范文一：真理的检验标准

真理的检验标准:实践使检验真理的唯一标准。真理的本性:人们对客观事物及其发展规律的正确反映，在于主观和客观相符合。实践的特点:人们改造世界的客观物质性活动，有直接现实性特点。逻辑证明可以起到补充作用。真理一定符合逻辑，符合逻辑不一定是真理。 实践作为检验认识真理的确定性即绝对性，是指实践作为检验认识真理的标准的唯一性。实践作为检验认识的真理的标准的不确定性即相对性，是指实践对认识的真理性的检验的条件性。

真理具有客观性，内容是客观的，检验真理的标准也是客观的。真理的客观性原理是唯物主义认识论即反映论的一般原理在真理问题上的贯彻。真理的客观性决定真理的一元性。真理是绝对的，相对的，绝对性指真理是无条件的，无限的，相对性指真理的有条件性，有限性。真理是具体的是发展的，真理的绝对性和相对性是辩证统一的:具有绝对性的真理和具有相对性的真理是相互渗透相互包含，优势辩证转化的。真理与谬论相比较存在，符合客观规律是，反之不是。真理与谬论既对立又统一，在一定条件下相互转换。 实践观点是马哲的首要和基本观点。实践活动是以改造客观世界为目的主体与客体之间通过一定的中介发生相互作用的过程。主题是人，客体指时间和认识活动的对象。主体和客体的关系是认识和实践的关系。主客提相互作用的过程包括1确立实践目的和实践方案2实践主体照实践目的与方案作用与客体3通过反馈调节使实践目的手段结果按一定方向运行。实践使认识的基础:实践产生了认识的需要，实践为认识提供了可能，实践使认识得以产生和发展，实践使检验真理性的唯一标准。认识从实践产生，为其服务，岁其发展，收其检验，以来与实践。实践是认识的基础，相互作用

社会存在与社会意识的关系是社会历史观的基本问题。存在两种观点:唯物史观，唯心史观。社会存在是社会物质生活条件，指物质方面;社会意识是精神方面，是社会存在的反映。社会存在与社会意识是辩证统一的，存在决定意识，意识是存在的反映，反作用与存在。社会存在是社会意识的客观来源，意识是物质生活过程及其条件的主观反映。社会意识是人们社会物质交往的产物。社会意识是具体的，历史的。社会意识对社会存在有依赖性，但又有其独立性。社会意识与社会存在发展的不平衡性，社会意识内部各种形式之间的相互影响及鸽子具有的历史继承性，社会意识对社会存在的能动的反作用。社会意识的能动作用是通过指导人们的实践活动实现的。正确充分发挥社会意识的能动作用有来愈社会文化建设。社会存在与意识的辩证关系原理具有重要的理论意义。

生产力与生产关系矛盾运动的规律是人类社会发展的基本规律。生产力是人类社会生活和全部历史的基础。生产力是人类在生产实践中形成的改造和影响自然以使其适合社会需要的物质力量，生产力具有客观现实性何社会历史性。生产力具有复杂的系统结构:劳动资料(劳动手段)，劳动对象，劳动者。生查理还包括科学技术，科学技术是先进生产力的集中表现和主要标志，是第一生产力。生产力与生产关系是不可分割地相互联系。生产关系是人们在物质生产过程中形成的不以人的意志为转移的经济关系。历史上在社会中占统治地位的生产关系:以生产资料公有制为基础的生产关系，以生产资料私有制为基础的生产关系。生产力和生产关系是社会生产不可分割的两个方面，生产力是物质内容，生产关系是生产的社会形式，两者有机结合构成生产方式。相互关系是:生产力决定生产关系(生产力居支配地位起决定作用，生产力是生产关系的客观前提和物质基础，生产力的发展决定生产关系的变革)，生产关系反作用与生产力(关系适合生产力时起推动作用，反之阻碍)。生产关系与生产力的相互作用表现为二者的矛盾运动。矛盾运动中内在的，必然的，本质联系是生产关系一定要适应生产力，也称其矛盾运动规律。

经济基础与上层建筑矛盾运动的规律是人类社会发展的另一个基本规律。经济基础是指由社会一定发展阶段的生产力所决定的生产关系的总和:经济基础的实质是社会一定发展阶段上的基本经济制度，是制度化的物质社会关系;经济基础与经济体制具有内在联系。上层建筑是建立在一定经济基础上的意识形态以及相应的制度，组织和设施。在上层建筑中政治上层建筑占主导地位，国家政权是核心。国家使一个阶级统治另一个阶级的工具。国体是指社会各阶级在国家中的地位。整体是指统治阶级实现其阶级统治的具体组织形式。经济基础与上层建筑是辨证统一的。经济基础是上层建筑赖以产生存在和发展的物质基础，上层建筑是经济基础得以确立统治地位不可缺少的政治和思想条件。上层建筑对经济基础具有反作用:为经济基础服务，确立其再社会的统治地位。经济基础与上层建筑相互作用构成两者的矛盾运动:1在同一性质的经济基础与上层建筑的关系中，上层建筑不完善的部分会与经济基础发生矛盾2不同性质的经济基础与上层建筑关系中更为复杂3当一种社会形态处于上升发展时，上层建筑与经济基础适应，反之不适。经济基础与上层建筑相互作用的矛盾规律就是上层建筑一定要适合经济基础的规律。

社会基本矛盾是社会发展的根本动力:物质生产方式是社会发展的基础;在此基础上形成的生产力与生产关系矛盾，经济基础与上层建筑矛盾是社会发展的基本矛盾和基本动力。两种矛盾规定并反映了社会的基本结构的性质，设计基本领域，包括社会结构的主要方面。社会基本矛盾在社会发展中的作用:1生产力是社会基本矛盾运动中的最基本动力因素，是人类社会发展和进步的最终决定力量2生产力是社会进步的根本内容，是衡量社会进步的根本尺度3生产力和生产关系的矛盾决定着社会中其他矛盾的存在与发展4经济基础和上层建筑的矛盾也会影响和制约着生产力和生产关系的矛盾5社会基本矛盾具有不同的表现形式和解决方式，从根本上影响和促进社会形态的变化和发展。

人民群众是历史的创造者。社会历史是由现实的个人和其活动构成的。劳动是人类的本质活动。人的现实本质是一切关系的总和。唯物史观立足于整体的社会历史过程来探究历史创造者问题。唯物史观从社会历史发展的必然性入手来考察和说明历史创造者及其活动。唯物史观从人于历史关系的不同层次上考察人们历史活动的作用及其性质。人民群众的主体是从事物质资料生产的劳动群众和知识分子。在社会历史发展中，人民群众起着决定作用:1是历史的主题，是历史的创造者2是社会物质财富的创造者3是社会精神裁缝的创造者4是社会变革的决定力量5人民群众创造历史的活动受到一定社会历史条件的制约 自然界是人类社会产生发展的前提和物质基础。世界观是人们对整个世界的总体看法和根本观点，方法论是人们认识和改造世界所遵循的根本方法的学说和理论体系社会存在和社会意识的关系问题是社会历史观的基本问题。物质范畴是唯物主义世界观的基石物质的唯一特性是客观实在性。意识是物质世界长期发展的产物，是热闹的技能和属性，是物质世界的主管映像。马克思主义物质观:1坚持了物质的客观实在性原则，坚持了唯物主义一元论2坚持了能动的反映论和可知论3体现了唯物论和辩证法的统一4体现了唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一。 世界是物质的，物质是运动的。运动是物质的存在方式和根本属性。物质世界的运动是绝对的，物质在运动中是相对静止的。时间和空间是物质运动的存在方式。物质-运动-实践-空间具有内在的统一性。社会物质表现在:1人类社会依赖于自然界，是整个物质世界的组成部分2人们的时间按活动是物质性的活动3物质资料的生产方式是人类社会存在和发展的基础集中体现人类社会的物质性

联系和发展时唯物辩证法的总特征，联系和发展具有普遍性和多样性。联系是指事物内部个要素之间和事物之间的相互影响-制约和作用关系，特点是:1具有客观性(坚持联系的客观性就是坚持唯物论)2具有普遍性(任何事物内部不同部分和要素是相互联系，任何事物都不是孤立的-整个世界是相互联系的统一整体)3具有多样性。 发展是前进的上升的运动，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。事物的发展时一个过程，人类社会的发展也是一个过程。

对立统一规律是唯物辩证法的体系的实质和核心，因为:1对立统一规律揭示了事物普遍联系的根本内容和永恒发展的内在动力2贯穿了唯物辩证法的中心线索3提供了认识和改造世界的根本方法-矛盾分析法。矛盾是反映事物内部和事物之间对立统一关系的哲学范畴。对立性是斗争性，统一性是同一性。同一性是指矛盾双方相互依存相互贯通的性质和趋势:1矛盾的对立面相互依存护卫前提2矛盾的对立面相互排斥分离的性质和趋势。矛盾的同一性和斗争性是相互连结，斗争性是无条件的绝对的，同一性是有条件的相对的。矛盾的同一性表现在:1同一性是事物存在和发展的歉意2同一性是矛盾双方相互吸收自身因素3同一性规定事物转化的可能和发展的趋势。矛盾的斗争性表现在:1矛盾双方的斗争促进双方力量变化2双方的斗争是一种统一体向另一种过度的决定力量。矛盾普遍存在，但不同事物又是特殊的。有三种情形:1不同事物的矛盾各有其特点2同一事物在不同发展过程有不同特点3构成事物诸多矛盾及每一矛盾的不同方面有不同性质，作用。主要矛盾居支配地位，对事物发展起决定作用。 矛盾的普遍性与特殊性是辨证统一关系:矛盾普遍性即共性，特殊性即个性。;共性是无条件的，绝对的，个性是有条件的，相对的。 量变与质变的辩证关系:1量变是质变的必要准备2质变是量变的必然结果3量变和质变是相互渗透的。辨证否定观的内容:1否定是事物的自我否定2否定是事物发展的环节3否定是新旧事物联系的环节，新事物孕育产生于旧事物4辩证否定观的实质是扬弃。

意识的能动作用:1意识是能动的，具有目的性和计划性2意识活动具有创造性3意识具有指导实践改造客观世界的作用4意识还具有指导控制人地行为和生理活动的作用。意识是物质的产物，是物质世界在大脑的主管映像。正确理解主观能动性和客观规律的关系:1尊重客观规律2在其基础上充分发挥主观能动

价值规律内容:商品的价值量由生产商品的社会必要劳动时间决定，商品交换以价值量为基础，按照等价交换的原则进行。价值规律表现形式:商品的价格围绕商品的价值自发波动。价值规律的作用:1自发调节生产资料和劳动力自社会各生产部门之间的分配比例2自发地刺激社会生产力的发展3自发的调节社会收入的分配。价值规律的消极影响:1可能导致垄断，阻碍技术进步2可能引起商品生产者的两极分化3价值规律自发调节社会资源可能造成资源浪费。 私人劳动和社会劳动的矛盾构成私有制商品经济的基本矛盾:1私人劳动和社会劳动的矛盾决定着商品经济的本质及其发展过程2是商品经济的其他一切矛盾的基础3决定着商品生产者的命运。不变资本和可变资本划分的内容:不变资本是以生产资料形态存在的资本;可变资本是用来购买劳动力的资本。不变资本和可变资本划分的意义:揭示了剩余价值的源泉。剩余价值的生产:绝对剩余和相对剩余。 资本循环周转规律:1阶段是购买阶段，产业资本执行的是货币资本的职能2阶段是生产阶段，执行的是生产资本的职能3阶段是售卖阶段，执行的是商品资本的职能。产业资本运动，必须具备两个基本条件:1产业资本的三种职能形式必须在空间上同时并存2产业资本的三种职能形式必须在时间上继起。意义:三种形式的循环在空间上的并存性与在时间上的继起性表明，产业资本的连续循环是流通过程和生产过程的统一，也是它三种循环形式的统一。

范文二：真理的检验标准

真理的检验标准

案例:扶正比萨斜塔

随着七声清脆洪亮的钟声，自1990年1月7日关闭的意大利比萨斜塔于2001年12月15日重新向游人开放，人们沿着294层螺旋状的楼梯登上了54.5米高的塔顶，而这些台阶已经有4359天没有接待过游人了。

12年前意大利文化部由于担心比萨斜塔的倾斜角度太大而有可能倒塌，宣布正式对游人关闭，当时比萨斜塔的塔心已经偏离垂直线超过4.5米，为了拯救这一历史名胜，各国建筑学家和纠偏技术专家想尽了办法并随后展开了长达10年之久的维修和纠偏工程。

对比萨斜塔的“扶正”从它修建时就已经开始。早在1272年，建造比萨斜塔的工人为了纠偏，减薄了塔身南面的大理石厚度，后来在塔顶上还加上了一个钟楼，工人使这个钟楼略微向北倾斜以达到纠偏的目的。但由于没有抓住根本因素，比萨斜塔斜塔继续倾斜，从1550年到1817年的267年间，比萨斜塔共倾斜了5厘米。1838年，比萨斜塔又出现了一次较大幅度的倾斜，此后，斜塔以每年平均1毫米的速度继续倾斜，曾有人预言，比萨斜塔将在2003年一2004年间轰然倒塌。

为防止比萨斜塔倒塌，在关闭比萨斜塔以后意大利政府成立了“比萨斜塔拯救委员会”并向全世界征集“扶正”和延缓比萨斜塔倾斜速度的办法，中国专家也为纠偏出谋划策，武汉大学博士生导师刘祖德教授的“地基应大解除法”对制定比萨斜塔纠正方案起了一定的参考作用。

经过百年之久的反复论证后，拯救委员会选择了一个非常简单的纠偏办法，那就是从比萨斜塔的北侧地基下抽出部会渣土使斜塔的倾斜自然北移，而这一办法却是一位意大利人1961年提出的，当时由于其原理过于简单和浅显，一直没有引起专家的重视。但此人后来到了墨西哥并用这一方法将出现倾斜的墨西哥大教堂“扶正”了。

英国帝国理工学院的约翰?比兰教授在抽土纠偏方案的实施过程中发挥着关键作用。比兰教授说，比萨斜塔倾斜不止的关键在于，它的造基不是建在石头

上，而是建在软土上。由于塔是向南倾斜，因此抽土纠偏主要是想通过向北侧地基打洞、抽出部分淤泥而进行人工沉降，从而扭转斜塔向南倾斜的角度。比兰为此设计出了一种特殊的钻管，它直径约20厘米，其中有个类似开酒瓶塞子的钻头，能够深入地下的同时抽出软土。在经过精确的设计和充分的准备后，比萨斜塔的抽土工程在2000年2月13日开始，41条抽土管深深地插入20米深的比萨斜塔的塔基下面，工程以每日抽土100公斤的速度进行;与此同时几条钢索环绕捆住斜塔的二层，向北拉住塔身，斜塔内的120台精密仪器从各个角度和高度严密监视斜塔的动静。

对险象环生比萨斜塔的拯救工程耗时12年，耗资550亿里拉，约合2500万美元，负责比萨斜塔拯救工程监督工作的意大利建筑专家皮耶尔弗朗切斯科?帕奇尼说，目前塔顶中心点偏离垂直中心线的距离比拯救前减少43(8厘米，已基本恢复到18世纪末的水平，足以确保它在300年内不会发生倒塌的危险。虽然斜塔向北回复了40多厘米，但比萨斜塔的偏斜之美依然不减当年。现代工程技术的力量，使得时光仿佛在斜塔身上实现了“倒流”。

本案例讲述了意大利比萨斜塔被“扶正”的过程。为了“扶正”比萨斜塔，可以说人们给出了千方百计，但最终证明由于过于简单和浅显而被搁置多年的“抽士法”管用。

涉及的原理内容是:实践是检验真理的唯一标准。

案例反应原理:实践是检验真理的唯一标准

这是由真理的本性和实践的特点决定的

真理的本性是人们对客观事物的本质及规律的正确反映，是客观内容和主观形式的统一。

实践的特点在于主观见之于客观，因而它能够将主观和客观两个方面联系起来加以比较。

联系实际

1.中国共产党在实践当中探索自己的发展道路，走中国特色社会主义，结果成功了;东欧各国照搬苏联模式，不去探索和实践新的发展道路，结果失败了。 2.门捷列夫根据原子量的变化，制定了元素周期表，有人赞同，有人怀疑，争论不休。尔后，根据元素周期表发现了几种元素，它们的化学特性刚好符合元素周

期表的预测。这样，元素周期表就被证实了是真理。

3.哥白尼的太阳系学说在三百年里一直是一种假说，而当勒维烈从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候，当加勒于一八四六年确实发现了海王星这颗行星的时候，哥白尼的太阳系学说才被证实了，成了公认的真理。

总结

真理总是诞生于一百个问号之后，理论是意识形态的上层建筑，而实践是能够衡量理论是否是真理还是谬论的唯一一个可靠的途径，上述例子以证明这个说法也是一个真理，毋庸置疑。所有心事物，新理论，都要经过实践的检验人们在行动中思考其真伪性。

因为只有实践对能联结主观与客观，一种主观不能检验另一种主观，就像那个“子非鱼，安知鱼之乐”的故事一样;一种客观也不能自动去检验一种主观，比如一个苹果它自己不会说它好不好吃。必须要有一个能够把主观与客观联结起来的东西(这个东西只能是实践，而没有别的东西)，才能检验一种主观认识正确与否。

食品121

田李雯

王纪丰

范文三：时间是检验认识真理的唯一标准

宝鸡文理学院

文学与新闻传播学院

暑

假

实

践

报

告

专业:汉语言文学

班级:2012级汉语言六班

姓名:邢银娟

学号:201284014303

实习单位: 西安市卜蜂莲花长安店

实习时间:2013年7月27日—2013年8月31日

宝鸡文理学院------暑假社会实践论文

《时间是检验认识真理的唯一标准》

作为一名准大学生，书本学习固然重要可是社会方面的学习也是相当重要的。我坦言在大一之前我是从未一个人出去做过兼职的，可是当经过一年的大一学习之后我深知实践是我真正成长走向社会的敲砖石。通过实践可以使我们熟悉部分的社会具体操作流程，形成感性认识，并可从中进一步了解、巩固与深化已经学过的理论和方法，提高发现问题、分析问题以及解决问题的能力。这次实践我的工作主要是促销金龙鱼公司推出的新品油，名为金龙鱼外婆乡小榨菜籽油，此次工作的内容是从7月27日开始到8月31日每周六周日在西安市的卜蜂莲花店里促销外婆乡小榨，每日的工作时间是早上9:00到下午18:00，工作期间有一小时休息时间。现将此次实践活动的有关情况报告如下:

(1)基本情况 在开始工作之前金龙鱼公司给我们有一次简单的培训，记得那次我前往培训基地就一波三折。隐约记得公司通知说去西安市体育馆，然而我却一直误认为是省体育馆，可想而知在大太阳的照耀下马不停蹄了。最终还是在来来回回倒了四次车才千辛万苦的到达了从未谋面的市体育馆。这云里雾里的找方向是我前行的第一道坎，这仿佛有所预示。当天的培训有一个环节是自己模拟着对产品进行促销，在座有二十多口人，有新成员也有个别老成员，可是不管新老，人家各个都从容不迫的进行讲解，唯有我紧张的不行，不太善于言辞的我讲地结结巴巴，所以惹得领导不得不开口给我“开小灶教导”。这是开始，也是我的下一站。

第一天上班我满心期待又满是紧张，心中总是似有似无的如有那么一桩大事等着我去完成似的。为了不迟到我在前一天晚上就已经调好两个闹钟，而且为了在路上不耽误我总是做最快的车(可想花了更多的钱)，可是在吃饭方面我为了更省点儿钱，总是从家里带饭，等到饭点儿时拿到超市免费提供的微波炉里加热就食用了。以前作为超市的消费者总是特享受在里边疯狂购物，拿自己喜欢的东西，花不是自己亲手挣来的钱，现在想来却满是愧疚。在我们工作期间是不被允许在超市货架上靠的，同样在没人的时候是不能离开展台的，而且随时都要提起十斤重的油时时晃动去向顾客展示油的透亮，浓度，接着第三步是立刻拿出300毫升的闻香油让顾客亲身感受油的香醇。一天之内如此反复地至少提起几十次。每次站完一天之

2

宝鸡文理学院------暑假社会实践论文

后我都有想哭的冲动，腰酸背痛，双脚肿胀，头脑供血不足，而且西安的的天气实在是不给力啊，每次下班挤着公交车简直就像在烙锅贴，无数个身体紧贴着，仿佛每个人的汗液友谊地交会在了一起，在这个车厢里汇成了百味的热浪大海。每次拖着疲惫不堪的身体艰难地匍匐回家里的时候我都想说一句:“我是一滩泥”，想流泪的烂泥。终于有一日我没能忍住委屈向家里人讲了辞职一事，还提要求说要不每天送我去上班至少我不用下班之后还得挤难闻的公交车，当然可想而知这一要求在他们看来是无理的，哥哥说干事情不能轻易退缩即使很难，毕竟人生不如意之事十有八九。这道理我也懂，可是我很困惑，困惑我如何可以坚持到底。朋友说坚持过迈出第一步就是成功说无所谓放弃，可是要强的我总不甘心放弃，在我的潜意识里现在的放弃就是失败，对于这次实践是毫无意义的，最终自尊倔强占了我内心的上风，我走上了坚持。这一次我也意外的了解了自身存在的不足，并积累了一定的经验，为将来走

上工作岗位打下了一定的基础。成功贵在坚持，所以我会坚持的，一直坚持。

(2)工作总结，认识自身的不足及体会 找工作也是一条曲折的路，我每天去不同的地方去询问，去过韦曲，去过小寨，电子城，吴家坟，电视塔，每次满心欢喜的积极去问，可是大多数都是微笑地对我说人已经招满了，一次次碰壁一次次欣喜又失望。只有

3

宝鸡文理学院------暑假社会实践论文

现有的这份工作给了我宝贵的机会，我把这神话成缘分。找工作这件事我犯的致命错误就是经常给自己高角色，总是满心憧憬，从没有降低身份。以为辅导班的小班主任适合我，蛋糕房的职位适合我，花店里的职位适合我，至于那些脏点累点的都不适合我，当然我也从未想过做促销，我之所以选促销这个职业完全是没有选择了无奈决定。可是从开始工作抱怨到现在欣然接受的成长过程中，我清醒地认识到了只要你认真实践了工作不分卑贱，每一份努力都是为人所尊敬的。

通过实践我发现销售这份工作实践性很强，它不光要求你时刻熟记产品的相关理论知识而且必须具有很强的心理战术应对能力，更重要的是学会如何与人沟通，怎样建立买卖关系，我想说的是这些事在书本上，甚至无法言传身教，只有融入社会的大舞台并不断地历练才能得到提高，还有加强各方面素质的提高。一般人根本无法明白超市的制度会是非常的严格，例如必须穿戴整洁如代表不同公司就得与公司有统一标识的外衣，作为工作人员不能在超市里随意闲逛或随便试吃，工作期间不能使用手机，始终坚信顾客是上帝的宗旨??作为促销的我们，对外不仅仅是个人形象，甚至是整个金龙鱼公司，因此必须加强自己各方面素质的修炼，如礼仪。记得有这么一件小事情，当时是有顾客上前需要购买油，正在考虑的时候，我立刻上前推销金龙鱼小榨菜籽油，我热情的询问顾客是否愿意了解一下这一款油，谁知一个晴天霹雳他头都懒得回地只是冷冷地说了一句“金龙鱼的都不要”，我只能满心委屈的退后了几步，最后还只能礼貌的补了一句“那您要是需要帮忙请随时叫我”。这虽然是一件小事可是却折射出来了企业形象的重要性，而且作为我们这些小小的促销人员更应该懂得知人懂理，知晓“买卖不成仁义在”的道理。

(3)理性思考，客观模拟 记得第一次培训的时候，公司高层人员给我们仔细的介绍了金龙鱼产品，公司建立以及领导人郭先生的光荣事迹，来切身感受公司的文化，仔细聆听公司人员的介绍后我对金龙鱼公司创立以来的文化和理念有了更深层次的认识，在他们的眼中企业是一个团队，讲求团队力量的发挥;促销更是一项长期竞赛，要发挥“众人齐心，其利断金”的加乘力量，企业才能持续成长。这里有培训时候的一个小细节，就是有一位其他公司的促销人员说金龙鱼的油不好，就在这时金龙鱼领导只是说了一句“咱做好了自己就无所谓对手的言语啊，这不是事”之后只是一个浅浅的笑。我现在看来这就是实力，这

4

宝鸡文理学院------暑假社会实践论文

就是企业的素质，我想说“静坐常思自己过，闲谈莫论他人非”。

虽说这是一个有素质的团队，但是“无奸不商”这个道理还是得时刻谨记的，虽说每周只去两天可是学习还是有很多的。每天上班前我们长促总会给我们嘱咐一句销量很重要，而且总会有意的告诉我们说其他店里的本产品总比我们卖的好，我明白他的用意旨在刺激我们卖出更多的产品。可是说句实话产品的销售不仅仅是促销员的因素，作为文科生我明白市场，价格，交通，周边环境也同等重要，可是每当销量不佳的时候他们就只会把责任推到我的身上，说什么:这是书呆子的错。我不是在狡辩而是在摆清事实，给自己一个立场，这只是一个小插曲而已。大家肯定都经历过买到的产品不是很新鲜，这是因为商家之间有着不言而喻技巧。超市的物品摆放也是有学问的，每层货架上都有日期相差悬殊物件，这里我进行一个理所应当的模拟，如有雷同纯属巧合。每当你想要购买一款产品的时候，无关乎心动，直到促销员来到你身边的那一刻你就迈出陷阱的第一步了，他开口了，然后你会看到一个新鲜的产品，透亮，鲜浓，量足，可就当你一不留神的瞬间，他会以迅雷不及掩耳盗铃之势掉包，然后你，还有他都会彼此满意地背道而行。

(4)问题与建议 不同的读者会读出不同的哈姆雷特，更何况不同的地点、人物以及环境怎可能有同样的结果。所以在我看来长促对我们施压实数无用功，电视塔处于改建期间因而超市消费人数会同比往年下降这是在所难免的啊;卜蜂莲花对面的沃尔玛物件齐全而且市场广阔较容易吸引顾客消费;而且小榨菜籽油在价位上实数高价很难有消费者花高价买低价值得菜籽油，因为花生等更等价。都道世事变化无常，因而人也会有不同的表演。我的上面有长促监督，有督导每天来巡店，有公司领导人来监督，更有顾客的冷眼和不理睬，我的表演只能是甘愿忍耐，时时学习，眼观六路耳听八方;长促的上面有执勤者，有高层管理者，有工资、提成，因而只能一味的施压，尽力推销;这是一个巨大的回环只是不知道最终是谁成为真正最大的赢家，但是唯一可以确定的是每个人都有自己的永恒姿态。人这一生中，学校不可能是永远的学校，真正永远的学校只有一个，那就是社会。这些问题都清清楚楚的展现在我们的面前，亟待我们去面对去解决，在这里我建议金龙鱼公司首先得摆正自己的姿态，在日益激烈的市场上应该赢在品质、信誉上，只有从本质上得到大家的认可，才能留住消费者的胃，留住市场的权威地位。当然价位应该因地而异，不能因为广告投资的增多

5

宝鸡文理学院------暑假社会实践论文

而不断抬高价格，鸭子再肥美都无法企及孔雀的价值是同一个道理。长促一般都是比较权威的，可是必须的诚信消费不能为了利益，为了将日期问题隐藏而期满消费者。

(5)对自身的清醒认识 作为一个21世纪的大学生，社会实践是引导我们走出校门，走向社会，积极地去了解社会，并投身社会的良好形式;是促使大学生投身改革开放，向工农群众学习，培养锻炼才干的好机会;是提升我们修身，树立服务社会的思想与意识。同时，社会实践也加深了我与社会各阶层人民的感情，拉近我与社会的距离，也让自己在实践中开拓了视野，增长了才干，进一步明确了我们青年学生的成材之路与肩负的历史使命。社会才是学习和受教育的大课堂，在这片广阔的天地里，我们的人生价值才能得到体现。我们这一代的大学生，在将来的就业中将面临着激烈的市场竞争，社会的经济、政治、文化的迅速发展，更增加了我们的压力，我们必须时刻提高警惕，而且也要积极地投身于实践之中，这样才有利于个人的全面发展，更好地跟上时代发展的脚步，为未来的竞争打下坚实的基础，使自己在竞争中立于不败之地。在实践中，我也深刻地了解到，自己还有许多不足之处，在许多方面还不能做到全面、细致，以致于在实践中出现了许多错误，经过这次实践以后，我将认真做好总结，在以后的学习和生活中，时刻提醒自己，不再出现类似的问题。这次暑期社会实践，使我的综合素质得到了提高，思想更加成熟，希望以后还有这样的机会，让我得到更好、更全面的锻炼。“一语不能践，万卷徒空虚。”实践的重要性由此而知。“实践是检验真理的唯一标准。”暑期社会实践是检验我们知识的最好方法。“读万卷书，不如行千里路”道理就在此。能够把所学知识及工作方法成功地运用于社会实践当中去实现一个大学生向专业化社会工作者转换就显得十分重要。为此，我很认真的对待这有限的暑期社会实践，通过它加深了我与社会各阶层人的感情，拉近了与社会的距离，也让自己在社会实践活动中开拓了视野，增长了才干，进一步明确了青年学生的成才之路与肩负的历史使命。社会才是学习和受教育的大课堂，在那片广阔的天地里，我们的人生价值得到了体现，为将来更加激烈的竞争打下了更为坚实的基础。 二十一世纪是一个崭新的世纪，是一个令人瞩目的世纪。在科技带动下我国将会出现崭新的局面。所以我们现在更要努力学习，不久的将来我们将用我们的知识去武装一个充满高科技的中国，我们会用手中的笔描绘出一个更好的神州大地，我们用我们的双手托起一个灿烂的中华民族。短暂的促销工作的结束让我在劳累中得到快乐，在汗水中得到磨练，我觉得自己的能力有了一定的提高，达

6

宝鸡文理学院------暑假社会实践论文

到了自己预定的目标，残酷的社会就业压力让我不再感到恐惧。我想，只要我们有能力有信心我们一定会创造一个属于自己的乐园。为了我们的未来的梦，努力吧～奋斗吧～

7

范文四：真理标准和检验真理的标准

作者：胡寿鹤

东岳论丛 1996年04期

　　在关于真理标准的讨论中，一直存在着两种不同的见解：一种认为检验真理的标准是客观对象，或说是客观事物及其规律；一种认为检验真理的标准只能是社会实践。在每一次大的讨论中，后一种观点虽然总是占绝大多数，居绝对优势，但前一种观点也始终没有偃息过，在一个时期消失了，在另一个时期又冒了出来，犹如“野火烧不尽，春风吹又生。”这就不能不呼唤人们去认真思考这两种见解存在的合理性及其相互关系，给出恰当的正确评价。

　　我认为在真理的标准问题上，应当有真理的标准和检验真理的标准这样两个角度、两种标准。真理的标准是说，一种认识是否具有真理性的多少，要视其是否正确地反映了客观对象，以及在多大程度上正确地反映了客观对象为标准。道理很简单：主观认识是对客观对象的反映，主观映象是否正确，当然要以客观对象为标准，主观映象符合客观对象就是正确的，就是真理；主观映象不符合客观对象就是错误的，就不是真理。除此之外还有什么其他标准呢？没有了。所以，客观对象是认识真理性的标准。

　　在主张客观对象不能成为真理标准的人们中，其理由是：客观事物及其规律本身不具备检验真理的能动性，无法把对其的认识与其自身相对照，无法检验主观认识是否与自己相符合。骤然一看，似乎很有道理。然而，只要我们深入地思考就可发现，它是不能成立的。除了具有自觉能动性的人之外，任何客观标准本身都是没有能动性的，都需要通过人的活动来实现。例如，尺是度量物体长度的标准，秤是度量物体重量的标准，尺和秤能够自己去度量物体的长度和重量吗？不能。得靠人运用尺和秤去进行度量。但因此能说尺和秤不是测度物体长度和重量的标准吗？不能。并且从来就没有人否认过。所以，说对象自身无法去和主观认识相对照，因而不能成为度量主观认识是否正确的标准的观点是不能成立的。如果这种观点能够成立的话，那么，实践也就不能成为检验真理的标准了。因为，事实上实践的活动和过程也并没有实现把主观认识和客观对象相对照比较的任务，它只是为实现这种对照比较创造了条件。实现对照比较的任务，是人们在实践结束以后，在实践以外去进行的。所以，标准是客观的客体，而运用标准去进行度量和作出判断则是人的事，主体的事。我们既不能因为客体标准而否定人运用这客体标准去进行度量和作为判断的能动作用的必要性，也不能因为离不开人的自觉能动的度量活动就否定客体标准的正确性。

　　既然客观对象是认识真理性的标准，那么，为什么又要以实践作为检验真理的标准呢？问题在于：人们怎样才能断定一种认识是否同它反映的对象相符合。要判断一种认识是否同它反映的对象相符合，无疑要把主观的认识和客观的对象加以对照比较，通过对照比较看两者是一致的，还是不一致的？这就是所谓思维和存在的同一性问题。

　　认识有感性认识和理性认识之分，感性认识是对事物表面现象和外在联系的反映，理性认识是对事物内在本质和规律性的反映。事物的表面现象和外在联系是人们凭借感官可以直接感觉到的，所以如果是感性认识的检验，好办，你再去感觉一次就是了。例如远远看见一个人，我认为是张三，你认为是李四，这个人究竟是谁？我们走到这个人跟前去，把他看清楚就解决了。谁都可以作出准确的判断，不会产生任何歧议，并不需要经过什么“变革客观对象的实践”。

　　问题在于理性认识。理性认识的对象是事物的内在本质和规律性，它是隐藏在大量现象和外在联系背后的看不见、摸不着的东西，它不能靠感官来感知，而只能靠抽象思维去把握。因此，人们获得关于事物本质和规律性的认识之后，无法把它直接同事物的本质和规律性相对照。不是感性的认识，无法通过感觉去检验。有什么东西能造成理性认识与其对象之间进行对照比较的条件呢？这就是实践。

　　实践的特点是造成客观和主观、物质和精神的相互转化。首先是在实践过程中把客观的东西变为主观的东西，把物质的东西变为精神的东西，这是认识世界的过程。然后拿了对客观事物本质和规律性的认识去指导实践活动，造成客观事物的变化，把主观的东西变为客观的东西，把精神的东西变为物质的东西，这是改造世界的过程。认识世界和改造世界分开来，是两个过程；合起来是一个过程，是同一个过程的两个方面。从一个方面看是认识世界的过程，从另一个方面看则是改造世界的过程。这就是为什么说马克思主义认识论是能动的、革命的反映论的道理。通过实践造成从客观到主观、从主观到客观的转化，这就为理性认识和客观对象的对照比较提供了可能和条件。

　　首先，被检验的认识必须是从实践中来的对客观事物的认识。不是从实践中来的对客观事物的认识，谈不上什么实践检验的问题。例如宗教中关于神的传说，科幻小说中关于某种科技世界的描写，神话故事中关于神仙世界的塑造等就是如此。

　　那么，来自实践中对客观事物的认识是怎样接受实践检验的呢？其基本过程如下：1.把被检验的理性认识具体化为某种实践方案，并按照逻辑的必然性预期某种结果；2.把实践方案加以实施，产生某种结果；3.把产生的结果和预期的结果相对照，如果两者一致，证明被检验的认识是正确的；如果两者不一致，证明被检验的认识是不正确的。

　　实践检验的过程包含以下要素：1.被检验的理性认识；2.由这个认识转化来的实践方案；3.由这个实践方案推导出的逻辑结果，即预期目的；4.实践方案实施的方法和过程；5.实践方案实施后所产生的结果。这是一个完整的过程和系统，其中缺少任何一个环节或要素都不行；反之，运用其中任何一个环节或要素都不足以作为检验的标准。

　　有人说实践是客观的物质活动，目的是属于主观意识的范畴，目的参与其间，就不能作为检验的客观标准了，应当把目的从实践标准中“纯化”出去。这是一种糊涂观念。首先，实践是一种自觉的、有目的有计划的活动，把意识从中剔除了，还能是一种实践活动吗？其次，“目的”体现认识所建立的实践方案的逻辑结果，没有这种逻辑结果，以什么和实践方案实施后的实际结果相对照？实践怎样检验主观认识之是否具有真理性？

　　有人把实践标准简单归结为结果标准，认为实践的结果是检验认识之是否具有真理性的标准。这种说法不能说错，但却不能简单化。如果离开根据被检验的认识所建构的实践方案，离开这实践方案所推导出的逻辑结果即目的，离开实践的方式和过程，仅凭实践结果，是任何问题都说明不了的。例如一种化学实验所产生的某种反应，离开了实践方案所预期的结果，离开了对实践方案的严格的实施过程，就难以说它是成功的还是失败的，是证明了什么还是证伪了什么。所以，作为检验认识真理性标准的实践，必须是包括上述五个环节或要素的整个过程和完整系统，绝不能舍其整体，取其局部。

　　**说：社会的人们投身于变革社会的实践，“造成了大体上相应于该客观过程的法则性的思想、理论、计划或方案，然后再应用这种思想、理论、计划或方案于该同一客观过程的实践，如果能够实现预想的目的，即将预定的思想、理论、计划、方案在该同一过程的实践中变为事实，或者大体上变为事实，那么，对于这一具体过程的认识运动算是完成了。”（《**选集》第1卷，第270页）**在这里说的“思想、理论”是被检验的理性认识，“计划、方案”是根据这理性认识所建立的实践计划和方案，“应用于同一客观过程的实践”是把实践计划或方案加以实施，“预想的目的”是根据理性认识建立起来的实践方案所导出的逻辑结果，“变为事实，或者大体上变为事实”是实践计划、方案实施后所产生的结果，“实现预想的目的”即产生的结果和预想的结果相一致。这一段话是**关于实践标准的最完整最准确的论述。

　　这段话说明：第一，被检验的认识必须是人们投身于社会实践，从社会实践中产生的对客观事物的“法则性”认识，即关于事物本质和规律性的理性认识；第二，必须把这种认识变为实践的计划或方案，并推导出预期结果；第三，把这一计划或方案在同一客观过程中加以实施，产生某种结果；第四，把产生的结果和预想的结果相对照，如果实际产生的结果和预想的结果相一致，即实现了预想的目的，那么，这种思想、理论的正确性就得到了证实。否则，就是被证伪。

　　由上所述，在有关实践标准的问题上，我们可以得出以下几点结论：1.不是由实践中产生的对客观事物的认识，不是实践检验的对象。2.感性认识毋须实践检验，只需感觉就可验证。3.需得实践检验的是理性认识，实践检验的也只是理性认识。4.从实践检验的角度讲，真理只是指理性认识。感性认识不必经实践检验，无所谓真理问题。因为它本身就只是一种表象，而不是一种“理”，因而不存在真“理”或假“理”的问题。

　　那么，客观对象标准和社会实践标准两者是什么关系呢？两者的关系是：社会实践标准是客观对象标准的转化形态，客观对象标准是社会实践标准的实质内容。认识的正确与否归根到底要看它是否与客观对象相符合。所以，标准只能是客体。但理性认识的对象是隐藏于表面现象背后的事物的本质和规律性，理性认识不可能直接同它所反映的对象相对照。怎么办？直接对照做不到，就设法搞间接对照；直路走不通，就绕着道儿走，采取变通的办法。这实现间接对照的变通办法就是实践。

　　在实践过程中，从物质到精神的转化是或然的，它可能正确也可能不正确；然而在从精神到物质的转化中却具有必然性：某种认识必然导致某种结果。如果客观事物是A，对它的认识是a，把a 应用于实践所产生的结果是A′，A′与A的具体形态不同，实质是相同的，因而证明a对A的反映是正确的。a和A的差别只在于一者是主观映象， 一者是客观对象。如果对象是A，反映在脑子里的映象是b，在b 的指导下实践产生的结果是B′，B′和A不符合，这就说明b对A的反映是不正确的。 实践的作用在于把不能对照比较的变为可对照比较的，把不能检验的变为可检验的。其实质是造成主观认识和客观对象进行对照比较的条件，变直接检验为间接检验。由此可见，实践标准是把对象标准蕴涵于其中的，实践标准并不是脱离对象标准的另一种标准，而只是对象标准的一种转化形态。既然实践标准已把对象标准蕴涵于其中，当然也就不必在实践标准之外再提对象标准。但是，当我们肯定实践标准时也不要忘记，测度或衡量认识之是否正确的标准只能是客观对象，而不能是别的东西。

　　有人说，客观对象是测度认识真理性的标准，社会实践是检验认识真理性的方法。这种观点有其一定的合理性。测度认识真理性的标准确实是客体，实践也确实是检验认识真理性的方法。其不当之处在于，实践不只是检验的方法，而且也是检验的标准，是检验方法和检验标准的统一。人们用尺对物体的长度进行度量，其中尺是度量的标准，度量活动即实践是度量的方法和过程，两者互相区别，非常明确。实践对认识真理性的检验，是否仅仅把客体标准运用来对认识的真理性测度一番呢？不是。通过实践，造成主客观之间的相互转化，把不能对照比较的东西变成能对照比较的东西，造成主客观之间借以进行对照比较的条件，在这个意义上讲，实践确是一种检验真理的方法。然而实践并不仅仅是一种检验真理的方法，同时它还是检验真理的标准。在实践检验之中包含有客体标准的内容，已如上述。在实践检验过程中，客体标准已经改变了它的原形，它已经不是自在标准，而是经过从客观到主观、从主观到客观的转化之后所产生的标准，这标准就是实践结果。

　　**说：“实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中（物质生产过程中、阶级斗争过程中、科学实验过程中），人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。”（《**选集》第1卷，第261页）在这段话里，**明确地告诉我们：1.思想认识的正确与否，根本在于看它是否合于客观外界的规律性，这是衡量认识是否正确的标准。2.检验认识是否合于客观外界的规律性要通过实践，看在这种思想指导下实践所产生的结果是否达到了预想的目的。这样，实践的结果：成功或失败，就成为检验思想认识是否正确的标准。所以，实践不仅是检验认识真理性的方法，而且也是检验认识真理性的标准。需要指出，方法和结果两者是不能分割的，结果不能离开方法，方法也不能脱离结果；分开了，双方就都失去了存在的理由和意义。之所以不能简单地把实践结果看作检验的标准，也不能简单地把实践仅看作检验的方法，原因就在于此。

　　简言之，对象是衡量认识是否正确的标准，可以称之为真理标准。实践是检验认识之是否正确的标准，可以称之为检验真理的标准。对象标准是实践标准的实质，实践标准是对象标准的转化形态。实践是检验方法和检验标准的统一。这就是我们关于客体标准和实践标准及其相互关系的观点。

作者介绍：胡寿鹤 武汉大学哲学系

范文五：论真理和检验真理的标准

欢迎到访我的豆丁主页:http://www.docin.com/hechaoscut (文档精灵)

本文档格式为WORD,若不是WORD文档,则说明不是原文档.

论真理和检验真理的标准

论真理和检验真理的标准

【作 者】王学海

【作者简介】王学海 广东商学院

内容提要

把真理定义为客观事实这是对列宁关于客观真理问题论述的歪曲、误解，此论的提出者所提的几个论据都是错误的。

检验真理的标准只能是实践的结果。认为检验真理的标准只能是客观事物本质及其发展规律的观点是错误的。

关于真理的问题，它是那样的古老而又是那样的年青。不久前，我国学报》1992年第6期第11-14页)有人则提出检验真理的标准只能是客观事物本质及其发展规律《东岳论丛》1992年第6期，第58-63页)。我认为，这两个观点都是错误的。

客观真理不是客观事物本身

把真理定义为客观事实，这是对列宁关于客观真理问题论述的歪曲和误解。此论的提出者的几个论据都是错误的。

第一，为了把真理定义为客观事实，论者提出所谓认识论和本体论是不能分开的，任何认识论问题，都不能离开本体论而单独存在的的论据，认为从本体论意义上就可以把真理直接定义为客观事实。这就是认为，思维和存在、精神和物质是不能分开的，从精神的物质性意义上，也就可以把精神直接定义为物质。在认识论和真理问题上提出精神和物质不能分开的论据，这恰恰是列宁曾批判的阿芬那留斯的原则同格说。阿芬那留斯正是从主体和客体不可分割的思想出发，提出了物和环境是不可分割的同格。因此，所谓认识论和本体论是不能分开的论据，和原则同格说是同一个论据，只不过是挂上了略加粉饰或重新油漆过的招牌而已。如果把认识论建立在客体和人的感觉有不可分割的联系这一前提上(

感觉的复合

,物体;

世界要素

在心理方面是同一的;阿芬那留斯的原则同格等等)，就必然会陷入唯心主义。(《列宁选集》第2卷，第69页)同样，企图以认识论和本体论是不能分开的来证明真理就是客观事物，也就和贝克莱主义、马赫主义的物是感觉的复合同样的，或者说两者是殊途而同归。

论者也许会说:列宁不就主张有不依赖于人、不依赖于人类的客观真理吗,但是，我们不能望文生义，而应当好好理解列宁说的这句话:自然自然科学的论断，并非指地球生成和人类产生过程自身，它们不会而只有人认识了它们之后才会作出这样的科学论断。列宁还说:有没有客观真理,这就是说，在人的表象中能否有不依赖于主体、不依赖于人类的内容,(同上书，第121页)这里的客观真理也是指反映到人的表象中的客观内容，不是指人的表象外的客观事物本身。关于真理的内容和形式问题，我们将在评论其第四个论据时再来分析。

欢迎到访我的豆丁主页:http://www.docin.com/hechaoscut (文档精灵)

本文档格式为WORD,若不是WORD文档,则说明不是原文档.

第二，为了把真理定义为客观事实，论者提出由于事实上的真假之分，才造成了思想上的真假之分的论据。他明明说把真理定义为客观事实，却又说桌子、房子这些东西，作为客观事实，当然不是真理。他还反问一句，难道桌子、房子这些客观事实，反映到人的头脑中，形成关于

的概念(我们假定是正确的概念)就是真理吗,难道

概念、

概念、

概念等等，可以称为真理吗,而他认为很显然，孤立的概念同孤立的事实一样，都不能成为真理。真理不是孤立的、个别的事物，而是事物之间的联系、关系。如此混乱的议论，真叫人不好意思去分析。既然主张真理就是客观事实，为何反问人家其反映到人的头脑中形成的概念能否被称为真理呢,如果认为真理是事物之间的联系、关系，唯物辩证法是关于事物普遍联系的原理，又是谁把事物当作孤立的、单独的事实呢,这里我们也反问一句:如果客观事实的桌子反映到人的头脑中形成正确的桌子概念不能称为真理，那么客观事实的鹿反映到人的头脑中形成马的概念算不算谬误,这样一来，把真理定义为客观事实就可以堵死任何诡辩，任何强词夺理或指鹿为马、颠倒黑白不是自欺欺人吗,就人们认识客观事物形成的每个概念而言，都不是反映所谓单个事物形成的。例如地球概念，就是人们反映太阳系恒星和各行星种种关系形成的，并与水星概念、木星概念等等相对而存在的。反之，一个概念就是一种规则，用于规定某特殊对象能归于哪一类。(《简明不列颠百科全书》第3卷，第264页)例如不能把一条凳子归到桌子概念这一类来。当然，我们不能动辄就把某个反映事物本质属性的单个概念称为真理。

怎样说明事实上的真假之分，才造成了思想上的真假之分呢,他是这样说的:事实中有正义和邪恶、真像和假像、美和丑的对立，因而才造成了人思想认识上真理和谬误之分。若真的如此，那末，我思想上认为你是恶人，你就是恶人，因为我思想上的恶人是你这个事实上恶人造成的。这一论据的根本错误在于把客观事物本身或它们之间的矛盾差异，当作或说成是什么真假之分，而人思想认识上的真假之分只能根据其是否正确反映客观事物本质规律来确定的。

第三，为了论证把真理定义为客观事实，论者又提出所谓头脑中的世界和头脑外的世界是同一个世界，因为必须承认二者的同一性。但是思维和存在、主观世界和客观世界有同一性就可将它们理解为同一个世界吗,若在本体论上坚持唯物论一元论，那就只能承认一个物质世界而不能二元论式提出同一个世界的问题;若在认识论上坚持唯物论反映论，那就不能唯心主义式地说主客观两个世界是同一个世界。在认识论上，主客观两个世界是对立同一的关系，其对立性在于它们性质上完全相反的主观和客观两个世界，并不是头脑中的世界只是头脑外的世界的一部分或一方面这种量上的差别;其同一性就是主客观两个世界相互联系、相互转化关系，亦即物质变精神和精神变物质的辩证关系，不能歪曲理解为在现象和自在之物之间决没有而且也不可能有任何原则的差别。在认识论上把主客观两个世界说成同一个世界，这是糊涂思想，是唯心主义。因为承认

物理经验

欢迎到访我的豆丁主页:http://www.docin.com/hechaoscut (文档精灵)

本文档格式为WORD,若不是WORD文档,则说明不是原文档.

(即物理的东西、外部世界、物质)和感觉是同一的时候，我们可以而且应该说这是唯心主义《列宁选集》第2卷，第53页)。

还要指出的是，论者在这里又玩弄事实这个概念。说什么思想、认识同客观事物一样，都是事实，而宗教和科学同样是思想，因此一切思想，作为思想，或作为一种客观事物的反映，都是真的，因为它不仅确实存在，而且都在一定程度上或多或少地反映着客观对象。这是马赫关于最荒唐的梦亦是一个事实的翻版。列宁指出:真的，不仅荒唐的梦是事实，而且荒唐的哲学也是事实

马赫是一个最彻底的诡辩论者，他把人类的谬误和各种

荒唐的梦

(如相信牛鬼蛇神等等)的科学心理学的研究同真理和

在认识论上的区别混淆起来了(同上书，第138页)。而且，同一个世界论者还说:客观事实就是客观事实，不管反映不反映到人的头脑中总归还是客观事实，并不因为它反映到人的认识中而发生性质的改变。可是，客观事实反映到人认识中变为主观事实，这难道没发生性质的改变,例如客观事实一只虎反映到认识中变为主观事实一只大猫，这是否说虎总归还是虎，不管其反映到认识中是猫是狗也好，都没发生性质的改变。若真的这个意思，那又怎样证明头脑中的世界和头脑外的世界是同一个世界呢,总之，这样的论证和说法，不过是以诡辩把庸俗唯物主义和唯心主义胡说混合起来罢了。

第四，论者提出要能把真理定义为客观事实，就必须从真理是客观内容和主观形式的统一论中解放出来。怎样解放呢,就是真理不再是思想，而是思想的客观内容，它不再是主观形式，而是主观形式中所包含的客观的、物质的成分，并抛开真理的思想形式而对其内容作出单独的规定。论者终究没能从这种统一论中解放出来，因为不管其怎样自相矛盾地说真理不是思想但还是思想的客观内容，不是主观形式但还是主观形式中包含的而非主观形式外独立存在的客观的、物质的成分，真理必具有其思想形式，只有在人类

中反映外部世界的自然科学才能给我们提供客观真理。(同上书，第124页)真理也不能只对其内容作出单独的规定，因为任何一个科学的定义都不是只对内容作出单独规定。例如，社会生产方式不能抛开生产关系形式只对生产力内容作出单独规定;石墨和金刚石不能抛开它们结构形式而单独规定它们是碳元素构成的。

论者还说不能把思想形式当作真理的唯一形式，因为真理还有客观形式。所谓真理的客观形式是客观对象间的联系、联结、运动、转化的方式，亦即事物发展的规律形式。那么，真理既有主观形式又有客观形式，这是否说有主观真理和客观真理两种呢,不是，这有可能陷入真理问题上的二元论，他并不是要把真理区分为两种，而只是为了说明真理形式的相对性，因为任何事物都不止一种形式。石头也一样，不仅有客观形式也有主观形式，因为任何事物都不止一种形式

多离奇的论证啊～不管怎样兜圈子打转，只要坚持真理既有主观形式又有客观形式，就是主张有两种真理，必然陷入真理问题上的二元论。

检验真理的标准只能是实践结果

我国自1978年开展真理标准问题大讨论以来，实践是检验真理的唯一标准这一观点已被普遍赞同和接受。**同志说，我们当时提出了解放思想，开动脑筋

欢迎到访我的豆丁主页:http://www.docin.com/hechaoscut (文档精灵)

本文档格式为WORD,若不是WORD文档,则说明不是原文档.

的口号，并肯定了实践是检验真理的唯一标准，重新确立了实事求是的思想路线。(《**文选》第3卷，第10页)现在有人对此提出不同看法，认为检验真理的标准只能是客观事物本质及其发展规律，而实践不能成为标准。我们就来评析这种客观事物标准论为何是错误的。

第一，如果认为真理是人们对客观事物本质规律的正确反映或正确认识，那末人们的各种主观认识是否符合客观事物的本质规律，亦即是否是真理，用什么标准来检验呢,我们认为，主观认识和客观事物本身各自都不能单独作为检验它们彼此是否相符的标准。一个主观认识本身，它不能以自我判定它是否是真理、是否与其所认识事物本质规律相符。同样，客观事物本质规律自身，如客观事物标准论者活动而独立的客观事物本身，是无法把主观认识同它加以对照和检验是否与自己相符，因此单靠它是无法判明对其的某种认识是否是真理。从这进一步本可以得出:检验认识的真理性的标准只能是实践。可是，事物标准论者却提出:实践标准只是他们并没有将实践作为检验真理的标准，只是**没能将实践标准与真理标准仔细区别开来，并将它们作为一个问题进行了解释。

首先，我们看看马、恩、列他们用什么标准来区别唯物主义和唯心主义以及检验认识的真理性。恩格斯说:凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底以某种方式承认创世说的人(在哲学家那里，例如在黑格尔那里，创世说往往采取了比基督教那里还要混乱而荒唐的形式)组成了唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义各种派别。(《马克思恩格斯选集》第4卷，第220页)这里并不是用实践标准来区别唯物主义和唯心主义。但是有人说，不是这里而是列宁在《唯物主义与经验批判主义》第二章第六节中一共有五个提到

实践标准

的地方，而所有这五处的实践标准的概念，都不是作为检验真理的标准，而是全部被作为区分唯物主义认识论和唯心主义认识论的标准。这是他自己的武断和歪曲，因为列宁在前面明明说唯物主义(以及唯物主义者恩格斯)所说的基本问题，即关于作用于我们感官而引起感觉的物在我们意识之外的存在问题。不肯定回答这个问题，就不能作一个唯物主义者，但在感觉给我们提供的模写的正确性标准问题上，尽管看法各有不同，却仍可以作一个唯物主义者。(《列宁选集》第2卷，第111页)接着又说:这里也和真理的标准没有什么关系，关于真理的标准要另行论述(即第六节

引者注)，不应把这个问题和有没有客观真理的问题混为一谈。(同上书，第122页)由此可见，恩格斯和列宁都不是以实践标准而是以承不承认物质第一性、意识第二性来区别唯物主义和唯心主义。那么，他们用什么标准来区别唯物主义和唯心主义的认识论呢,这就是，我们现在完全不是谈唯物主义这种或那种说法，而是谈唯物主义和唯心主义的对立，哲学两条路线的区别。从物到感觉和思想呢，还是从思想和感觉到物,恩格斯主张第一条路线，即唯物主义的路线。马赫主张第二条路线，即唯心主义的路线。(同上书，第36页)这就说明，他们根本不是以实践标准来区别唯物主义和唯心主义的认识论。

欢迎到访我的豆丁主页:http://www.docin.com/hechaoscut (文档精灵)

本文档格式为WORD,若不是WORD文档,则说明不是原文档.

其次，是不是**没能将马、恩、列用来区别唯物主义和唯心主义的实践标准和真理标准仔细区别开来呢,如前所述，马、恩、列根本不是用实践标准来区别唯物主义和唯心主义的，他们倒是指出:如果你们真想

主观主义和唯我论，那末你们首先应该防止你们哲学的唯心主义的基本前提，应该用唯物主义的路线(从外部世界到感觉)来代替你们哲学的唯心主义的路线(从感觉到外部世界)。(同上书，第51页)把认识论建立在物是感觉的复合这个前提上，必然是唯心主义的。明明是论者本人误解和歪曲了马、恩、列观点，怎能说是**没能仔细区别开来呢,

再次，马、恩、列是否并没有将实践作为检验真理的标准呢,应当好好理解马克思这段话:人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己的思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。(《马克思恩格斯选集》第1卷，第16页)这里只是实践证明而非实践标准这个词语，但恩格斯、列宁并包括**都把这段话理解为实践是检验认识的真理性的标准。列宁在引用恩格斯关于如何以人类行动驳斥不可知论的话之后说:可见，唯物主义的理论，即思想反映对象的理论，在这里是叙述得异常清楚的。物存在于我们之外。我们的知觉和表象是物的映象。实践检验这些映象，区分它们的真伪。(《列宁选集》第2卷，第107页)这最后一句就十分明确说实践是检验认识的真伪标准。**正是坚持这个标准，说只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。(《**选集》第1卷，第284页)这就是**的《实践论》中的本意。

第二，检验真理的标准只能是实践结果或行动的成功，客观事物本质及其发展规律不能成为标准。如前所述，实践是检验真理的标准并非只是**提出了自己对真理标准的看法，而是马、恩、列、毛的共同观点。列宁说我们行动的成功证明我们的知觉和知觉到的物的对象(客观)本性相符合的。(《列宁选集》第2卷，第139页)**也说理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题

要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。(《**选集》第1卷，第292页)总之，他们一致认为只有行动的成功或实践的结果才能检验主观认识是否与客观事物本性相符。可是，主张客观事物标准论者在这里又说:在《实践论》中尽管有三处地方讲到了

实践是检验真理的标准

，但都不是**自己的观点，因为他在这前边用文字游戏还是领会精神实质,论者上文明明指责**没能将实践标准与真理标准仔细区别开来，这里怎么又说不是**自己的观点呢,

实践是检验真理的标准，这是指实践结果而不是指实践的方法和过程。恩格斯说，对一切哲学怪论的最令人信服的驳斥是实践，即实验和工业，既然我们自己制造出某一自然过程，使它按照它的条件产生出来，并使它为我们的目的服务，从而证明我们对这一过程的理解是正确的。(《马克思恩格斯选集》第4卷，第221页)同样，人类实践的

欢迎到访我的豆丁主页:http://www.docin.com/hechaoscut (文档精灵)

本文档格式为WORD,若不是WORD文档,则说明不是原文档.

证明着我们的表象和我们所感知的事物的客观本性的相符。(《列宁选集》第2卷，第139页)哥白尼太阳系学说有300年之久一直是假说，但当勒维列从这个太阳系学说所提出的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未知的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候，当后来，加勒确实发现了这个行星的时候，哥白尼的学说就被证实了。(《马克思恩格斯选集》第4卷，第222页)诚然，实践检验真理的方法和过程是多样复杂的，因为包括天文学上的观察、发现等等实践。(《列宁选集》第2卷，第140页)但是不管人们采取何种方法和过程，都只能以其实践的结果才能证明某种主观认识是否具有真理性。

第三，坚持真理的实践标准，不仅具有重要的理论意义，而且具有巨大现实意义。从理论上看，只有坚持实践标准才能驳倒一切经院哲学和哲学怪论。(同上书，第139页)**和**正是坚持这一标准，反对一切本本主义和教条主义，把马克思主义理论推向前进的。

从现实上看，我国正进行深化社会主义社会生产力，是否有利于增强社会主义生活水平。(《**文选》第3卷，第372页)十几年来我国改革开放的成功，证明我们走的路子是对的，今后，只要我们继续沿着这条道路前进，加快改革开放的步伐，社会主义的中国将用自己的实践向世界证明，中国在不久的时间内将会繁荣兴旺发达起来，将会成为一个经济大国，将是维护世界和平和推动世界发展的巨大力量。

【责任编辑】叶志华

本文档由:文档精灵(http://www.docin.com/hechaoscut) 编辑和上传. 若不是原文档可能不能复制和编辑，所以下载的时候要小心。感谢您的阅读.

转载请注明出处范文大全网 » 真理的检验标准