范文一:泰山崇拜与东岳泰山神的形成_论文
泰山崇拜与东岳泰山神的形成
【内容提要】崇山理念与山岳崇拜是中国文化的重要内容~由山岳崇拜发展而成的山岳神灵构成了 中国信仰文化的独特现象:五岳崇拜及其巡守、封禅仪典。本文以东岳泰山为研究对象 ~具体探讨了泰山崇拜的形成、封禅仪典的内涵~尤其是对泰山神的人格化历程进行了 详细的考证。
【关 键 词】山岳崇拜/巡守/封禅/泰山神
【正 文】
山岳崇拜是世界各民族共有的文化现象~泰山崇拜则可以作为中国山岳崇拜的代表~ 从多方面窥见中华民族山岳崇拜及其山神信仰的本质。其中~由山岳崇拜所形成的一系 列仪式性信仰事象则是民俗学者特别予以关注的内容。
一、山岳崇拜与帝王巡守
德国唯物主义哲学家费尔巴哈曾经指出:?自然是宗教的最初的原始对象~这一点是 一切宗教和一切民族的历史所充分证明的。?(注:[德]费尔巴哈.宗教的本质[M].北京 :人民出版社~)山岳崇拜作为自然崇拜的一个重要组成部分~在人类最初的宗 教意识的形成中发挥着重要作用~泰山崇拜便充分证明了这一点。
有的学者认为~我国古代先民山岳崇拜的起源~最迟不会晚于以农业为主的仰韶文化 时代(距今约六千一百年
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至四千四百年)。(注:詹鄞鑫.神灵与祭祀[M].南京:江苏古籍 出版社~)在我国最早的文字甲骨文中~便出现有多处对于大山崇拜和祭祀的 记载。卜辞中~山神很多~并且出现了数山合祭的现象。(注:参见詹鄞鑫.神灵与祭祀 [M].?殷代的山川神?~南京:江苏古籍出版社~)周代是我国礼仪制度开始 完善的时代~也是对于山岳祭祀礼仪制度化的时期。首先~在周代~人们对于山岳崇拜 有了比较清晰的认识~认为山川是神灵~倘若不认真祭祀就会带来灾祸:?山林、川谷 、丘陵能出云~为风雨~见怪物~皆曰神。?(注:王文锦译解.礼记译解〃祭法第二十 三[M].北京:中华书局~)?山岳则配天。物莫能两大~陈衰~此其昌乎!?( 注:十三经注疏〃春秋左传正义[M].北京:中华书局~)?山有朽坏而崩~ 可若何?国主山川~故山崩川竭~君为之不举。?(注:十三经注疏〃春秋左传正义[M]. 北京:中华书局~,1902.)其次~在山川祭祀方面~有了严格的规定~宗周 与诸侯祭祀的山川各不相同:?天子祭天下名山大川~五岳视三公~四渎视诸侯。诸侯 祭名山大川在其地者。?(注:王文锦译解.礼记译解〃王制第五[M].北京:中华书局~ )周王在名义上拥有天下~而诸侯只拥有自己的领土~因此~周王可以祭祀天 下所有的名山大川~诸侯只能祭祀自己领土上的山川。另外~春秋战国时期~在大一统 观念的影响下~周人在中央四方九州各选一座名山~称为?五岳?、?九镇?~同
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时~ 又选四大川与四方配合~称为?四渎?。不过~五岳作为一种制度的确立还有一个漫长 的历史发展过程~直到汉代~五岳制度才成为定制。(注:在《尚书〃舜典》中~已有 东南西北四岳的记载。对此?四岳?~另有史书记载说~尧时命羲和氏的四个儿子分别 管理四岳~羲仲为东岳长官~羲叔为南岳长官~和仲为西岳长官~和叔为北岳长官~此 四岳不是山名~而是主管方岳的官吏职称。在《礼记〃王制》中出现了五岳的说法~但 没有明确说出是哪五座山。《尔雅〃释山》对五岳有两种解释:泰山为东岳~华山为西 岳~霍山为南岳~恒山为北岳~嵩山为中岳,邵晋涵《尔雅正义》又说:?冀州之霍山 ~与泰衡华恒嵩高~汉初相承为五岳也,泰华霍恒嵩高~武帝所定之五岳也。?《汉书 〃郊祀制》载~汉宣帝神爵元年(61年)颁发诏书~确定以东岳泰山、中岳嵩山、南岳天 柱山、西岳华山和北岳恒山(河北曲阳)为五岳。至此~五岳制度成为定制。其后~又改 湖南的衡山为南岳~隋以后也成定制。明代开始~又把北岳改为今山西浑源的恒山。对 于五岳~顾颉刚先生在其《史林杂识》一书(中华书局~1977年)中认为:?四岳者~姜 姓之族之原居地~及齐人、戎人东迁而徙其各于中原~是为西周时事~为民族史及地理 志上的问题。五岳者~大一统后因四岳之名而扩充之~且平均分配之~视为帝王巡狩所 至之地~是为汉武宣时事~为政治史及宗教史上之问题。?)
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作为五岳之首的泰山~其称呼最初见于《诗经〃鲁颂》:?泰山岩岩~鲁邦所詹。奄 有龟蒙~遂荒大东。至于海邦~淮夷来同。莫不率从~鲁侯之功。?(注:十三经注疏 〃毛诗正义〃鲁颂[M].北京:中华书局~)这也是最早见诸于典籍中对泰山高 耸雄伟感受的记述。在后来的典籍中~泰山还被称作?岱?(岱山、岱宗)~如?海、岱 惟青州?(注:十三经注疏〃尚书正义〃禹贡[M].北京:中华书局~)、?河 东曰兖州~其山镇曰岱山?(注:十三经注疏〃周礼注疏〃职方氏[M].北京:中华书局 ~)。《说文解字》:?岱~太山也~从山~代声。?(注:许慎.说文解字[M ].北京:中华书局~)关于泰山崇拜~较为详细的记载出现在《礼记〃王制》 中:
天子五年一巡守。岁二月~东巡守~至于岱宗~柴而望祀山川~觐诸侯~问百年者就 见之。命太师陈诗~以观民风,命市纳贾~以观民之所好恶~志淫好辟,命典礼考时月 ~定日同律~礼乐、制度、衣服正之。山川神祗有不举者为不敬~不敬者君削以地,宗 庙有不顺者为不孝~不孝者君绌以爵,变礼易乐者为不从~不从者君流,革制度衣服者 为畔~畔者君讨,有功德于民者~加地进律。五月~南巡守~至于南岳~如东巡守之礼 。八月~西巡守~至于西岳~如南巡守之礼。十有一月~北巡守~至于北岳~如西巡守 之礼。归假于祖祢~用特。(注:王文锦译解.礼记译解〃王制第五[M].北京:中华书局 ~,166.)
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过去~人们在引证这段文字来说明泰山崇拜时~一般只从其中摘取与泰山有直接关系 的前几句话。我之所以把这段文字全部摘引下来~是因为《礼记》所记载的这段文字与 古代帝王的巡守制度有关~从这段文字中基本上可以了解巡守制度的全貌以及泰山在巡 守制度中的地位。特别需要指出的是~这段文字不仅记载了东巡泰山(岱宗)的情况~而 且是把东岳泰山与其他三岳并列在一起~只是巡守的时间不同~礼仪是完全一样的~这 说明当时泰山的地位与其他三岳是并列的~还没有出现后来的泰山地位上升而成?五岳 独尊?的局面。在《尚书〃舜典》中~也有几乎一样的记述:?岁二月~东巡守~至于 岱宗~柴~望秩于山川。肆觐东后~协时月正日~同律度量衡~五礼~五玉~三帛~二 生~一死~贽~如五器~卒乃复。五月南巡守~至于南岳~如岱礼。八月西巡守~至于 西岳~如初。十有一月朔巡守~至于北岳~如西礼~归~格于艺祖~用特。?(注:十 三经注疏〃尚书正义〃舜典[M].北京:中华书局~)
巡守(亦写作?巡狩?)~又称作巡省、巡幸、巡游等~是指古代帝王巡视地方与边疆 的活动过程。巡守?起源于上古军事民主时期部落联盟首领对各地的武装巡视活动~是 威服四方、强化联盟的主要方式?。在先秦时期~巡守?逐渐演变成君主对部落、方国 以及诸侯封国巡察、征伐的政治军事活动~并成为控扼天下、巩固王权的重要举措。? 从
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春秋到秦汉~在儒家?天子非展义不巡狩?思想的指导下~巡守逐渐制度化和礼仪化 ~其包含的文化意蕴也更加广博和深远。(注:参见何平立.巡狩与封禅[M].济南:齐鲁 书社~,3.)
二、泰山崇拜与封禅大典
与巡守是把四岳作为祭祀的对象相比~在封禅大典中~泰山的地位便凸显出来。封禅 与巡守制度有着渊源关系~是山岳祭祀礼仪中最隆重的盛典。封禅大典在古人心目中的 地位~我们从一个例子可窥见一斑:司马迁在《史记〃太史公自序》中曾讲到~他的父 亲司马谈因故没能随从汉武帝封禅泰山~因而抱憾终生~直到临终前~还?执迁手而泣 曰:‘……今天子接千岁之统~封泰山~而余不得从行~是命也夫~命也夫!’?(注: 司马迁.史记〃太史公自序[M].北京:中华书局~)由于没能亲历封禅大典~ 其痛心疾首、无限悔恨之状~历历在目。
?封禅?一词~始见于《史记》~《史记》的《封禅书》和《齐太公世家》中都有关 于?封禅?的记述。(注:《史记〃封禅书》中说《管子》一书有《封禅篇》~但流传 至今的《管子》中没有《封禅篇》~或许是流传中亡佚了。另外~司马相如有《封禅文 》。据有的学者分析~《封禅文》的写作时间早于司马迁的《封禅书》~但《封禅文》 过于简约~《封禅书》记载详悉。《封禅文》和《封禅书》是中国古代
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典籍中保留下来 的最早的封禅著述。)何谓?封禅?~唐代张守节在《史记正义》中作过如下解释:
此泰山上筑土为坛以祭天~报天之功~故曰封。此泰山下小山上除地~报地之功~故 曰禅。言禅者~神之也。《白虎通》云:?或曰封者~金泥银绳~或曰石泥金绳~封之 印玺也。?《五经通义》云:?易姓而王~致太平~必封泰山~禅梁父~何?天命以为 王~使理群生~告太平于天~报群神之功。?(注:司马迁.史记〃封禅书[M].?正义? ~北京:中华书局~)
据此~我们可以对封禅有如下两点认识:首先~封禅的方式是在泰山顶上筑坛以祭天 ~在泰山下的小山上除地以祭地,其次~封禅的目的是?报天之功?、?报地之功?、 ?报群神之功?。《史记〃封禅书》记载~在秦以前有72个帝王曾行封禅之事~不过~ 司马迁自己也只提到12个帝王~而且还多语焉不详~叙述模糊。也有学者认为~所说72 帝只是约数~极言其多。自秦以来~正史所载~秦汉唐宋诸朝均有帝王亲临泰山封禅。 明清两代~虽然不称封禅~但帝王或遣官员代祭~或亲临拜祭~对于泰山的礼遇始终不 衰。
如此隆重的帝王封禅大典~为什么非要选在泰山举行呢?(注:几乎所有的帝王封禅均 在泰山~但也有例外。周武王克商后~曾封祭嵩山~这是先秦封禅典礼的
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范文二:毕业论文-泰山石刻文化对泰山旅游的影响(可编辑)
毕业论文-泰山石刻文化对泰山旅游的影响
本科毕业论文
泰山石刻文化对泰山旅游的影响
作者
学号
专业名称 旅游管理
年 级 7>2013级专升本
申请学士学位所属学科 管理学
指导教师姓名、职称
2013年 5月 28日
泰山石刻记录了古往今来旅游者的游踪和心迹,是一部展开的泰
山游览史,成为泰山景观的精华,对泰山旅游的发展产生了重要的影
响。目前就学术界而言,对泰山石刻多在书法成就、文字著录和训诂、
史料考证等方面孤立研究,缺乏综合探讨,特别是对泰山石刻的文化
内涵更缺乏深入开掘,没有体现出泰山石刻这一文化宝库的综合价
值。本文通过研究泰山石刻的种类与分布,以及它对泰山旅游的影响,
明确了泰山石刻文化的价值,并通过分析泰山石文化旅游产品开发现
状及存在的问题,提出了泰山石刻文化旅游发展的战略思路。
关键词:泰山石刻,价值评价,影响,现状,发展策略
ABSTRACT
Taishan stone records the trips through the ages and minds of tourists, is an expanded history of Tai Tour become the essence of the landscape of Taishan, the development of tourism on the Mount had a significant impact. At present the academic community, the many stone inscriptions on the Taishan achievements in calligraphy, writing the record and exegetical, historical research studies such as isolation, lack of comprehensive study, in particular, the cultural connotation of Taishan stone is more a lack of in-depth digging, stone which does not reflect the Taishan A cultural treasure-house of the integrated value. This paper studies the types and distribution of Taishan stone, and its impact tourism Taishan, Taishan clear stone cultural values, and through analysis of cultural tourism product development Taishan Stone status and problems of proposed Taishan stone cultural tourism development strategy ideas.
Key words: Taishan stone, value, influence, status, development strategy
目 录
1. 泰山石刻概述
1.1 泰山石刻的种类及形制 1.2 泰山石刻的分布
2. 泰山石刻文化的评价 2.1 泰山石刻文化的旅游价值 2.2 泰山石刻文化的旅游功能 2.3 泰山石刻文化的价值评价
评价方法
价值评价
3. 泰山石刻文化对泰山旅游的影响 4. 泰山石刻文化旅游发展探讨 4.1 泰山石刻文化旅游开发现状
开发利用的成功经验
开发过程中凸显出的不足之处 4.2 泰山石刻文化旅游发展战略
泰山石刻文化旅游发展策略
泰山石刻文化旅游产品重构 5. 研究结论
参考文献
致 谢
1.泰山石刻概述
1.1 泰山石刻的种类及形制
泰山石刻的种类繁多,从细目上分不下30余种。但从形制上分,大致可分为石碣、石阙、碑刻、摩崖碑刻、墓志、经幢、造像记及石造像、画像石和题名题诗题记等9种。【1】
(1)石碣:是指上小下大,上圆底平,周身为圆或方圆,文字环刻于四周的一种石刻。石碣的形状,是古人依据山的形状而刻意模饰形成的。石碣的形制最早见于先秦,唐初发现的所谓《石鼓》,系当时许多学者讹以为“鼓”,实为石碣。
石碣的形制主要存在于秦代,汉以后则极少见,至东汉石碣已被碑刻所代替,故后人往往把碑与碣混而为一,简称“碑碣”。
(2)石阙:是指古代宫殿、祠堂或坟墓前所建的高柱形建筑物。通常左右各一,建成高台,台上起楼观,两台之间留有空缺以为通道,故名“阙”。徐锴《说文解字系传》:“盖为台于门外,人君作楼观于上,上圆下方。以其阙然为道,谓之阙;以其上可远观,谓之观;以其悬法,谓之象魏。”可见阙、观、象魏,三者异名而同物,都为大门的标识物,后因以阙为宫门的代称。秦汉以后的阙,都用石雕成,中间为阙柱,其下有座,阙柱之上有顶盖石,顶盖石之上有顶柱石。【2】顶盖石多为覆斗形,类似四阿顶式屋顶,华丽者多刻有纹饰。
石阙的形制出现比较早,春秋初即有阙。就全国来说,汉代及魏晋南北朝期间的石阙,今尚存不少,但至今未见到隋唐以后的石阙。
(3)碑刻:指刻有文字的方形或长方形的竖石。许慎《说文》
云:“碑,竖石也。” 此解不甚明确。《后汉书?窦宪传》李贤注云:“方者谓之碑,圆者谓之碣。”此说甚明。
碑的起源,最晚始于周代。开始的碑,主要用作拴牲畜、测日影计时或墓葬下棺时置辘轳用,与后世的刻辞碑有明显差别。
专为刻辞而设碑始于东汉。【3】刻辞碑的中间部分称碑身,这是刻辞碑的主体,主要用于镌刻铭文。碑身的正面称“碑阳”,背面称“碑阴”,两个侧面称“碑侧”。碑文一般刻于碑阳,立碑人与赞助者衔名及施资钱数刻于碑阴。有的碑文太长,碑阳刻不完的亦可刻于碑阴或碑侧,也有的只刻碑阳,碑侧、碑阴不刻任何文字。碑的顶部称“碑额”、或“碑首”,主要用以题刻标题。标题一般都是篆书,称“篆额”;亦有隶书或楷书者,称“题额”。碑首的形状不一,常见的有圭首、圆首或方首,华丽的为螭首。碑的最底部称碑座,或称碑趺,主要用以稳固碑身。质朴的多为方座或梯台形座,华丽的多刻有纹饰或为龟趺。
古代刻辞碑的形制受官阶和社会地位的制约。柳宗元叙唐代葬令时云:“凡五品以上为碑,龟趺螭首;降五品为碣,方趺圆首。”泰山现存的碑刻,凡皇帝或省布政使以上官员所立,大都龟趺螭首,且形制高大华丽。
(4)摩崖碑刻:所谓摩崖,是指利用天然壁刻文记事的石刻。摩崖石刻是我国出现最早的一种石刻形式,远在商周以前已有之。泰山现存的石刻中,摩崖石刻占57%以上,重要的如唐《纪泰山铭》摩崖石刻、经石峪《金刚经》摩崖石刻、《宋摩崖》和元《天门铭》摩
崖石刻等,其他刻于自然石上的题名、题记、题诗,几乎遍布泰山上下。
摩崖石刻有它自身的显著特点。从制作方面看,既能就地取材,费省功倍,简便易行,又富有天然之美,增名山大川之壮丽。从内容方面看,内涵丰富,无所不包,或颂德,或记事,或题名题记,或题诗,都可刻于摩崖之上。故泰山的摩崖石刻至今不衰,其数量之多,内容之丰富,居五岳之首。为整理方便计,凡刻有长篇铭文的摩崖石刻,一律称“摩崖碑”;凡刻辞较短的题名、题记、题诗,一律称“题名”、“题记”、“题诗”刻石。
(5)墓志:即埋于墓穴内,用以表彰死者功德、标明死者生卒年月及身份的石刻。墓志之制始于魏晋,极盛于唐,宋以后逐渐衰落,而正式以“墓志”为名始于北朝。【4】
墓志的形制初无定制,有圭首似碑的,有圆首似碣的,有方板者,有长板者,也有阴及侧并刻铭文的。后逐步定型为方板,纵横一般为二三尺。泰山现存北魏羊祉墓志,长宽皆82厘米,刻文44行,满行45字。初始的墓志本无盖,有盖的墓志始于北魏,盛于隋唐。
墓志之制所以起源于魏晋时期,主要由于当时的官府屡申禁碑之律所致。
(6)经幢:是古代宗教石刻的一种,多建于寺观。其形制一般上有盖,下有座,中间以八棱石柱为幢身。其幢盖八角出狮头,口衔缨络,或配以垂缦、飘带等图饰,盖顶置宝瓶。幢身多为八棱柱体,八面刻经文,多为《尊胜陀罗尼经》,亦有建幢不刻经者。座多为圆
形,刻莲花纹,有仰莲、覆莲之分。泰山岱庙先后收存经幢七座,其中一座无文字,不知建于何代,今存岱庙天贶殿前西侧。另一座为唐广明二年建,刻赞语、尊胜陀罗尼经序和咒语等,原立于肥城市幽栖寺,1977年收存岱庙,今存岱庙碑廊。其他5座皆五代时物,经文多剥蚀,原在资福寺,今收存岱庙汉柏院。
经幢之制,始于隋,盛于唐,至宋元逐步衰落。【5】它是研究佛教文化的宝贵资料。
(7)石造像:是指佛教用岩石雕凿的各种佛像。在形式上,可分三种类型:
摩崖造像:即把佛像凿于崖壁上,就山壁凿石为龛,佛像雕于龛内。有的配以题名、题记,或刻于其下及两侧。上雕凿佛像,称“石窟造像”。龙门石窟和山西大同的云冈石窟皆为此类。
碑式造像:亦称“造像碑”,即将佛像刻于碑石上,有的刻于碑的一面,有的刻于碑的二面或四面,其佛像或立或坐,或有龛,或无龛,碑之下层一般刻造像题记、题名。
还有一种石造像,既不刻于崖壁上,也不是刻在碑石上,而是把一块岩石雕成佛像后,直接置于殿堂内。石像之下一般置以方形石座,石座周围刻造像题记、题名。这种造像现存完整的不多,泰山现仅存3处造像底座及造像记,其石像早不知所在。
造像之风始于北魏初,盛行于北魏至唐代中叶,五代至宋初此风稍息,宋以后的造像不多见。从现存众多的造像资料看,造像人有多有少,少者一人,多者几十人甚至几百人,有的是佛教徒,有的
是皇亲国戚或朝中重臣,更多的是普通老百姓。【6】
泰山现存的石造像数量不多,但种类不少。有的尚完整无缺,有的石像早毁,仅存造像题记。为了整理方便计,凡保存完整的称为“石造像”,凡仅存题名题记的,则单称“造像记”。
(8)画像石:是指将图像用平面线刻或浮雕的方法刻于岩石之上的一种石刻。其题材主要有历史人物、历史故事、神话故事和古代生产、生活等情节,内容十分广泛。画像石的形式始于西汉,极盛于东汉后期,东汉以后则极少见,故又称“汉画像石”。【7】其分布区域主要在山东南部、江苏北部、河南南阳、湖北襄樊地区、四川中部地区、陕西北部和山西西北等地区。泰安的画像石资料也十分丰富,现存岱庙画像石廊的62块画像石,皆东汉时物,分别出土于泰安市内的肥城、大汶口、旧县和夏张。
(9)题名、题记、题诗石刻:此类石刻大都刻于自然石上,仅个别刻于碑石上,其内容多为题名、题记或题诗,涉及面十分广泛。在自然石上刻题名题记始于汉代,唐始盛,宋以后大为发展,至今不衰,泰山现存的石刻中,57%以上属此类石刻。其中唐代以前的多剥失或被后人覆盖,今尚存1处唐刻。宋刻多被明人覆盖,今尚存40余处。其余皆明清及近现代作品。
1(2 泰山石刻的分布
泰山的石刻不仅数量多,种类全,而且以源远流长、品味高著称于世。在泰山辖区内,现存历代石刻一千六百多处,主要分布在岱庙、登山盘路两侧、岱顶、后石坞及王母池、普照寺、三阳观、玉泉寺等
寺观内外。与泰山相关的徂徕山和灵岩寺、四门塔附近,也存有相当数量的石刻。其具体分布状况是:庙现存石刻273处,其中碑刻148处,经幢6座,墓志6块,汉画像石62块,馆藏46件,造像记4处。红门景区(自岱宗坊至壶天阁)现存石刻222处,其中碑刻149处,摩崖碑刻2处,题名、题记、题诗71处。中天门景区(自壶天阁至朝阳洞)现存石刻188处,其中碑刻4处,题名、题记、题诗184处。南天门景区(自朝阳洞至后石坞)现存石刻358处,其中碑刻22处,摩崖碑刻4处,石造像一处,石阙一处,题名、题记、题诗330处。竹林景区(包括普照寺、五贤祠、烈士祠、三阳观和扇子崖)现存石刻165处,其中碑刻97处,经幢一处,题名、题记、题诗67处。玉泉寺现存石刻10处,其中碑刻8处,墓塔2座。桃花峪现存石刻4处,其中碑刻3处,题名1处。灵应宫现存碑刻11处。扫帚峪现存碑刻1处。灵岩寺现存石刻365处,其中碑刻120处,题名、题记、题诗245处。四门塔现存石刻471处,其中碑刻68处,题名、题记、题诗56处,造像记46处,石造像301尊。徂徕山现存石刻56处,其中碑刻21处,题名、题记、题诗33处,摩崖经刻2处。【8】
2.泰山石刻文化的评价
2.1 泰山石刻文化的旅游价值
(1)历史文化价值
泰山的历史文化可谓见证了整个中华民族的文明发展史,而这一过程都以石刻的形式在泰山上保存了下来。它以帝王封禅祭祀活动为主线,贯串着整个奴隶社会和封建社会,使泰山形成了“五岳独尊,
雄镇天下”的特殊历史地位 ,文人墨客的游览观赏、农民起义运动以及儒释道文化等内容的发生发展和影响,使泰山成为世界上不可多得的自然与文化双遗产地。【9】
(2)经济价值
开展石刻文化旅游的一个先决条件是石刻文化产业有着巨大的经济潜力,【10】到现在为止,石刻文化的内涵仍未被完全挖掘出来。
(3)艺术价值
从书体上看,泰山石刻里行、草、隶、篆,各体俱备,欧、柳、颜、赵,应有尽有,构成了一部完整的书法艺术发展史。
(4)审美价值
泰山石刻有的顺石势而飞舞,有的顺山势而奔腾,有的着石苍古,有的洒脱飘逸,有的端庄严肃,有的活泼生动,有着极高的审美价值。
2.2 泰山石刻文化的旅游功能
(1)认知功能
泰山石刻有着极高的文献史料价值,从秦始皇的一统天下,到南北朝的战乱纷争,从汉唐盛世到北宋朝的没落,乃至元明清各代,无论是帝王将相的封禅祭祀之举,还是平民百姓的朝山之愿;无论是文人墨客对秀丽山水的吟唱,还是官逼民反、揭竿而起的农民起义,从泰山石刻的文字中都有准确、可靠的记载,研究这些文字有助于人民认识中国社会的发展过程和传统文化。【11】
(2)导游功能
游山如读史,从石刻中可以抓住泰山文化的命脉;游山如谈艺,
从石刻中可以欣赏到多姿多彩的书法艺术。【12】石刻虽然不能说话,但却像导游一样在游客与风景名胜、文物古迹之间架起沟通的桥梁,以优美的语言艺术和娴熟的导游技巧向游客传递景区景点的相关信息,成为导游不可替代的“导游”。
2.3 泰山石刻文化的价值评价
评价方法
旅游资源的评价方法主要有定性评价法和定量评价法两类。定性评价法通常是评价者在对旅游地资源进行详细考察后,凭借自己的经验和学识,对旅游地资源所作的主观色彩浓厚的结论性描述。它的优点在于能从宏观上把握旅游地的特色,但是不能量化,缺少精密的科学性。定量评价法是对旅游地资源构成的各种因子尽最大可能量化,运用数学方法或其它方法对资源进行科学的评价,以期得出科学结论的评价方法。本文对于泰山石刻文化的评价主要采用定性评价的方法。
价值评价
(1)旅游资源文化内涵深厚,挖掘潜力大
泰山作为“海内第一山”是中华民族精神文化的象征、缩影。它所表现的石文化、风水文化、封禅文化以及建筑文化等等,每一种文化体系都有其完备系统的文化载体和历史脉络,但彼此间又是息息相通、互为依存。泰山石刻文化是众多文化旅游资源中较为典型的一类,它几乎涵盖了整个泰山文化的内涵,不仅展现了有形的自然景观,又将其中无形抽象的人文景观资源以民俗、建筑等手法表现出很强的吸
引力。
(2)符合中国传统旅游重文、重人的欣赏传统
“重文”是指中国游客重视景物的人文因素,重视观赏的内心发现,重视景观的人文开发,希望在旅游过程中通过了解诗、文、词、楹联、题名书法等载体的文化信息满足其认识世界、欣赏世界的愿望;“重人”是指在旅游景点价值判断中十分重视人的作用和影响。【13】“山以贤称,境缘人胜”的名人效应在泰山体现的亦为明显,作为历代名人徜徉之地,从帝王将相到文人墨客无不以泰山为寄托,留下了丰富题刻、游记、文学诗赋及摩崖刻石。
(3)资源的直接展示形象单一、老化,大文化屏蔽现象严重
由于泰山大文化的影响之深,加之人为开发作用,呈现给游客的是单一的文化泰山形象,造成了单一文化思维定式,使得不熟悉泰山文化的游客很难主题明确地理解并接受它,久而久之就形成了如今游泰山“看古董,品文化”的感觉,而且长久以来的“五岳独尊”形象无形中拉大了泰山与游客之间的心理距离也降低了亲和力,导致综合吸引力减弱。
3.泰山石刻文化对泰山旅游的影响
泰山石刻文化是在泰山文化传播和旅游发展的基础上逐渐积累丰富发展起来的,【14】不仅是泰山文化传播的有效途径,也对泰山旅游的发展产生了众多影响。
(1)社会影响
泰山石刻文化旅游的发展对泰山的社会影响是多方面的。首先,
有利于泰山传统文化的保护和发展。随着泰山石刻文化旅游的发展,在旅游活动带给当地居民经济生活改善的同时,也会使居民认识到本地的传统文化其实是一种具有强大吸引力的旅游资源,从而促使他们努力去挖掘和恢复民族的传统文化,最终通过旅游开发推动民族文化的保护和发展;其次,推动基础设施的建设。泰山石刻文化旅游属于文化旅游的范畴,而参加文化旅游的游客大都属于高素质旅游者,他们对旅游目的地的社会硬环境要求也相对较高,这就要求管理者必须加强交通与服务、接待等基础设施的建设和改善。如在娱乐消费设施方面,多渠道引进时尚、品味高的娱乐休闲项目,不但能满足游客的消费需求,也要做到符合当地居民的消费需求能力。
(2)经济影响
泰山石刻文化旅游的发展必然会对泰安市的经济产生积极的推动作用,而经济的发展又会促使政府加大对泰山旅游的投入,从而促进泰山旅游更好、更快地发展。首先,它可以推动社会经济的发展。“十五”计划将以泰山为主的旅游业确定为泰安市国民经济的重要支柱产业和新的经济增长点。作为泰山景区的一部分,泰山石刻文化旅游的发展定会极大地促进泰安地区经济的发展。其次,可以促进相关产业的发展和完善。泰山石刻文化旅游的发展可以带动泰山景区其他相关产业的发展。比如与其紧密相连的奇石文化的发展。再次,有利于引进技术和资金。因为石刻文化到泰山旅游的游客中不乏各行各业的专家、学者和技术人员,他们在出访时,往往会要求参观泰安市的有关单位和设施,与对口单位的人员进行交流,从中可以获得重要的
信息、技术和管理经验。在游客中也不乏进行商务考察的企业家和商人,他们可能会对泰安市感兴趣的项目进行投资或带来发展所需要的资金、技术和管理经验。
(3)环境影响
泰山石刻文化旅游以环境为依托,旅游活动的开展必然对环境产生巨大影响。首先,有利于改善泰山及周边的自然环境。泰山石刻文化旅游的开展对泰山的环境要求更高,这就要求在发展旅游的过程中,泰安市政府加强环境卫生和环境绿化工作。其次,有利于提高人民的文物古迹保护意识。泰山石刻文化旅游发展起来以后,当地居民意识到周边的文物古迹能够给他们带来相应的利益,促使他们运用各种舆论工具和阵地,宣传文物保护的重要性和紧迫性,提高各级领导和全居民对泰山景区内古迹的保护意识。
4.泰山石刻文化旅游发展探讨
4.1 泰山石刻文化旅游开发现状
开发利用的成功经验
1 政府重视
虽然泰山旅游活动项目仍未展开石刻文化旅游,但泰安市政府仍对其给予了高度重视和扶持。如泰安市政府于1992年辟建了“泰山石文化馆”,从实物、文字、图片等多种表现手法,向人们展示了泰山石刻的自然科学价值、历史文化价值和艺术审美价值 。
2 突出特色
泰山石刻文化独具特色,是整个泰山文化中的重要组成部分。在
已开发的石刻文化旅游中,注重了特色的突出,如泰山登山路沿途的泰山碑刻和摩崖等都在与旅游的结合过程中突出了其自身的历史特色。
开发过程中凸显出的不足之处
(1)对泰山石刻资源的基本状况缺乏全面普查
没有真正调查清楚泰山石刻的历史状况和现实面貌,在一些局部具体描述方面也不够直观翔实。
(2)旅游产品结构单一,层次低
目前石刻文化旅游产品墓本上属于单一的观光旅游产品,尚未形成产品体系,层次不高.如泰山自然景观当日往返观光旅游产品,在一天的短短时间内难以展现泰山石刻文化的真正魅力。而学者们对泰山石刻多在书法成就、文字著录和史料考证等方面孤立研究,缺乏综合探讨,特别是对泰山石刻的文化内涵更是缺乏深入开掘,没有体现出泰山石刻这一文化宝库的综合价值。【15】当前旅游者的消费需求日渐多样化、层次化、专门化,这种单一的、低层次的产品难以满足旅游者的需求。
(3)客观因素对泰山石刻的破坏
由于自然的、社会的、历史的原因,泰山石刻资源遭受到了极大的破坏。而目前,随着旅游活动的开展,人为活动对泰山石刻的影响越来越大。泰山石刻如岱顶的一些石碑,因为没有用栅栏围起来,游客们会情不自禁的攀爬或触摸石碑,还有游客甚至会在上面刻字,这都对古迹造成了损伤。现在的许多景点,旅游高峰期,利用强度大大
超过了生态系统的容量,由于游人在碑刻周边地面的长期踩踏,致使碑刻周围土壤板结,地面凹陷,使得石碑出现倾斜。大量垃圾的产生,如果没有及时清理,也会对生态系统和旅游环境造成负面影响。
(4)缺乏科学专项的规划
由于长期受到泰山文化大而空的旅游模式影响和牵制,泰山石刻文化在旅游
开发方面没有统一的规划与开发战略,因为泰山石刻文化依托于泰山大文化,在
旅游资源类型上不免与泰山文化有重合之处,也就造就了在产品开发、项目建
设、市场促销等方面给人以重复甚至是无用之功的感觉。
(5)景区服务意识不强,基础设施不完善。
4.2 泰山石刻文化旅游发展战略
泰山石刻文化旅游发展策略
(1)规范泰山石刻研究开发的轨道
对泰山石刻进行全面深入的、综合的研究,确立科学的、全面的、具有普遍意义的观点,使泰山石刻研究开发走向更加规范的轨道,使泰山石刻的文化价值得到准确全面的体现。
(2)创建良好的泰山石刻文化旅游环境
发展泰山石刻文化旅游需要一定物质和社会基础,有关部门应做好软硬两方
面的环境建设.为石刻文化旅游的发展提供条件。首先,旅游部
门应加大投资为石刻文化旅游发展投入硬件建设。如对于具有深厚历史内涵的石刻、石碑还有摩崖刻石等古迹,在其旁边树立兴建一些能使游客生动易懂的文字解释牌,同时可以为每一位游客提供便于携带的“泰山石文化详解”小册书,使游人产生身临其境的感觉,更深入的了解石刻文化的精彩内容。其次,旅游管理部门、旅游企业和科研部门应通力合作,根据石刻文化的特点和现状,研究和建立起一套科学缭密的理论框架,指导石刻文化旅游健康发展。再次,旅游管理部门应充分发挥监督和引导职能,加强对石刻文化馆等旅游场所的科学管理和石刻文化旅游资源的保护,完善石刻文化旅游中的规章制度建设。【16】除此之外,还需配套建设集餐饮、住宿、休闲、观摩等功能为一体的休闲度假宾馆,为石刻艺术创作、术展示、文化交流提供承载的实体,为宣传、带动起支撑作用。
(3)利用先进技术保护泰山石刻文化
随着人们对文化遗产认识的深化和科学技术尤其是信息技术的发展,文化遗产保护利用中先进技术的应用日益普遍,如可视化、虚拟现实、信息管理及网络等,这些技术有助于泰山石刻文化的存档、管理、信息交流和保护。
(4)挖掘泰山石刻文化的内涵,不断丰富和完善石刻文化旅游产品
石刻文化的内涵十分丰富,形式多样,旅游从业人员只有不断提高自己的素
质,深入挖掘其文化蕴涵,才能不断丰富石刻文化旅游产品,提
高石刻文化旅游品位。石刻文化旅游形式多样,可根据其自身不同的自然、人文条件,选择组合合适的石刻文化旅游产品,并根据游客需求和偏好的不同,不断调整和组合出令旅游者满意的旅游线路和产品。
(5)举办石刻文化艺术节
泰山石刻历史悠久,成就辉煌,我们要充分利用这一优势,通过石刻文化节,展示泰山石刻在中华文明五千年历史长河中所承载的独特文化内涵,让更多的人了解石刻艺术的博大精深。
泰山石刻文化旅游产品重构
泰山已是老牌旅游景区,不论景点开发还是环境都己趋近成熟,但她多年以来都以厚重文化作为旅游产品重点,反而不能以一种清晰、直观的角度让游客真正了解泰山文化精髓。【17】泰山石刻文化旅游产品要想在旅游市场上获得一定的地位,实现它持续的经济效益,就必须从产品重构之初就进一步拓展市场,以满足市场需求。根据泰山大环境的特点,今后在进一步重构泰山石刻文化旅游产品的过程中应把其本身所包含的历史文化和景区的自然特色结合起来,形成独特的旅游品,例如谈到封禅,就可以以岱顶的《记泰山铭》 唐玄宗封禅时所刻一块摩崖石刻,记载了当时的情景 ,介绍来过泰山的13位皇帝。看铭文、赏美景,人文资源与自然景观相得益彰,令游客流连忘返,自然会对泰山文化产生喜爱之情。
(1)树立旅游地新形象,开展泰山石刻文化专题旅游
泰山作为我国传统的旅游目的地,长时间以来就以厚重的泰山文
化以及自然风光等旅游产品为宣传形象,不免会形成现如今泰山旅游空而大的局面,针对如此情况,为适应日显激烈的竞争态势,泰山旅游应重塑其旅游地新形象以泰山人文文化为依托,与自然风光相结合的石刻文化专项旅游产品,不但让游客在旅游活动中明确体验到泰山之行的独特文化,而且在亦游亦乐中学到流传千年的历史典故和神话传说等知识。
(2)深度发掘泰山石刻的文化内涵
泰山石刻文化作为泰山文化的重要组成部分所显现出的表层文化资源,是指可以被人们直接直观地感受到的,如碑褐刻石、文物壁画和古迹遗址等,这些资源经过数十年的开发己经得到较充分的利用,它与泰山自然风光交相辉映,是目前泰山的重要自然人文景观,但是这些资源在作为旅游产品推向市场后,只停留在走马观花层面,游客只是为了观赏风景,满足游“国山”的心理,而对于与自然风光、山石风貌以及古迹遗存相关的历史典故和民俗文化,传说故事及百科知识等都只是一知半解,甚至根本不明就理。这也是现在摆在泰山旅游面前的难题,多年来泰山旅游一直未突破“上午来,下午走”的一日游状况,而泰山文化总是给人以空而大的感觉,并没有把丰富的内涵底蕴生动展现出来。
(3)泰山石刻文化旅游商品开发
旅游商品具有实用性、装饰性、欣赏性、纪念性、地方性和情感性等特点,在开发泰山石刻文化旅游商品时,要依据这一特点,同时要考虑到它的便携性。可以把泰山石刻拍成图片,制成壁画,对书法
爱好者来说有着极大的吸引力,将其挂在室内,既可装饰房间又可欣赏书法。另外将泰山石刻做成邮票,具有很好的收藏价值。除此之后,还可以将泰山石刻收集起来做成便于携带的小册子,并将与其相关的历史典故,神话传说等记载其中,有利于游客们更深入地了解泰山石刻蕴藏的文化内涵。
5.研究结论
从本文的分析中我们知道泰山石刻作为泰山文化的重要组成部分对泰山旅游的发展产生了众多影响。同时也应意识到发展石刻文化旅游不是一个孤立的环节,它应该建立在振兴泰安旅游业基础之上,泰山石刻文化旅游与泰山旅游息息相关。
论文第一部分对泰山石刻的种类及分布做了详细的介绍,为评价泰山石刻文化的价值作了充分的铺垫。第二部分描述了泰山石刻文化的价值及功能,并用定性评价的方法对其进行了评价。第三部分阐述了泰山石刻文化对泰山旅游的影响,将它与泰山旅游紧紧地联系在了一起。通过前三部分的分析,论文在第四部分对泰山石刻文化的发展现状进行了深刻研究,包括成功经验和不足,并提出了泰山石刻文化旅游的发展策略。
通过研究可以看出泰山石刻文化在泰山文化中的重要性。在二十一世纪旅游业竞争日益激烈的时代,突破泰山旅游长久以来走马观花的“一日游”模式,解决游客停留时间过短的矛盾,就要在观光旅游基础上,激活主题明确的旅游文脉,那么发展石刻文化旅游就是重要一环。同时,也应注意到石刻文化资源是一种不可再生资源,所以在
进行旅游开发过程中,要本着可持续发展原则,将这一世界自然文化
遗产世代保留下来。
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【17】韩菩,刘超.旅游文化资源的开发与利用〔J」.资源开发,2003, 19 .
致 谢
本文在导师马明老师的悉心指导下几经易稿而完成。首先感谢马明老师在本文的选题、构思,提纲的拟定、撰写、修改及定稿方面所倾注的心血。在此,向导师致以崇高的敬意和衷心的感谢!
感谢同宿舍的舍友们在生活和学业上对我的帮助和关心!同时还要感谢旅游管理系08(3+2)的所有同窗好友,你们热情的友谊给了我莫大的鼓舞,让我一路走来内心充满欢乐 和感激。
此外,感谢多年来一直关心、爱护和支持我的家人,虽然这份谢意远非文字所能表达,但在这里我还是要说一声:谢谢!
摘要
I
ABSTRACT
Abstract
II
泰山学院学士学位论文(设计)
目录
?
泰山学院本科毕业论文
11
泰山学院学士学位论文(设计)
泰山学院本科毕业论文
范文三:从泰山石刻看泰山全真教的历史发展-文化论文
从泰山石刻看泰山全真教的历史发展-文化论文
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[摘要]泰山丰富的石刻遗存中蕴涵着丰富的道教资源,据此可以勾勒出泰山全真教历史发展的一个相对完整的轮廓。泰山全真教的发展历程大体可以分为金元和明清两个阶段,前者是其由产生而发展到鼎盛的时期,后者是其由盛转衰并最终衰落的时期。
[关键词]泰山;石刻;全真教
泰山有丰富的石刻遗存,是泰山历史的一个见证。泰山又是一座道教名山,泰山道教的历史也深深地印在了泰山石刻之中。尽管由于石刻的缺失损毁和在时空分布上的不均衡,它所承载的泰山道教的历史已经不很完整,但对泰山全真教来说,还是能够据此勾勒出其历史发展的一个相对完整的轮廓。
全真教产生于12世纪的金代,正式创立于山东半岛。其后不久,全真教即传人泰山地区,并且一直延续至今。泰山全真教的发展历程与整个全真教是一致的,大体可以分为金元和明清两个阶段,前者是其由产生而发展到鼎盛的时期,后者是其由盛转衰并最终衰落的时期。
金代,全真教在泰山已经有了相当大的发展。而到元代,随着全真教整体的兴盛,泰山道教也成了全真教的天下了。
有文献记载全真七子中的丘处机(如《岱史》)和孙不二(如《泰山道里记》)均曾修炼于泰山,恐不可信。金代全真教在泰山最著名的道观,应该是在其西北麓五峰山志仙峰下的洞真观。元好问在《五峰山重修洞真观记》中述说了它的来历:“泰和(1201—1208)中,全真师丘志圆、范志明刷地于此,屋才数椽而已。丘、范而没,同业王志深、李志清辈增筑
之,始有道院之目。堂庑既成,贞祐(1213—1217)初,人口粟县宫,得为洞真观。”记中所述丘、范、王、李等人,均为广川真静大师崔道演的弟子。
崔道演应该是金代泰山最著名的全真道士,“道行孤峻,口坐林间,于世无所与合,昆嵛口普照范炼师特慎许可,每一见必留语弥日。”普照范炼师即普照真人范圆曦,是全真七子之一的太古真人郝大通的弟子,当时正主持东鲁道教事。能得到范圆曦的赞许,可见崔道演不是一般道士所能比的。杜仁杰为之作《真静崔先生传》,对他作了更详细的介绍,传曰:“先生姓崔氏,讳道演,字玄甫,观之蓓人,真静其号也。赋性雅质无俗韵……去家为道土,师东海刘长生,甚得其传。……假医术筑所谓积善之基,富贵者无所取,贫窭者反多所给,是以四远无夭折,人咸德之。”传中还记叙了他的几件神异之事,以显示其道行高深。
崔道演不仅道行高深,而且医术高明,活人无数,积累了无量功德。他的弟子显然也继承了这种作风,《五峰山重修洞真观记》就记述了王志深的种种济世之功:“志深外质而内敏,苦己利物。往时避兵布山,游骑所及,乡之人被重创者狼籍道路。志深扶伤救死尸秽间,亲馈粥药,恻然有骨肉之爱,赖以全活者余百人。祭酒以来,连口起茇舍,凡有徒老与夫环处而无供者,口厚为调护之。”崔道演师徒这种内外兼修的做法,实际上就是功行双全,是在全真道士中普遍存在的,也是全真教义所要求的。
金代泰山全真教另一著名的道观是全真观,在泰山西南五十里的上章村,其创立者是泰安人巨阳子韩志具。宋子贞《全真观记》载:“金明昌(1190—1196)间,道者巨阳子始筑室其上,学为全真。寻请于有司,因得今额。……居既久,将薄游诸方,命其徒张志超嗣主观事。志超亦宽和能辑众,雅为道俗信向。继而州将李侯贵及其弟故帅进、进妻陇西郡夫人萧氏同助营缮,踵而成之。”
由此可知,全真观是由韩志具创建、其弟子张志超最终完成的。全真观创立的时间比洞真观还要早,不过就目前所知的情况来看,全真观的名气远不如洞真观。
元代是全真教发展的鼎盛时期,对泰山来说也是如此。这一时期,泰山全真教的宫观众多,而且大多和一个人联系在一起,这就是元代泰山最著名的全真道士张志纯。
张志纯是泰安埠上保(今山东肥城)人,生卒年不详。据杜仁杰《泰安阜上张氏先茔记》载,当时张家“以财谷雄里社”,实际上也只是“有田若干亩,有牛若干角”而已,但是能够“周急继困,过官无问贵贱,馆之如一”,所以“当时遂有长者之称”。张志纯生在这样一个为富且仁的家庭里,可谓宿有道缘。
张志纯自幼不爱居家,十二岁就离家入山学道去了,拜崔道演为师,得名志伟,号天倪子,后来为元朝皇帝所赏识,赐名志纯。短短几年工夫,张志纯已经名满齐鲁了。当时各地的地方官都是武将出身,但见到张志纯无不屈膝礼敬。当时东平行台严实让范圆曦住持万寿上清官,又再三邀请张志纯作其副手。张志纯赴任后不久,观内诸事“废者兴,缺者完,
惰者勤,慢者敬,凡所应用,无一不备”。张志纯于是以“峻洁知办”称于道林,朝廷赐号崇真保德大师,并授紫衣。但张志纯并不为所动,而是“慨然拂衣,复还布山之旧隐”。
张志纯最为人称道之处,也是他对泰山全真教的最大贡献,是他主持修建了大量的宫观。金元之际,战乱频繁,经久不息,泰山宫观遭到严重毁坏。战乱之后,面对百废待兴的局面,张志纯毅然挑起了重建的重担。《泰安阜上张氏先茔记》对此事的来龙去脉作了详细的记述,说他历经三十余年,重修、新建了玉女祠、南天门、会真宫、玉帝殿、圣祖殿、朝元观和蒿里山神祠等宫观。徐世隆的《岳阳重修朝元观记》和《重修东岳蒿里山神祠记》,具体记述了张志纯重修朝元观和蒿里山神祠的经过。鉴于张志纯对泰山宫观的修建之功,朝廷对他“特加崇真明道圆融大师之号,兼提点泰安州教门事”;中统四年(1263),又“蒙燕都大长春宫掌教诚明真人专使赍奉圣训,委师提举修饰东岳庙事”。把东岳庙这一帝王祭祀的专用场所交由张志纯去“修饰”,可见朝廷对其信任之深。
张志纯在当时影响很大,深受教内及教外各阶层人士的敬仰。在全真教内部,不仅一般道众,就是掌教祁志诚也对他十分尊敬。《重修东岳蒿里山神祠记》说他与张志纯意气相投,所以竭力促成张志纯的修建事业;《岳阳重修朝元观记》则说他为了让张志纯主持重修朝元观,甚至下拜不起。掌教尚且如此,一般道众就更不用说了。教外,朝廷赐给他大师封号,地方官员把他视为座上宾。文人学士也对他非常景仰,像大文学家元好问、翰林集学士徐世隆、著名隐士杜仁杰等,都作有赠他的诗。至于一般百姓,对他更是崇拜。据《泰安阜上张氏先茔记》载,在修建宫观的时候,“人忘其死而成师之志”,以至于时人感叹道:“虽国朝为之,亦不能齐一如此。”以上这些都充分展示了张志纯的人格魅力。
除了张志纯修建的之外,泰山在元代还修建了其他一些全真教官观,比较著名的有长春观、会仙观、洞虚观等,这里不再赘述。
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, 二
经过元朝的鼎盛之后,全真教在明朝开始衰落。这其中当然有
其自身的原因,如元朝时全真教内出现了末流贵盛、高层腐化等现
象,对后来全真教的发展造成了不良影响。但更主要的原因还是,
明朝统治者虽然也尊崇道教,但尊崇的是正一教,全真教则处于受
压制的地位。在这样的大背景下,泰山全真教也开始走下坡路。
在明朝的大部分时间里,泰山全真教一直处于低谷。在明朝前
期和中期,不仅在史书中很少见到有关泰山全真教的记载,而且在
石刻中也罕觅其踪影。不过到了明朝后期,情况就变得不同,泰山
全真教出现了一个短暂的兴盛期。这主要体现在两个方面:一是三
阳观的崛起;二是洞真观的复兴。
不管明朝政府对全真教的态度如何,鉴于泰山的特殊地位,它
对泰山道教还是非常重视的,将两级道教管理机构——泰安府道纪司和泰安县道会司——分别设在岱庙和碧霞祠,并规定岱庙住持由朝廷任免,使岱庙和碧霞祠成为当时泰山道教活动的中心。不过,明朝泰山最有影响的道士并不出自这两座道观,而是三阳观的昝复明。
咎复明,号云山,陕西渭南人。他的师父是王阳辉,号三阳,祖籍沈阳,后迁居于山东东平。据观中所藏明于慎行所作《重修三阳观记》载,王阳辉曾经“穷游四域,遍历名山”,后来携昝复明归而隐于泰山。嘉靖三十年(1551),王阳辉与昝复明在泰山之阳的凌汉峰下“伐木薙草,凿石为窟以居”。后来又在别人的帮助下,修起一个草庵,名之为“三阳庵”。王阳辉死后,昝复明继承师业,经过三十多年的努力,使三阳庵面貌一新,成为一座规模宏大、神宇庄严的道观,于是更名为“三阳观”。从此以后,“四方道俗,香火醮祝,岁月无虚”,几乎可以与泰山最著名的东岳庙相提并论,可见此时三阳观道场之盛了。
三阳观在昝复明时达到鼎盛,有徒子徒孙近百人。不仅民间百姓、达官贵人前来焚香醮祀,就连皇亲国戚来朝拜岱顶的碧霞元君,也要来此作醮。观中有三通《皇醮碑记》和一处摩崖的皇醮记文,记录了万历年间明神宗所宠爱的郑贵妃四次派人来泰山祭拜泰山娘娘,并在三阳做醮的历史事实。四处石刻虽然所刻时间不同:第一次在万历十七年(1589)十月,第二次在万历二十二年(1594)正月,第三次在万历二十四年(1596)九月,第四次在万历二十七年(1599)三月,但内容和格式大致相同。其中前三次都是由昝复明立石,最后一次是由郭志合立石,因为就在此前一年的万历二十六年(1598),咎复明已经去世了。
三阳观南有道士墓群,据现存的墓碑所记,三阳观全真教徒的传法谱系为:“崇静真阳复,志坚守太玄。智礼清白信,存义法明长。道贵诚正理,德尚宽和行。参赞乾坤机,变运造化功。”查《诸真宗派总簿》,知其属于全真教中的果老祖师云阳派,其门徒师承明确,辈份清楚,至民国年间的住持满贵祥,在泰山共传十九代。现三阳观山门前立有一碑,碑文即冯玉祥于1934年所撰的《三阳观道士满贵祥赞》,可惜曾遭破坏,已经不能辨读完全。
洞真观在明朝后期的复兴,也与明神宗有着密切关系。万历年间,明神宗为供奉其母李太后,命全真道士周云清再次将洞真观整修扩建,创构官宇,横殿岿崇,金碧辉煌,号称极盛,并建九莲殿,封李太后为九莲菩萨。据观中所藏《颁藏经敕谕碑》载,万历二十七年(1599),明神宗在颁发给岱庙一部《道藏》的同时,也颁发给洞真观一部《道藏》。明神宗还改洞真观为“保国隆寿宫”,并敕建隆寿宫石坊。由此可以看出,洞真观在明后期与皇室的关系确实不一般。于是乎一时间,洞真观香火大盛,达到了它的鼎盛时期。不过好景不长,到了清代,洞真观同样渐渐衰落下去,到清末时已大部倾圮。
满清时期,统治者素无道教信仰,尽管清初为了笼络汉人,曾经对道教有所重视,并因而成就了全真龙门派的一次中兴,甚至出现了“龙门、临济半天下”之说。但是此后,清朝诸帝对道教都没有兴趣,道教失去了统治者的扶植,更加无力振作了。到清末民初,全真教随着整个道教一起失去了对民众的吸引力,最终衰落下去。
清代的泰山全真教,总的来说乏善可陈,在石刻中也没留下什么值得夸耀之处。而除了统治者的不重视之外,促使其最终衰落下去的,还有一个重要的原因,那就是以碧霞元君为代表的民间神祗信仰的空前发展。碧霞元君又称泰山奶奶、泰山娘娘等,对其信仰自宋代发端以来发展迅速,到明朝时,碧霞元君不仅和泰山之神东岳大帝一样走出了泰山,成为全国性的信仰,而且最终超过了东岳大帝,在民众心目中占有崇高的地位。
碧霞元君和东岳大帝都是道教的神仙。道教将他们纳入其神祗的行列,当然有借其在民间的影响力以吸引大众的意思。但结果是,在碧霞元君信仰空前发展的同时,泰山全真教却在进一步衰落。到泰山来烧香磕头的人可能不知道全真教为何物,但都忘不了要到碧霞祠去求泰山娘娘。以至于到了最后,泰山全真教真的要靠泰山娘娘来维持了,所以有人说泰山全真教“吃泰山娘娘”,是“娘娘派道教”。由此可见当时泰山全真教是何等的萧条。
可以看出,在几百年漫长的发展过程中,随着社会状况的不断变化,泰山全真教也在不断地变化,尤其是明清以来,变得越来越人世、越来越世俗。道士们所重的不再是神仙信仰和道教修炼,而是力求深入到人们的实际生活中去,或为百姓禳灾,或为皇室典醮,通过满足社会上的种种现实需要,以获得实际的利益。明末三阳观的昝复明和洞真观的周云清是如此,其他的泰山全真道士也是如此。但就在这一过程不断深人的同时,泰山全真教也在不断地衰落。当然,不仅仅泰山全真教是这样,整个全真教都是这样。
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范文四:泰山石刻文化对泰山旅游的影响 毕业论文
泰山石刻文化对泰山旅游的影响
作者
学号 2013060084
专业名称 旅游管理 年 级 2013级专升本2班
申请学士学位所属学科 管理学 指导教师姓名、职称
2013年 5月 28日
摘要
摘 要
泰山石刻记录了古往今来旅游者的游踪和心迹,是一部展开的泰山游览史,成为泰山景观的精华,对泰山旅游的发展产生了重要的影响。目前就学术界而言,对泰山石刻多在书法成就、文字著录和训诂、史料考证等方面孤立研究,缺乏综合探讨,特别是对泰山石刻的文化内涵更缺乏深入开掘,没有体现出泰山石刻这一文化宝库的综合价值。本文通过研究泰山石刻的种类与分布,以及它对泰山旅游的影响,明确了泰山石刻文化的价值,并通过分析泰山石文化旅游产品开发现状及存在的问题,提出了泰山石刻文化旅游发展的战略思路。
关键词:泰山石刻,价值评价,影响,现状,发展策略
I
Abstract
ABSTRACT
Taishan stone records the trips through the ages and minds of tourists, is an expanded history of Tai Tour become the essence of the landscape of Taishan, the development of tourism on the Mount had a significant impact. At present the academic community, the many stone inscriptions on the Taishan achievements in calligraphy, writing the record and exegetical, historical research studies such as isolation, lack of comprehensive study, in particular, the cultural connotation of Taishan stone is more a lack of in-depth digging, stone which does not reflect the Taishan A cultural treasure-house of the integrated value. This paper studies the types and distribution of Taishan stone, and its impact tourism Taishan, Taishan clear stone cultural values, and through analysis of cultural tourism product development Taishan Stone status and problems of proposed Taishan stone cultural tourism development strategy ideas.
Key words: Taishan stone, value, influence, status, development strategy
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目录
目 录
1. 泰山石刻概述-----------------------------------------------------------------------1
1.1 泰山石刻的种类及形制------------------------------------------------ ------------------1 1.2 泰山石刻的分布----------------------------------------------------------------------------3 2. 泰山石刻文化的评价-----------------------------------------------------------------------3 2.1 泰山石刻文化的旅游价值----------------------------------------------------------------3 2.2 泰山石刻文化的旅游功能----------------------------------------------------------------4 2.3 泰山石刻文化的价值评价----------------------------------------------------------------4 2.3.1 评价方法--------------------------------------------------------------------------------4 2.3.2 价值评价--------------------------------------------------------------------------------4 3. 泰山石刻文化对泰山旅游的影响--------------------------------------------------------5
4. 泰山石刻文化旅游发展探讨---------------------------------------------------------------6 4.1 泰山石刻文化旅游开发现状-------------------------------------------------------------6 4.1.1 开发利用的成功经验-----------------------------------------------------------------6 4.1.2 开发过程中凸显出的不足之处-----------------------------------------------------6
4.2 泰山石刻文化旅游发展战略-------------------------------------------------------------7 4.2.1 泰山石刻文化旅游发展策略--------------------------------------------------------7 4.2.2 泰山石刻文化旅游产品重构--------------------------------------------------------7 5. 研究结论---------------------------------------------------------------------------------------8 参考文献-----------------------------------------------------------------------------------------10 致 谢-------------------------------------------------------------------------------------------11
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1.泰山石刻概述
1.1 泰山石刻的种类及形制
泰山石刻的种类繁多,从细目上分不下30余种。但从形制上分,大致可分为石碣、石阙、碑刻、摩崖碑刻、墓志、经幢、造像记及石造像、画像石和题名题诗题记等9种。【1】
(1)石碣:是指上小下大,上圆底平,周身为圆或方圆,文字环刻于四周的一种石刻。石碣的形状,是古人依据山的形状而刻意模饰形成的。石碣的形制最早见于先秦,唐初发现的所谓《石鼓》,系当时许多学者讹以为“鼓”,实为石碣。
石碣的形制主要存在于秦代,汉以后则极少见,至东汉石碣已被碑刻所代替,故后人往往把碑与碣混而为一,简称“碑碣”。
(2)石阙:是指古代宫殿、祠堂或坟墓前所建的高柱形建筑物。通常左右各一,建成高台,台上起楼观,两台之间留有空缺以为通道,故名“阙”。徐锴《说文解字系传》:“盖为台于门外,人君作楼观于上,上圆下方。以其阙然为道,谓之阙;以其上可远观,谓之观;以其悬法,谓之象魏。”可见阙、观、象魏,三者异名而同物,都为大门的标识物,后因以阙为宫门的代称。秦汉以后的阙,都用石雕成,中间为阙柱,其下有座,阙柱之上有顶盖石,顶盖石之上有顶柱石。【2】顶盖石多为覆斗形,类似四阿顶式屋顶,华丽者多刻有纹饰。
石阙的形制出现比较早,春秋初即有阙。就全国来说,汉代及魏晋南北朝期间的石阙,今尚存不少,但至今未见到隋唐以后的石阙。
(3)碑刻:指刻有文字的方形或长方形的竖石。许慎《说文》云:“碑,竖石也。” 此解不甚明确。《后汉书?窦宪传》李贤注云:“方者谓之碑,圆者谓之碣。”此说甚明。
碑的起源,最晚始于周代。开始的碑,主要用作拴牲畜、测日影计时或墓葬下棺时置辘轳用,与后世的刻辞碑有明显差别。
专为刻辞而设碑始于东汉。【3】刻辞碑的中间部分称碑身,这是刻辞碑的主体,主要用于镌刻铭文。碑身的正面称“碑阳”,背面称“碑阴”,两个侧面称“碑侧”。碑文一般刻于碑阳,立碑人与赞助者衔名及施资钱数刻于碑阴。有的碑文太长,碑阳刻不完的亦可刻于碑阴或碑侧,也有的只刻碑阳,碑侧、碑阴不刻任何文字。碑的顶部称“碑额”、或“碑首”,主要用以题刻标题。标题一般都是篆书,称“篆额”;亦有隶书或楷书者,称“题额”。碑首的形状不一,常见的有圭首、圆首或方首,华丽的为螭首。碑的最底部称碑座,或称碑趺,主要用以稳固碑身。质朴的多为方座或梯台形座,华丽的多刻有纹饰或为龟趺。
古代刻辞碑的形制受官阶和社会地位的制约。柳宗元叙唐代葬令时云:“凡五品以上为碑,龟趺螭首;降五品为碣,方趺圆首。”泰山现存的碑刻,凡皇帝或省布政使以上官员所立,大都龟趺螭首,且形制高大华丽。
(4)摩崖碑刻:所谓摩崖,是指利用天然壁刻文记事的石刻。摩崖石刻是我国出现最早的一种石刻形式,远在商周以前已有之。泰山现存的石刻中,摩崖石刻占57%以上,重要的如唐《纪泰山铭》摩崖石刻、经石峪《金刚经》摩崖石刻、《宋摩崖》和元《天门铭》摩崖石刻等,其他刻于自然石上的题名、题记、题诗,几乎遍布泰山上下。
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摩崖石刻有它自身的显著特点。从制作方面看,既能就地取材,费省功倍,简便易行,又富有天然之美,增名山大川之壮丽。从内容方面看,内涵丰富,无所不包,或颂德,或记事,或题名题记,或题诗,都可刻于摩崖之上。故泰山的摩崖石刻至今不衰,其数量之多,内容之丰富,居五岳之首。为整理方便计,凡刻有长篇铭文的摩崖石刻,一律称“摩崖碑”;凡刻辞较短的题名、题记、题诗,一律称“题名”、“题记”、“题诗”刻石。
(5)墓志:即埋于墓穴内,用以表彰死者功德、标明死者生卒年月及身份的石刻。墓志之制始于魏晋,极盛于唐,宋以后逐渐衰落,而正式以“墓志”为名始于北朝。【4】
墓志的形制初无定制,有圭首似碑的,有圆首似碣的,有方板者,有长板者,也有阴及侧并刻铭文的。后逐步定型为方板,纵横一般为二三尺。泰山现存北魏羊祉墓志,长宽皆82厘米,刻文44行,满行45字。初始的墓志本无盖,有盖的墓志始于北魏,盛于隋唐。
墓志之制所以起源于魏晋时期,主要由于当时的官府屡申禁碑之律所致。
)经幢:是古代宗教石刻的一种,多建于寺观。其形制一般上有盖,下有 (6
座,中间以八棱石柱为幢身。其幢盖八角出狮头,口衔缨络,或配以垂缦、飘带等图饰,盖顶置宝瓶。幢身多为八棱柱体,八面刻经文,多为《尊胜陀罗尼经》,亦有建幢不刻经者。座多为圆形,刻莲花纹,有仰莲、覆莲之分。泰山岱庙先后收存经幢七座,其中一座无文字,不知建于何代,今存岱庙天贶殿前西侧。另一座为唐广明二年建,刻赞语、尊胜陀罗尼经序和咒语等,原立于肥城市幽栖寺,1977年收存岱庙,今存岱庙碑廊。其他5座皆五代时物,经文多剥蚀,原在资福寺,今收存岱庙汉柏院。
经幢之制,始于隋,盛于唐,至宋元逐步衰落。【5】它是研究佛教文化的宝贵资料。
(7)石造像:是指佛教用岩石雕凿的各种佛像。在形式上,可分三种类型:
摩崖造像:即把佛像凿于崖壁上,就山壁凿石为龛,佛像雕于龛内。有的配以题名、题记,或刻于其下及两侧。上雕凿佛像,称“石窟造像”。龙门石窟和山西大同的云冈石窟皆为此类。
碑式造像:亦称“造像碑”,即将佛像刻于碑石上,有的刻于碑的一面,有的刻于碑的二面或四面,其佛像或立或坐,或有龛,或无龛,碑之下层一般刻造像题记、题名。
还有一种石造像,既不刻于崖壁上,也不是刻在碑石上,而是把一块岩石雕成佛像后,直接置于殿堂内。石像之下一般置以方形石座,石座周围刻造像题记、题名。这种造像现存完整的不多,泰山现仅存3处造像底座及造像记,其石像早不知所在。
造像之风始于北魏初,盛行于北魏至唐代中叶,五代至宋初此风稍息,宋以后的造像不多见。从现存众多的造像资料看,造像人有多有少,少者一人,多者几十人甚至几百人,有的是佛教徒,有的是皇亲国戚或朝中重臣,更多的是普通老百姓。【6】
泰山现存的石造像数量不多,但种类不少。有的尚完整无缺,有的石像早毁,仅存造像题记。为了整理方便计,凡保存完整的称为“石造像”,凡仅存题名题记
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的,则单称“造像记”。
(8)画像石:是指将图像用平面线刻或浮雕的方法刻于岩石之上的一种石刻。其题材主要有历史人物、历史故事、神话故事和古代生产、生活等情节,内容十分广泛。画像石的形式始于西汉,极盛于东汉后期,东汉以后则极少见,故又称“汉画像石”。【7】其分布区域主要在山东南部、江苏北部、河南南阳、湖北襄樊地区、四川中部地区、陕西北部和山西西北等地区。泰安的画像石资料也十分丰富,现存岱庙画像石廊的62块画像石,皆东汉时物,分别出土于泰安市内的肥城、大汶口、旧县和夏张。
(9)题名、题记、题诗石刻:此类石刻大都刻于自然石上,仅个别刻于碑石上,其内容多为题名、题记或题诗,涉及面十分广泛。在自然石上刻题名题记始于汉代,唐始盛,宋以后大为发展,至今不衰,泰山现存的石刻中,57%以上属此类石刻。其中唐代以前的多剥失或被后人覆盖,今尚存1处唐刻。宋刻多被明人覆盖,今尚存40余处。其余皆明清及近现代作品。
1(2 泰山石刻的分布
泰山的石刻不仅数量多,种类全,而且以源远流长、品味高著称于世。在泰山辖区内,现存历代石刻一千六百多处,主要分布在岱庙、登山盘路两侧、岱顶、后石坞及王母池、普照寺、三阳观、玉泉寺等寺观内外。与泰山相关的徂徕山和灵岩寺、四门塔附近,也存有相当数量的石刻。其具体分布状况是:庙现存石刻273处,其中碑刻148处,经幢6座,墓志6块,汉画像石62块,馆藏46件,造像记4处。红门景区(自岱宗坊至壶天阁)现存石刻222处,其中碑刻149处,摩崖碑刻2处,题名、题记、题诗71处。中天门景区(自壶天阁至朝阳洞)现存石刻188处,其中碑刻4处,题名、题记、题诗184处。南天门景区(自朝阳洞至后石坞)现存石刻358处,其中碑刻22处,摩崖碑刻4处,石造像一处,石阙一处,题名、题记、题诗330处。竹林景区(包括普照寺、五贤祠、烈士祠、三阳观和扇子崖)现存石刻165处,其中碑刻97处,经幢一处,题名、题记、题诗67处。玉泉寺现存石刻10处,其中碑刻8处,墓塔2座。桃花峪现存石刻4处,其中碑刻3处,题名1处。灵应宫现存碑刻11处。扫帚峪现存碑刻1处。灵岩寺现存石刻365处,其中碑刻120处,题名、题记、题诗245处。四门塔现存石刻471处,其中碑刻68处,题名、题记、题诗56处,造像记46处,石造像301尊。徂徕山现存石刻56处,其中碑刻21处,题名、题记、题诗33处,摩崖经刻2处。【8】
2.泰山石刻文化的评价
2.1 泰山石刻文化的旅游价值
(1)历史文化价值
泰山的历史文化可谓见证了整个中华民族的文明发展史,而这一过程都以石刻的形式在泰山上保存了下来。它以帝王封禅祭祀活动为主线,贯串着整个奴隶社会和封建社会,使泰山形成了“五岳独尊,雄镇天下”的特殊历史地位 ,文人墨客的游览观赏、农民起义运动以及儒释道文化等内容的发生发展和影响,使泰山成为世界上不可多得的自然与文化双遗产地。【9】
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(2)经济价值
开展石刻文化旅游的一个先决条件是石刻文化产业有着巨大的经济潜力,【10】到现在为止,石刻文化的内涵仍未被完全挖掘出来。
(3)艺术价值
从书体上看,泰山石刻里行、草、隶、篆,各体俱备,欧、柳、颜、赵,应有尽有,构成了一部完整的书法艺术发展史。
(4)审美价值
泰山石刻有的顺石势而飞舞,有的顺山势而奔腾,有的着石苍古,有的洒脱飘逸,有的端庄严肃,有的活泼生动,有着极高的审美价值。 2.2 泰山石刻文化的旅游功能
(1)认知功能
泰山石刻有着极高的文献史料价值,从秦始皇的一统天下,到南北朝的战乱纷争,从汉唐盛世到北宋朝的没落,乃至元明清各代,无论是帝王将相的封禅祭祀之举,还是平民百姓的朝山之愿;无论是文人墨客对秀丽山水的吟唱,还是官逼民反、揭竿而起的农民起义,从泰山石刻的文字中都有准确、可靠的记载,研究这些文字有助于人民认识中国社会的发展过程和传统文化。【11】
(2)导游功能
游山如读史,从石刻中可以抓住泰山文化的命脉;游山如谈艺,从石刻中可以欣赏到多姿多彩的书法艺术。【12】石刻虽然不能说话,但却像导游一样在游客与风景名胜、文物古迹之间架起沟通的桥梁,以优美的语言艺术和娴熟的导游技巧向游客传递景区景点的相关信息,成为导游不可替代的“导游”。 2.3 泰山石刻文化的价值评价
2.3.1 评价方法
旅游资源的评价方法主要有定性评价法和定量评价法两类。定性评价法通常是评价者在对旅游地资源进行详细考察后,凭借自己的经验和学识,对旅游地资源所作的主观色彩浓厚的结论性描述。它的优点在于能从宏观上把握旅游地的特色,但是不能量化,缺少精密的科学性。定量评价法是对旅游地资源构成的各种因子尽最大可能量化,运用数学方法或其它方法对资源进行科学的评价,以期得出科学结论的评价方法。本文对于泰山石刻文化的评价主要采用定性评价的方法。 2.3.2 价值评价
(1)旅游资源文化内涵深厚,挖掘潜力大
泰山作为“海内第一山”是中华民族精神文化的象征、缩影。它所表现的石文化、风水文化、封禅文化以及建筑文化等等,每一种文化体系都有其完备系统的文化载体和历史脉络,但彼此间又是息息相通、互为依存。泰山石刻文化是众多文化旅游资源中较为典型的一类,它几乎涵盖了整个泰山文化的内涵,不仅展现了有形的自然景观,又将其中无形抽象的人文景观资源以民俗、建筑等手法表现出很强的吸引力。
(2)符合中国传统旅游重文、重人的欣赏传统
“重文”是指中国游客重视景物的人文因素,重视观赏的内心发现,重视景观的人文开发,希望在旅游过程中通过了解诗、文、词、楹联、题名书法等载体的
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文化信息满足其认识世界、欣赏世界的愿望;“重人”是指在旅游景点价值判断中十分重视人的作用和影响。【13】“山以贤称,境缘人胜”的名人效应在泰山体现的亦为明显,作为历代名人徜徉之地,从帝王将相到文人墨客无不以泰山为寄托,留下了丰富题刻、游记、文学诗赋及摩崖刻石。
(3)资源的直接展示形象单一、老化,大文化屏蔽现象严重
由于泰山大文化的影响之深,加之人为开发作用,呈现给游客的是单一的文化泰山形象,造成了单一文化思维定式,使得不熟悉泰山文化的游客很难主题明确地理解并接受它,久而久之就形成了如今游泰山“看古董,品文化”的感觉,而且长久以来的“五岳独尊”形象无形中拉大了泰山与游客之间的心理距离也降低了亲和力,导致综合吸引力减弱。
3.泰山石刻文化对泰山旅游的影响
泰山石刻文化是在泰山文化传播和旅游发展的基础上逐渐积累丰富发展起来的,【14】不仅是泰山文化传播的有效途径,也对泰山旅游的发展产生了众多影响。
(1)社会影响
泰山石刻文化旅游的发展对泰山的社会影响是多方面的。首先,有利于泰山传统文化的保护和发展。随着泰山石刻文化旅游的发展,在旅游活动带给当地居民经济生活改善的同时,也会使居民认识到本地的传统文化其实是一种具有强大吸引力的旅游资源,从而促使他们努力去挖掘和恢复民族的传统文化,最终通过
其次,推动基础设施的建设。泰山石刻文化旅游开发推动民族文化的保护和发展;
旅游属于文化旅游的范畴,而参加文化旅游的游客大都属于高素质旅游者,他们对旅游目的地的社会硬环境要求也相对较高,这就要求管理者必须加强交通与服务、接待等基础设施的建设和改善。如在娱乐消费设施方面,多渠道引进时尚、品味高的娱乐休闲项目,不但能满足游客的消费需求,也要做到符合当地居民的消费需求能力。
(2)经济影响
泰山石刻文化旅游的发展必然会对泰安市的经济产生积极的推动作用,而经济的发展又会促使政府加大对泰山旅游的投入,从而促进泰山旅游更好、更快地发展。首先,它可以推动社会经济的发展。“十五”计划将以泰山为主的旅游业确定为泰安市国民经济的重要支柱产业和新的经济增长点。作为泰山景区的一部分,泰山石刻文化旅游的发展定会极大地促进泰安地区经济的发展。其次,可以促进相关产业的发展和完善。泰山石刻文化旅游的发展可以带动泰山景区其他相关产业的发展。比如与其紧密相连的奇石文化的发展。再次,有利于引进技术和资金。因为石刻文化到泰山旅游的游客中不乏各行各业的专家、学者和技术人员,他们在出访时,往往会要求参观泰安市的有关单位和设施,与对口单位的人员进行交流,从中可以获得重要的信息、技术和管理经验。在游客中也不乏进行商务考察的企业家和商人,他们可能会对泰安市感兴趣的项目进行投资或带来发展所需要的资金、技术和管理经验。
(3)环境影响
泰山石刻文化旅游以环境为依托,旅游活动的开展必然对环境产生巨大影响。首先,有利于改善泰山及周边的自然环境。泰山石刻文化旅游的开展对泰山的环境要求更高,这就要求在发展旅游的过程中,泰安市政府加强环境卫生和环境绿
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化工作。其次,有利于提高人民的文物古迹保护意识。泰山石刻文化旅游发展起来以后,当地居民意识到周边的文物古迹能够给他们带来相应的利益,促使他们运用各种舆论工具和阵地,宣传文物保护的重要性和紧迫性,提高各级领导和全居民对泰山景区内古迹的保护意识。
4.泰山石刻文化旅游发展探讨
4.1 泰山石刻文化旅游开发现状
4.1.1 开发利用的成功经验
(1) 政府重视
虽然泰山旅游活动项目仍未展开石刻文化旅游,但泰安市政府仍对其给予了高度重视和扶持。如泰安市政府于1992年辟建了“泰山石文化馆”,从实物、文字、图片等多种表现手法,向人们展示了泰山石刻的自然科学价值、历史文化价值和艺术审美价值 。
(2) 突出特色
泰山石刻文化独具特色,是整个泰山文化中的重要组成部分。在已开发的石刻文化旅游中,注重了特色的突出,如泰山登山路沿途的泰山碑刻和摩崖等都在与旅游的结合过程中突出了其自身的历史特色。
4.1.2 开发过程中凸显出的不足之处
(1)对泰山石刻资源的基本状况缺乏全面普查
没有真正调查清楚泰山石刻的历史状况和现实面貌,在一些局部具体描述方面也不够直观翔实。
(2)旅游产品结构单一,层次低
目前石刻文化旅游产品墓本上属于单一的观光旅游产品,尚未形成产品体系,层次不高.如泰山自然景观当日往返观光旅游产品,在一天的短短时间内难以展现泰山石刻文化的真正魅力。而学者们对泰山石刻多在书法成就、文字著录和史料考证等方面孤立研究,缺乏综合探讨,特别是对泰山石刻的文化内涵更是缺乏深入开掘,没有体现出泰山石刻这一文化宝库的综合价值。【15】当前旅游者的消费需求日渐多样化、层次化、专门化,这种单一的、低层次的产品难以满足旅游者的需求。
(3)客观因素对泰山石刻的破坏
由于自然的、社会的、历史的原因,泰山石刻资源遭受到了极大的破坏。而目前,随着旅游活动的开展,人为活动对泰山石刻的影响越来越大。泰山石刻如岱顶的一些石碑,因为没有用栅栏围起来,游客们会情不自禁的攀爬或触摸石碑,还有游客甚至会在上面刻字,这都对古迹造成了损伤。现在的许多景点,旅游高峰期,利用强度大大超过了生态系统的容量,由于游人在碑刻周边地面的长期踩踏,致使碑刻周围土壤板结,地面凹陷,使得石碑出现倾斜。大量垃圾的产生,如果没有及时清理,也会对生态系统和旅游环境造成负面影响。
(4)缺乏科学专项的规划
由于长期受到泰山文化大而空的旅游模式影响和牵制,泰山石刻文化在旅游 开发方面没有统一的规划与开发战略,因为泰山石刻文化依托于泰山大文化,在 旅游资源类型上不免与泰山文化有重合之处,也就造就了在产品开发、项目建
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设、市场促销等方面给人以重复甚至是无用之功的感觉。
(5)景区服务意识不强,基础设施不完善。
4.2 泰山石刻文化旅游发展战略
4.2.1 泰山石刻文化旅游发展策略
(1)规范泰山石刻研究开发的轨道
对泰山石刻进行全面深入的、综合的研究,确立科学的、全面的、具有普遍意义的观点,使泰山石刻研究开发走向更加规范的轨道,使泰山石刻的文化价值得到准确全面的体现。
(2)创建良好的泰山石刻文化旅游环境
发展泰山石刻文化旅游需要一定物质和社会基础,有关部门应做好软硬两方 面的环境建设.为石刻文化旅游的发展提供条件。首先,旅游部门应加大投资为石刻文化旅游发展投入硬件建设。如对于具有深厚历史内涵的石刻、石碑还有摩崖刻石等古迹,在其旁边树立兴建一些能使游客生动易懂的文字解释牌,同时可以为每一位游客提供便于携带的“泰山石文化详解”小册书,使游人产生身临其境的感觉,更深入的了解石刻文化的精彩内容。其次,旅游管理部门、旅游企业和科研部门应通力合作,根据石刻文化的特点和现状,研究和建立起一套科学缭密的理论框架,指导石刻文化旅游健康发展。再次,旅游管理部门应充分发挥监督和引导职能,加强对石刻文化馆等旅游场所的科学管理和石刻文化旅游资源的保护,完善石刻文化旅游中的规章制度建设。【16】除此之外,还需配套建设集餐饮、住宿、休闲、观摩等功能为一体的休闲度假宾馆,为石刻艺术创作、术展示、文化交流提供承载的实体,为宣传、带动起支撑作用。
(3)利用先进技术保护泰山石刻文化
随着人们对文化遗产认识的深化和科学技术尤其是信息技术的发展,文化遗产保护利用中先进技术的应用日益普遍,如可视化、虚拟现实、信息管理及网络等,这些技术有助于泰山石刻文化的存档、管理、信息交流和保护。
(4)挖掘泰山石刻文化的内涵,不断丰富和完善石刻文化旅游产品
石刻文化的内涵十分丰富,形式多样,旅游从业人员只有不断提高自己的素 质,深入挖掘其文化蕴涵,才能不断丰富石刻文化旅游产品,提高石刻文化旅游品位。石刻文化旅游形式多样,可根据其自身不同的自然、人文条件,选择组合合适的石刻文化旅游产品,并根据游客需求和偏好的不同,不断调整和组合出令旅游者满意的旅游线路和产品。
(5)举办石刻文化艺术节
泰山石刻历史悠久,成就辉煌,我们要充分利用这一优势,通过石刻文化节,展示泰山石刻在中华文明五千年历史长河中所承载的独特文化内涵,让更多的人了解石刻艺术的博大精深。
4.2.2 泰山石刻文化旅游产品重构
泰山已是老牌旅游景区,不论景点开发还是环境都己趋近成熟,但她多年以来都以厚重文化作为旅游产品重点,反而不能以一种清晰、直观的角度让游客真正了解泰山文化精髓。【17】泰山石刻文化旅游产品要想在旅游市场上获得一定的地位,实现它持续的经济效益,就必须从产品重构之初就进一步拓展市场,以满
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足市场需求。根据泰山大环境的特点,今后在进一步重构泰山石刻文化旅游产品的过程中应把其本身所包含的历史文化和景区的自然特色结合起来,形成独特的旅游品,例如谈到封禅,就可以以岱顶的《记泰山铭》(唐玄宗封禅时所刻一块摩崖石刻,记载了当时的情景),介绍来过泰山的13位皇帝。看铭文、赏美景,人文资源与自然景观相得益彰,令游客流连忘返,自然会对泰山文化产生喜爱之情。
(1)树立旅游地新形象,开展泰山石刻文化专题旅游
泰山作为我国传统的旅游目的地,长时间以来就以厚重的泰山文化以及自然风光等旅游产品为宣传形象,不免会形成现如今泰山旅游空而大的局面,针对如此情况,为适应日显激烈的竞争态势,泰山旅游应重塑其旅游地新形象以泰山人文文化为依托,与自然风光相结合的石刻文化专项旅游产品,不但让游客在旅游活动中明确体验到泰山之行的独特文化,而且在亦游亦乐中学到流传千年的历史典故和神话传说等知识。
(2)深度发掘泰山石刻的文化内涵
泰山石刻文化作为泰山文化的重要组成部分所显现出的表层文化资源,是指可以被人们直接直观地感受到的,如碑褐刻石、文物壁画和古迹遗址等,这些资源经过数十年的开发己经得到较充分的利用,它与泰山自然风光交相辉映,是目前泰山的重要自然人文景观,但是这些资源在作为旅游产品推向市场后,只停留在走马观花层面,游客只是为了观赏风景,满足游“国山”的心理,而对于与自然风光、山石风貌以及古迹遗存相关的历史典故和民俗文化,传说故事及百科知识等都只是一知半解,甚至根本不明就理。这也是现在摆在泰山旅游面前的难题,多年来泰山旅游一直未突破“上午来,下午走”的一日游状况,而泰山文化总是给人以空而大的感觉,并没有把丰富的内涵底蕴生动展现出来。
(3)泰山石刻文化旅游商品开发
旅游商品具有实用性、装饰性、欣赏性、纪念性、地方性和情感性等特点,在开发泰山石刻文化旅游商品时,要依据这一特点,同时要考虑到它的便携性。可以把泰山石刻拍成图片,制成壁画,对书法爱好者来说有着极大的吸引力,将其挂在室内,既可装饰房间又可欣赏书法。另外将泰山石刻做成邮票,具有很好的收藏价值。除此之后,还可以将泰山石刻收集起来做成便于携带的小册子,并将与其相关的历史典故,神话传说等记载其中,有利于游客们更深入地了解泰山石刻蕴藏的文化内涵。
5.研究结论
从本文的分析中我们知道泰山石刻作为泰山文化的重要组成部分对泰山旅游的发展产生了众多影响。同时也应意识到发展石刻文化旅游不是一个孤立的环节,它应该建立在振兴泰安旅游业基础之上,泰山石刻文化旅游与泰山旅游息息相关。
论文第一部分对泰山石刻的种类及分布做了详细的介绍,为评价泰山石刻文化的价值作了充分的铺垫。第二部分描述了泰山石刻文化的价值及功能,并用定性评价的方法对其进行了评价。第三部分阐述了泰山石刻文化对泰山旅游的影响,将它与泰山旅游紧紧地联系在了一起。通过前三部分的分析,论文在第四部分对泰山石刻文化的发展现状进行了深刻研究,包括成功经验和不足,并提出了泰山石刻文化旅游的发展策略。
通过研究可以看出泰山石刻文化在泰山文化中的重要性。在二十一世纪旅游
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业竞争日益激烈的时代,突破泰山旅游长久以来走马观花的“一日游”模式,解决游客停留时间过短的矛盾,就要在观光旅游基础上,激活主题明确的旅游文脉,那么发展石刻文化旅游就是重要一环。同时,也应注意到石刻文化资源是一种不可再生资源,所以在进行旅游开发过程中,要本着可持续发展原则,将这一世界自然文化遗产世代保留下来。
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参考文献
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致 谢
本文在导师马明老师的悉心指导下几经易稿而完成。首先感谢马明老师在本文的选题、构思,提纲的拟定、撰写、修改及定稿方面所倾注的心血。在此,向导师致以崇高的敬意和衷心的感谢!
感谢同宿舍的舍友们在生活和学业上对我的帮助和关心!同时还要感谢旅游管理系08(3+2)的所有同窗好友,你们热情的友谊给了我莫大的鼓舞,让我一路走来内心充满欢乐 和感激。
此外,感谢多年来一直关心、爱护和支持我的家人,虽然这份谢意远非文字所能表达,但在这里我还是要说一声:谢谢!
内部资料
请勿外传
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范文五:泰山石刻文化对泰山旅游的影响 毕业论文
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泰山石刻文化对泰山旅游的影响
作者
学号 2013060084
专业名称 旅游管理 年 级 2013级专升本2班
申请学士学位所属学科 管理学 指导教师姓名、职称
2013年 5月 28日
摘要
摘 要
泰山石刻记录了古往今来旅游者的游踪和心迹,是一部展开的泰山游览史,成为泰山景观的精华,对泰山旅游的发展产生了重要的影响。目前就学术界而言,对泰山石刻多在书法成就、文字著录和训诂、史料考证等方面孤立研究,缺乏综合探讨,特别是对泰山石刻的文化内涵更缺乏深入开掘,没有体现出泰山石刻这一文化宝库的综合价值。本文通过研究泰山石刻的种类与分布,以及它对泰山旅游的影响,明确了泰山石刻文化的价值,并通过分析泰山石文化旅游产品开发现状及存在的问题,提出了泰山石刻文化旅游发展的战略思路。
关键词:泰山石刻,价值评价,影响,现状,发展策略
I
Abstract
ABSTRACT
Taishan stone records the trips through the ages and minds of tourists, is an expanded history of Tai Tour become the essence of the landscape of Taishan, the development of tourism on the Mount had a significant impact. At present the academic community, the many stone inscriptions on the Taishan achievements in calligraphy, writing the record and exegetical, historical research studies such as isolation, lack of comprehensive study, in particular, the cultural connotation of Taishan stone is more a lack of in-depth digging, stone which does not reflect the Taishan A cultural treasure-house of the integrated value. This paper studies the types and distribution of Taishan stone, and its impact tourism Taishan, Taishan clear stone cultural values, and through analysis of cultural tourism product development Taishan Stone status and problems of proposed Taishan stone cultural tourism development strategy ideas.
Key words: Taishan stone, value, influence, status, development strategy
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目录
目 录
1. 泰山石刻概述-----------------------------------------------------------------------1
1.1 泰山石刻的种类及形制------------------------------------------------ ------------------1 1.2 泰山石刻的分布----------------------------------------------------------------------------3 2. 泰山石刻文化的评价-----------------------------------------------------------------------3 2.1 泰山石刻文化的旅游价值----------------------------------------------------------------3 2.2 泰山石刻文化的旅游功能----------------------------------------------------------------4 2.3 泰山石刻文化的价值评价----------------------------------------------------------------4 2.3.1 评价方法--------------------------------------------------------------------------------4 2.3.2 价值评价--------------------------------------------------------------------------------4 3. 泰山石刻文化对泰山旅游的影响--------------------------------------------------------5
4. 泰山石刻文化旅游发展探讨---------------------------------------------------------------6 4.1 泰山石刻文化旅游开发现状-------------------------------------------------------------6 4.1.1 开发利用的成功经验-----------------------------------------------------------------6 4.1.2 开发过程中凸显出的不足之处-----------------------------------------------------6
4.2 泰山石刻文化旅游发展战略-------------------------------------------------------------7 4.2.1 泰山石刻文化旅游发展策略--------------------------------------------------------7 4.2.2 泰山石刻文化旅游产品重构--------------------------------------------------------7 5. 研究结论---------------------------------------------------------------------------------------8 参考文献-----------------------------------------------------------------------------------------10 致 谢-------------------------------------------------------------------------------------------11
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1.泰山石刻概述
1.1 泰山石刻的种类及形制
泰山石刻的种类繁多,从细目上分不下30余种。但从形制上分,大致可分为石碣、石阙、碑刻、摩崖碑刻、墓志、经幢、造像记及石造像、画像石和题名题诗题记等9种。【1】
(1)石碣:是指上小下大,上圆底平,周身为圆或方圆,文字环刻于四周的一种石刻。石碣的形状,是古人依据山的形状而刻意模饰形成的。石碣的形制最早见于先秦,唐初发现的所谓《石鼓》,系当时许多学者讹以为“鼓”,实为石碣。
石碣的形制主要存在于秦代,汉以后则极少见,至东汉石碣已被碑刻所代替,故后人往往把碑与碣混而为一,简称“碑碣”。
(2)石阙:是指古代宫殿、祠堂或坟墓前所建的高柱形建筑物。通常左右各一,建成高台,台上起楼观,两台之间留有空缺以为通道,故名“阙”。徐锴《说文解字系传》:“盖为台于门外,人君作楼观于上,上圆下方。以其阙然为道,谓之阙;以其上可远观,谓之观;以其悬法,谓之象魏。”可见阙、观、象魏,三者异名而同物,都为大门的标识物,后因以阙为宫门的代称。秦汉以后的阙,都用石雕成,中间为阙柱,其下有座,阙柱之上有顶盖石,顶盖石之上有顶柱石。【2】顶盖石多为覆斗形,类似四阿顶式屋顶,华丽者多刻有纹饰。
石阙的形制出现比较早,春秋初即有阙。就全国来说,汉代及魏晋南北朝期间的石阙,今尚存不少,但至今未见到隋唐以后的石阙。
(3)碑刻:指刻有文字的方形或长方形的竖石。许慎《说文》云:“碑,竖石也。” 此解不甚明确。《后汉书?窦宪传》李贤注云:“方者谓之碑,圆者谓之碣。”此说甚明。
碑的起源,最晚始于周代。开始的碑,主要用作拴牲畜、测日影计时或墓葬下棺时置辘轳用,与后世的刻辞碑有明显差别。
专为刻辞而设碑始于东汉。【3】刻辞碑的中间部分称碑身,这是刻辞碑的主体,主要用于镌刻铭文。碑身的正面称“碑阳”,背面称“碑阴”,两个侧面称“碑侧”。碑文一般刻于碑阳,立碑人与赞助者衔名及施资钱数刻于碑阴。有的碑文太长,碑阳刻不完的亦可刻于碑阴或碑侧,也有的只刻碑阳,碑侧、碑阴不刻任何文字。碑的顶部称“碑额”、或“碑首”,主要用以题刻标题。标题一般都是篆书,称“篆额”;亦有隶书或楷书者,称“题额”。碑首的形状不一,常见的有圭首、圆首或方首,华丽的为螭首。碑的最底部称碑座,或称碑趺,主要用以稳固碑身。质朴的多为方座或梯台形座,华丽的多刻有纹饰或为龟趺。
古代刻辞碑的形制受官阶和社会地位的制约。柳宗元叙唐代葬令时云:“凡五品以上为碑,龟趺螭首;降五品为碣,方趺圆首。”泰山现存的碑刻,凡皇帝或省布政使以上官员所立,大都龟趺螭首,且形制高大华丽。
(4)摩崖碑刻:所谓摩崖,是指利用天然壁刻文记事的石刻。摩崖石刻是我国出现最早的一种石刻形式,远在商周以前已有之。泰山现存的石刻中,摩崖石刻占57%以上,重要的如唐《纪泰山铭》摩崖石刻、经石峪《金刚经》摩崖石刻、《宋摩崖》和元《天门铭》摩崖石刻等,其他刻于自然石上的题名、题记、题诗,几乎遍布泰山上下。
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摩崖石刻有它自身的显著特点。从制作方面看,既能就地取材,费省功倍,简便易行,又富有天然之美,增名山大川之壮丽。从内容方面看,内涵丰富,无所不包,或颂德,或记事,或题名题记,或题诗,都可刻于摩崖之上。故泰山的摩崖石刻至今不衰,其数量之多,内容之丰富,居五岳之首。为整理方便计,凡刻有长篇铭文的摩崖石刻,一律称“摩崖碑”;凡刻辞较短的题名、题记、题诗,一律称“题名”、“题记”、“题诗”刻石。
(5)墓志:即埋于墓穴内,用以表彰死者功德、标明死者生卒年月及身份的石刻。墓志之制始于魏晋,极盛于唐,宋以后逐渐衰落,而正式以“墓志”为名始于北朝。【4】
墓志的形制初无定制,有圭首似碑的,有圆首似碣的,有方板者,有长板者,也有阴及侧并刻铭文的。后逐步定型为方板,纵横一般为二三尺。泰山现存北魏羊祉墓志,长宽皆82厘米,刻文44行,满行45字。初始的墓志本无盖,有盖的墓志始于北魏,盛于隋唐。
墓志之制所以起源于魏晋时期,主要由于当时的官府屡申禁碑之律所致。
)经幢:是古代宗教石刻的一种,多建于寺观。其形制一般上有盖,下有 (6
座,中间以八棱石柱为幢身。其幢盖八角出狮头,口衔缨络,或配以垂缦、飘带等图饰,盖顶置宝瓶。幢身多为八棱柱体,八面刻经文,多为《尊胜陀罗尼经》,亦有建幢不刻经者。座多为圆形,刻莲花纹,有仰莲、覆莲之分。泰山岱庙先后收存经幢七座,其中一座无文字,不知建于何代,今存岱庙天贶殿前西侧。另一座为唐广明二年建,刻赞语、尊胜陀罗尼经序和咒语等,原立于肥城市幽栖寺,1977年收存岱庙,今存岱庙碑廊。其他5座皆五代时物,经文多剥蚀,原在资福寺,今收存岱庙汉柏院。
经幢之制,始于隋,盛于唐,至宋元逐步衰落。【5】它是研究佛教文化的宝贵资料。
(7)石造像:是指佛教用岩石雕凿的各种佛像。在形式上,可分三种类型:
摩崖造像:即把佛像凿于崖壁上,就山壁凿石为龛,佛像雕于龛内。有的配以题名、题记,或刻于其下及两侧。上雕凿佛像,称“石窟造像”。龙门石窟和山西大同的云冈石窟皆为此类。
碑式造像:亦称“造像碑”,即将佛像刻于碑石上,有的刻于碑的一面,有的刻于碑的二面或四面,其佛像或立或坐,或有龛,或无龛,碑之下层一般刻造像题记、题名。
还有一种石造像,既不刻于崖壁上,也不是刻在碑石上,而是把一块岩石雕成佛像后,直接置于殿堂内。石像之下一般置以方形石座,石座周围刻造像题记、题名。这种造像现存完整的不多,泰山现仅存3处造像底座及造像记,其石像早不知所在。
造像之风始于北魏初,盛行于北魏至唐代中叶,五代至宋初此风稍息,宋以后的造像不多见。从现存众多的造像资料看,造像人有多有少,少者一人,多者几十人甚至几百人,有的是佛教徒,有的是皇亲国戚或朝中重臣,更多的是普通老百姓。【6】
泰山现存的石造像数量不多,但种类不少。有的尚完整无缺,有的石像早毁,仅存造像题记。为了整理方便计,凡保存完整的称为“石造像”,凡仅存题名题记
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的,则单称“造像记”。
(8)画像石:是指将图像用平面线刻或浮雕的方法刻于岩石之上的一种石刻。其题材主要有历史人物、历史故事、神话故事和古代生产、生活等情节,内容十分广泛。画像石的形式始于西汉,极盛于东汉后期,东汉以后则极少见,故又称“汉画像石”。【7】其分布区域主要在山东南部、江苏北部、河南南阳、湖北襄樊地区、四川中部地区、陕西北部和山西西北等地区。泰安的画像石资料也十分丰富,现存岱庙画像石廊的62块画像石,皆东汉时物,分别出土于泰安市内的肥城、大汶口、旧县和夏张。
(9)题名、题记、题诗石刻:此类石刻大都刻于自然石上,仅个别刻于碑石上,其内容多为题名、题记或题诗,涉及面十分广泛。在自然石上刻题名题记始于汉代,唐始盛,宋以后大为发展,至今不衰,泰山现存的石刻中,57%以上属此类石刻。其中唐代以前的多剥失或被后人覆盖,今尚存1处唐刻。宋刻多被明人覆盖,今尚存40余处。其余皆明清及近现代作品。
1(2 泰山石刻的分布
泰山的石刻不仅数量多,种类全,而且以源远流长、品味高著称于世。在泰山辖区内,现存历代石刻一千六百多处,主要分布在岱庙、登山盘路两侧、岱顶、后石坞及王母池、普照寺、三阳观、玉泉寺等寺观内外。与泰山相关的徂徕山和灵岩寺、四门塔附近,也存有相当数量的石刻。其具体分布状况是:庙现存石刻273处,其中碑刻148处,经幢6座,墓志6块,汉画像石62块,馆藏46件,造像记4处。红门景区(自岱宗坊至壶天阁)现存石刻222处,其中碑刻149处,摩崖碑刻2处,题名、题记、题诗71处。中天门景区(自壶天阁至朝阳洞)现存石刻188处,其中碑刻4处,题名、题记、题诗184处。南天门景区(自朝阳洞至后石坞)现存石刻358处,其中碑刻22处,摩崖碑刻4处,石造像一处,石阙一处,题名、题记、题诗330处。竹林景区(包括普照寺、五贤祠、烈士祠、三阳观和扇子崖)现存石刻165处,其中碑刻97处,经幢一处,题名、题记、题诗67处。玉泉寺现存石刻10处,其中碑刻8处,墓塔2座。桃花峪现存石刻4处,其中碑刻3处,题名1处。灵应宫现存碑刻11处。扫帚峪现存碑刻1处。灵岩寺现存石刻365处,其中碑刻120处,题名、题记、题诗245处。四门塔现存石刻471处,其中碑刻68处,题名、题记、题诗56处,造像记46处,石造像301尊。徂徕山现存石刻56处,其中碑刻21处,题名、题记、题诗33处,摩崖经刻2处。【8】
2.泰山石刻文化的评价
2.1 泰山石刻文化的旅游价值
(1)历史文化价值
泰山的历史文化可谓见证了整个中华民族的文明发展史,而这一过程都以石刻的形式在泰山上保存了下来。它以帝王封禅祭祀活动为主线,贯串着整个奴隶社会和封建社会,使泰山形成了“五岳独尊,雄镇天下”的特殊历史地位 ,文人墨客的游览观赏、农民起义运动以及儒释道文化等内容的发生发展和影响,使泰山成为世界上不可多得的自然与文化双遗产地。【9】
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(2)经济价值
开展石刻文化旅游的一个先决条件是石刻文化产业有着巨大的经济潜力,【10】到现在为止,石刻文化的内涵仍未被完全挖掘出来。
(3)艺术价值
从书体上看,泰山石刻里行、草、隶、篆,各体俱备,欧、柳、颜、赵,应有尽有,构成了一部完整的书法艺术发展史。
(4)审美价值
泰山石刻有的顺石势而飞舞,有的顺山势而奔腾,有的着石苍古,有的洒脱飘逸,有的端庄严肃,有的活泼生动,有着极高的审美价值。 2.2 泰山石刻文化的旅游功能
(1)认知功能
泰山石刻有着极高的文献史料价值,从秦始皇的一统天下,到南北朝的战乱纷争,从汉唐盛世到北宋朝的没落,乃至元明清各代,无论是帝王将相的封禅祭祀之举,还是平民百姓的朝山之愿;无论是文人墨客对秀丽山水的吟唱,还是官逼民反、揭竿而起的农民起义,从泰山石刻的文字中都有准确、可靠的记载,研究这些文字有助于人民认识中国社会的发展过程和传统文化。【11】
(2)导游功能
游山如读史,从石刻中可以抓住泰山文化的命脉;游山如谈艺,从石刻中可以欣赏到多姿多彩的书法艺术。【12】石刻虽然不能说话,但却像导游一样在游客与风景名胜、文物古迹之间架起沟通的桥梁,以优美的语言艺术和娴熟的导游技巧向游客传递景区景点的相关信息,成为导游不可替代的“导游”。 2.3 泰山石刻文化的价值评价
2.3.1 评价方法
旅游资源的评价方法主要有定性评价法和定量评价法两类。定性评价法通常是评价者在对旅游地资源进行详细考察后,凭借自己的经验和学识,对旅游地资源所作的主观色彩浓厚的结论性描述。它的优点在于能从宏观上把握旅游地的特色,但是不能量化,缺少精密的科学性。定量评价法是对旅游地资源构成的各种因子尽最大可能量化,运用数学方法或其它方法对资源进行科学的评价,以期得出科学结论的评价方法。本文对于泰山石刻文化的评价主要采用定性评价的方法。 2.3.2 价值评价
(1)旅游资源文化内涵深厚,挖掘潜力大
泰山作为“海内第一山”是中华民族精神文化的象征、缩影。它所表现的石文化、风水文化、封禅文化以及建筑文化等等,每一种文化体系都有其完备系统的文化载体和历史脉络,但彼此间又是息息相通、互为依存。泰山石刻文化是众多文化旅游资源中较为典型的一类,它几乎涵盖了整个泰山文化的内涵,不仅展现了有形的自然景观,又将其中无形抽象的人文景观资源以民俗、建筑等手法表现出很强的吸引力。
(2)符合中国传统旅游重文、重人的欣赏传统
“重文”是指中国游客重视景物的人文因素,重视观赏的内心发现,重视景观的人文开发,希望在旅游过程中通过了解诗、文、词、楹联、题名书法等载体的
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文化信息满足其认识世界、欣赏世界的愿望;“重人”是指在旅游景点价值判断中十分重视人的作用和影响。【13】“山以贤称,境缘人胜”的名人效应在泰山体现的亦为明显,作为历代名人徜徉之地,从帝王将相到文人墨客无不以泰山为寄托,留下了丰富题刻、游记、文学诗赋及摩崖刻石。
(3)资源的直接展示形象单一、老化,大文化屏蔽现象严重
由于泰山大文化的影响之深,加之人为开发作用,呈现给游客的是单一的文化泰山形象,造成了单一文化思维定式,使得不熟悉泰山文化的游客很难主题明确地理解并接受它,久而久之就形成了如今游泰山“看古董,品文化”的感觉,而且长久以来的“五岳独尊”形象无形中拉大了泰山与游客之间的心理距离也降低了亲和力,导致综合吸引力减弱。
3.泰山石刻文化对泰山旅游的影响
泰山石刻文化是在泰山文化传播和旅游发展的基础上逐渐积累丰富发展起来的,【14】不仅是泰山文化传播的有效途径,也对泰山旅游的发展产生了众多影响。
(1)社会影响
泰山石刻文化旅游的发展对泰山的社会影响是多方面的。首先,有利于泰山传统文化的保护和发展。随着泰山石刻文化旅游的发展,在旅游活动带给当地居民经济生活改善的同时,也会使居民认识到本地的传统文化其实是一种具有强大吸引力的旅游资源,从而促使他们努力去挖掘和恢复民族的传统文化,最终通过旅游开发推动民族文化的保护和发展;其次,推动基础设施的建设。泰山石刻文化旅游属于文化旅游的范畴,而参加文化旅游的游客大都属于高素质旅游者,他们对旅游目的地的社会硬环境要求也相对较高,这就要求管理者必须加强交通与服务、接待等基础设施的建设和改善。如在娱乐消费设施方面,多渠道引进时尚、品味高的娱乐休闲项目,不但能满足游客的消费需求,也要做到符合当地居民的消费需求能力。
(2)经济影响
泰山石刻文化旅游的发展必然会对泰安市的经济产生积极的推动作用,而经济的发展又会促使政府加大对泰山旅游的投入,从而促进泰山旅游更好、更快地发展。首先,它可以推动社会经济的发展。“十五”计划将以泰山为主的旅游业确定为泰安市国民经济的重要支柱产业和新的经济增长点。作为泰山景区的一部分,泰山石刻文化旅游的发展定会极大地促进泰安地区经济的发展。其次,可以促进相关产业的发展和完善。泰山石刻文化旅游的发展可以带动泰山景区其他相关产业的发展。比如与其紧密相连的奇石文化的发展。再次,有利于引进技术和资金。因为石刻文化到泰山旅游的游客中不乏各行各业的专家、学者和技术人员,他们在出访时,往往会要求参观泰安市的有关单位和设施,与对口单位的人员进行交流,从中可以获得重要的信息、技术和管理经验。在游客中也不乏进行商务考察的企业家和商人,他们可能会对泰安市感兴趣的项目进行投资或带来发展所需要的资金、技术和管理经验。
(3)环境影响
泰山石刻文化旅游以环境为依托,旅游活动的开展必然对环境产生巨大影响。首先,有利于改善泰山及周边的自然环境。泰山石刻文化旅游的开展对泰山的环境要求更高,这就要求在发展旅游的过程中,泰安市政府加强环境卫生和环境绿
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化工作。其次,有利于提高人民的文物古迹保护意识。泰山石刻文化旅游发展起来以后,当地居民意识到周边的文物古迹能够给他们带来相应的利益,促使他们运用各种舆论工具和阵地,宣传文物保护的重要性和紧迫性,提高各级领导和全居民对泰山景区内古迹的保护意识。
4.泰山石刻文化旅游发展探讨
4.1 泰山石刻文化旅游开发现状
4.1.1 开发利用的成功经验
(1) 政府重视
虽然泰山旅游活动项目仍未展开石刻文化旅游,但泰安市政府仍对其给予了高度重视和扶持。如泰安市政府于1992年辟建了“泰山石文化馆”,从实物、文字、图片等多种表现手法,向人们展示了泰山石刻的自然科学价值、历史文化价值和艺术审美价值 。
(2) 突出特色
泰山石刻文化独具特色,是整个泰山文化中的重要组成部分。在已开发的石刻文化旅游中,注重了特色的突出,如泰山登山路沿途的泰山碑刻和摩崖等都在与旅游的结合过程中突出了其自身的历史特色。
4.1.2 开发过程中凸显出的不足之处
(1)对泰山石刻资源的基本状况缺乏全面普查
没有真正调查清楚泰山石刻的历史状况和现实面貌,在一些局部具体描述方面也不够直观翔实。
(2)旅游产品结构单一,层次低
目前石刻文化旅游产品墓本上属于单一的观光旅游产品,尚未形成产品体系,层次不高.如泰山自然景观当日往返观光旅游产品,在一天的短短时间内难以展现泰山石刻文化的真正魅力。而学者们对泰山石刻多在书法成就、文字著录和史料考证等方面孤立研究,缺乏综合探讨,特别是对泰山石刻的文化内涵更是缺乏深入开掘,没有体现出泰山石刻这一文化宝库的综合价值。【15】当前旅游者的消费需求日渐多样化、层次化、专门化,这种单一的、低层次的产品难以满足旅游者的需求。
(3)客观因素对泰山石刻的破坏
由于自然的、社会的、历史的原因,泰山石刻资源遭受到了极大的破坏。而目前,随着旅游活动的开展,人为活动对泰山石刻的影响越来越大。泰山石刻如岱顶的一些石碑,因为没有用栅栏围起来,游客们会情不自禁的攀爬或触摸石碑,还有游客甚至会在上面刻字,这都对古迹造成了损伤。现在的许多景点,旅游高峰期,利用强度大大超过了生态系统的容量,由于游人在碑刻周边地面的长期踩踏,致使碑刻周围土壤板结,地面凹陷,使得石碑出现倾斜。大量垃圾的产生,如果没有及时清理,也会对生态系统和旅游环境造成负面影响。
(4)缺乏科学专项的规划
由于长期受到泰山文化大而空的旅游模式影响和牵制,泰山石刻文化在旅游 开发方面没有统一的规划与开发战略,因为泰山石刻文化依托于泰山大文化,在 旅游资源类型上不免与泰山文化有重合之处,也就造就了在产品开发、项目建
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设、市场促销等方面给人以重复甚至是无用之功的感觉。
(5)景区服务意识不强,基础设施不完善。
4.2 泰山石刻文化旅游发展战略
4.2.1 泰山石刻文化旅游发展策略
(1)规范泰山石刻研究开发的轨道
对泰山石刻进行全面深入的、综合的研究,确立科学的、全面的、具有普遍意义的观点,使泰山石刻研究开发走向更加规范的轨道,使泰山石刻的文化价值得到准确全面的体现。
(2)创建良好的泰山石刻文化旅游环境
发展泰山石刻文化旅游需要一定物质和社会基础,有关部门应做好软硬两方 面的环境建设.为石刻文化旅游的发展提供条件。首先,旅游部门应加大投资为石刻文化旅游发展投入硬件建设。如对于具有深厚历史内涵的石刻、石碑还有摩崖刻石等古迹,在其旁边树立兴建一些能使游客生动易懂的文字解释牌,同时可以为每一位游客提供便于携带的“泰山石文化详解”小册书,使游人产生身临其境的感觉,更深入的了解石刻文化的精彩内容。其次,旅游管理部门、旅游企业和科研部门应通力合作,根据石刻文化的特点和现状,研究和建立起一套科学缭密的理论框架,指导石刻文化旅游健康发展。再次,旅游管理部门应充分发挥监督和引导职能,加强对石刻文化馆等旅游场所的科学管理和石刻文化旅游资源的保护,完善石刻文化旅游中的规章制度建设。【16】除此之外,还需配套建设集餐饮、住宿、休闲、观摩等功能为一体的休闲度假宾馆,为石刻艺术创作、术展示、文化交流提供承载的实体,为宣传、带动起支撑作用。
(3)利用先进技术保护泰山石刻文化
随着人们对文化遗产认识的深化和科学技术尤其是信息技术的发展,文化遗产保护利用中先进技术的应用日益普遍,如可视化、虚拟现实、信息管理及网络等,这些技术有助于泰山石刻文化的存档、管理、信息交流和保护。
(4)挖掘泰山石刻文化的内涵,不断丰富和完善石刻文化旅游产品
石刻文化的内涵十分丰富,形式多样,旅游从业人员只有不断提高自己的素 质,深入挖掘其文化蕴涵,才能不断丰富石刻文化旅游产品,提高石刻文化旅游品位。石刻文化旅游形式多样,可根据其自身不同的自然、人文条件,选择组合合适的石刻文化旅游产品,并根据游客需求和偏好的不同,不断调整和组合出令旅游者满意的旅游线路和产品。
(5)举办石刻文化艺术节
泰山石刻历史悠久,成就辉煌,我们要充分利用这一优势,通过石刻文化节,展示泰山石刻在中华文明五千年历史长河中所承载的独特文化内涵,让更多的人了解石刻艺术的博大精深。
4.2.2 泰山石刻文化旅游产品重构
泰山已是老牌旅游景区,不论景点开发还是环境都己趋近成熟,但她多年以来都以厚重文化作为旅游产品重点,反而不能以一种清晰、直观的角度让游客真正了解泰山文化精髓。【17】泰山石刻文化旅游产品要想在旅游市场上获得一定的地位,实现它持续的经济效益,就必须从产品重构之初就进一步拓展市场,以满
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足市场需求。根据泰山大环境的特点,今后在进一步重构泰山石刻文化旅游产品的过程中应把其本身所包含的历史文化和景区的自然特色结合起来,形成独特的旅游品,例如谈到封禅,就可以以岱顶的《记泰山铭》(唐玄宗封禅时所刻一块摩崖石刻,记载了当时的情景),介绍来过泰山的13位皇帝。看铭文、赏美景,人文资源与自然景观相得益彰,令游客流连忘返,自然会对泰山文化产生喜爱之情。
(1)树立旅游地新形象,开展泰山石刻文化专题旅游
泰山作为我国传统的旅游目的地,长时间以来就以厚重的泰山文化以及自然风光等旅游产品为宣传形象,不免会形成现如今泰山旅游空而大的局面,针对如此情况,为适应日显激烈的竞争态势,泰山旅游应重塑其旅游地新形象以泰山人文文化为依托,与自然风光相结合的石刻文化专项旅游产品,不但让游客在旅游活动中明确体验到泰山之行的独特文化,而且在亦游亦乐中学到流传千年的历史典故和神话传说等知识。
(2)深度发掘泰山石刻的文化内涵
泰山石刻文化作为泰山文化的重要组成部分所显现出的表层文化资源,是指可以被人们直接直观地感受到的,如碑褐刻石、文物壁画和古迹遗址等,这些资源经过数十年的开发己经得到较充分的利用,它与泰山自然风光交相辉映,是目前泰山的重要自然人文景观,但是这些资源在作为旅游产品推向市场后,只停留在走马观花层面,游客只是为了观赏风景,满足游“国山”的心理,而对于与自然风光、山石风貌以及古迹遗存相关的历史典故和民俗文化,传说故事及百科知识等都只是一知半解,甚至根本不明就理。这也是现在摆在泰山旅游面前的难题,多年来泰山旅游一直未突破“上午来,下午走”的一日游状况,而泰山文化总是给人以空而大的感觉,并没有把丰富的内涵底蕴生动展现出来。
(3)泰山石刻文化旅游商品开发
旅游商品具有实用性、装饰性、欣赏性、纪念性、地方性和情感性等特点,在开发泰山石刻文化旅游商品时,要依据这一特点,同时要考虑到它的便携性。可以把泰山石刻拍成图片,制成壁画,对书法爱好者来说有着极大的吸引力,将其挂在室内,既可装饰房间又可欣赏书法。另外将泰山石刻做成邮票,具有很好的收藏价值。除此之后,还可以将泰山石刻收集起来做成便于携带的小册子,并将与其相关的历史典故,神话传说等记载其中,有利于游客们更深入地了解泰山石刻蕴藏的文化内涵。
5.研究结论
从本文的分析中我们知道泰山石刻作为泰山文化的重要组成部分对泰山旅游的发展产生了众多影响。同时也应意识到发展石刻文化旅游不是一个孤立的环节,它应该建立在振兴泰安旅游业基础之上,泰山石刻文化旅游与泰山旅游息息相关。
论文第一部分对泰山石刻的种类及分布做了详细的介绍,为评价泰山石刻文化的价值作了充分的铺垫。第二部分描述了泰山石刻文化的价值及功能,并用定性评价的方法对其进行了评价。第三部分阐述了泰山石刻文化对泰山旅游的影响,将它与泰山旅游紧紧地联系在了一起。通过前三部分的分析,论文在第四部分对泰山石刻文化的发展现状进行了深刻研究,包括成功经验和不足,并提出了泰山石刻文化旅游的发展策略。
通过研究可以看出泰山石刻文化在泰山文化中的重要性。在二十一世纪旅游
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业竞争日益激烈的时代,突破泰山旅游长久以来走马观花的“一日游”模式,解决游客停留时间过短的矛盾,就要在观光旅游基础上,激活主题明确的旅游文脉,那么发展石刻文化旅游就是重要一环。同时,也应注意到石刻文化资源是一种不可再生资源,所以在进行旅游开发过程中,要本着可持续发展原则,将这一世界自然文化遗产世代保留下来。
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致 谢
本文在导师马明老师的悉心指导下几经易稿而完成。首先感谢马明老师在本文的选题、构思,提纲的拟定、撰写、修改及定稿方面所倾注的心血。在此,向导师致以崇高的敬意和衷心的感谢!
感谢同宿舍的舍友们在生活和学业上对我的帮助和关心!同时还要感谢旅游管理系08(3+2)的所有同窗好友,你们热情的友谊给了我莫大的鼓舞,让我一路走来内心充满欢乐 和感激。
此外,感谢多年来一直关心、爱护和支持我的家人,虽然这份谢意远非文字所能表达,但在这里我还是要说一声:谢谢!
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