“在清代汉学家用考据学所取得的某些优秀成果的基础上”“运用辩证法，对文字的点画或偏旁以及它和音义，
该次发掘的无字甲骨，并对反面的钻凿形态进行了整理。特别是学者们还注意到对无字卜甲、卜骨上钻凿形态的研究，进一步扩大了研究的范围。应该说，这也是甲骨学史上的第一次有
１２７
崔波：论甲骨文的文献学价值
［１８］
的关系”进行分析。并另辟蹊径，认为“不应孤立地研究古且，在西周，甲骨仍主要出现于政治中心周原。这表明甲骨文如１９３６年在献作为王室档案记录有集中保存于宗庙的特点。
殷墟第１２７号坑中（该坑口径１．８米，底径１．４米，坑深７．７米）就一次出土甲骨１７０００多片，且都有文字，显然就是专门存贮甲骨文献的龟室了，也相当于殷商王室的档案库。
另外，龟室一定有多个，以适应不同内容文献的存贮之需，并且还有未契刻文字的备用甲骨库。如１９７７年周原甲骨出土地就是一个备用甲骨的“龟室”，１９２８年在小屯村北河岸也发现过数百片已整理好但未契刻文字的龟甲。这些都说明有字、无字甲骨是分开储存的，待要占卜契刻时，即可从甲骨备用库中提取，如同后世出现的纸张一样，随取随写。考古中还发现，龟甲与兽骨也多分开保管。如１９３６年发掘的１２７号坑中发现甲骨有１７０８８片，只有８片为卜骨，而周原甲也是由此说明，龟甲和兽骨有不同契刻用途而异９５％以上为龟甲。处保存，并不混杂在一起。
储存甲骨的龟室大体上有年代可循，一般不同时期的卜辞不同穴。如１９３４年第９次发掘的ＨＳ２０坑全为廪辛时期，
文字，需要从社会发展史的角度，从研究世界古代史和少数民族志所保存的原始民族的生产、生活、社会意识等方面来追溯古文字的起源，才能对某些古文字的造字本义有正确的理解，同时也有助于我们去正确释读某些古文字资料。”［１９］这就为今后甲骨文字的考释开辟了—个全新的途径。
甲骨文在汉字漫长的发展历史上具有极其重要的地位，作为现代汉字的鼻祖是当之无愧的。我国汉字的萌芽，大约出现于新石器时代晚期陶片上的刻划符号。这些刻划文字虽已具备了文字的雏形，但都是一些简单的符号和单字，无完整的体系和规律。真正具有一定的体系并有比较严密的规律的文字，最早的要算是甲骨文了。
甲骨文献为研究我国汉字六书理论及探索文字演变、产生和发展提供了详实材料。它是从上古的陶器刻符和图画文字演变而来，以后又沿金文、篆文、隶书、楷书的方向一脉相承发展下来，总的趋势是由难变易、由繁到简，不断适应书写和图书出版的要求。不仅可以纠正中的遗失，也可与《说文解字》后世钟鼎彝器文字、秦砖汉瓦铭文比附映证。如杨树达的《古书疑义举例》，屈万里的《汉石经周易残字集证》、《汉魏石经残字校录》，陈梦家的《老子今释》，都是充分运用了甲骨文材料来考证典籍和文字的。
此外甲骨文献对古代少数民族文字也具有一定作用。如
１９３６年第１３次发掘的ＹＨｌ２７号坑全为武丁时期的。但也有
少数是不分期，如１９３１年发掘的一个圆坑，就存有从武丁到廪辛四个王时期的，说明甲骨的存贮是有一定次序的，并且龟室中几乎不含其他商代文物，突出了龟室的专用功能。
商王朝对装订龟骨成册之事十分重视，专门分派人员做此工作。对此，卜辞有载：“作册”（《京》７０３），意思是商王令人负责装订甲骨版册。殷人很注意装订的甲骨版册的存放，如在“坑内出土的甲骨数量巨大，而且又集ＹＨ１２７坑，有学者认为
［２０］
中地堆放在一起，说明这坑是有意储藏甲骨的。小屯南地”
１１—１３世纪我国党项族建立的大夏国所使用的西夏文，又称
蕃书”横、“蕃文、，共有６０００多宇，字体结构仿造汉字，由点、竖、撇、捺、折、钩、提等组成，绝大多数为合成字，其中会意合成字和音义合成字分别类似于甲骨文中的会意字和形声字，也明显受到汉字的影响，只是西夏文中象形字和指事字较少。
甲骨也是“在集中出甲骨的灰坑中，有的全部是卜骨，如Ｈ２４，有的绝大部分为卜骨……，这又一次证明甲与骨是异地而埋
［２１］葬的。”当时的埋葬，也象存放档案一样存起来的。商代不
三甲骨文献是中国图书文献的源头
甲骨文献的保存，为后世图书收藏分类提供了启迪。殷商是尊鬼敬神的社会，对祭祀占卜看得很隆重，自然对卜辞不会等闲视之。在殷都建有专门供占卜祭祀用的宗庙。事实上，自夏开始，因禅让制变成继承制，就在王都建立宗庙，用来祭祀神祖。中说：《周礼?考工记?匠人》“夏后氏世室，堂脩二七，广四惰一。”世室即宗庙，是供殷人供奉神灵和祭祀祖先的宗教场所。同时，考古发现它在文字出现后还有一重要功能，就是保存甲骨文献，因此它也是一个文化场所。通常殷商时的宗庙下建有龟室，即甲骨档案库，呈半穴居式的圆窖或方窖形状，深２米左右，由巫师负责保管。
殷商的宗庙设有历代先王的牌位即庙号，占卜契刻可在宗庙不同的庙号前举行。刻好后就保存于该宗庙下的龟室中，即使帝王征战外出，行军途中随地而行的占卜也是要运回宗庙保存的。这从甲骨出土地相对集中于殷墟可得到反映。并
但有册，而且还有典，《说文》“典从册在兀上，尊阁之也，庄都：说，典，大册也。”甲骨文的典字像人双手捧册之形，表明在殷人心目中，典比册更珍贵和受人尊崇。甲骨卜辞中，典同册一样，经常随王出征，以随时备阅查询。
另外，甲骨文的内容对后世宗教文化也产生了深远影响。如卜辞对我国阴阳巫术、道教文化都有一定启迪，而表谱刻辞无疑开了后世族谱、宗谱、家谱编制的先河，记事刻辞则为后世史书源流。不能否认我国历史上最早出现的历史文献诸如莫不闪耀着甲骨文《诗经》、《尚书》、《山海经》、《世本》、《周易》献孕育的圣光。
综上所述，甲骨文献在行款、成文格式、装订、保管存贮及内容方面都对后世图书文化产生了启迪，巫师是甲骨文献的制造者、使用者，他们是最早的文化人，也堪为后世图书创作者、出版者的源流和开山鼻祖，它不失为中国图书文献的源
１２８
图书与情报
流、滥觞。
２００７年第４期
而“使殷墟甲骨实物的年代测定成为可能”，并取得了成功的
四为古代文明探源研究提供实物佐证
经验，这必将对甲骨学等古代文化多学科研究的现代化产生深远的影响。学者们首先“在甲骨分组分期研究的基础上，选取适当的标本，这是考古学者、古文字学者的工作。尽可能选用有出土记录的发掘品，必要时用非发掘品补充。有的标本的文字中有明确年祀或称谓，更有利于把测年结果同文献记载联系起来。甲骨学者已从１０万片甲骨中，选取对测年和天文”学分析有关的日、月食等天象方面和有明确纪年或称谓的甲骨２２０片。其中有明确地层的发掘品，主要是考古研究所
在世界文明发展史上，汉字作为一种文字符号体系，其负载的文化内涵的丰富性、历史的悠久性、影响的广泛性，是任汉字文化以其独特的魅力，何其他的文字体系都无可比拟的。
展现出中华民族的伟人智慧和创造，是博大精深的中国文化的象征。
世界上有几种最古老的文字，它们是世界古代文明的重要标志。如埃及的象形文字，西亚的楔形文字，印度的哈拉伯文字等。在四大文明古国中，文字的起源虽不同步，但发展和演化轨迹基本上是一致的。然而除了汉字之外，这几种文字都没有被后人承袭下来，因种种原因而被历史所湮没。其中也有少数符号经过学者反复研究而得以释读，但多数符号至今仍成为未解之迷。河南位于华夏腹地，素有中原之称。这里曾经是我们华夏民族的摇篮，是中华文明形成和发展的主要地区之一，我国历史早期夏商周文明发展的高峰即汇合在这里，与其相伴随的还有源远流长的汉字文化长河。
汉字文化与中原的联系极其密切。我们知道，代表汉字体系形成之后最重要的大宗古文字资料是殷墟的甲骨文，中国研究汉字的奠基之作是许慎的《说文解字》，这些都出自河南。如今在许慎家乡漯河境内的舞刚贾湖裴李岗文化遗址中，还有８０００年前新石器时期刻画符号的发现，更引起人们对中华影响着传统中国文字学研究文字起源的新思维。《说文解字》近两千年，殷墟甲骨文的发现，则开创了中国古文字研究的新时代。近年来郑州小双桥商代陶书文字的出土，使我们对商代登封王城岗陶文，前期的汉字又有了新的认识。偃师二世头、
则透露出夏代文字的若干重要信息。所有这些无不表明河南与汉字文化渊源久远的独特联系。
近百十年来，甲骨文资料发现，尤其是数十年来殷墟出土的１０余万片甲骨文和中原出土２０００余件带有铭文的商周青铜器，就足以震惊世界。它不仅孕育了中国考古学和古文字学的成熟，而且也令世人对中原文明刮目相看。
１９７３年小屯南地出土品、１９７２年小屯西地出土黄组卜辞、
东南共７８片等；而其它各片均为分藏于１９９１年花园庄南地、
国内各藏家的传世品，诸如国家图书馆、山东省博物馆、历史研究所、故宫博物馆等１７个单位的藏品。
在不会给甲骨实物造成损害的小量样品，经过加速器质谱法测定年代以后，再结合文献、考古学、天文学手段的综合分析，商代后期“武丁到帝辛（纣），也可确定比较准的年
［２３］
代”从而晚商各王甲骨文的时代也就可以确定了。如果从。
这个意义上说，传统的法和殷墟甲骨义演进“分期研究”“两系说”的新方案之间的种种争论和分歧，经过现代科学技术的验了。证，应该是“殊途同归，折衷—是”
不容否认，殷墟甲骨与周原甲骨有着这样那样的联系，殷墟甲骨的研究成果对西周甲骨研究有很大参考价值。但周原甲骨所载史迹，是决定西周甲骨族属和时代最重要依据，也可以说“第一标准”。而其他方面，诸如文字等，则是由“第一标准”所决定的。而基本同时的殷墟甲骨只能作为参考。如果置周原甲骨所载史迹而不顾，简单地移用殷甲骨的断代成果（其实主要是字形）于周原甲骨分期断代，是有很大局限性的。因此，我们应把周原甲骨所载史迹与古文献所记周初重大历史事件相勘证，再与殷墟甲骨的研究成果相结合，进行“观其全的工作，即综合研究和多角度、深层次的认识，才能使我们体”
研究避免片面性和主观性。
为了使西周甲骨研究向更深层次发展，当前最迫切和根本的问题是提供给学术界一份较为准确的甲骨摹本。据了解，国家社科联合攻关项目已委托有关“九五”“夏商周断代工程”专家对周原甲骨进行再整理，期望不久将出版一部著录周原甲骨的较权威性版本。这对推动西周甲骨研究的发展和各种争论问题的解决，必将大有裨益。参考文献：
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１９２８年殷墟科学发掘甲骨文以后，近代田野考古学手段
引入甲骨学领域，从而使甲骨学研究从传统金石学的附庸，质变为考古学领域的新分支学利。“而在现代科学技术飞速发展的今天，把现代科技手段和方法引入甲骨学研究领域，必将使甲骨学研究发生再一次的飞跃。近年，虽然有人使用电子计算机缀合甲骨断片和把甲骨来源输入电脑并取得了一定的成功，但远远不能适应甲骨学研究现代化的要求。”［２２］
举世瞩目的国家重点科研项目“夏商周断代工程”，组织自然科学家和社会科学家联合攻关，利用碳—１４加速器质谱仪和现代天文学手段等方法开始了商代甲骨年代的探索，从
１９８２．
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８３．
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社．１９８４：２５１，１３４－１４７．
［１２］王宇信．试论周原出土的商人庙祭甲骨［Ｊ］．中国史研究，
０９－２９．
作者简介：崔波（１９６５－），男，历史学博士，哲学博士后，郑州大学图
书馆研究馆员，硕士生导师，研究方向：历史文献学、图书馆管理等。
１９８８，（１）．
［Ｊ］．文物，１９８９，［１３］田昌五．周原出上甲骨中反映的商周关系
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
（上接第１２５页）卒谥文毅，改谥忠文，有《古廉集》。”
永乐初官翰林学士。出为江西参议，改交址。为汉王高煦所谮，下狱死。事迹具本传。《明史》
按：作“江西参议”，《文溯阁提要》“广西参议”，是。《明史》卷六云：《成祖本纪》》“五年春正月丁卯，大祀天地于南郊。己巳，张辅大败安南兵于第六木丸江。二月庚寅，出翰林学士解缙为广西参议。”
三时间之误
此外，《总目》提要中的一些时间之误，《文溯阁提要》亦可正之。如：
１幔亭诗集十五卷（１５１５下）
明徐熥撰。徐熥字惟和，闽县人，万历戊午举人。
２纯白斋类稿二十卷附录二卷（１４４８中）
吴澄称其诗“如春兰茁芽，夏竹含箨。露滋雨洗
作考按：，《文溯阁提要》“戊子（１５８８）”，是。“戊午（１６１８）”乾隆卷四十《福州府志》《选举五?举人》，徐熥于万历十六年考乾隆卷五十（戊子）在乡举十六人中，名列第三。《福建通志》一：“徐熥字惟和，闽县人……举万历戊子乡荐，著有《幔亭集》二十卷，又选十二卷。”《晋安风雅》
之余，濯濯幽媚，娟娟静好”，则形容过当，反不肖其品格矣。
按：作“濯濯”“静好”、，《文溯阁提要》“馥馥”“净好”、。考文渊阁本卷二十二云：《四库全书》《吴文正集》《胡助诗序》“金华胡助诗如春兰茁芽，夏竹含箨，露滋雨洗之余，馥馥幽媚，娟娟净好……”文渊阁本三集卷十，其中介《四库全书》《元诗选》绍胡助的小序亦如此。当以后者为是。参考文献：
［１］永瑢等．四库全书总目［Ｍ］．北京：中华书局，１９６５．
［Ｚ］．北京：中［２］金毓黻．金毓黻手定本文溯阁四库全书提要
２九华诗集一卷（１４１８下）
（陈）岩以大德三年己亥卒，而（方）时发序作于
戊申，则（陈）岩没后之十年也。
按：作“十年”，《文溯阁提要》“九年”。（元）大德三年己亥为公元１２９９年，而戊申（元至大元年）为公元１３０８年，当为“九年”。
四其他
华全国图书馆文献缩微复制中心，１９９９．
在其他方面，《文溯阁提要》亦可匡正提要。如：《总目》作者简介：罗瑛（１９７２－），男，南京大学中文系中国古典文献学博士
研究生；袁芸（１９８１－），女，南京师范大学文学院中国古典文献学硕士研究生。
１文毅集十六卷（１４８２上）
明解缙撰。缙字大绅，吉水人。洪武戊辰进士。
１３０
范文四：书法中甲骨文的美学价值
书法中甲骨文的美学价值
中国书法艺术是土生土长的中华民族传统艺术。它以汉字为独特的素材，对这种素材进行深刻的艺术想象、巨大的艺术加工，是全人类艺术宝库中由中国人创造的独特的艺术样式，具有独特而悠久的艺术魅力。甲骨文是汉字的“根”，在研究甲骨文时不能忽视其书法的表现作用，笔者在家乡殷墟文化的熏陶下以及自己练习书法的感悟，在此对甲骨文在书法艺术中的美做一浅要分析。
一、甲骨文和甲骨文书法
(一)甲骨文的起源甲骨文主要指殷墟甲骨文，是商周时期刻在龟甲骨上面写刻卜辞或与占卜有关的记事文字，已有3000多年的历史了，是中国已发现的古代文字中时代最早、体系较为完整的文字。甲骨文与古埃及的圣书文字、古印度的印章文字，并称为世界四大古文字。然而，同为人类早期的象形表意文字，外国的这三种文字早已先后消亡，只是我们的甲骨文一脉相承传承至今，成为现代汉字的鼻祖，让世人知道了甲骨文的价值。由于书法是汉字的书写艺术，所以研究书法艺术必须研究汉字的产生及汉字书体的演变过程。
(二)甲骨文对书法的影响甲骨文，可以称为世界上寿命最长的古文字了，由甲骨文演变发展而来的汉字。而书法又是文字的书写艺术，一般特指用毛笔书写汉字的一种艺术。所以研究汉字的产生对书法艺术的探讨是有益的，甲骨文的发现，汉字的书写，为书法艺术的源起、发展奠定了基础。汉字作为语言的信息符号，是通过汉字的书写或契刻实现的，先民在甲骨金石、砖瓦、缯帛、简木等材料上留下了大量的书写痕迹，将在一定时间中产生、在一定是时间中消失的语言信息，转换成的物化形式保存下来的。汉字是中国书法艺术产生的直接源头和唯一载体。从文字学的角度看，它让我们得到了汉字演变的一个完整的系列:远古陶器刻划符号———甲骨文———金文———小篆———隶书———楷书。郭沫若《殷契粹编》称赞“其契之精而字之美，每令吾辈数千载后人神往......足知存世契文，实为一代书法，而书之契之者，乃殷世之钟、王、颜、柳也。”甲骨文已经脱离了它本身的象形意义,具备了书法最原始的抽象美。书法家在应用甲骨文集联作赋时，不能违背古文字应用规律。甲骨文作为先民对美的追求和反映，其章法纵无行，横无列，行中字或大或小，参差错落，互相呼应，天然自成，全篇浑然一体，标志着中国书法审美意识的萌发。
二、甲骨文在书法艺术中的作用
(一)甲骨文促进书艺的创作商周甲骨文是由象形文字发展而来，其书、刻艺术是世所罕见的艺林之珍。它的结体、嬗变、含义与通借，是书艺创作学习和研究的重要资料。甲骨文、大篆小、篆基本上符合“六书”的原则，这就为书法艺术的可塑性提供了客观基础和可为条件。生活是美的源泉，美是生活的灵魂。即使甲骨文书法是以刀作“笔”，以甲骨作“纸”的硬笔书法，属于契刻艺术的范畴。现如今我们以笔代刀，以纸代甲骨，再现甲骨文书法独树一帜的古艺遗韵，在艺术上耳目一新，创作出内容上适应时尚，能使人们欣赏，更好的为精神文明和社会主义建设服务。在创作甲骨书法作品时中，首先是求形追神，形与神是书法艺术美的内涵与外延。在构思作品的形象是精灵传神的形象，始生意境。然后是在笔墨技法上，书时—线条有甲骨之力;书成—字字有离纸之浮雕感，能用“凹”乃得“凸”。它是以
似刻如写，刀、笔挥运自如，互为增益，以有限的具象，寄寓深挚而无限的情思，并不断地开拓出形神兼备、雅俗共赏的艺术佳作来。
(二)当代甲骨文书法当代甲骨文书法是甲骨文书法史的一个重要阶段。当代甲骨文书法呈现出前所未有的发展态势，借助对“接纳”与“进入”这两个概念的实现和未来进展之追踪,阐述了当代甲骨文书法非常复杂多变的发展态势,在说明当代甲骨文书法创作中,大致分为四个流派:1、传统派字形结构，笔画收起，均按其尖入尖出的刀刻原貌书写，照原字放大，所不同之处就是笔、刀而已。2、改革派主张不失原作意韵，集字合理通借，不为分期所限。古意添新彩，内容合时甲骨偏旁尚，风格宜奔放，服务于当代。3、画字派认为甲骨文大多含绘画形意，书画同源，不如现其本来面目赋以水墨画技法，是字似画，但难写成诗文。4、创新派主张选用简化字为表现对象，择相应的偏旁部首套用，这样一来被简化后的形声字，易于甲骨文中别的字相混淆。很难识别，所以如此创新不足取也。
三、甲骨文书法的美学价值
甲骨文是信息的载体，是人类历史最早的国家档案，除史学价值外，还具有很高的美学价值，甲骨文有刀刻也有书写的特点，线条具有横平竖直，疏密均称等形式美。甲骨文书法艺术，从其诞生伊始，就不是斤斤以具象为美，而是逐步离象而求，囊括万殊，是世界万事万物的高度抽象与概括，是人类精神境界的升华。大部分字用直线，字中的曲线由短的直线连接而成。笔划为等粗线，两头略尖，线条瘦劲挺拔。字体疏朗稚拙，雄健宏阔，谨严而不呆板，被认为“书风规整严肃，大字俊伟豪放，小字隽秀莹丽。”中国的各类艺术都在追求神似，书法是极具特色的综合性艺术，是更倾向于表现主观精神的艺术，，甲骨文更是如此。随着时代的进步和发展，然后进行系统的研究,探求其艺术真谛。即使人们不认识它的含义，但同样为它独特的形式美感而折服。史书为史鉴，书艺为心境。诗言志，歌咏言，书体艺术再现的是心，是一种心灵的物化。书体艺术是书家品格情操的物化，一位真正的书体艺术家，总是是饱蘸文化内涵来塑造自我，从而形成自己特有的艺术风格，在殷墟之都安阳常可看到有关甲骨文书法的作品，令人十分感慨，要加强培养甲骨文书法人才。中国书法史上最早成熟的书法———甲骨文。同时也是艺术中的一朵奇葩。
(DOC格式，方便编写复制与打印，为避免重复，引用时请修改)
范文五：关于甲骨文存在的价值的分析
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关于甲骨文存在的价值的分析
作者：邓望宁 李笑笑
来源：《博览群书·教育》2014年第03期
摘 要：清末在河南安阳殷墟发现的甲骨文是中国现存最古老的文字，它记载了三千多年前中国社会政治、经济、文化等各方面的资料，具有重要的史学价值。以及甲骨文本身书法艺术具有的美学价值，和透过文字本身所蕴含的医学价值、物理价值①、市场价值等。 关键词：甲骨文； 价值；意义
河南安阳殷墟出土的甲骨文是中华民族最为悠久而又连绵不断的文化源流，在当今以其稀有性、独特性而昂立于世界民族文化之林。甲骨文作为一种历史与文化存在在中华文化中显得尤为重要。甲骨文作为中国文化战略的“独特资源”，在中华民族文明进程中和当代文化建设中其意义举足轻重。在今天全面探究甲骨文的存在价值有利于更好地证明它的重要性。
一、甲骨文价值分析
1.史学价值
甲骨文作为一种最古老的文献，为研究商朝历史提供了第一手资料，也为校勘先秦古籍提供了证据。西周甲骨，特别是周原上所记载的“王”的重要活动，不少与古文献所记商末周初的重大历史相印证。商周两大民族很早发生交往，商代晚期关系更加密切，这些内容在殷商甲骨文中大量记载。周原甲骨上还出现不少人名、官名、方国名可以和古文献相印证。对研究西周的官制、方国、地理等具有重要史料依据。
2.书法艺术价值、美学价值
甲骨文是现存中国最古的文字，是已知汉语文献的最早形态，大约有4500个单字，可识者约1/3。它的基本词汇、基本语法、基本字形结构跟后代汉语言文字是一致的。
甲骨文的书契者不仅仅在占卜记录中创造了雄伟之迹，而且通过契刻过程自觉不自觉地追求着一种神秘的美感。其艺术的原始创作已经脱离了它本身的象形意义，具备了书法艺术最抽象的美并散发出艺术的审美功能，其历史价值承前启后，不可代替。郭沫若在其所著的《殷契粹编·序文》中，对甲骨文有着精辟的阐述：“卜辞契于龟骨，而契之精而字之美，每令吾辈数千载后人神往。文字作风且因人
因世而异，大抵武丁之世，字多雄浑，帝乙之世，文咸秀丽。细者如方寸之片，刻文数十，壮者其一字之大，径可运寸。而行之疏密，字之结构，迥环照应，井井有条……”充分肯定了甲骨文书法的艺术价值和审美价值。时至今日，甲骨文以其博大而精深的文化内涵奠定了中国人的艺术观念、审美情趣甚至最基本的知识结构。
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