Lk_颜良
范文一：描写贵州黔东南的诗词
桃源忆故人·晚春且兰龙井赏桃花有寄（词林正韵）
弄筝侍墨难消闷，欲寄桃花无信。幸得且兰来问，多少愁肠损。
诗朋好友犹相印，怎奈如何剪恨。念去去春将尽，莫负心中韵。
天柱坪地深塘春早(词林正韵） [苏幕遮]
玉兰新，枝叶秀。一树梨花，早把黄莺诱。闻得深塘春已叩，拟驾轻舟，恍若年年又。
觅诗浓，拈月瘦。一笔流云，碧水怜双袖。独自抚琴谁协奏，曲入愁肠，梦里鲛绡透。
鹧鸪天 麻江龙山踏青（词林正韵）
水若寒
郊外黄花染翠微，清溪婉转柳烟催。
一丛青竹岸边守，几树桃花身后随。
风生暖，叶萌肥，莺啼鸢展彩云追。
借来晴日驱寒意，缕缕情思溢满杯。
满庭芳 ?下司春游（新韵）
水若寒
晓雾催云，清风拂面，雨收山色澄明。古楼亭榭，隐隐浅中青。一抹梨花入镜，喜煞了、脚步盈盈。斜枝上，凝珠吐露，柳外觅嫣红。
纷呈，歌舞劲，笙箫齐奏，环佩叮咚。浪潮涌，五颜六色相迎。此地真如仙境，放眼望，水岸临风。开怀唱，碧空映翠，宛若画中行。
五绝 麻江夏同龢故里人文狮山（平水韵五微）
万里腾云去，弘扬法政归。
狮山因夏氏，史册载光辉。
五绝 麻江状元湖（平水韵四支）
风云莫道知，日月映心池。
往事皆成影，唯莲淡若诗。
（一）天柱白市镇山茶林场采风诗词十七首
七绝 ?. ?寻茶花（新韵五微）
轻霜薄雾雨烟霏，竹外清溪染翠薇。
欲问幽香何处是，云中老树万花随。
七绝 ?. ?望茶花?（新韵九文）
纵观阔野漫丛林，绿袂悠悠冷艳亲。
万树千枝皆怒放，来年硕果忆前身。
七绝 ?. ?观茶花（新韵九文）
玉面含羞欲吐真，半遮半掩醉人魂。
幽幽韵致怜惜处，十月风寒怕负君。
七绝 ?. ??问茶花（新韵八寒）
何年何故下凡间，零落山林受苦寒。
儒雅清姿心不改，风霜过后为谁甜。
七绝 ?. ?怜茶花（新韵八寒）
素色冰容质本寒，凝心蕴意化清甜。
风霜雨雪容为友，何故清姿远在天。
七绝 ?. ??思茶花（平水十灰）
莹珠坠玉素心胎，一见犹怜不忍裁。
数日萦怀思小雅，纤纤缕缕月中来。
七绝 ?. ??梦茶花（平水四支）
月下幽幽素影弥，嘤嘤私语问花期。
他年若化仙身去，定赠君诗话别词。
七绝 ?. ??忆茶花（新韵九文）
绿叶凝脂雪映身，心香不畏苦寒临。
曾依树下留踪迹，从此诗中尽忆君。
浣溪沙?·?与紫雨漫步茶花林有记（词林正韵）
浅雾小霏正近寒，谁家女子醉茶园。赏花采蜜笑潺潺。
只道菊花生此月，可知仙界有婵娟。更携梅蕊雪中看。
采桑子 ·?与天柱诗友茶花林采风拾句（新韵十一庚）
无风无雨无晴艳，不碍行程，不碍心情，处处清幽摄影踪。
翠屏阔野仙家苑，千树玲珑，万树姿容，效仿蜂儿偷蜜羹。
清平乐 ·?有感白市镇村寨农家（新韵）
千年古树，叶盛枝繁矗。竹外清溪云上住，鸡犬炊烟酒箸。
农家院落融融，房前屋后皆丰。试问如何致富，才知合作新风。
贺圣朝·金凤寺朝拜（新韵）
轻烟薄雾无晴伴，莫生出嗔怨。山中古刹远红尘，跪拜深深忏。
凡胎俗子，贪贪恋恋，尽多愁多感。不知度五蕴为空，卸心头痴念。
朝中措·游金凤寺
梵音缭绕净凡尘，雨雾洗愚心。歧路弯弯多处，豁然殿宇犹临。
苔痕竹韵，阶梯石笋，千手观音。双手合合分分，求安天下黎民。
（三） 拜谒三星石文化苑诗词
沁园春·拜谒天柱三星石文化苑(新韵）
何处藏龙，西来鉴水，南临凤城。有青山望月，晨钟暮鼓；紫烟环树，古柏苍松。气势巍巍，塔林高耸，文化长廊蕴大风。文昌位，溯儒家千载，华夏相容。
徜徉书院虔诚。赞圣像、十德成典经。忆人文天柱，俊贤倍盛；景观玉宇，百业皆兴。瞻仰流连，桥前顾盼，忘了时辰同雨行。三星苑，铸人间圣殿，净化心空。
忆余杭·酬谢天柱诸位文朋诗友
有幸同游，白市镇茶林捕趣，三星苑共话渊源，金凤寺流连。
一声长谢发心腑，浅语难书情谊吐。诗词几首意真纯，略表寸片心。
三穗诗词联
对联：清露叶尖垂月影；绿烟风里涌波涛。
七绝：画竹（中华新韵九文）
碧浪悠悠画外音，千枝万叶聚贤君。
疏烟淡墨斜横里，瘦骨幽然雪中魂。
七绝：题界牌村风光（平水二萧）
金凤抟摇视九霄，界牌贵洞卧仙寮。
旧时养晦谁知晓？万亩修篁分外娇。
七律：观竹借句（中华新韵十一庚）
飒飒英姿日月中，宜烟宜雨又宜风。
贞心换取冲天劲，玉脚修成钻地功。
铁骨铮铮如武士，虚怀蔼蔼赛蛟龙。
人间此物谁常有？可借几株伴雪声。
夏同龢故居联
1.状元故居联
横批：宗功千秋
上联：八峰聚气韫狮山宝地；
下联：一水腾龙弘夏氏盛时。
2.?同龢书院联
横批：同龢书院
上联：黔地状元擎日月；
下联：同龢书院冠中华。
3.?狮山山门联
横批：狮山文化
上联：狮山一片祥和，先贤瞩目；
下联：故里几多紫气，后辈铭心。
4.?评同龢联
横批：一鹏惊世
上联：处非常世，立非常志，成非常法；
下联：扬格外名，耀格外史，冠格外师。
5.书画院联
横批：同龢书画院
上联：聚古采今，天地山川收眼底；
下联：藏胸纳气，风霜雪雨出毫端。
七绝 ?. 游黄平飞云崖月潭寺有感(平水韵一先）
古柏苍松透佛缘，高墙灰瓦碧苔鲜。
斑斓岁月幽篁诉，寺院风光树上烟。
七律? 黔中春景图（新韵）
水碧桥横峭壁穿，云开夕日映晴峦。
峻崖欲展惊飞渡，悬瀑倾抛悬落涓。
万树丛中栽瓦寨，千枝岸外洗衣湾。
农人埂上牵牛走，回望斜晖铺满田。
七绝·黔中所见 （平水韵）
袅袅炊烟树外娆，一山更比一山娇。
夕阳不落田中语，水上耕牛漫步摇。
七绝.元宵夜金泉湖望月（新韵）
水月湖光暗碧生，可怜触手碎银成。
金泉遥望皆为幻，天上人间几万重。
七绝·思州春景（新韵）
清风拂面草帘催，山野芳菲翠碧随。
竹外桃溪鸭暖处，村姑笑语浣纱飞。
七绝.台江旅途所见（新韵）
山接云海映晴岚，翠意浓情染紫烟。
陌路弯弯观胜境，流泉一股沁心田。
七绝.红阳拾趣（新韵）
登高望远雾连天，草场红阳变瞬间。
一阵奇寒痴向面，顿时骤雨顿时欢。
七绝.翁密河之感（新韵）
激流探险水中漂，两岸青山欲比高。
尖叫惊魂多体验，密翁河上乐逍遥。
七绝.排羊山涧寻春（平水韵）
山野斜枝水面裁，忽闻笑语映羞开。
人间访客临仙谷，留恋宁心忘返来。
七律 台江行（新韵）
浓情雅致访台江，诗友欢呼赞誉扬。
莽翠峻峰云外客，红阳草场画中裳。
远离俗务闻天语，耳畔流泉载我翔。
更仰峰台思过往，苗家勇士镇八方。
七绝.观蓝莓花感怀 （平水韵）
纤巧明心素雅开，冰魂只向冷寒裁。
漫山志趣何年梦，一树芳容硕果来。
七律.迎麻江“蓝莓节”感怀拾笔（新韵）
因缘巧促嫁西南，随遇而安育满山。
不慕梅花迎雪俏，难争桂蕊向风寒。
冰心朵朵枝头上，蓝玉盈盈坠眼前。
秋叶含情氲酒寄，人间圣果果珍鲜。
七绝.乘游船所感（平水韵）
青山碧水画中萦，阔野清风送我行。
皱縠粼粼斜影荡，余晖脉脉太多情。
七绝.西江行（新韵）
画外楼阁峭壁空，窗前临水觅仙踪。
谁言此景人间少？苗寨西江处处迎。
七律.观景台俯瞰西江全貌（新韵）
云山雾漫古枫开，巧借神功此地裁。
展翅欲翔如凤卧，盘根乘势守虬垓。
蜃楼海市几重外，涌动人潮近眼来。
特质人文呈地域，飞歌米酒醉情怀。
七绝. 雾里雷公山（新韵）
温汍落寞雾中闲，从未巴求揽月眠。
万物欣欣容四季，一枝独秀绘黔山。
七绝.雷公山花果（新韵）
纵使深情蕴藉开，但求慧眼辨真怀。
风霜沐浴香幽处，愿在青山画梦来。
七绝.峰巅之源（新韵）
种下冰心岂万年，风霜雪雨化情缘。
无求无欲晶莹色，来自天然济世间。
七绝.千年神树（新韵）
天然灵气聚一身，吐纳如椿世难寻。
深隐莽苍迎日月，心间常驻似逢春。
七绝.思州石砚（新韵）
翰墨飘香引凤临，如丝纹理寸心匀。
思州石砚缘何起，书圣千年早已存。
七律.探思州黑洞感赋（新韵）
涧深嶂翠隐黔山，偌大宫庭降世间。
巨柱擎撑方寸月，清泉潜引半分田。
纵横阡陌氲成雾，耸立钟石映若帘。
先祖早知其中妙，移居就近好修仙。
七绝.再上云峰葡萄园采风有感口占
再上云峰品性高，千珠万串喜眉梢。
农人秀手摘秋韵，美妙风情四海飘。
七律. 盛赞大风洞乡杉木林黔原云珠葡萄（平水韵十一尤）
徜徉稻野飞云送，谁道葡萄正获收。
玉帝殿前封圣品，蟠桃会上赞珍馐。
酿成美酒扬中外，化作云珠敬盏喉。
要问黔原何处觅？大风洞里木林求。
七律. 甜蜜金秋梦（中华新韵六豪韵）
山花谷穗金风爽，水绕云飘绿树高。
岭上晶珠香传远，口中琼液沁身遥。
葡萄架下寻甜梦，藤蔓枝间品蜜肴。
万串千颗羞涩掩，面纱微露惹心梢。
七律.从江占里所见（中华新韵十一庚）
千重翠嶂越云层，万水东来绕寨行。
梦里桃源终邂逅，架中禾晾始相逢。
田隈绮陌寻天纵，鱼跃清波追浪横。
欲借松枝作画笔，初冬美景绘分明。
七律.游镇远青龙洞感赋（中华新韵八寒）
危危欲坠向青天，玉带飞来隐此间。
袅袅梵音嗔念忘，声声木语恋贪还。
祈求原是心囹圄，长跪只因梦绕缠。
变幻风云皆泡影，莲台稳坐悟参禅。
七律 ?登施秉云台山感赋（中华新韵七尤）
绿野苍苍尽数收，群峰众壑绘千秋。
老藤古木参云透，擎柱闲亭悟水流。
五指佛光舒眼界，排云笔架畅心酬。
当年可有红军影，驭雾飞岚展大遒。
七律.游三穗木良水库有感（中华新韵十一庚）
千里画廊非手绘，人间自有巧生成。
飞云映碧湖心舞，剪影含幽水鸟行。
浪里催舟风远去，岸前待钓线深听。
莫言猛虎从天降，且问凡间几处同。
七律.咏木良千年银杏树（平水韵）
上古云游择木良，双双肉体化柔肠。
迎风煮雨情深种，避难祛邪意志扬。
锦绣田畴迎日月，欢声笑语醉风光。
千年村寨千年韵，万颗菩提佛性藏。
五律.邂逅（回赠且兰顾金贵老师兼赠紫雨)
柳外斜阳下，相逢莫恨迟。
诗中寻墨醉，句里品词痴。
良友斯乡逅，佳人此地知。
且兰多雅士，皆是若寒师。
七律.题飞云崖??中华新韵（十一庚）
疑飞幻境醉仙宫，阆外楼台挂碧空。
歧路弯弯顽玉阻，巉岩壑壑卷云横。
苍烟紫雾凝苔翠，狭洞清风锁月明。
抬眼不知身是客，恍然还在梦中行。
畅游镇远青龙洞有记? (长调古风 )
碧水轻舟荡悠悠，天外飞来悬空楼。
回身寻来不见影，遥遥直插云霄头。
琉璃瓦上裁日月，青石拥苔云中留。
苍松古柏飞檐兽，紫雾缭绕神仙游。
听禅何须风雨后，悟道且向此地求。
木鱼声声觅禅意，解开瀛洲万古愁。
玉石床上坐一刻，仙踪何处话春秋。
遗下太极人不见，万寿宫里爻卦抽。
双膝长跪三叩首，但期天下无烦忧。
拂尘扫去千般怨，细闻禅宗悔不休。
莲花生根莲花畔，菩萨稳坐在云山。
一切罪孽非怨恨，乌云散去皆豁然。
早知此处繁华地，架起东南西北缘。
商贾船舶名利趋，祝胜桥上车马喧。
座座寺庙水中绕，紫阳书院降凡间。
何处钟声飞阙外，小桥古巷赛江南。
循着神韵高处觅，向往仙宫天梯寒。
一阶一阶入云端，原来仙界藏洞天。
磐石倒扣圣水饮，耸峙壁彩染青烟。
身飘虚空心胆颤，声声梵音萦耳边。
仿若入定化身去，一颗舍利留人间。
青龙洞里世界大，石崖缝里诉前缘。
人生如戏若梦幻，贪嗔痴怨抛云端。
桃花流水春去也，蟠桃会上再会仙。
喝火令.闲游苹果山有感
漫步清幽苑，沾身淡雅风。浅听林下婉啼声。捡起一枚心叶，思绪若飞鸿。
我欲腾霄汉，谁将伴月宫？若烟尘世恨今生。不应伤悲，不应太多情。不应苦思长夜，对影两心同。
浣溪沙.云台山之旅（中华新韵十一庚）碧翠弄荫天半晴，卧湖飞影恋双鸣。清溪脚下石层层。
谁道老来无体力，云台山上驭风行。茫茫沧海纳胸中。
浣溪沙.印象镇远（词林正韵第七部）
万顷碧涛岫玉缠，青龙洞里古今观。阴阳玄妙道跟前。
但令阑珊回望处，人间天上共婵娟。樽前斗酒话诗篇。
浣溪沙.记木良千年雌雄银杏（词林正韵）
题记：2015年.5.月24日有幸在三穗县木良村看到有一千多年树龄的一对雌雄银杏树，两树相隔约十步远左右，然而硕大的树冠以及裸露的根系已让它们互相融合，构成一体恰若一对下凡的神仙眷侣，故而记之！
不慕神仙恋远山，双双贬谪木良边。倚田傍水意相连。
阅尽人间风月事，看穿云海雪晴颜。安之若素守延绵。
浣溪沙.桃源寻缘（词林正韵十一部）
雨里寻缘倍感诚， ?桃花流水问前程。小舟可似当年行。
穿岭越林飞眼望， ?拨云撩雾驻心听。恍如来此会渊明。
西江月.情醉西江（新韵）
碧月轻纱溪畔，清风柔柳阑珊。美人靠上话缠绵，镜里影儿依恋。
妙语银铃串串，飞歌劲舞翩翩。霓虹映透水中天，绘就西江灿烂。
菊花新.重阳
半树红黄摇日暮，一夜寒霜梦醒处。闲语笔头搁，难诉说、几多暗妒。
阶前点点心事住，又携来、一片残雾。惟有蕊菊新，暗香袭、九阳添趣。
蝶恋花 . 咏蓝莓（词林正韵）
料峭冰寒花万树，苗岭芬芳，绿意诗心驻。 疑惑谁家新嫁女，为何落户山深处。
不怨贫来随本土，翡翠珠儿，紫袂枝头舞 。待到盘中珍品顾， 人人赞誉人人慕。
蝶恋花 . 红阳草场（新韵）
翠嶂层叠云海绕，初上红阳，碧草微微笑。近水临山形态妙，草坪座座神情好。
牛壮羊肥真不少，遍野蝶花，万绿丛中俏。漫把遐思随古调，山歌阵阵无烦恼。
沁园春·平良峡谷（词林正韵）
梦醉金秋，染透千山，峡谷奔流。傲舟中扑趣，烈阳娇炽；岸途拾味，碧浪清幽。鹰隼飞翔，游鱼深隐，险处猕猴啼不休。疑行处，尽奇峰罗列，气象悠悠。
回肠险峻风流。赏奇异钟灵千面酬。恰佛缘仙引，如来莲驾；道禅启智，神女临游。曲尽回肠，情思满袖，文友诗朋振臂遒。曾何日，有如今风雅，浪里飞舟。
翠楼吟·登贵州榕江三宝鼓楼有感（新韵）
百尺崇楼，千家靓寨，风情最为别致。凭窗凝秀色，翠翻浪、天铺红紫。丹霞新试。望翠碧平川，良田天赐。情窗似。绣花娇女，应歌传炽。
赞此。龙凤呈祥，叹物丰民朴，乃黔闺室。引神思几缕，赏歌舞、吟哦痴字。诗魂姿势。若月夜听琴，怡然闲适。胸中事。寨侗情寄，盼君来识。
满庭芳 ．清江儿女（词林正韵）
碧水山青，清风月白。一船疲惫皆无。幽幽雾霭，卷卷荡粼湖。一任清江弹奏，多少事、
待慢轻梳。凭舟望，稻花香里，笑语醉声扶。
何须，迷乱在，沉浮旅转，退避长途。愿执守清山，开辟桑榆。蛮远深幽竟有，牧笛脆、遍野牛呼。如今是，黔东儿女，米酒醉倾壶。
望海潮 . 黔之赞（词林正韵）
胸怀奇秀，形藏异俊，钟灵汇聚黔山。悬瀑画屏，苍溶滴翠，纵横草海云闲。古刹袅晴烟。吊脚楼头望，巘筑梯田。拂柳柔荷，风雨桥上话缠绵。
盘旋逶迤连天。有武陵梵净，赤水霞丹。笙管溅琼，蝉歌舞月。稻花香里丰年。地北慕南山。心灵归属处，早已名传。胜境多元绘就，西部谱新篇。
鹧鸪天? 登高咏（词林正韵第七部）
亦步亦趋苦登攀，蓦然回首已山巅。高峰矗险生松柏，万壑成溪染绿田。
思佛理，觅机缘。长风伴我悟参禅。凡尘俗子抛烦事，打坐山间自相安。
一剪梅 与友人剑河昂英采风兼赠（中华新韵）
金蕊临霜花正鲜，何处偷来，岭上江南。繁星弦月古楼前，细说楹联，却道清泉。
老树桥头已百年，岁月斑斑，故事连连。芭蕉剥处转冰寒，莫诉前缘，偏问前缘。
忆江南 昂英好（中华新韵八寒）
昂英好，秋水共长天。古木青藤云外绕，小桥双影画中牵。能不赛江南？
忆江南 昂英忆（中华新韵八寒）
昂英忆，其次忆登山。新雾晓阳晨鸟早，野藤鲜果解人馋。更喜树参天。
忆江南 昂英梦（词林正韵第五部）
昂英梦，梦里俩无猜。细语呢喃秋月证，深眸凝露碧波裁。似有暗香来。
作者简介：本名周晔，笔名水若寒、冷墨、水若寒善。70后，籍贯河南南阳，女，汉族，居于贵州。中华诗词文化传承人。现系中华诗词学会会员、世界汉诗学会会员、贵州省作家协会会员，黔东南书法协会会员，黔东南州诗词楹联学会副会长。作品刊登多种刊物，收录大型书籍。 ?荣获诗词、散文、诗歌、楹联奖项30余次。出版个人诗词集《沁园筝韵》,散文集《心灵呓语》。
范文二：´最美的风景在路上 暴走黔东南（全文）
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去了贵阳，这一路，吃的爽玩儿的爽，我的旅游宗旨，最主要的定位就是——吃～
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烙锅
贵阳夜市烙锅。至今怀念的，这是其一，烙锅，无比的好吃，也是类似于火锅，好多品种先
点，店家小炒一下再倒入客人桌子的锅里边加热边翻炒。
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烙锅
所有点的品种里面，我最最喜欢吃的是土豆和腰子。
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烙锅
但是之所以让我念念不忘的觉得好吃，可能辣椒粉儿的作用很大，又香又辣，这是意料之外
的。贵阳的一切都让我惊奇??
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茅台啤酒，一桶相当于普啤的2瓶，喝着不太习惯。
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绝对爽的辣椒粉儿。
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“田螺姑娘”无处不在。
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猪肉串儿，小串儿的好吃。
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肠旺面
肠旺面，有朋友招待，所以没有浪费寻找美食的时间，吃的又正宗。
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肠旺面
贵阳人的早餐好重口味啊，看看我们点的，基本都一样，可以再根据自己的喜好，加鸡蛋加
肠什么的，一碗基本的肠旺面是9块钱。
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苗寨长桌宴
去了千户苗寨，体验了一把民风，以前我还真不知道这长桌宴，好像跟流水席一样。
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苗寨长桌宴
辣子鸡。很长的桌子是拼的，根据你的人数随意搬动。
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酸汤鱼
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瓦罐儿鸡
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小菜，茄子。
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苗寨长桌宴
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玉米很好吃
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这大肥肉爽吧
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紫米粥
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米饭
必须说的是，米饭非常靠谱。贵阳的大米真好吃，比北京饭店里的好吃无数倍。
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每桌都会有当地美女过来唱歌敬酒，不喝不行。
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壮观的千户苗寨，他们现在全靠旅游创收了。
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话说这种地儿，没有当地人带着，游客自己估计是找不到的。
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随随便便都感觉那么的好吃啊～
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凉菜折耳根
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凉粉，最喜欢每道菜里都有花生米～
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折耳根，学名鱼腥草。
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素瓜豆
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这天的早餐，把我彻底征服了。据说这家店是近几年崛起的，开豪车来吃的人络绎不绝。
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没加辣椒时的样子
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羊肉粉
感觉每一根粉儿都沁入味道，欲罢不能的想吃下一口。
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感觉每一根粉儿都沁入味道，欲罢不能的想吃下一口。
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这是牛肉粉对面的湖南面，看着也很有食欲吧。
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在黄果树吃的农家饭。
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各种美食
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腊肉
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炸小鱼儿，旁边的那碗辣椒给力啊。
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炖鸡汤
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蛋炒饭也那么的好吃，我都词穷了。
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这菜根子，有农家饭的意思吧。
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这家店也绝对一当地特色，在市郊吧，一个大院子。
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这一桌子??
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鲜毛肚
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贵阳，不但菜好吃，面食也好吃。
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这涮锅啊，鲜的很，涮之前先喝点儿
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迫不及待等出锅
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好鲜美的汤
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青岩古镇小吃
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好喝的冰粉。
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红姐酸辣烫
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汤是酸辣味儿的
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又见豆奶啊。
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哪里都有给力的辣椒。
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好吃的酸辣烫
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贵阳夜市
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终于吃到了惦记了好多天的丝娃娃
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类似于春卷儿吧，用小饼包着各种菜。
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臭豆腐
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豆腐脑儿
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烤鱼不错
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烤生蚝
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烤土豆
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来源:[三亚家庭旅馆] http://sanya.ntrip.com
范文三：黔东南龙舟节的传说
苗族人民的龙舟节历史悠久。清乾隆徐家干著的《苗疆闻见录》记载说：“苗民好斗龙舟，岁以五月二十日为端节，竞渡于清水江宽深水处。其舟以大整木刳成五六丈，前安龙头，后置凤尾，中能容20多人。短挠激水，行走如飞。” 关于龙舟节，苗族人民传说着一个动人的，相传，在遥远的过去。江河边住着一个名叫保的苗家渔民，他有一独子名叫九保。一天，他带着独子下河打鱼，突然阴霆遮天，狂风大作，江河巨浪拍天，从深潭中跃出一条恶龙把九保拖进龙洞，保悲痛万分，于是潜水人洞寻找。见龙已把他儿子杀死，并把尸体当作枕头酣然入睡了。保愤怒已极，决心为子报仇。他上岸拿了火镰，火草再次潜入龙洞，趁恶龙酣睡时放火将龙烧死。龙洞的烟雾弥漫整个地区。此时，大雨滂浓，一连九天九夜天昏地暗，大家很是发愁。当时有一个妇女带着孩子摸黑到江边濯衣。天真的孩子将她妈妈的捶衣棒在水里划上划下地嬉戏着，嘴里念叨着：”‘咚咚多！咚咚多！”谁知他这一喊，天上顿时云消雾散。东方万道霞光，一轮鲜红的太阳高高地升起来了，大家高兴得欢呼省跃。随后，人们看到被烧死的恶龙飘浮在水面，便先后赶到江边分龙肉。胜秉寨最早发现，分得龙头（也有说龙头先分给不畏龙威、杀死恶龙的保），施洞去晚一步，分到了龙尾，杨家寨也去得较晚，只分得龙肠子。因此，杨家寨的龙舟均涂以深绿色，算是青龙。当人们把龙肉分走之后，那恶龙便托梦对大家说：“我丧了老人的独子、我已赔了生命。但愿你们老少行好，用杉树仿照我身躯，在清水江、小江河一带划上几天，就象我活着时一样在江河嬉游，我就能兴云作雨，保你们五谷丰登。”这个梦传开后，人们议论纷纷，都说龙被降服了，仿它制作来划，能得雨水，保住丰收，二者得兼有何不可？起初，他们做几只船试划，果然遇有大雨，于是各寨都做起龙船来了。人们商定在农历五月初五初六……。这时正值农事大咫忙季节，妨碍生产，于是各寨又互相协商，除胜平、平挑按五月初五划船外，平寨改为农历五月二十四日，塘龙二十五，榕山十六，施洞定为“分龙”的二十六日。后来，龙舟节活动便按这样次序传世于今。
范文四：我美丽的家乡——黔东南
我美丽的家乡——黔东南
尊敬的各位领导、老师,亲爱的同学们:
大家下午好!
今天我演讲的题目是《我美丽的家乡——黔东南》 。
它,从古至今,被世人浏览。读它那山的青,读它那水的秀,读 它那天的蓝??丰富多彩的黔东南, 我美丽的家乡, 让我们一起去浏 览它的美吧。
黔东南的美,在于它山水的妩媚。踏进贵州黔东南,就好象进入 了绿色世界, 苗岭深处的雷公山自然保护区及剑河百里阔叶林, 很少 有人迹化自然的痕迹。原始森林茫茫苍苍,山水相连,绿树相拥,山 清水秀、鸟语花香、空气清新、可让我们的肺尽情的呼吸 . 重重叠叠 的的山峰,起伏不断。读山之腰,雾气缭绕,如梦似幻,萦绕着一圈 又一圈的白色的银带, 又仿佛给山围上了一条美丽的腰带, 驻足观望, 让有叹为观止。
而柔媚的水,则素湍绿潭,回清倒影,潺潺地流淌着,流进你的 心里,在你的身心波涛起伏,充满一种活跃感和节奏感,不可名状的 美。 沿途两侧, 风景如画, 近处水光潾潾, 远处青山环绕, 白云辉映, 有时细雨绵绵,让人觉得恍若走入山水画卷,心情无比清净。这里拥 有的不仅是原始的山寨, 还有外面世界已经遗失的安宁与祥和, 更有 朴实的人们和她们那纯净的心灵。
总之,黔东南的山是奇的、水是柔的,让人流连忘返。
黔东南的美,在于它民俗的浓郁。
黔东南素有“百节之乡” ,每逢节日,能歌善舞的苗家小伙子和 姑娘们尽情舞动,他们手持芦笙,为四方客人展示风彩,即使没有豪 华的舞台,也能唱出最好的歌、跳出最美的舞、吹出最悦耳的芦笙, 令人陶醉不已。
黔东南的美,还在于它舌尖之上的美味佳肴。
酸汤鱼, 是黔东南的招牌菜, 它美味可口, 若人喜爱, 吃了之后, 令人回味无穷, 会让你感觉到生活的酸甜苦辣, 它不仅是我们苗族最 爱的美食,同时也倍受外界青睐。
欣赏黔东南的自然之美, 聆听黔东南的生命之歌, 品尝黔东南的 文化之味——我所阅读的只不过是黔东南的冰山一角, 如果你想了解 更多的少数民族文化特色,那就走进博物馆般的黔东南,朋友们,美 丽黔东南欢迎你!
来吧,带着你的梦,这里的山美,水美,人更美,这里的姑娘温 柔漂亮,这里的小伙热情豪爽。来这里听听歌、尝尝酒。来我的家乡 走一走,你会仿佛觉得自己正在翻阅那一部部远古的传说故事??
范文五：黔东南苗族的物权习惯
黔东南苗族物权习惯研究
【摘 要】2007年，我国颁布实施了《中华人民共和国物权法》。其中，对物权的种类和内容，我国采用的是物权法定原则。即，权利人不得任意创设或者变更物权的法定内容。然而，我国是一个多民族的国家，其中有55个小数民族。这些民族经过长期的聚居生活，依据自身的特点，制定了各种社会规则，这其中当然包括了对物权内容等的规定。这些规定，与国家法既冲突，又相互补充。本文拟从黔东南苗族的物权习惯为针对点，对以上问题进行浅显的分析。
【关键词】物权;习惯法;黔东南苗族;物权习惯
一、物权习惯法的概论
(一)物权习惯法的含义。笔者认为，要明晰“物权习惯法”的含义，我们有必要先厘清“物权”和“习惯法”这两个概念。在我国，《物权法》第2条明确规定了所谓“物权”的概念，即“权利人依法对特定的物享有直接支配和排他的权利，包括所有权、用益物权和担保物权”，这是一种对世权。而关于何为“习惯法”，我国学者则有不同的见解。如高其才认为，习惯法是根据某种社会权威和社会组织，独立于国家制定法之外的，具有一定强制性的行为规范总和。梁治平认为，习惯法是在国家法所不及和不足的地方，生长出的另一种秩序、另一种法律。周相卿认为，习惯法是相对于国家法、有强制力保障实施的、约束人们行为的社会规范。综上所述，
我们可以看到，学者对“习惯法”这一概念的共识是，“习惯法”是在国家制定法体系之外且对某些群体有一定强制力的社会行为规范。基于以上观点，笔者可将“物权习惯法”这一概念试着阐释为:在国家强制法体系之外的，调解特定群体之间的物权关系，对特定群体具有一定强制性的民间规则。
(二)物权习惯法的作用。物权习惯法，作为一种文化的沉淀和传承，在少数民族地区至今仍然起着不可忽视的作用，当地居民敬畏于代代相传的习惯法甚至超越了国家制定法。如学者龙春松在其文中写道:在桂西北石山地区，绝大部分山岭的林木稀少，岩石裸露，但当地壮、瑶村寨傍倚的“村后山”却林木茂盛、郁郁葱葱，有的村头寨尾还有少见的百龄老树。村后山和村周围的林木无人看守却无人去砍，相反，四周写有“封山育林”禁牌的其它山上却草木稀疏、难以成林。很显然，在这里，当地少数民族群众更愿意自觉遵守当地的习惯法，而国家强制法受到“冷落”。但同时，我们应该看到，虽然在某些方面，物权习惯法与国家法发生冲突，国家法在少数民族当地显得“水土不服”，但在其他一些方面，如在国家法没有规定或者实践操作性不强的地方，习惯法也起着补充的作用。并且，由于习惯法通常是用当地群众通俗易懂的口语化语言所传唱、遗留，具有很强的“亲民性”，当地居民从小便耳濡目染，并将这些规定潜移默化地认定为日常生活的行为标准，认为违反这些便应感到羞耻和接受处罚。如，雷山掌披规定挖墙凿壁者罚大洋
二十四元，偷菜、柴、鱼、鸡等分别罚大洋六角至四元不等。
(三)物权习惯法的效力。孟德斯鸠曾言，法律的力量来源于人们的社会经验。正因为人们凭经验感觉到法律是有益的，人们才愿意服从和支持法律, 法律的控制力量才会形成和加强。在我国，对于习惯法的效力，我国民商法领域的基本法——《中华人民共和国民法通则》及其的司法解释，均未明确提出对习惯法的效力问题。但是，随着新中国司法经验的不断加深和学者近年来对习惯法研究的重视，立法者也逐渐意识到习惯法在实践生活中的重要性。在我国1999年颁布实施的《合同法》中，就合同承诺、合同履行等问题上都明确了“交易习惯”的司法适用问题，如《合同法》第22条规定，应当以通知的方式作出承诺，但有例外情况，即根据交易习惯或者要约，表明行为也可以作出承诺的可以不以通知的方式作出。
在物权方面，我国《物权法》也有对习惯(法)的规定，如《物权法》第85条规定，对处理相邻关系有法律、法规规定的，依照规定;没有法律、法规规定的，可以按照当地习惯。又如，第116条第二款规定，对法定孳息的取得，当事人有约定的，按照约定;当事人没有约定或者约定不明确的，按照交易习惯取得。但整部物权法，对于习惯(法)的规定，也仅限于这两个条文，显得较为保守。
二、苗族物权习惯法的形式
(一)村规民约。在黔东南苗族，很多村寨都存在村规民约。这些村规民约通常规定得较为细致，贴近当地群众的生活，并被他们所认可，具有一定的约束力。如，黔东南剑河县巫堆村的村规民约中就有这样的规定，“有意投药损伤偷盗他人家畜的，赔偿损失，并罚款50一一200元，严重者，送交公安机关追究刑事责任。”如，台江县大德村上屯的村规民约，其中第8条规定，“本寨如有发生偷猪、牛、狗等，按法律制裁，由司法部门处理，偷稻谷一挑按4个120罚:款120元、酒120斤、米120斤、肉120斤。”又如，台江县台拱镇大红寨的村规民约，其第22条规定，偷引他人田水的,罚其停灌一次,另罚30——50元,大小沟必罚150元。第24条规定，乱扯他人谷穗的罚10元。从以上例举的村规民约来看，我们可以清楚地发现，这些规定都是当地群众日常生活中的常见情况，具有很强的可操作性，但同时，我们也可以看到，这些规定与国家法是相冲突的。因为，根据我国现有法律规定，只有相关的行政部门有权依法对违法人员进行罚款，其他任何机关、单位、组织和个人都没有权力实行这一处罚。
(二)榔规理词。榔规、理词是苗族习惯法最主要的表现形式。苗族理词,又被称为“佳”或者“律”,是苗族理师在里场调节纠纷时辩论的口头说词。《佳》的开篇通常唱道:“喜欢佳才来唱，喜欢律才来说，继承佳象接梨树，继承律象接柿花，继承佳象扯青藤，说唱律象放木排。汉人离不了字,苗家丢不了佳。”可见理词在苗族
社会生活中的重要性。按照其内容划分，可以分为民事理词和刑事理词。理词通常生动、形象、精简，并将深奥的法理蕴含其中。如，把盗窃比作“学螃蟹钻田沟,学黄鳝钻田膛,学老鼠咬粮仓,学蛀虫啃树干”。除了理词，榔规也是苗族习惯法的重要渊源，是由苗族传统的立法组织——议榔，经过讨论、协商而最终确定下来的规则。“议”，即代表约定;“榔”，则为社会契约意思，是该集体中每一个人所要共同遵守的约定，违反榔规就要接受相应的惩罚。“议榔”仪式通常显得神圣而庄重，“议榔”过后，都要杀猪杀牛杀鸡等，对没有到现场的人也要分肉，表示“榔规”是经过大家一致同意、知晓的，要严格遵守。
(三)宗教禁忌。对于苗民族而言，其实并没有自己的宗教，但是他们对超自然力的信仰崇拜所带来的心理威慑力绝不亚于任何一种宗教观念。自古以来，由于战乱和压迫，苗民族祖先不断向深山老林等人迹罕至、交通闭塞的地带迁徙，以求得本民族的生存。由于物资和土地的极度乏匮，使得苗民族有着“万物有灵”的朴素生态伦理观，他们崇拜树木，尤其是大树、古树;他们把一些石头称为“岩菩萨”，进行祭拜;同时，他们还对鬼神、某些动物有所畏惧。由于对超自然力的敬畏，违背这些习惯，便成为禁晦，会遭受惩罚。如，在雷山西江有一种传统的“吃牯脏”祭祖盛典，榔规规定，凡是违反吃牯脏禁忌、习俗的人,都将受到榔规处罚。1940年时,该地副区长侯辉明违反关于牯脏头系世袭不得随意更换的规
定,遭到群众殴打并被处以罚金。又如，在1991年，施秉县杨柳塘镇屯上大寨上有一棵风景树已枯死多年。经历风吹雨打后，有一节树枝断落在地几年，一直无人敢去拾来当柴火。有一天，本寨有一小孩拾来当柴火用，后被发现，全寨人组织起来将小孩家的猪抬来杀吃了。之后，即使有风景树再枯死断落在地上，也无人敢再动。
三、苗族田土纠纷及其解决
(一)田土纠纷发生的原因。在农耕民族的心中，土地是极其重要的生产资料和财富。对于居住在土地贫乏、交通闭塞、物资短缺的黔东南苗族群众来说，土地的重要性可想而知。在黔东南苗族，土地可以分为田地和林地，因其处于群山环绕之地，故耕地较少，而主要的是林地。对于田土纠纷的发生原因，笔者认为主要是划地不清和经济效益两种。对于“划地不清”这种情况，主要出现在林地。这主要是因为，在历次林权确认当时，由于工作粗放，未对林地四周进行精确的测量，甚至出现由村代表手指为界的情况;且各个村寨没有进行统一的划地规划，各划各的，因此，出现重复划地、范围模糊的情况也非常常见，这为今日的权属纠纷埋下了很多隐患。同时，由于林地里的树木经过几十年的生长，大都已经成林，出现了经济效益，有不少木材商来黔东南采购林木，这对经济相对落后的黔东南苗族群众来说，无疑是一笔可观的收入。所以，一旦林地权属不明，林木采伐出现纠纷，双方当事人都会认为林木属于
己方，不愿让步。除了以上主要原因，其他原因也可能导致田土纠纷。这主要发生在苗寨与外部的接触中，由于另一方并不知晓苗家习惯，在一些土地的使用中，可能会采伐被苗家称为“龙脉树”之类认为可以庇佑苗家的树木，而引发矛盾，这种情况苗家人，尤其是老人不会通融，双方只能协商解决。
(二)田土纠纷的类型。根据苗族将土地分为田地和林地，田土纠纷可以分为两种:田地纠纷和林地纠纷。
在苗族过去的习惯法中，对田地的范围有相关的规定。如在苗家的私田中，如果自家的田在别家的山上，则在田上方3丈，下方及左右的1.5丈的范围内的植物都属于田主。如果两家的田在一起，田中间的地带也是按这个标准划分。但如果中间的距离不足以按上面的标准划分，则还要区分两田地的位置:在上下两块田的情况下，下面的田向上占三分之二，剩下的三分之一归上面的田主;在左右两块田的情况下，则是平分中间的土地。现在的苗寨村规民约中对田土范围的规定，也差不多按照这个规则。关于田地的纠纷，主要的并不是因为田里的农作物或者土地的面积，而是田地边角上的林木和矿藏，在以前的粗放划分时，田地边角的林木经济价值还不高，争议也就较少，但现在林木的经济价值已经体现出来;或者原先并没有探测出矿藏现在发现了，因此矛盾也就产生。还有就是国家的“退耕还林”政策，作为范围标志的边角林木也成为焦点所在。
另一种纠纷则是林地纠纷。如果按照地域来分，可以分为省际、
州际、县际、乡际、村际、村内林地纠纷几种，其主要原因还是因为权属在历次划分中不明所导致，前文已经阐述，故在此不再赘述。
(三)田土纠纷的习惯法解决方式。在发生田土纠纷后，苗族群众首先想到的并不是诉诸司法，相反的，他们更信任本民族、本村寨的物权习惯法，更愿意用民间调解的方式来解决纠纷。笔者现以田土纠纷中的山林权利纠纷为针对点，来阐述民间调解的情况。现在，在一般情况下，发生争议的双方当事人，在双方自行和解不成的情况下，会到村民调解委员会要求进行解决。村民调解委员会会要求双方提供书面申请材料，并将己方的有利证据一并附上，然后再根据证据的情况来做调解工作，制做调解书。如果，双方都没有证据或者都证据不足，村民调解委员会则会依据“平分原则”来处理争议。当然，在极少数的村寨，当事人也会请村寨里或者族里有名望威信的寨老、理师等来作为中间调解人，这些人通常通晓苗家理词、榔规，经验丰富且处事公正，他们主要是尽量将双方“劝和”，使双方都作出让步，以求达到平和解决纠纷的效果。但如果无法“劝和”，寨老、理师等就会根据双方所作的陈述及所持的证据作出裁判。此外，除了这种民间调解的方式，在黔东南的某些地方，苗族群众也会使用原始的“神明裁判”来断定输赢，这主要出现在案件事实不清，双方无法举证且互不退让的情况下。如，双方会请鬼师念咒，互相发誓，后宰杀鸡或者其他的牲畜，喝牲畜血酒，最后看牲畜倒向哪边，由此来断定胜败。虽然这种决断方式并不科学也不
合理，使用得也较少，但是它在苗族群众心理仍然有相当大的影响力。
四、苗族物权习惯法与国家法的冲突与调适
(一)苗族物权习惯法与国家法的冲突。由于苗族物权习惯法固有的区域性和本民族性，其与“只考虑臣民的共同体及抽象的行为，而绝不考虑个别的人(地方)以及个别的行为”的国家法发生冲突的情况屡见不鲜。正如梁治平、朱苏力教授所言的那样——在司法实践中,国家法并没有得到严格的执行,而是不断地被消解和变造。在上文中，笔者已经提及的村规民约中的一些规定，显然与国家法的规定相冲突，但即便村民认为村规民约的处罚过于繁重，也很少为此诉诸司法，而是仍然按照村规民约中的规定接受处罚。又如，在苗族的物权习惯中，有“结草为记”的传统。即，对未开垦的荒地、捕获的猎物、砍倒的树木、待运的柴火等，只要用野草扎成一个草结(俗称“草标”)放在或者拴在上面，就表明该地或者该物已经有主。除了主人以外，任何人都不得私自碰触该物，更不能占为己有，否则，将会受到苗族物权习惯法的严惩。在苗族这种物权习惯中，我们可以清楚地发现其与国家制定法之间的冲突。例如，在我国现有法律中，是不承认私人对土地享有所有权的，我国土地只分国有土地和农民集体所有土地两种;同时，我国法律亦不承认“先占”制度。
(二)苗族物权习惯法对国家法的补充。学者梁治平曾言:即使
是在当代最发达的国家，国家法也不是唯一的法律，在所谓的正式法律之外还存在大量的非正式法律。
国家制定法因其具有普遍性、统一性等特点，体现的是整个统治阶级的意志，因此，对于苗族群众来说，具有地域性、民族性的苗族习惯法就显得更为贴切而富有“民意”。同时，值得我们注意的是，正因为国家制定法的固有特点，使得其无法事无巨细都规定其中，但苗族习惯法则多体现为对苗民日常生活、农耕槡种的规定，在解决纠纷时，苗族习惯法的机动性更强，也更具有说服力。如，在双井村村规民约中有规定:进入集体造林区或者个人自留山，偷砍树木或砍柴剔丫:树子每棵罚款50—200元;树丫每丫5—10元，累计并罚。正是通过苗族习惯法的制约，“大多数村寨没有出现过盗窃现象，即便是偶尔出现的盗窃，一般也不是本村人所为，很多都是外地人经过村寨时顺手牵羊，拿走村民的东西。几乎所有苗族群众出门不锁门，夜里不闭户。牛马牲畜也都散养在山上，要用的时候才找回来，用完了又放出去，一般都不会丢失。采的石头、砍的柴木等拿不回家的东西，只要用笆毛茅草打一个结放在上面，即表示物有所主，就不会被他人乱动”。
(三)苗族物权习惯法对国家立法的启示。人类早期社会并无法律，只是后来人们的某些行为被逐渐认可后变成了习惯(俗)，渐渐地这些习惯(俗)因国家机器的产生及其认可，而转化成了习惯法。因此，我们可以看到，国家法本身就源于民俗生活，与习惯相
互渗透。那么，该如何处理苗族物权习惯法和国家法之间的关系呢,笔者认为，正如学者朱苏力所言，在习惯法与国家法发生冲突的时候，不能一味地强调国家法的权威性，而是应该找到两者之间的平衡点，相互进行妥协和合作。如，在民法领域内，主要强调的是平等主体间私权利的处分，法言有云，“法无明文禁止即为许可”。且，法律的功能之一就是定纷止争，使社会关系重新恢复平衡，从而维护社会秩序的正常运转。因此，在解决民事纠纷时，只要当事人双方均认可，且不会损害第三人的利益，可以适宜地使用习惯法，以期达到法律本身的目的。但在刑法等涉及公权力的领域，笔者认为应当适用国家法。如，在黔东南苗族的某些村寨，对偷盗者的处罚最高可以是死刑;在某些村寨，允许同态复仇来解决重大的刑事案件。这些，都与当代的国家法律及刑法、人权理念有很大的冲突。在这些领域范围内，从国家法制的统一和法制的进步角度来看，应该适用国家法而非习惯法。
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