如果不爱-请你走开-别让我痴痴的等待
范文一：《普贤菩萨行愿品》注音版
南无本师释迦牟尼佛！（三称）
南无华严会上佛菩萨！（三称）
南无大行普贤菩萨！（三称）
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
大方广佛华严经
普 贤 行 愿 品
（不可思议解脱境界品）
唐罽（jì）宾国三藏（zàng）般若(bō rě) 奉诏译
尔时，普贤菩萨摩诃萨，称赞如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽！若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？
一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。
三者、广修供养。四者、忏悔业障。
五者、随喜功德。六者、请转**。
七者、请佛住世。八者、常随佛学。
九者、恒顺众生。十者、普皆回向。
善财白言：大圣！云何礼敬乃至回向？
普贤菩萨告善财言：善男子！言礼敬诸佛者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽，以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如此乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌！
复次，善男子！言称赞如来者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼，无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌！
复次，善男子！言广修供养者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，天种种香、涂香、烧香、末香。如是等云，一一量如须弥山王。燃种
种灯，酥灯、油灯，诸香油灯。一一灯柱，如须弥山。一一灯油，如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。
善男子！诸供养中，法供养最。所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽，而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养，亦无有尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌！
复次，善男子！言忏悔业障者，菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌！
复次，善男子！言随喜功德者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜！
及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜！ 十方三世一切声闻及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜！
一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜！
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌！
复次，善男子！言请转**者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛，成等正觉，一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙**。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛，转正**，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
复次，善男子！言请佛住世者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉，有学无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌！
复次，善男子！言常随佛学者，如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林，一切所有，及余种种难行苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会，或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃，
如是一切，我皆随学。
如今世尊毗卢遮那，如是尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中，我皆随学。
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌！
复次，善男子！言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生；或有依于地、水、火、风而生住者；或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿。乃至一切天龙八部、人非人等，无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，如是等类，我皆于彼，随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。譬如旷野砂碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子！汝于此义，应如是解：以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌！
复次，善男子！言普皆回向者，从初礼拜乃至随顺所有功德，皆悉回向，尽法界、虚空界一切众生。愿令众生，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌！
善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。
是故，善男子！汝于此义，应如是知。若有善男子、善女子，以满十方无量无边、不可说不可说佛刹、极微尘数一切世界，上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德；若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波泥沙陀分亦不及一。
或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。
一切魔军、夜叉、罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心，亲近守护。
是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称
赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。
此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之处，常居胜族，悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制服一切外道，悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。
又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界！到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降服魔军，成等正觉，转妙**。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。
善男子！彼诸众生，若闻、若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者。
是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就；所获福聚，无量无边！能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方，而说偈言：
所有十方世界中，三世一切人师子，
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，
无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，
尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，
如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，
一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，
悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，
我今一切皆劝请，转于无上妙**。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，
唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转**，
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
我随一切如来学，修习普贤圆满行，
供养过去诸如来，及与现在十方佛。
未来一切天人师，一切意乐皆圆满，
我愿普随三世学，速得成就大菩提。
所有十方一切刹，广大清净妙庄严，
众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。
十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，
获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
我为菩提修行时，一切趣中成宿命，
常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。
天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，
所有一切众生语，悉以诸音而说法。
勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心，
灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。
于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，
犹如莲华不着水，亦如日月不住空。
悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，
如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。
我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，
恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。
所有与我同行者，于一切处同集会，
身口意业皆同等，一切行愿同修学。
所有益我善知识，为我显示普贤行，
常愿与我同集会，于我常生欢喜心。
愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，
于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。
愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，
究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。
我于一切诸有中，所修福智恒无尽，
定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。
一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，
一一佛处众会中，我见恒演菩提行。
普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，
佛海及与国土海，我遍修行经劫海。
一切如来语清净，一言具众音声海，
随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。
三世一切诸如来，于彼无尽语言海，
恒转理趣妙**，我深智力普能入。
我能深入于未来，尽一切劫为一念，
三世所有一切劫，为一念际我皆入。
我于一念见三世，所有一切人师子，
亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。
于一毛端极微中，出现三世庄严刹，
十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。
所有未来照世灯，成道转法悟群有，
究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。
速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，
智行普修功德力，威神普覆大慈力。
遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，
定慧方便威神力，普能积集菩提力，
清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，
降服一切诸魔力，圆满普贤诸行力。
普能严净诸刹海，解脱一切众生海。
善能分别诸法海，能甚深入智慧海。
普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，
亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。
三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，
我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。
一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，
我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。
愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，
如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。
我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，
满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。
我所修行无有量，获得无量诸功德，
安住无量诸行中，了达一切神通力。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，
一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，
亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，
智力广大遍十方，普利一切众生界。
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
十方所有无边刹，庄严众宝供如来，
最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。
若人于此胜愿王，一经于耳能生信，
求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。
即常远离恶知识，永离一切诸恶道，
速见如来无量光，具此普贤最胜愿。
此人善得胜寿命，此人善来人中生，
此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。
往昔由无智慧力，所造极恶五无间，
诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，
诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。
速诣菩提大树王，坐已降服诸魔众，
成等正觉转**，普利一切诸含识。
若人于此普贤愿，读诵受持及演说，
果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。
若人诵持普贤愿，我说少分之善根，
一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
尔时，普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已，善财童子，踊跃无量，一切菩萨，皆大欢喜。
如来赞言：善哉！善哉！
尔时，世尊与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是“不可思议解脱境界”胜法门时，文殊师利菩萨而为上首。诸大菩萨，及所成熟六千比丘，弥勒菩萨而为上首。贤劫一切诸大菩萨，无垢普贤菩萨而为上首。一生补处住灌顶位诸大菩萨，及余十方种种世界，普来集会。一切刹海极微尘数菩萨摩诃萨众、大智舍利弗、摩诃目犍连等，而为上首。
诸大声闻，并诸人天一切世主、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
大方广佛华严经·普贤行愿品
愿以此功德，普及于一切。尽此一报身，同生极乐国。 文殊菩萨发愿偈：
愿我命终时，尽除诸障碍，
面见阿弥陀，往生安乐刹！
解jiě ☆脱境界 姐
行h?ng 普贤☆愿品 菩萨行、梵行、 菩提行、普贤行均读此音
解xia 深心信☆ 音：谢
华huā ☆云 音：花
鬘mán ☆云 音：瞒
酥sū ☆灯油灯 音：苏
那nuó ☆由他分 音：挪
他tuō ☆那由分 音：托
嗔chēn 由贪☆痴发身口意
卉huì 或有依空及诸☆木 音：会,不读“奔”
闇 àn于☆夜中 音：暗
碛qì 譬如旷野沙☆之中 音:气,不读“击” 鸠jiū 若☆槃荼若毗舍阇 音：纠、究 槃pán 若鸠☆荼若毗舍阇 音：盘
荼tú 若鸠槃☆若毗舍阇 音：图
毗pí 若☆鸠槃若☆舍阇 音：皮、痞 阇shé 若☆鸠槃若毗舍☆ 音：舍、蛇
啗dàn 饮血☆肉 音：旦, 不读“陷” 翳yì 出于云☆ 音：易
伎jì ☆乐涂香及伞盖 音：技
垢gòu 灭除障☆尽无余 音：够 胝zhī 化身无数百俱☆ 音：纸、止 偈jì 广大愿王清净☆已 音：技
闼tà 乾☆婆 音：踏
舍 shè ☆利弗 音：社
弗 fú 舍利☆ 音：福
犍qián摩诃目☆连 音：前
睺hóu 摩☆罗伽 音：侯
伽 qi? 摩睺罗☆ 音:茄
范文二：普贤菩萨行愿品
所有十方世界中(宏观的宇宙世界) 三世一切人师子(过去、现在、未来，三世六道十方是相通的，转世有可能转到未来，也可能转到过去世界)
我以清净身语意（认识它，你才会真正的尊重生命，清净身语意，才能身心健康） 一切遍礼尽无余
普贤行愿威神力（普贤真实实践了这个道理。威，就是很有力量，神，就是不可思意。行愿威神力，一定是根据真实的道理，根据如来真实义来的） 普现一切如来前（把佛法带到一切生活里面去，在一切生活境界里面都等持佛法的修行，当一切境界现前的时候，一定要观察生如是心，自然就生正见，生如来解，自然就是在如来面前修行，不是在众生前修行）
一身复现刹尘身（你的一个角色，要面对很多生活中的问题，我们生活当中的每一个环节都是很重要的，我们不能忽略小的环节，一身，就是你的原则很清楚，自然你就能在刹那间表现出来，就是刹尘身） 一一遍礼刹尘佛（在所有的境界里面，都显现佛法的智慧和真理，就象在佛的面前一样，有智慧的人，对财色名食睡，就有自然的抵制能力，也就是修行的定力。在每一个环节里面都很认真的话，你就能收获圆满的果。佛，就是圆满觉，就是觉受。我们有了圆满的价值观念，自然就会产生圆满的感受）
于一尘中尘数佛（尘，是微观世界，我们的宏观世界是由微观世界体现出来的，你的一个信念，你知道有多少力量吗，不可估量，光说一天当中，你想了多少事，你想得出来吗，如果在一个信念当中非常清晰和稳定，就是感召的无数佛，你处处表现的完美，人家看你都完美，你的心里烂了，再怎么装也没用。你的一个点想明白了，整个一片就想明白了。也就是说，你的生命不是一条线，是一个扩散的状态，一个点，可以带动一大片，一个人的改变，可以带动很多人的生命改观） 各处菩萨众会中（菩萨能够表现的地方，就是实践精神的所在，你真正的去实践佛法，菩萨就会跟随你，就会加持你）
无尽法界尘亦然（佛法的真理是遍一切处的） 深信诸佛皆充满（深信，就是深刻的感受，不怀疑它的存在）
各以一切音声海（一切音声海，一切现象能够演化出来的一种震动，一切万物表现出来的生存形式。音，大音希声，面对自己的时候，无论是烦恼或者高兴，能不能找一个边界出来呢，你会发现，没有边界，音其实就是一种形象。声也是一种形象。音和声构成了万物的共震，我们的人类世界也是一个宇宙，它的共震是通过音和声两种状态表现出来的，心静与不静，都会有外在的表象。心静下来，人跟人的交流，是不需要语言的，就是无尽的言辞。我们每天早起的一份良好的祝愿，就会给世界带来一份美好，你的不好的情绪，也会影响到整个世界，用你自己的智慧来调和你的状态，就是音声海，海就是心，你用自己的心把周围的人包容，你的周围就会和谐了。佛菩萨用自身包容来包容世间所有的人，慈悲力越强，能力就会越强，所以就能利益所有的众生。佛的智慧是圆满的，象海一样包容，所以他看待所有的宇宙万物就很和谐。因为你的分别心很重，所以你就会总有烦恼。所以，你看问题的方式一定要清晰和完善，怨天尤人不好，也没用的） 普出无尽妙言辞（佛的智慧力量就象大海一样，跟万事万物完美相融，不只是一种简单的道理，这种完美相融能体现出来心跟境完全是一体的，你的生活境界是被你的心所干扰的，而你的境界又反过来约束你的心。实际上，心跟境一点关系也没有，境界的好和坏，你不要再加上一个主观意
识的分别，随着应有的条件，做好你该做的本分事就好，这就是菩萨境界中的自利之法，你能在生活中尽到你的本分和责任，就是自利，尽量再去有效的去影响周围的环境，你的智慧力量增加，你的存在的份量就会增加，你就会对环境有更强的影响，这就是利他之法。这里就是教给我们通过自利然后利他之法。自利的标准就是自身的身心状态根本不会受外界的干扰，就是自利阶段的完成。你完成自利自觉的过程，才能有利他的能力）
尽于未来一切劫（） 赞佛甚深功德海（世界其实就是你自己生活的时间和空间，你能了解自身，就能了解你的世界。佛告诉我们怎样条理顺畅，让音声相合，其实就是有形无形的变化，能看见的变化跟不能看见的变化。它所阐述的是心跟世界万物的实际联系和沟通方式，当你不了解这种关系的时候，你的世界就是五浊恶世。时间究竟是什么，我们其实根本没有想过，在师父的世界里面，就根本不存在新旧，不存在过去和未来。你不了解这个问题，就对所有的世界都是一团迷雾，所以我们的意识是肤浅的，看世界是迷糊的，生起智慧来，看世界就是清晰的。赞：世间人不明白菩萨为什么要赞叹佛的智慧，佛的力量，其实就是你自身的力量，佛菩萨不需要你赞叹，我们要自己鼓励自己，不要顺着自己的邪思邪见走下去，不要总想着私欲，不要想到自身的情感的执着，要想到周围所有的人，让周围的人快乐无忧）
以诸最胜妙华鬘（要用最智慧的方法，装点自己的生活） 伎乐涂香及伞盖（能发出影响发挥作用的，你从一开始，从你的出发点就要建立一个良好的状态）
如是最胜庄严具（以自己的智慧来观察和抉择，私欲是有感受的有情绪的，好坏情绪都是私欲，智慧是真正为别人着想的，不是满足自己的想法。最胜庄严具，就是自身价值的体现，别人对你的看法，取决于你自己的价值体现的，你自身的人身修养和福德智慧一定要好。你自己都一无是处，还想让别人看得起你，有可能吗？别人对你的认可，是你自身价值的一个体现，你对自身观念的改变，就能改变别人的看法） 我以供养诸如来（）
最胜衣服最胜香（衣服是保护，要是没有衣服的保护，很多疾病就会生出来，香是熏习。我们要用保护身体的道理来熏习自己。要先学会自利，才能利他。而自利的最好的方法，就是最胜衣服最胜香。自利的方式，就是自身的道德修养的点滴累积，不是自私。比如不要穿皮衣皮鞋，不要化妆品，不要吃肉食） 末香烧香与灯烛（末香，就是香的碎末，就是我们自己的小小的智慧的积累。我们如何供养佛菩萨，并不是每天要烧多少香，我们的心的最真诚的佛性体现出来，是最重要的，你累积的越纯净，就象末香一样，非常纯净的香的粉末，是非常好烧的，你有这样的福德，自然会有人想着接近你，你的生活世界就是最美妙的，你就是吉祥的中心）
一一皆如妙高聚（智慧德行是一个累积和熏习的过程） 我悉供养诸如来（如来，就是自己的理性能否跟生活当中存在的问题，能不能很好的吻合，如果能，就是修养到了一定程度，否则，就是还需要熏习。主宰我们生命主体的是我们自己，而不是天时地利。大事小事都得有一个智慧的原则。还有一个就是不要乱讲正法，说别人的邪法，那样就是错误的了，只要存在就是道理，只有究竟不究竟的区别）
我以广大胜解心（超越自身的观念的心怀广大的顺应佛法道理的心，从事情的本质去看待问题。心是观念和行为的统称，不仅仅只是感受。佛法里面说的智慧心清净心是恒常稳定的，有自觉力的，认识的道理一定是深入到行为里面去的。妄想心是你自己的事情前后的
落差，是自己控制不了自己的，完全是来自于自己的想法和行为。我们修行的开始，要真正的以胜解心来修行，完全超越自我的意识，完全接受道理，没有任何的疑惑，并且通达到你的行为的，完全摆脱自己过去的思维和观念，这是修行的标准） 深信一切三世佛（跟过去佛学道理，跟现在佛学践行，从未来佛那儿学智慧，未来佛就是你身边的芸芸众生，他们会教给你无穷的智慧。让你超越生死烦恼。现在佛就是你自己，就是要学无漏的规矩。）
悉以普贤行愿力（行愿，就是把理想付诸行动。把自己的时间挤出来去修行，那是真正的供养） 普遍供养诸如来（从人生信念到人生行为全部的改变，把自身的价值观念体现出来，心态圆融，体态圆满，就是圆满的人生。修什么法门没有分别，所有的法门的修行，都是在通过熏修，生起你胜解的信念，只要能生起胜解的信念，就都是好的。在如幻的境界里面，真诚的生活，用佛法的智慧，认真的对待生活中的点点滴滴，那才是真正的修行。菩提萨缍，是觉悟的众生，已经觉悟了，就是有原则的，智慧的原则是不会改变的。） 我昔所造诸恶业（） 皆由无始贪嗔痴（）
从身语意之所生（） 一切我今皆忏悔（）
十方一切诸众生（） 二乘有学及无学（）
一切如来与菩萨（） 所有功德皆随喜（）
十方所有世间灯（） 最初成就菩提者（菩提心，不是我们平常理解的好心肠，比如佛为救五百人，杀了贼，菩提心第一是完全无我利他的，一般的好心，不一定是菩提心，在累积的过程中，有一丝一毫的利己，就是相似菩提心，就象罗汉菩萨等等二乘圣者、人天善道， 罗汉菩萨等等二乘圣者动机相对清晰一些，人天善道动机相对模糊一些。最初成就菩提心的人，就是刚刚成佛的人，包括一念善念的人。生活中处处跟你作对的人，你一定要给他顶礼，他就是助你增长智慧的人。不懂得观察，就分不清楚智慧和业力，一定要想自己为什么，不要想别人为什么，因为别人为什么，你根本管不了，永远不要想别人为什么，没有意义，别人对自己好也好、不好也好，都是太正常的事了。一个事做好做不好，刚刚开始时候的一闪念，非常重要。）
我今一切皆劝请（） 转于无上妙法輪（无上妙法輪，就是佛说的最高法要，就是菩贤说的十大行愿，是一切人成佛的必由之路。法輪，比喻八正道十二圆觉的标志。佛代表着圆满的智慧，就是吉祥、快乐、圆满、平安，在人间乘佛教，就是人的价值观念跟所生活的环境完全一致。）
诸佛若欲示涅槃（佛涅槃，是因为众生心跟佛不相应。众生的智慧快要熄灭的时候，我们就要劝请他把智慧的闪光留驻） 我悉至诚而劝请（佛，就是人的闪念之间的智慧，一旦发出智慧心，就要想法留住它。劝请，就是希望众生的善念久住。想要修行成就的最有效的办法，就是把你的菩提心久住，把一念善念，让它尽量长时间的保留住。智慧的心光闪过的时候，不要让它错过去，要想想为什么会出现这样的闪光，要想办法把它留驻。佛性的闪光点闪现出来以后，不要让它很快熄灭掉。闪现出来的时候，你会感觉心内柔和，安详快乐，看谁都很快乐。我们平常有无私的善念的时候，就要去保护它。佛教的任何事，你要想做得好，前提是一定要具足菩提心！没有菩提心，你什么也做不好。那个闪光的地方，是你一切福德利益生起的地方，保护好它，保证让你一生利益无边。生起佛性智慧的
第一的感受，就是会非常的欢喜，做一切事，帮助别人时，你会非常的欢喜。）
唯愿久住刹尘劫（经过很长很长的刹那刹那的过程来成熟） 利乐一切诸众生（）
所有礼赞供养福（） 请佛住世转法輪（把闪光的智慧安住在你真实的生活中，在生活中去运用佛法，就是真正的请佛住世。）
随喜忏悔诸善根（随喜，就是见善则喜，只要有利益大众的事，就随缘欢喜。随喜，是利他，忏悔，是利己。） 回向众生及佛道（众生是未成之佛，佛道是已成之佛。）
我随一切如来学（跟着一切实际的道理去学习，如来就是实际的道理） 修习普贤圆满行（）
供养过去诸如来（过去的贤圣，对过去佛要有恭敬之心，按照人家走过的路程，按照他所指示的道路去走，你做到过去佛所做的事，你就跟他有感应） 及与现在十方佛（现在十方佛就是你周围的朋友，供养不一定非得用钱，可以用的你微笑你的善念，不是供养西方的阿弥陀佛，你生活所有的愿求都从你的周围来，所以，不要轻易跟人家结恶缘）
未来一切天人师（） 一切意乐皆圆满（意乐，就是你的心态和智慧，要圆满，你自己的思想，你的待人处事的方式，一定要跟你的信仰统一起来，你信的是佛，就不要做魔事!） 我愿普随三世学（） 速得成就大菩提（）
所有十方一切刹（） 广大清净妙庄严（）
众会围绕诸如来（你的心态改变了，你看到的大众都是大度宽容智慧安宁的.） 悉在菩提树王下（就是各自的信仰原则坚定了）
十方所有诸众生（） 愿离忧患常安乐（用你现在自身的福德智慧，调整到最佳状态，跟你有缘的众生，都会被你感染）
获得甚深正法利（甚深，是深入心灵的智慧） 灭除烦恼尽无余（得到佛法的真正的正道） 我为菩提修行时（） 一切趣中成宿命（你在为菩提修行的时候，自然就知道什么该做不该做,这就叫宿命智，你就有了行为的原则。人应该是依智慧而住，不能象动物一样依食而住。）
常得出家修净戒（出家，就是放下你的执着，这叫出家。 修净戒，就是守好你的本分，这就是实相皈依，不是皈依某一个人，是要皈依一个实际的道理。） 无垢无破无穿漏（） 天龙夜叉鸠槃茶（） 乃至人与非人等（）
所有一切众生语（这是一切一切生活的组成部分,） 悉以诸音而说法（你的心清楚了，诚敬下来，它们就会跟你讲道理。你的心不清楚了，看它们就是烦恼和是非。你心地祥和，能随喜别人的欢喜，你没几天就跟他一样了。）
勤修清净波罗密（清净波罗密，波罗密，就是结局，做任何事，不要改变，一定要坚持信念，一定能到彼岸，就能得到想要的结局。） 恒不忘失菩提心（菩提心，大智慧，圆满的决心,最终的智慧就是菩提心，是究竟之理，至善之说）
灭除障垢无有余（所有的烦恼障垢都会消除，就不存在违缘。禅宗的修法，唯心是境，让你的心安住在般若智慧当中，你的障垢就消除了，业障消除的表现就是,你的心就象一面镜子一样，全部的山川草木完全都在你的心里能够照出来，你能够跟他们和谐相处，这是业障刚刚开始消除的表现。业障真正消除了，你的行为就会完全的跟你的智慧想符合。你的合乎思想的行为，就是你的妙行，你的妙行就能成就。） 一切妙行皆成就（符合智慧的行
为，就是妙行，要用行为证明你的智慧，用智慧指引你的行为）
于诸惑业及魔境（惑业，主要是我们的思想。 魔境，就是我们的五蕴感受，色受想行识） 世间道中得解脱（用清净的菩提心去超越，清净菩提心的前提是智慧心，智为能知，慧为能区别.）
犹如莲华不著水（莲花出水但不沾水，我们从过去来,但是不要挂碍过去，你将来的好坏，机会在现在，抓住现在，将来才会好.） 亦如日月不住空（就象日月在空中挂着，不安住在空中.）
悉除一切恶道苦（这才是除去一切恶道苦的根源，从现在做好，将来就一定会好，你现在不具备佛的标准，将来肯定不能往生，一定要从当前除尽一切恶缘，一个是果报恶道，一个是花报恶，面对你的生活境界，一定要以诚敬之意面对一切人和事。六字大明咒，就是以智慧闭塞六根当中不好的东东） 等与一切群生乐（）
如是经于刹尘劫（） 十方利益恒无尽（）
我常随顺诸众生（） 尽于未来一切劫（）
恒修普贤广大行（） 圆满无上大菩提（）
所有与我同行者（） 于一切处同集会（）
身口意业皆同等（） 一切行愿同修学（行愿，把你的理想落实到你的行为中去）
所有益我善知识（善知识，能够增益你的智慧增益你的道德修养的人或者事或者物，都叫善知识） 为我显示普贤行（认清楚生命本质，生活准则。所有身边的好事坏事，都会让我们醒悟佛法的道理，都是普贤行）
常愿与我同集会（大家相聚，不要相续世间烦恼，而应该共同增长智慧） 于我常生欢喜心（）
愿常面见诸如来（要经常思维事物的本质的东西，看的透彻，看到事物的本质，就没有了烦恼） 及诸佛子众围绕（）
于彼皆兴广大供（好话，好的表情，都是供养。供养心是有恭敬意的,帮助心是没有恭敬意的,这是它们的区别） 尽未来劫无疲厌（）
愿持诸佛微妙法（诸佛微妙法，就是各种道理，凡事从小处做起，要注意细节，并在一切现象中去感悟它的本质） 光显一切菩提行（）
究竟清净普贤道（究竟，自然就不会改变。普贤道，就是智慧信念，最终极的道理，万事符合道理，不能符合自己的思想感受） 尽未来劫常修习（）
我于一切诸有中（一切诸有，就是一切生活现象） 所修福智恒无尽（福智，就是一切利他善行，包括对自己的身体，也要有利它心。非常得体的服装、举止，自然会感招来周围众生的善待和好感，自然就会有好运）
定慧方便及解脱（） 获诸无尽功德藏（功德藏，实际的现实的无穷无尽的受用和利益。透过现象，或者观察现象，要觉悟，现象包括你的心态。）
一尘中有尘数刹（我们看到的世界中的变化,都是一点一滴串联起来的，这个一点一滴都是我们的念想感招来的） 一一刹有难思佛（一个世界里面蕴涵着无量的空间，在所有的生活境界里面体现清晰的价值观念）
一一佛处众会中（） 我见恒演菩提行（）
普尽十方诸刹海（） 一一毛端三世海（三世海，呈现三世十方，你现在过得心安，说明你过去过的认真，也说明你将来日子会顺利）
佛海及与国土海（） 我遍修行经劫海（）
一切如来语清净（当他真正悟到实际道理的时候，他说的话不会改变。再傻的人，不会骗自己，前后不一那是骗自己。如来语，就是真实之理.） 一言具众音声海（一句话的影响力非常大，要谨慎言行.）
随诸众生意乐音（我们心里所想，都在佛说的道理里面蕴藏着，只是众生感受不到。众生意乐音，众生的小想法儿.） 一一流佛辩才海（佛以无尽的智慧来承诺你.）
三世一切诸如来（） 于彼无尽语言海（）
恒转理趣妙法輪（转法輪，是指的行持） 我深智力普能入（深智力，发自内心的自发自觉的力量。普能入，但凡涉及到佛法的地方，你都不要去否定！）
我能深入于未来（） 尽一切劫为一念（你将来的生活，完全取决于你现在的一念，一念觉和一念迷，完全不一样的。）
三世所有一切劫（劫，就是时间和空间的概念.） 为一念际我皆入（它的形成，其实就是一念之间的事。一念实际安住实相，安住佛说的真正道理，一切相都是虚幻的，是如幻之有。一念际，际指的是实际。）
我于一念见三世（我们要从佛的角度去看待人，放下你的角度，从佛的角度看，你就会发现所有的人都在给你演示佛法的智慧。任何境界，都是一定时间一定空间里的因缘组合，跟你自己的心体，没有任何的关系。这样看待世界，就是觉悟。） 所有一切人师子（） 亦常入佛境界中（） 如幻解脱及威力（思想里有智慧了，以理性的态度去面对世界，你就会感觉世界就是如幻的，你就不会被现象所迷惑）
于一毛端极微中（在你的一念之间，你一闪念的过程当中，想象的是不是智慧） 出现三世庄严刹（你一闪念的过程当中，就能显现三世十方）
十方尘刹诸毛端（） 我皆深入而严净（在你自身的角度和面对生活世界的角度，你都这样来观察。）
所有未来照世灯（） 成道转法悟群有（能够清醒的看待你将来生活的是是非非，修行的境界和对佛法的信心，是在你的生活中体现出来的。世间法也逃不出佛法的概念，一切法都是佛法）
究竟佛事示涅槃（在具体到你的生活中，你会解决生活的问题非常好非常圆满，不会困惑，而且会心想事成。涅槃，就是非常稳定） 我皆往诣而亲近（真正的心就不再外驰了，身稳定了，心自然就安了，你的生活中自然就会有一个非常稳定的清晰的标准） （前面这些都是自利的过程，后面就是利他的过程）
速疾周遍神通力（神通力，就是心念智慧周遍圆满, 神通力才能周遍圆满，自身的福德力不够，神通力就显现不出来。神通力很微妙，遍一切处。所以一定要驾驭好一念之间的力量。只要能驾驭好心的力量，整个世界对你来说，就是非常快乐的。在证得圣性智慧以前，身体对你来说是有障碍的，证得圣性智慧以后，身体对你都不存在障碍。你要是不知道那个事能不能做的时候，你就先让自己静下来，静静的想那个事，如果那个事让你感觉很舒服很踏实，那你做是没问题的，如果你想那个事的时候，心慌意乱，那你千万别做那个事！
你的心是遍知三世的，但是，你的意识能力达不到，你的意识只被你的身体和现在的空间局限住了。所以，一定要把心静下来看问题。比如将要有什么事发生的时候，很多人心里都会有感觉，这就是神通力。） 普门遍入大乘力（大乘，大心量。乘，就是承载和荷担众生。众生渡尽，就是自己的烦恼没有了，有烦恼心情，就是有众生，自己没有烦恼了，就是渡尽众生。成佛，就是自身的福德智慧圆满了，只要他自身圆满了，他周围的众生就渡尽了。菩萨所显示的大乘力，就是志愿之德。普门遍入，就是从整个的思想和生命状态，普门遍入大乘力，从一切事情的开始的时候，都要有普遍的担当力，不能有选择有逃避。从一切现象的开端，就要认识到，心念跟世界接触的时候，心要动的时候，就是要跟世界打交道的时候，我们让自己的心扩大，也是从一点一滴的细节中开始的，让自己的认识和智慧更有力量，更透彻。挣小钱靠聪明，挣大钱靠德行。你的心地柔软祥和，你散发出来的就是一团和气，人家谁见了你就喜欢跟你交往）
智行普修功德力（智慧的行为，圆满的修持，在生活中方方面面的去行持，就产生无量的功德力. 功德力不是将来，是当下就能受用的。福报是青蜓点水，福德是细水长流，功德是浩瀚汪洋。） 威神普覆大慈力（慈，奉持戒行就能生大慈力.）
遍净庄严胜福力（） 无著无依智慧力（）
定慧方便威神力（方便，能够认识到问题的实质而又不离原则。戒定慧，是佛法修行的最大的方便。） 普能积集菩提力（）
清净一切善业力（） 摧灭一切烦恼力（）
降服一切诸魔力（） 圆满普贤诸行力（）
普能严净诸刹海（） 解脱一切众生海（）
善能分别诸法海（） 能甚深入智慧海（）
普能清净诸行海（诸行海，在你一切生活的方方面面，海是影响力。清净，你要时刻清楚你是学佛的，要身心正直，信心清净，自然福德深厚。金刚相，能破一切而自己不损伤，那是金刚相.） 圆满一切诸愿海（跟前一句是关联的，因果关系。）
亲近供养诸佛海（诸佛海，让你能够觉悟的人,都是佛菩萨的化现，过去现在未来三世诸佛，从过去当中所觉悟的信念，这是过去诸佛,在你的记忆里体现为经验。现在诸佛是你对显示世界的最初的一种不带偏执的接触，不是要判断是非的东东，是你接触世界的那个觉性，未来诸佛就是你的愿力。三世诸佛，就是以般若波罗蜜多，即以绝对平等来看待为题的。） 修行无倦经劫海（心里有道理在，有智慧，依智慧修行，自然而然就会消除疲惫感。有没有智慧，就看你修行的时候有没有厌烦。学佛一定要依本分去修，不是依贪念去修。） 三世一切诸如来（你每生起一个利益他人的想法，你的身体就有一道光发出来，那就是佛光!） 最胜菩提诸行愿（最殊胜的智慧，一定是佛的角度。过去的佛，就是不带有个人思想的完全是从实际出发的判断。看待过去，存在就是合理.对待现在，以中观的角度，不要判断好坏，相对法都是长养烦恼的根源，平等法是解脱的良药。对别人，要有四无量心，对自己，要绝对的平等,调服自我。）
我皆供养圆满修（供养，有财供养有法供养，按照他的道理去修行，比如受持一句四句，那是最好的供养。你又有圆满清晰的智慧，又有利他的善行，你就是修行成佛的人.只要认识到道理了，就要认真的去做。只要修的利他的行为,就有功德,完全的利己，就是没有功德。
我们供养佛的最好的方式，就是从心的变换开始，按照佛的教诲认真的去做。通过行为去感受，是最好的证悟.） 以普贤行悟菩提（以纯净的行为来感悟真正的道理。）
一切如来有长子（长子，就是成法之人，传承实际道理的人。在实际生活中，就是信念坚固的人。普贤菩萨是你自己的实际智慧修行出来的!没一个人都要以普贤行愿力去修行.） 彼名号曰普贤尊（普贤，就是他的智慧是绝对没有错误的，他的行为绝对符合道理的.） 我今回向诸善根（意业，最大的快乐，就是心里的清净和安详，信念不摇摆，观念不要改变，不要被其他的杂事给干扰了!命运是从意业来的。回向，就是要把身口意用对方向，一定要维持你的心态平衡，我们想的问题要是给你带来的情绪波动了，那就是不对的，要是你想的问题，让你心里安静了，那就应该认真去做。回向是先从思想开始的，不是从嘴巴开始的。回向要身口意三业回向，那才是真回向!） 愿诸智行悉同彼（发愿你的智慧行为,跟普贤菩萨一样）
愿身口意恒清净（方向选择了，就不要改变了，这叫身口意清净了.） 诸行刹土亦复然（你的生活空间一相应一如了。刹土，就是生活的空间，我们生活空间的质量，就是我们智慧的体现）
如是智慧号普贤（有如此的智慧，就是跟普贤菩萨同业熏修了，就相当欲藏传佛角的某某菩萨的化身，其实就是根据某菩萨的智慧改变了自己） 愿我与彼皆同等（我们从生活中感悟的东西，一定要去增长你的智慧。我们要发愿跟佛菩萨的信心和愿力同等）
我为遍净普贤行（行,心行,意识和思想的运行） 文殊师利诸大愿（）
满彼事业尽无余（） 未来际劫恒无倦（）
我所修行无有量（） 获得无量诸功德（）
安住无量诸行中（安住，把思想稳定在一个状态里。 诸行中，诸法现形，各种想法具体发生的过程，在一个想法生出来的时候，一定要观察它的发生和结果。做事讲究随缘，就是应什么条件就做什么事.） 了达一切神通力（把信念和行为看得很清楚，自然做事得心应手。 神通力，就是有心就有力，智慧跟现象世界通达，能把很多条件组合起来，得到一个很好的结果。最殊胜的加持力就是你自己的信心，信心越强，加持力就越强，就能产生相应的功德力。功德分有漏功德和无漏功德.）
文殊师利勇猛智（勇猛智，当机立断的智慧，不含糊不清） 普贤慧行亦复然（）
我今回向诸善根（善根，就是我们自己的信心。佛堂就象存储器，信心强的时候，可以存储力量，信心不足的时候，可以释放出信心力量.） 随彼一切常修学（随彼，跟随有智慧的人.心神不宁的时候、信念动摇的时候和不知道怎么做的时候，就是福德和善根力动摇的时候，一定要请教善知识，或者冷处理，不要做任何决断。）
三世诸佛所称叹（三世诸佛，只要能让你觉悟的任何的事，都是佛菩萨的化身。我们要对自身的观察，产生佛的智慧，那就是三世诸佛） 如是最胜诸大愿（如是，符合真正的佛法智慧的，才是最正确最殊胜的。如是因，如是果，因就是你观察的角度，果就是现象。） 我今回向诸善根（回向，包括身回向\心回向\秘密回向。秘密回向就是你的智慧一定要让你的身心平衡） 为得普贤殊胜行（我们要把智慧的行为熟练起来，你想达到什么样的力量，就得有什么样的信心.）
愿我离欲命终时（真正的山穷水尽的时候） 尽除一切诸障碍（一切障碍都消除）
面见彼佛阿弥陀（无量光寿，一切问题的解决都非常圆满。阿弥陀，就是你本来的面目，面对任何事，都要以你本来的面目去面对，自然就会产生无量的智慧和福德。把你的心变成阿弥陀佛，你的生活世界自然就是极乐世界.这一品叫入法界不可思议解脱品。你能如是一日一夜，你的困境就会解脱，你就能够超越现实的障碍。面见，从心里开始认识，心是无量光的，还不是证悟，面见，就是自己本来的面目。 阿弥陀，就是自我的心态） 即得往生安乐刹（能够面对自我的时候，就能摆脱困境，进入安乐）
我既往生彼国已（我们的身心世界彻底的改观） 现前成就此大愿（大愿，实际的真正的想法，真正的人生价值观念.）
一切圆满尽无余（看问题圆满完整，没有含糊的地方） 利乐一切众生界（）
彼佛众会咸清净（彼佛众会，我们没有证悟自心的时候，就是彼。众会，就是在佛的主导思想的前提下，所有的问题都是圆满的。） 我时于胜莲华生（莲华，懂得彻底的智慧的时候，你会觉得因和果是没有区别的，是因果同时的，就如莲花，并且不会被五欲六尘所染） 亲睹如来无量光（要去面对现实,摆脱别人的自己的干扰，你这一天下来，是不是真正的心安，这很重要。） 现前授我菩提记（）
蒙彼如来授记已（） 化身无数百俱胝（）
智力广大遍十方（智慧的力量是自身具备的，不是佛菩萨给你的.） 普利一切众生界（这是一种菩萨心肠）
乃至虚空世界尽（） 众生及业烦恼尽（）
如是一切无尽时（） 我愿究竟恒无尽（按照实际的道理去修行,才能实现我们的愿望） 十方所有无边刹（无边刹，就是无边的生活空间） 庄严众宝供如来（把所有生活空间里面，跟实际的道理去结合，去跟佛法结合。庄严众宝，就是我们实际的生活因素。供如来，就是去契合实际的道理）
最胜安乐施天人（） 经一切刹微尘劫（）
若人于此胜愿王（） 一经于耳能生信（）
求胜菩提心渴仰（） 获胜功德过于彼（）
即常远离恶知识（恶知识很多时候是自己，听不进别人的道理和建议） 永离一切诸恶道（）
速见如来无量光（） 具此普贤最胜愿（）
此人善得胜寿命（胜寿命，活的质量就提高了。佛法最大好处就是能让你实现每天的想法，每个月的想法，每年的想法，需要你付出的，就是需要你放下，把你所有的自私的心都放下， 你就具备了智慧，你就每天生活在如来的无量光里面，你每天去做一件你认为觉得去做的事，那你就自然会有感觉，你的生活质量自然就超胜。） 此人善来人中生（很快的你就会跟真实的智慧和道理相应。你证悟智慧的道场不在西方极乐世界，一定在你的实际生活中。你要是下品下生往生到西方极乐世界，到修行成上品上生的花开见佛，需要十二大阿僧祈劫的时间!你在娑婆世界修行，只要信念坚定，三生必得道!最笨的是三生必得道。只要每天称颂“南无本师释迦牟尼佛”就无比的殊胜.）
此人不久当成就（） 如彼普贤菩萨行（）
往昔由无智慧力（行持佛法，最核心的东西变没变，没变，那才有用，把核心的东西变了，
再努力，也没用的，不符合佛法的标准，就不是究竟，我们不看真假，只看究竟不究竟。） 所造极恶五无间（）
诵此普贤大愿王（大，就是无私。愿，就是顺应道理的想法，不顺应道理的叫怨气。正确的道理，不是佛祖创造的，是自然就存在的道理） 一念速疾皆消灭（根据佛菩萨的道理去挽回生命世界里的负面的东西.）
族姓种类及容色（） 相好智慧咸圆满（）
诸魔外道不能摧（包括我们现实生活的各种诱惑） 堪为三界所应供（冲动和欲望就是欲界，色界就是我们认为的道理，无色界就是我们的心灵空间，最能感觉到无色界的时候，就是睡着了做梦的时候，无色界也是一种境界。三界是并存的，在三界里面，你的智慧力是清楚的.你要是有正念智慧，你的色界是稳定的，那你就是解脱的。应供，成为了主人,才能去应供,能应供了，就是自在人.）
速诣菩提大树王（） 坐已降服诸魔众（）
成等正觉转法輪（） 普利一切诸含识（）
若人于此普贤愿（） 读诵受持及演说（）
果报唯佛能证知（） 决定获胜菩提道（）
若人诵此普贤愿（） 我说少分之善根（）
一念一切悉皆圆（） 成就众生清净愿（）
我此普贤殊胜行（） 无边胜福皆回向（）
普愿沉溺诸众生（） 速往无量光佛刹（）
范文三：普贤菩萨行愿品
大方广华严经佛
不思入议脱解境界普行贤品
愿唐
宾国罽藏三师般法若 奉译
诏尔
时普贤萨菩摩诃萨。称如来赞功德已胜告。诸菩及善财萨言善。男子。来如德功假使十方。切诸一佛。经可说不不说可刹极佛微数劫尘相续演。说。可穷不。若尽成欲此功德门。应修就种十广大行愿。何为十等。一者敬礼佛。二诸者赞如来。三者称修供养广四者忏。悔障业。者五喜随德功六。者请法转。七轮者佛请世住八者常随。学。九者佛顺恒生众十者。普皆回向。财善言。大圣白云。礼何乃敬回向至。普菩贤萨善告言财善男。子。言礼诸敬佛。所者尽有界法。虚界。空十三方一世切刹佛。微极数尘佛诸世。尊我以普贤愿力故。深行信心。解如目前。悉以清对净身语意。业修常敬。一礼佛所。皆一现可不不说可佛刹极说尘数微身一。一身遍。不礼可说可不说佛及微尘刹佛。虚空数尽。界礼我尽乃以虚。界不空尽故可。我此礼敬无有穷尽。此如至乃众界生。众生尽尽业。众烦恼生。我礼乃尽。尽而众生界至乃烦无恼尽有。我此故礼敬无穷有尽。念相念续。无间有断。语身业意。有无厌。疲复次善子。言男赞称如来。所者尽有界。法空界。十虚方三世一刹土。切所极有微一一中。皆有尘一切间极微世数佛尘一。一佛。皆所菩萨有会围绕海。当悉以我甚胜解。深前现知见。以各出过才辩女天妙微根舌。一一根。出舌尽音无海。声一一声音。一切出言海辞称扬。叹一赞如切来功德海诸穷未。来际相。续不。断尽法于。无界周不。遍是如空界虚。尽众生尽。众生界业。尽众烦生尽恼。我乃赞尽。而空界虚至乃烦恼无。有尽。故此赞我叹有穷尽无。念念相。续无间有。断身语意业。有无厌疲。次善复男。子广修供言养者所。尽法界。有空虚界。十三方世切佛一极刹尘中。一一各有一切世微极界尘微数。佛一佛所。一种种菩萨海围绕。我以普贤行会愿力故。起信解深现前知。。悉以上妙见诸养供具为而供养所谓华。。云云。鬘音天乐云。伞天盖。天云服云。天衣种香种涂香。。烧香末。香。如等是云一。量如须一弥王。然山种灯。酥灯。油种。灯香油灯诸。一一柱灯须如山弥。一一灯如大油海水以如是。等供养诸。常具为供养。善男子诸供。养。中供法养。所最如说修谓行供养利益众生供。。养受摄生众供养。代众生供苦。养勤修根供善养不。菩萨业舍养。供不离提心供养。菩善子男。前供如无养量德。功比法养一供功念。德分百及不。千一分及不一。千俱百那由胝他。迦分罗分算分。。数。喻分。分波尼优沙陀。亦分及一不何以故。以诸如。尊重法故来。
以
如说。行生诸出佛故若。诸菩萨行供法。则得养成供养如就。如是修来。行真是供故养此广。大胜供最养。空虚界尽众。生尽界。众生业尽。生众烦尽。我恼供乃。而尽虚空乃至烦界恼可不故尽我。此养供无有尽。亦念相念。无有续断间。身语意。无有业厌。复次疲男善子言忏。业悔障者菩萨。念自。于过去无始劫中我。贪由嗔。发痴身口意。诸作业恶无。量边无。此若业恶有相体。者尽虚空不界容受。能今我悉清净以业三遍。法于界微尘极刹切诸一菩萨众佛。前诚忏悔心后。不复。恒造净住戒切一功德。是如虚界尽空。生界众。众生尽尽。业生众烦尽恼我。忏尽乃而。虚界乃空众至生恼不可尽故。我烦忏此悔有无穷尽念。相续。念有无间断身。意业。无有语厌疲。复善男次子言。随喜功者德所有。尽法界虚空。界。方十世三切佛刹极一尘微诸数佛来如。从初发心为一切。。勤修智聚。福惜身命不经。不说可不说可刹极佛尘数劫微。一劫中一舍不。说可可说不刹佛微极数头尘目手。足是如切难一行行。苦圆满种波种蜜门罗证入种种。菩智地萨。就成佛诸无上提及菩般涅。分布盘舍。所利善根有。皆随我。及喜十方彼一世切界六。趣四生一。种切。类所有功。德至乃尘一。皆随喜我。方三世十一声切闻及支辟佛有学。学。无所功有。我德皆喜。一随切菩萨所修无量难苦行行。求志无上正等提。广大菩德功。皆我随。如是虚空界喜。尽众生尽界众。生尽。众生烦恼业尽我。此随。喜有无尽穷。念相念续。无间断有。身意语。无业有疲。厌复善男次。子言转法请轮。者所尽有法。虚空界界十。三方一切佛世刹微极中尘一一。有不可说各可说不佛刹微极数广尘大佛。一刹刹一中念念有不可。不说可佛刹极说尘数一切诸微成等佛正觉一切菩萨海。会绕围而。我悉以身口意。种业种便。方殷勤请劝转妙。轮。法如是空界虚。尽众界尽。生生业尽。众众生烦恼。尽我劝常请一诸切。佛正转轮。法有无尽。念念穷续。相有无间断身。语意。业无有疲。复厌次善子。男请言住佛世。所有者法界尽。空虚界。十方世一三佛切极微刹数诸尘如佛来将欲。示现般盘涅者及诸。萨。菩声。缘觉闻有学无学。乃。一切诸善至识知我悉劝。请入涅盘莫经于。一佛切极微尘刹劫。为欲利数乐切一生众。如是虚空界尽。众生界。尽众生尽。业众生恼烦。尽我劝请。无此有穷尽。念念续。无相间断。有语身业。意无有疲厌复。次男子善言。常随佛者。如学此娑婆世毗界遮那如卢。来初发从心精进。退。以不可说不可不说命而为布身施剥皮为纸。。析骨笔为。血为刺墨
。书写经。典如积须。弥为法故。重不身命惜何况王位。。城。聚落邑。宫殿。园。一林所有。切及余种难行种苦。乃行至下树大菩提成。种种神示通。起种种变化。现种种佛身。处种众种。会处或切诸大菩一众会萨场。道或声闻处及支辟众佛道场会或。转处轮圣王。王眷小众属道会场或处。利刹婆及门罗长。者。居众士会场道乃至。或处天龙部八。人人等非会道众。处于场如是种众种会以圆满因。如。雷震大随其乐。。欲熟众成。生乃示至现入涅盘。如于是切一。我随学。如今世皆毗卢尊遮。那如尽法界是。空界。十虚三世一方切佛刹有尘所中切一来如皆。如是亦于。念中。念我皆学随如是虚空界。。尽生界尽众。生众尽。业众烦恼生。我此随尽。无学穷尽。念有相念续无。间断有身语意。业无有疲厌。复。次善男子。恒言众顺生者谓。尽界法虚。界。十空方刹海有所生众种。差种。所谓别卵。胎生。生湿生化生。。或依有地水于火而风生住者或有依。及空卉木而诸生者。种种生住。种种色身。种类形种。状种相貌种。种寿量。种种种族类。种名号种种。种性心。种种知。种见欲乐。种种意种。种行种威仪。种种衣。种服饮种。食处种于种村营。聚落。邑城宫殿。。至乃一切天龙八部人。非等人。足。二无。足足四多足。。有。无色色有。。无想想。有非。想非无想。是如等类我。于皆彼随。顺转而。种种事承。种种养。供如敬父母如。师长及奉罗阿汉乃。如至。等无来有。于异病苦诸为作良医。。于道者失示其正。路于。闇中夜。为光作。明于穷贫者。令伏得。藏萨菩是如等饶平益切一生。何众以。菩萨故能若随顺生众则为。随供顺诸佛养。若众生尊重承于事则为尊重。承如事。来若令生众欢喜生。者则一令如切欢来。何喜故以诸佛如。来大以悲心而体故为因于众。生。起大而悲因。大悲。生于提心。因菩菩提心。等正觉。譬如成野砂碛之中。旷大有树。若王根得水枝。华果叶悉繁茂皆生。旷死菩野提王。亦复树是。一如切生众而为根。树诸菩萨佛而为果。以华大水饶悲益众生则能。就成诸菩佛智慧萨华。何以果故。诸菩萨以若大水悲益饶众生则。成就阿能耨罗三藐多菩三故提。是菩故属于提众生。无若众生一。菩切萨不终成无上能正。善男子觉汝于此。义应。是解如以于众生心平等故。。能成就则满圆大悲以。悲心随众生大故则能成。就养如供来菩萨。是如顺随生众。虚界尽。众空界尽。生众生业尽。众烦恼生。尽此随我无有顺尽穷。念相念。续有间无。身语意业。断有无厌。疲复善次子男言普。回皆向。从者初礼拜乃至
随顺所功有。皆悉德向。回尽法。界虚界空一切众。愿生令众生常。安乐得无诸。病。欲苦行恶法皆悉。不成。所修善业。皆成速。就关一切诸恶闭门趣开示。人涅盘正天。若路众生。因诸其集积恶诸故。业所一感切极苦重果。皆我代受令彼众。生。悉解得脱究竟。就成无菩上提菩。如是萨所回向。修虚界尽。众空界尽。众生业尽生。众生恼烦尽我此回向。。有无尽。穷念念相。续有无间断。身语业意无有。疲。善厌子。是男菩萨为诃摩十种大萨愿具足圆满。若。菩诸萨。于大愿此随顺趣入。则。能成熟一切生。众能随则阿耨多顺三罗三藐提。菩则能满成贤菩萨诸行愿普海。是善故子。男汝于义此。如应知。若有是善子男。善子。女满十方无以无量边可说不不可说佛刹微尘极数切世一。界妙上宝七。及人天最诸胜乐安。施布所尔一世界所切有众。生养供尔所切一世诸界菩萨佛经尔。所佛极刹尘数微劫。续不断相。得所功。德复有人若闻。愿此。王经于耳一所有功。德比前。德。功分百及一不。千不分一。及乃优波泥沙陀至亦不分及一。或有人。复以信心。于此深大。愿持受诵读乃至书。写一四偈句。能除灭五速间无业。有所世身心间等病。种种苦。乃至佛刹极恼尘微一切恶数。业得皆除消一。切军。夜魔叉罗刹。若。盘鸠茶若。毗阇舍若部。多等饮。血啖肉诸恶神鬼。皆悉离。或时远发。亲心守护。近是若人诵此故愿者行。于世。无间有障碍如空。月中。于云翳出诸佛菩。萨所称之。一赞人切皆应天敬。礼切众一生悉应供养此。善男。善得人子身。满圆普所有贤德功。不当如普贤久萨。速菩得就成妙色身。具三十微大二丈夫相若。人生。所天之在。处常胜族居悉能。破一坏恶切。悉趣远能一切离友。悉能制服一切恶道。外悉解能脱一烦恼。如切师王子伏摧群兽堪。一切受生众供。养又复人是命临时。最终后那刹一切诸根悉皆。坏。一切散亲属皆悉离。舍切威势悉一皆退。辅失大相臣宫。城内外。象车乘。马宝伏珍藏如。一切无是复相。随此愿王。不相唯舍。于离一时。引切导前其。一那刹。中即往生得极世乐界。到即已见弥陀阿佛文。殊利菩师。普贤菩萨萨。观自在萨。菩弥勒萨等菩。诸菩此。色相端严。功萨德具足所。围绕。共其自见人生莲华。中佛蒙记授得授。记。经已于无数千万亿百由他劫。那普十于不可说方可不说界世。智以慧力。随生心而众为利益不。久坐当菩提场。道降服魔。成等正觉军。转**。妙能令刹极微佛数世尘界生。发菩提心众随其根性。教。化熟成乃至。尽未于劫海。广来能利益一众切生。男善子彼诸
。
众生。若闻。信此大若王。愿受读诵持。广为人。说所功德有除。佛世。尊无余者。是知汝等故。闻此愿。莫生王念疑。当应受。谛已能读。读受已诵。能已诵持。能至书乃写广。人为。是诸人说等于一。中。所念行有愿皆。成就。所得福聚。获量无边。能于无恼烦苦大中海拔。众济生。令出其离皆。往得生阿陀弥佛极乐界世。尔。时普菩贤萨诃萨摩欲。重此宣。普观义方。十而偈言说
所有方世界十 中三 一切人世师
子
以我清净语意 身切遍礼一无尽
余普贤愿行威力神 普现 切一如前
来一
复身现刹身尘 一 遍礼一尘佛
刹
一于尘中数尘 佛各处萨众菩中
会
无法尽界尘然 亦深信 佛诸皆满充
各以一音声切海 普出 无尽言妙辞
尽
未来一于切 劫 赞甚深功德海佛
诸以最妙胜华 鬘伎涂乐香及盖
伞是如最庄严具胜 我 以供诸养如
最胜来衣最胜香 服末香 香烧与灯
烛
一一如妙皆高 我聚悉供养如来诸
我
以广胜大解心 深信一三切世佛
悉
以普贤愿力行 普遍 养诸如来
供我昔所造恶业 诸皆无由始贪嗔
痴
从语身之意生所 一 切我今皆悔
忏十方 切诸众生一 乘二学及有无学
一切如来
菩与 萨所功德皆随喜
十方有有世所间灯 最初 就菩提成
我者一切今劝请皆 于无转妙上轮
法
诸 若佛欲示盘涅 我悉至 而诚劝
唯请愿住久刹尘劫 利 乐切诸众生一
所礼赞供有福养 请 住世佛法转
轮 随
忏喜悔诸善根 向回众及佛生
道 我随一
切如学来 修习贤圆普满行
养一切诸供来 如 与及现在方十
佛 未来
切天人一师 一意乐切皆满
圆
愿普我随三世学 速 得就大成菩
提
有所十方三刹 广大世清妙净庄严
会围绕众诸如 来 悉在菩树提下王
十
方有诸所众 生 愿忧患离常安乐
获得甚深法利 正 灭除恼烦尽无余
我
菩为提行修 一时切中趣成命
宿常得家出净修 戒垢无破无无漏
穿
龙夜叉天鸠盘 荼乃 至人非与等人
所有一
切生语 众 悉诸音而以说
法勤 修净波清密 恒罗不失忘提菩心
除灭垢障有无 余切一行皆妙就成
于惑诸及业魔境 世间 道得中脱解
犹莲华如著水 亦如不日不月空住
悉 除切一恶道 苦等与一切群 乐生
如是于刹经劫 尘十 方益利恒无
尽常随我诸众顺 生尽于 来未一劫
切恒修 贤广普大行 圆满无 大上菩提
所
有我同与者 于一行处切同会集
身意口皆同等业 一 行愿切修同学
有所我善知益识 我为示普贤行
显
常与我同愿集会 于我 生常喜欢心
常面见愿如诸 来及 佛诸众子绕围
于彼 兴广大供皆 尽未劫无来疲
厌 愿持佛微诸妙 法光 显切菩一提
行
究竟清普贤道 尽未净来常修习劫
我 于一诸有切中 所 修智恒福无尽
慧定便方及解 脱 诸无获尽功德
藏
一尘有中尘数刹 一 刹有难一佛
一一思处众会中 佛我见恒演 提菩行
普尽
十方诸海 一刹毛一端世海
三海佛及与国土 海我遍修行劫经
海 一切如来清语净 一言 具众声音海
随众生意诸音乐 一流一佛辩海
才三 世一切诸如来 于彼 尽无语言海
恒转理妙**趣 深我力普能智入
能深我于未来 尽入切一劫一念为
世所三有切劫 一一为际念我皆
入我于 念一见三世 有所切人师子一
亦
常佛入界中 境如 幻脱及解力威
一于毛极微中 出端三世庄严现刹
十 方刹诸毛端 尘我 皆深入而严净
所 未有照世来灯 道转成悟群有法
究佛事竟涅盘 示我 皆诣往而亲近
速周遍神通力 疾门普遍入乘大力
行普修智德功 力神普覆威慈力大
净庄严胜遍力 福无无依著智慧
力
慧方定威神便力 普能 集积菩力提
清一切善净力业 摧 灭一烦切恼
力 降服
切诸一力 魔圆满普贤行力诸
普能严诸净刹 解脱一切海众生海
能善分别诸海 能法甚深入智慧
普海清净诸能行 海圆一满切诸海愿
近亲供养诸海佛 修行无倦劫海经
世一三诸切来 最如胜提菩诸行愿
我
皆养圆供满修 以普 行贤悟菩提
一如来切有子 长彼名曰号普尊
贤
我回向诸今善 根愿 诸行智同悉彼
愿身 口意恒净 清 诸行土刹复亦
然 如是
慧号普智 贤愿我 与皆同等彼
我 遍净为普行贤 文 师利殊大诸
愿满 事业尽彼余无 未 来际恒无倦劫
我修行所无量有 获 无得量功诸
德
安住量诸无行中 了达一切通神
力 文殊师利勇猛
普贤慧行智复然
亦
我回今诸向善 根 彼随切一常学修
三世
佛所诸叹称 如 最胜诸是大
愿我回向诸今善 根得为普殊胜行贤
愿我欲命离时终 除尽切一障碍
诸
面 见彼阿佛陀 弥 得往生安乐刹
即
我既往生彼国 已现 前就成大此愿
一
切满尽无余圆 乐一利切众界生
彼众佛会清净咸 我 于胜时华莲
生
睹亲来如无量 光 前授我菩提记现
彼蒙如来授已记 身化无数俱百
胝 力广大遍智方 十 普一利切众界
生
乃至 虚空界尽 世生众及烦恼业
尽
如 是切一尽无时 我
愿究恒竟无尽
十 所有方无刹边 庄严众宝 供来如
最 胜安乐天人施 一经刹微切尘劫
若人 此胜愿王 于 一于经耳能生信
求胜菩心提渴仰 获功胜德于过
即彼常离远恶知识 离永切诸一道
速恶见如来量无 光此普贤最胜愿具
此善人得胜命 寿此 善人人来生
此中不人当成久 就 彼如贤菩普行萨
往昔
由智慧力 无所造极五恶无间
诵此
贤大愿王 普念一疾速消皆
灭族姓类及种容色 相 好慧咸智圆满
魔诸道外不能摧 堪为界所应三供
诣速提菩树大王 坐已 降诸服魔众
等成觉正转法 轮 利一切普诸含识
若人 此普于贤愿 诵受持及演读
说
果唯佛报证能知 定决获菩胜道
若人提诵持普贤愿 我 说分之善根
少
一念一切悉圆 皆 成就生众清净愿
我 此贤普殊行胜 边无福胜皆向
回 普沉溺愿众生诸 速 无往量佛光
尔刹普时贤萨摩菩诃。于萨如来前说此。普贤大愿广清王偈已。净财童子善。踊跃无量一切菩萨。皆大欢。喜如来赞。。善言。善哉。尔时。世哉尊诸圣与菩者摩诃萨萨。说演是不如思议解可境界脱胜门时。文法师利殊菩而为萨首。诸大上萨菩。所及成熟千六丘。弥勒菩萨而为上比首贤劫一。切大菩萨诸。无垢普贤萨菩为而上首一生补。住灌处顶位诸菩大。萨及余十方种种界世普。集会。一切刹海极微尘来数菩萨诃萨众。摩智舍大弗。摩利诃犍连目而等上为。首诸大声闻。并人诸天一切主。世天龙。。叉。夜闼乾婆阿修。。罗迦罗。紧那楼。罗侯摩罗。伽人人等一切大非众。佛闻说。皆大欢所喜。信奉行受
范文四：普贤菩萨行愿品
普贤菩萨行愿品
尔时普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方而说偈言。
所有十方世界中 三世一切人师子 我以清净身语意
普贤行愿威神力
一身复现刹尘身
于一尘中尘数佛
无尽法界尘亦然
各以一切音声海
尽于未来一切劫
以诸最胜妙华鬘
如是最胜庄严具
最胜衣服最胜香
一一皆如妙高聚
我以广大胜解心 一切遍礼尽无余 普现一切如来前 一一遍礼刹尘佛 各处菩萨众会中 深信诸佛皆充满 普出无尽妙言辞 赞佛甚深功德海 伎乐涂香及伞盖 我以供养诸如来 末香烧香与灯烛 我悉供养诸如来 深信一切三世佛
悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来 我昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔 十方一切诸众生
一切如来与菩萨
十方所有世间灯
我今一切皆劝请
诸佛若欲示涅槃
唯愿久住刹尘劫
所有礼赞供养福
随喜忏悔诸善根
我随一切如来学
供养过去诸如来
未来一切天人师
我愿普随三世学 二乘有学及无学 所有功德皆随喜 最初成就菩提者 转于无上妙法輪 我悉至诚而劝请 利乐一切诸众生 请佛住世转法輪 回向众生及佛道 修习普贤圆满行 及与现在十方佛 一切意乐皆圆满 速得成就大菩提
所有十方一切刹 广大清净妙庄严 众会围绕诸如来 悉在菩提树王下 十方所有诸众生 愿离忧患常安乐 获得甚深正法利
我为菩提修行时
常得出家修净戒
天龙夜叉鸠槃茶
所有一切众生语
勤修清净波罗密
灭除障垢无有余
于诸惑业及魔境
犹如莲华不著水
悉除一切恶道苦
如是经于刹尘劫
我常随顺诸众生 灭除烦恼尽无余 一切趣中成宿命 无垢无破无穿漏 乃至人与非人等 悉以诸音而说法 恒不忘失菩提心 一切妙行皆成就 世间道中得解脱 亦如日月不住空 等与一切群生乐 十方利益恒无尽 尽于未来一切劫
恒修普贤广大行 圆满无上大菩提 所有与我同行者 于一切处同集会 身口意业皆同等 一切行愿同修学 所有益我善知识
常愿与我同集会
愿常面见诸如来
于彼皆兴广大供
愿持诸佛微妙法
究竟清净普贤道
我于一切诸有中
定慧方便及解脱
一尘中有尘数刹
一一佛处众会中
普尽十方诸刹海
佛海及与国土海 为我显示普贤行 于我常生欢喜心 及诸佛子众围绕 尽未来劫无疲厌 光显一切菩提行 尽未来劫常修习 所修福智恒无尽 获诸无尽功德藏 一一刹有难思佛 我见恒演菩提行 一一毛端三世海 我遍修行经劫海
一切如来语清净 一言具众音声海 随诸众生意乐音 一一流佛辩才海 三世一切诸如来 于彼无尽语言海 恒转理趣妙法輪
我能深入于未来
三世所有一切劫
我于一念见三世
亦常入佛境界中
于一毛端极微中
十方尘刹诸毛端
所有未来照世灯
究竟佛事示涅槃
速疾周遍神通力
智行普修功德力
遍净庄严胜福力 我深智力普能入 尽一切劫为一念 为一念际我皆入 所有一切人师子 如幻解脱及威力 出现三世庄严刹 我皆深入而严净 成道转法悟群有 我皆往诣而亲近 普门遍入大乘力 威神普覆大慈力 无著无依智慧力
定慧方便威神力 普能积集菩提力 清净一切善业力 摧灭一切烦恼力 降服一切诸魔力 圆满普贤诸行力 普能严净诸刹海
善能分别诸法海
普能清净诸行海
亲近供养诸佛海
三世一切诸如来
我皆供养圆满修
一切如来有长子
我今回向诸善根
愿身口意恒清净
如是智慧号普贤
我为遍净普贤行
满彼事业尽无余 解脱一切众生海 能甚深入智慧海 圆满一切诸愿海 修行无倦经劫海 最胜菩提诸行愿 以普贤行悟菩提 彼名号曰普贤尊 愿诸智行悉同彼 诸行刹土亦复然 愿我与彼皆同等 文殊师利诸大愿 未来际劫恒无倦
我所修行无有量 获得无量诸功德 安住无量诸行中 了达一切神通力 文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然 我今回向诸善根
三世诸佛所称叹
我今回向诸善根
愿我离欲命终时
面见彼佛阿弥陀
我既往生彼国已
一切圆满尽无余
彼佛众会咸清净
亲睹如来无量光
蒙彼如来授记已
智力广大遍十方
乃至虚空世界尽 随彼一切常修学 如是最胜诸大愿 为得普贤殊胜行 尽除一切诸障碍 即得往生安乐刹 现前成就此大愿 利乐一切众生界 我时于胜莲华生 现前授我菩提记 化身无数百俱胝 普利一切众生界 众生及业烦恼尽
如是一切无尽时 我愿究竟恒无尽 十方所有无边刹 庄严众宝供如来 最胜安乐施天人 经一切刹微尘劫 若人于此胜愿王
求胜菩提心渴仰
即常远离恶知识
速见如来无量光
此人善得胜寿命
此人不久当成就
往昔由无智慧力
诵此普贤大愿王
族姓种类及容色
诸魔外道不能摧
速诣菩提大树王
成等正觉转法輪 一经于耳能生信 获胜功德过于彼 永离一切诸恶道 具此普贤最胜愿 此人善来人中生 如彼普贤菩萨行 所造极恶五无间 一念速疾皆消灭 相好智慧咸圆满 堪为三界所应供 坐已降服诸魔众 普利一切诸含识
若人于此普贤愿 读诵受持及演说 果报唯佛能证知 决定获胜菩提道 若人诵此普贤愿 我说少分之善根 一念一切悉皆圆
我此普贤殊胜行
普愿沉溺诸众生
成就众生清净愿 无边胜福皆回向 速往无量光佛刹
范文五：普贤菩萨行愿品解读
普贤菩萨十大愿王的现代解读
普贤菩萨“十大愿王”，乃是成佛的法门，是法身大士的境界。“普贤大士”乃华严长子，是法王（佛）的继承人，其至德即“十大愿王，导归极乐”。普贤行的特色，就是心量广大如虚空法界，所以普贤的十愿，愿愿都是究竟圆满。笔者学习后感悟到，《华严经》普贤菩萨“十大愿王”的理念非常好，实际上就是现代人生如何追求成功的十大秘诀，不妨，分别解读如下：
一、礼敬诸佛。现代解读为：广泛尊重 “礼”者，表现在外之“礼节”也；“敬”者，乃真诚心之流露也。“诸佛”即一切众生，因一切众生本来成佛（觉悟者）。世法、佛法要想成就，一定要有“诚敬”之心，以“恭敬心”（清净、平等心）来待人、处事、接物。当我们礼敬心被人家浇了冷水之后，很少有不疲厌，很少有能够相续下来的。每一个众生不管对方给什么脸色言语，都要经受得起考验，不管对方如何，都能善于护持、护念自己礼敬诸佛的心。这里表达的中心思想，就是在一切人际关系中，需要广泛尊重。
无论对方是我们心目中的好人或者坏人，都应该得到基本的人格尊重，即便是人家不尊重我们，我们保持自己的本分一样尊重他，这是交往、交流、对话的基础，更是一种做人的境界。
二、称赞如来。现代解读为：弘扬正气 “称赞”即是赞叹；称赞“如来”即是要能与“性德”相应才称赞。《华严经》善财童子五十三参，即是我们在社会上从早到晚所接触之人物的归纳，里面有这样的典范：他对每一位善知识都是礼敬、赞叹，唯独三个人有礼敬没有赞叹。这三个人，第一、是胜热婆罗门。这个人是个外道，代表愚疑。所以善财童子只有恭敬而不赞叹他。第二、是甘露火王。代表嗔恚。此人脾气很大，稍微得罪了他，马上就治罪——下油锅、上刀山，就这样整人。善财去了，有礼敬没有赞叹。第三位是筏苏蜜多。是个淫女，善财也只恭敬而不赞叹。这三个人代表贪、嗔、疑（三毒烦恼），他恭敬而不赞叹。所以赞叹是以性德为标准，一定是善的、一定是正法才赞叹，希望别人能“见贤思齐”；如果不
是善法，不是正法就不赞叹，仍然是要恭敬，因为“恶知识”是我们的“戒师”。显然，让我们明白，要明辨是非，对就是对，错就是错，对的要鼓励、称赞，要弘扬正气。
三、广修供养。现代解读为：多方投入 供养的根本目的在拔除凡夫的根本烦恼。凡夫有八万四千烦恼，可浓缩为一百零八个烦恼（故念珠有一百零八颗，希望以念佛断除所有烦恼），亦可再浓缩为二十个随烦恼及六个根本烦恼（贪、嗔、痴、慢、疑、恶见），最后可浓缩为“贪、嗔、痴”三毒烦恼，其中以“贪”毒最为严重，所谓“爱不重不生娑婆”，故佛法以“布施”来对治众生“贪”之病根。吾人须知：“财布施是因，金钱财富是果；法布施是因，聪明智慧是果；无畏施是因，健康长寿是果”。普贤行愿品云：“诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养”。又云：“若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故”。这里充分说明，这个世界上
没有“白吃的午餐”，我们的未来要靠我们自己“供养”（创造），命运是掌握在自己手中的。
四、忏悔业障。现代解读为：自我反省 所谓“业”者，乃是造作善业（三善道）、恶业（三恶道）之谓也。《地藏菩萨本愿经》云：“南阎浮提众生，举止动念，无不是罪，无不是业”；普贤菩萨亦曰：“我于过去劫中，由贪、嗔、痴，发身、语、意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽此虚空界，不能容受”。盖众生每一动念有九十刹那，每一刹那中有九百个生灭，在天眼里皆可一一瞧见其形相，由此亦可想见“念佛”净业之功德。夏莲居老居士云：“无论念佛处事，皆当用第一念，勿用第二念；念佛时，一切莫管，字句分明，平平常常，老实念去，即所谓第一念也。若矜躁卜度，希冀玄妙，或计功求速，或背境向心，即流入第二念矣！第一念是智，第二念是识，随识即染，依智则净”（莲公大士法语）。所谓“障”者，乃是指障碍自性之谓也。至于“孝亲”、“尊师”皆是自己性德的流露，亦是做人、做事的大
根大本也。众生有了业障，应如何忏除呢？佛法中告知至诚念一句“阿弥陀佛”或诵《无量寿经》，即是无上之忏悔法，一切业障皆可快速地消除。因只要心地清净平等、觉而不迷，正而不邪，净而不染，则一切妄想、执著、烦恼、牵挂即便逐渐减少，进而达到消除业障的目标。发誓将来不再造做罪业。否则的话，这种忏悔必定不是发自内心的，也就缺乏相应的力量。当知道某一件事应该怎样做才对，就应立刻忏悔以前的错误，并且很欢喜的改进。对任何人和事物都要保持谦虚地态度，儒家讲：一日三省吾身，就是提醒我们要发自内心的时刻检讨自己，承认自己的不足。这样做的目的，就是在自我反省，自我批评，发现错误，及时改正，以免一错到底，后悔来不及。
五、随喜功德。现代解读为：与人为善 众生之嫉妒、傲慢心，乃是古今难以避免的习气，故以“随喜”之方法来对治。如《无量寿经》所云：“于诸众生，视若自己”，即把“别人当成另一个自己”，能“与人为善”与“成人之美”，也就是同样成就自己
的善行与美德也。如果我们自己能力不够，无法帮忙，我们有个欢喜心赞叹，那也是随喜功德。随喜的时候，不仅是不嫉妒，还要发心成就，并且尽心尽力帮人，才是真正随喜；自己有力量但是不肯尽力帮忙，或是单单不嫉妒，仍然不是真正的随喜。要知道成就他人，就是成就自己。能欢喜容忍别人超过自己，那随喜的功德就殊胜了。史蒂芬·柯维（StephenCovey）说过：“想要成功，必须行善。而要行善，自己必先是个善人。”实际上，就是提醒我们要与人为善，多替别人着想，“己所不欲，勿施于人”，如此与人打交道定能获得圆满成功。
六、请转**。现代解读为：学习明师 “请转**”即是请高僧大德、善知识讲经说法、宏法利生，亦即要把佛法普遍介绍给大众，使佛法常住世间，并使大家能够接受佛陀的教育，因“佛法无人说，虽智不能解”也。佛的心愿是：希望一切众生都能够闻到正法、依照佛法修学、早日圆成佛道。满他的心愿，以佛心为己心，才是真正报佛恩啊！所以真正报佛恩就是请转**。念经，
有许多人只种一点善根，实际的教理并不明了。但是请法师讲解，对经典就完全理解了，便能欢喜读诵、依教奉行。如此，讲经的福德不知道比诵经增加多少倍啊！读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数，阅人无数不如明师指路，所以向明师学习将收获最大。
七、请佛住世。现代解读为：追随智者 佛的弟子，无论是出家，或是在家弟子（居士），只要是真正有修、有学、有德行，能够给我们作榜样，能够指导我们修学，都应该请他在此地常住。使这一个地方得他长期的薰陶，才会有真正的成就。现代社会被称为学习型社会，我们如何学习，关键是找到好老师，谁是好老师，智者为师，向书本学习，向社会学习，向他人学习，向经典学习，向圣贤学习，向优秀学习，哪里有智慧，就向哪里学习。所有的人际关系都是一面镜子，每个人的优点就是我们的老师。一个人能走多远，要看他与谁同行。我们如果经常与智慧的朋友在一起，他们就是一所学校，通过向他们学习可以不断提高自己。
八、常随佛学。现代解读为：学无止境 “常”者，不间断之义；一切大乘经典皆是佛的言行、存心，依此修学，即是以佛为榜样，即是“常随佛学”也。一切大乘经典中，《无量寿经》乃是说明阿弥陀佛的存心、发愿与修行的过程，依《无量寿经》修学，即是常随“阿弥陀佛”学，是故应效法弥陀的心、愿、解、行，塑造自己成为“阿弥陀佛”（智慧的觉悟者）。善于有效学习，不断提升自我脖子以上的战斗力。未来学家丹尼尔.伯恩斯说：“未来是属于那些能一再接受训练的人。”也就是说，你必须每隔一段时间就要提升你的人力资产，你必须好好的投资你脖子以上的头脑。趋势大师约翰.奈斯比也说过：“二十一世纪人类决胜的关键，就在于学习与改变的速度。”现代社会需要学知识，学技术，学技能，更要学智慧，因为智慧充满文化力量，可以放大知识、技术、技能的效率和成果。所以，学无止境啊！
九、恒顺众生。现代解读为：善巧方便 无论世出世间法任何事情皆要随“顺”，凡事皆要学习看“顺”眼，不与人计较、起
冲突或结怨；因有勉强劝人的心，即会生烦恼，因而障碍自己的清净心，因此要随时使别人生欢喜心，此乃待人处世应有之态度。语云：“清净庄严证佛性，慈悲喜舍度众生”是也。事实上，所有困难都不是要被消灭的敌人，而是经过伪装的朋友，它携带着智慧和理解而来。当我们把这些礼物的承载者视为强盗时，我们就错过了它们试图送给来的财富。我们唯一要做的，就是善巧方便，用爱化解冲突，用爱结缘，用爱解怨，大爱无私，爱到清静，爱到喜悦，爱到平等，爱到慈悲，爱心无限。我们何时能感受到爱，全取决于我们自己。没人能给我们那些未曾拥有过的爱。爱来自我们的内心，爱是所有问题的答案。
十、普皆回向。现代解读为：感恩一切 “回向”之目的乃是在破众生的“执著”，亦即将所修的功德，不自己独享，而与一切众生共享，以拓展心胸，与尽虚空遍法界相等，所谓“心包太虚，量周沙界”是也。如此，可破除所有界限，使功德成为无限（唯心所变之故）也。回想就是感谢、感
恩，要感谢我们生活中的那些帮助者，还要感谢我们生活中的那些出难题的考验扮演者。研究表明，让我们幸福的所有来源中，遗传的贡献率有50%，生活环境占了10%，而我们每天的活动则占据了40%。实验显示，与控制组及“表达烦恼条件”组相比，“表达感谢条件”组被试的幸福感水平上升了25%。由此可以看出，感谢、感恩的力量是多么的巨大啊！
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