-孀児
范文一：六韬原文，六韬翻译，六韬译文
全书有六卷，共六十篇。《六韬》的内容十分广泛，对有关战争和各方面问题，几乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的战略论和战术论。
文韬文师
文韬盈虚
文韬国务
文韬大礼
文韬明传
文韬六守
文韬守土
文韬守国
文韬上贤
文韬举贤
文韬赏罚
文韬兵道
武韬发启
武韬文启
武韬文伐
武韬顺启
武韬三疑
龙韬王翼
龙韬论将
龙韬选将
龙韬立将
龙韬将威
龙韬励军
龙韬阴符
龙韬阴书
龙韬军势
龙韬奇兵
龙韬五音
龙韬兵征
龙韬农器
虎韬军用
虎韬三陈
虎韬疾战
虎韬必出
虎韬军略
虎韬临境
虎韬动静
虎韬金鼓
虎韬绝道
虎韬略地
虎韬火战
虎韬垒虚
豹韬林战
豹韬突战
豹韬敌强
豹韬敌武
豹韬鸟云山兵
豹韬鸟云泽兵
豹韬少众
豹韬分险
犬韬分兵
犬韬武锋
犬韬练士
犬韬教战
犬韬均兵
犬韬武车士
犬韬武骑士
犬韬战车
犬韬战骑
犬韬战步
范文二：姜太公《六韬》原文及译文
《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》、《素书》，旧题周初太公望（即吕尚、姜子牙）所著，普遍认为是后人依托，作者已不可考。现在一般认为此书成于战国时代。全书以太公与文王、武王对话的方式编成。
《六韬》是一部集先秦军事思想之大成的著作，对后代的军事思想有很大的影响，被誉为是兵家权谋类的始祖。
姜太公《六韬》 文韬——论治国用人的韬略
文师 盈虚 国务 大礼 明传 六守 守土 守国 上贤 举贤
赏罚 兵道
武韬——讲用兵的韬略
发启 文启 文伐 顺启 三疑
龙韬——论军事组织
王翼 论将 选将 立将 将威 励军 阴符 阴书 军势 奇兵
五音 兵征 农器
虎韬——论战争环境以及武器与布阵
军用 三阵 疾战 必出 军略 临境 动静 金鼓 绝遭 略地
火战 垒虚
豹韬——论战术
林战 突战 敌强 敌武 鸟云山兵 鸟云泽兵 少众 分险
犬韬——论军队的指挥训练
分合 武锋 练士 教战 均兵 武车士 武骑士 战骑
战步 战车 六韬逸文
范文三：翻译原文及翻译
英译汉竞赛原文:The Posteverything Generation
I never expected to gain any new insight into the nature of my generation, or the changing landscape of American colleges, in Lit Theory. Lit Theory is supposed to be the class where you sit at the back of the room with every other jaded sophomore wearing skinny jeans, thick-framed glasses, an ironic tee-shirt and over-sized retro headphones, just waiting for lecture to be over so you can light up a Turkish Gold and walk to lunch while listening to Wilco. That’s pretty much the way I spent the course, too: through structuralism, formalism, gender theory, and post-colonialism, I was far too busy shuffling through my Ipod to see what the patriarchal world order of capitalist oppression had to do with Ethan Frome. But when we began to study postmodernism, something struck a chord with me and made me sit up and look anew at the seemingly blasé college-aged literati of which I was so self-consciously one.
According to my textbook, the problem with defining postmodernism is that it’s impossible. The difficulty is that it is so...post. It defines itself so negatively against what came before it – naturalism, romanticism and the wild revolution of modernism – that it’s sometimes hard to see what it actually is. It denies that anything can be explained neatly or even at all. It is parodic, detached, strange, and sometimes menacing to traditionalists who do not understand it. Although it arose in the post-war west (the term was coined in 1949), the generation that has witnessed its ascendance has yet to come up with an explanation of what postmodern attitudes mean for the future of culture or society. The subject intrigued me because, in a class otherwise consumed by dead-letter theories, postmodernism remained an open book, tempting to the young and curious. But it also intrigued me because the question of what postmodernism – what a movement so post-everything, so reticent to define itself – is spoke to a larger question about the political and popular culture of today, of the other jaded sophomores sitting around me who had grown up in a postmodern world.
In many ways, as a college-aged generation, we are also extremely post: post-Cold War, post-industrial, post-baby boom, post-9/11...at one point in his famous essay, “Postmodernis m, or the Cultural Logic of Late Capitalism,” literary critic Frederic Jameson even calls us “pos t-literate.” We are a generation that is riding on the tail-end of a century of war and revolution that toppled civilizations, overturned repressive social orders, and left us with more privilege and opportunity than any other society in history. Ours could be an era to accomplish anything.
And yet do we take to the streets and the airwaves and say “here we are, and this is what we demand”? Do we plant our flagof youthful rebellion on the mall in Washington and say “we are not leaving until we see change! Our eyes have been opened by our education and our conception of what is possible has been expanded by our privilege and we demand a better world because it is our right”? It would seem we do the opposite. We go to war without so much as questioning the rationale, we sign away our civil liberties, we say nothing when the Supreme Court uses Brown v. Board of Education to outlaw desegregation, and we sit back to watch the carnage on the evening news.
On campus, we sign petitions, join organizations, put our names on mailing lists, make
small-money contributions, volunteer a spare hour to tutor, and sport an entire wardrobe’s worth of Live Strong bracelets advertising our moderately priced opposition to everything from breast cancer to global warming. But what do we really stand for? Like a true postmodern generation we refuse to weave together an overarching narrative to our own political consciousness, to present a cast of inspirational or revolutionary characters on our public stage, or to define a specific philosophy. We are a story seemingly without direction or theme, structure or meaning – a generation defined negatively against what came before us. When Al Gore once said “It’s the combination of narcissism and nihilism that really defines postmodernism,” he might as well have been echoing his entire generation’s critique of our own. We are a generation for whom even revolution seems trite, and therefore as fair a target for bland imitation as anything else. We are the generation of the Che Geuvera tee-shirt.
Jameson calls it “Pastiche” – “the wearing of a linguistic mask, speech in a dead language.” In literature, this means an author speaking in a style that is not his own – borrowing a voice and continuing to use it until the words lose all meaning and the chaos that is real life sets in. It is an imitation of an imitation, something that has been re-envisioned so many times the original model is no longer relevant or recognizable. It is mass-produced individualism, anticipated revolution. It is why postmodernism lacks cohesion, why it seems to lack purpose or direction. For us, the post-everything generation, pastiche is the use and reuse of the old clichés of social change and moral outrage – a perfunctory rebelliousness that has culminated in the age of rapidly multiplying non-profits and relief funds. We live our lives in masks and speak our minds in a dead language – the language of a society that expects us to agitate because that’s what young people do. But how do we rebel against a generation that is expecting, anticipating, nostalgic for revolution?
How do we rebel against parents that sometimes seem to want revolution more than we do? We don’t. We rebel by not rebelling. We wear the defunct masks of protest and moral outrage, but the real energy in campus activism is on the internet, with websites like moveon.org. It is in the rapidly developing ability to communicate ideas and frustration in chatrooms instead of on the streets, and channel them into nationwide projects striving earnestly for moderate and peaceful change: we are the generation of Students Taking Action Now Darfur; we are the Rock the Vote generation; the generation of letter-writing campaigns and public interest lobbies; the alternative energy generation.
College as America once knew it – as an incubator of radical social change – is coming to an end. To our generation the word “radicalism” evokes images of al Qaeda, not the Weathermen. “Campus takeover” sounds more like Virginia Tech in 2007 than Columbia University in 1968. Such phrases are a dead language to us. They are vocabulary from another era that does not reflect the realities of today. However, the technological revolution, the moveon.org revolution, the revolution of the organization kid, is just as real and just as profound as the revolution of the 1960’s – it is just not as visible. It is a work in progress, but it is there. Perhaps when our parents finally stop pointing out the things that we are not, the stories that we do not write, they will see the threads of our narrative begin to come together; they will see that behind our pastiche, the post generation speaks in a language that does make sense. We are writing a revolution. We are just putting it in our own words.
1.Posteverything 一代
我从来没有获得任何新的见解我这一代的本质 , 或者美国大学不断变化的景观 , 在点燃的 理论。 点燃理论应该是类 , 你坐在房间的后面与其他厌倦大二穿着紧身牛仔裤 , 宽框眼镜 , 一个 具有讽刺意味的 t 恤和超大复古的耳机 , 只是等待讲座结束 , 这样你就可以点亮一个土耳其黄 金和步行去午餐一边听照办。我花了差不多就是这样 ,:通过结构主义、形式主义 , 性别理论、 后殖民主义 , 我太忙了翻看我的 Ipod, 看看资本主义压迫的父权世界秩序与《伊坦·弗洛美。 但当我们开始研究后现代主义 , 引起了我的共鸣 , 让我坐起来 , 重新审视看似冷漠的大学生文 人的我很自觉。
根据我的教科书 , 界定后现代主义的问题在于 , 它是不可能的。困难是那么?职位。它定 义了自己以前那么消极反对自然主义 , 浪漫主义和现代主义的野生革命——有时很难看到这 东西到底是什么。 它否认任何东西 , 甚至可以很好地解释。 体 , 分离 , 奇怪 , 有时威胁传统主义者 不理解它。虽然它出现在战后西方 (1949年”这个术语 ), 见证了其崛起的一代尚未想出一个 解释的后现代文化或社会的态度意味着未来。这个话题引起了我的好奇心 , 因为在一个类被 死信理论、后现代主义仍然是一个开放的书 , 诱人的年轻人和好奇。但也感兴趣我 , 因为什么 后现代主义——一个运动的问题都贴 , 所以沉默的定义本身——是一个大问题对今天的政治 和流行文化 , 其他的厌倦大二学生坐在我长大在一个后现代的世界。
在许多方面 , 作为一个大学生的一代 , 我们也极其邮报 :冷战后 , 后工业化 ,9 - 11之后的婴 儿潮 , ??在他著名的文章 , “ 后现代主义 , 或晚期资本主义的文化逻辑” , “ 文学评论家甚至弗 雷德里克·詹姆逊称我们为“ post-literate 。 “我们这一代 , 是骑在一个世纪的战争和革命的尾 部推翻文明 , 推翻了专制社会秩序 , 并使我们有更多的特权和机会比其他任何社会历史。我们 可以完成任何一个时代。
然而我们走上街头和电视广播 , 说 “我们在这里 , 这是我们需求” ? 我们工厂我们年轻的反 叛的旗帜在华盛顿广场 , 说 “我们不会离开 , 直到我们看到改变 ! 我们的眼睛打开了我们的教育 和我们的观念可能的扩大了我们的特权 , 我们要求一个更好的世界 , 因为它是我们的权利” ? 似乎我们做相反的事情。我们去战争不质疑基本原理 , 我们签字放弃我们的公民自由 , 我们什 么也没说 , 最高法院使用“布朗诉教育委员会案” , 取缔种族隔离 , 我们坐下来观看晚间新闻上 的大屠杀。
在校园里 , 我们签署请愿书 , 加入组织 , 把我们的名字在邮件列表 , 使小面额的钱捐款 , 一个 备用小时家教 , 志愿者和体育整个衣柜的生活手镯广告我们的定价适度强烈反对从乳腺癌的 全球变暖。但我们真的代表什么呢 ? 像一个真正的后现代代我们拒绝一起编织一个包罗万象 的叙述自己的政治意识、展示的鼓舞人心的我们的公共舞台上或革命性的字符 , 或定义一个 特定的哲学。我们是一个故事似乎没有方向或主题 , 结构或意义——一代定义消极反对我们 之前发生了什么。当戈尔曾说过 :“自恋和虚无主义 , 真正定义了后现代主义 , ”他不妨呼应他 整整一代人的批判自己。我们这一代来说 , 甚至革命似乎是老生常谈 , 因此尽可能公平的模仿 的目标。我们是代切 Geuvera t恤。
詹姆逊称之为“模仿”——“语言的戴着面具 , 在死的语言。”在文学 , 这意味着一个作 者在一个风格 , 不是他自己的 , 借贷的声音 , 继续使用它直到失去所有意义和现实生活的混乱。 这是一个模仿的模仿 , 一直 re-envisioned 很多次原始模型不再是相关的或可辨认的。这是批 量生产的个人主义 , 预期的革命。这就是为什么后现代主义缺乏凝聚力 , 为什么它似乎缺乏目
的或方向。 对我们来说 , 把一代 , 模仿是使用和重用旧的社会变化和道德义愤的陈词滥调 , 敷衍 了事造反 , 达到时代的迅速繁殖非营利组织和救济基金。我们生活在面具和我们的思想在一 个死语言 , 语言的社会期望我们激动因为这是年轻人做的事。但是我们如何反抗一代期待 , 期 待 , 怀念革命 ?
我们如何反抗父母 , 有时似乎想要革命比我们做什么 ? 我们不喜欢。我们不反抗的反抗。 我们穿的废弃口罩抗议和道德义愤 , 但真正的能源在校园活动是在互联网上 , 这样的网站 moveon.org 。的快速发展在聊天室交流思想和挫折的能力 , 而不是在大街上 , 和通道成全国性 的项目努力认真温和和和平变革 :我们现在采取行动的学生代达尔富尔 , 我们投票的一代 , 一 代写信运动和公共利益的游说团体 , 替代能源的一代。
大学作为美国一旦知道它作为激进的社会变革的孵化器——即将结束。 我们这一代 “激 进主义”这个词让人联想到的基地组织 , 而不是预报员。“校园接管”听起来更像弗吉尼亚 理工大学在 2007年比 2007年哥伦比亚大学。 对我们这些短语死语言。 它们是词汇来自另一 个时代 , 并不能反映今天的现实。然而 , 科技革命 ,moveon.org 革命 , 革命组织的孩子 , 一样一样 真实和深刻的革命 ,1960年 , 它是不可见的。 这是一项正在进行中的工作 , 但它就在那里。 也许 当我们的父母终于停止指出我们没有的东西 , 我们不写的故事 , 他们会看到我们叙述的线程开 始聚集在一起 , 他们会看到我们模仿后面 , 后一代讲的语言意义。我们正在编写一个革命。我 们只是把它在自己的文字里。
2. 的 posteverything 代
我不期望得到任何新的见解, 我这一代人的本质, 或不断变化的美国学院, 在文学理论。 文学理论应该是上课你坐在哪里都厌倦大二穿紧身牛仔裤后面的房间, 厚框眼镜, 一个讽刺 的 T 恤和超大的复古耳机,只是等待讲座结束所以你可以点亮一个土耳其黄金走到午餐一 边听照办。这是我花了相当多的方式,太:通过结构主义,形式主义,性别理论,后殖民主 义,我是太繁忙的通过我的 iPod 看资本主义压迫的男权世界秩序跟伊坦。但我们开始研究 后现代主义的时候, 什么东西打动了我, 让我坐起来, 重新在看似布拉斯 é大学生年龄的文 人,我很自觉的人。
根据我的课本, 界定后现代主义的问题是它是不可能的。 困难的是, 它是如此的 …… 后。 它定义了自己如此消极反对后才 – 自然主义, 浪漫主义和现代主义 – 野生革命, 看看它究竟是 什么有时很难。它否认任何可以解释整齐甚至根本。这是诙谐的,超然的,奇怪的,有时甚 至威胁到传统谁不明白。尽管它出现在战后的西方(这个词是在 1949),一代,见证着尚 未拿出后现代的态度对文化或社会的未来意味着什么的一个解释。 因为主题吸引我, 否则死 的信理论消耗类, 后现代主义仍然是一本打开的书, 很有诱惑力的年轻和好奇。 但这也激起 了我的兴趣是因为后现代主义 – 什么运动这么后一切问题, 所以沉默的定义本身 – 是一个更大 的问题对今天的政治和大众文化的其他学生说,厌倦了坐在我周围的人在后现代世界中长 大。
在许多方面, 作为一个大学生年龄的一代, 我们也非常后:后冷战, 后工业, 后婴儿潮, 11事件发生后 …… 在其著名的论文,一点 “ 后现代主义,或晚期资本主义的文化逻辑 ” , “ 文 学评论家弗里德里克詹姆森甚至称我们为 “ 后识字的。 ” 是这一代人正骑在一个世纪的战争和 革命推翻文明的末端, 推翻专制的社会秩序, 给我们留下了更多的特权和机会比历史上任何 其他社会。我们的时代去完成任何事情。
然而,我们走上街头,广播说:“ 我们在这里,这就是我们的需求 ” ?我们厂我们的青春 叛逆在华盛顿广场国旗说:“ 我们不离开直到我们看到变化!我们的眼睛已经被我们的教育 和我们的可能是什么概念, 打开已经被我们的特权, 我们扩大需求一个更好的世界, 因为它 是我们的权利 ” ?看来我们做相反的。我们去打仗,没有那么多的质疑的理由,我们放弃了 我们的公民自由, 我们什么也没有说, 当最高法院以布朗诉教育委员会禁止种族隔离, 和我 们坐在晚报看好戏。
在校园里, 我们的请愿书上签名,加入组织, 把我们的名字写在邮件列表,小资金做贡 献, 备用小时志愿导师, 和运动的整个衣柜的生活强手镯广告我们中等价位的反对从乳腺癌 到全球变暖的一切。 但我们真的能代表什么呢?像一个真正的后现代代我们拒绝一起编织一 个我们自己的政治意识总体的叙事, 呈现一个铸造励志或革命对我国公共舞台人物形象, 或 定义一个特定的哲学。我们是一个故事,看似没有方向或主题,结构或意义 – 一代定义为负 面的反对什么,来到了我们的面前。当戈尔曾说 “ 这是自恋和虚无主义的真正定义了后现代 主义的结合, “ 他可能一直回响着我们自己的整个一代人的批判。我们是一代人甚至革命似 乎老套,因此公平目标,盲目的模仿其他。我们的车 geuvera T恤的代。
詹姆森称其为 “ 拼凑 ”–“ 穿着语言的面具,一个死的语言。 ” 文学,这意味着一个作者的 风格来说,是不是自己的 – 借声音和继续使用直到失去所有意义,混乱是现实生活集。这是
一个模仿的模仿, 一些已经重新设想很多次原始模型不再相关或辨认。 这是大规模生产的个 人主义,期待革命 . 这就是为什么后现代主义缺乏凝聚力,为什么它似乎缺乏目的和方向。 对我们来说,后一切的一代,仿作是使用和é老生常谈的社会变革和道德义愤的重用–敷衍 的叛逆, 终于在快速繁殖的非利润和救济金的年龄。 我们生活在面具和说我们死的语言–语 言社会期望我们鼓动因为这是年轻人做的。 但我们如何反抗的那一代人的期待, 期待, 怀念 革命?
我们怎么反抗父母, 有时似乎要革命的比我们还多?我们不知道我们的反叛不反叛。 我 们穿的抗议和道德义愤的废弃的面具,但在校园活动真正能在互联网上,与类似的网站 MoveOn.org 。它是在快速发展的能力,交流思想和挫折在聊天室里而不是在街上,和渠道 为全国项目努力认真中和平的改变:我们现在采取行动达尔富尔生代; 我们是摇滚投票产生; 书信活动和公共利益游说团体的产生;替代能源发电。
学院作为美国曾经知道这–作为一个激进的社会变革–孵化器即将结束。 我们这一代人 的“激进主义”引起了基地组织的图像,而不是天气预报员。校园“接管”听起来更像是弗 吉尼亚理工大学 2007比 1968哥伦比亚大学。 这样的句子是死的语言给我们。 他们是来自另 一个时代的词汇,并不能反映现实的今天。然而,技术革命,革命的组织,该组织的孩子的 革命,是真正的和为 1960的–革命是不可见的一样深刻。这是一个进展中的工作,但它是 存在的。也许当我们的父母终于停止指出的东西, 我们没有, 我们不写的故事,他们会看到 我们的叙事线开始走到一起;他们会看到,在我们的后一代的模仿,讲的一种语言,是有道 理的。我们写的是一个革命。我们只是把它放在自己的话。
汉译英竞赛原文:保护古村落就是保护“根性文化”
传统村落是指拥有物质形态和非物质形态文化遗产,具有较高的历史、 文化、 科学、 艺 术、社会、经济价值的村落。但近年来,随着城镇化快速推进,以传统村落为代表的传统文 化正在淡化, 乃至消失。 对传统村落历史建筑进行保护性抢救, 并对传统街巷和周边环境进 行整治,可防止传统村落无人化、空心化。
古村落是历史文化遗存的特有形式之一, 是地方历史经济发展水平的象征和民俗文化的 集中代表。 古村落文化是传统文化的重要组成部分, 它直接体现出中华姓氏的血缘文化、 聚 族文化、伦理观念、祖宗崇拜、典章制度、堪舆风水、建筑艺术、地域特色等。
古村落是传统耕读文化和农业经济的标志, 在当前城市化巨大浪潮的冲击之下, 古村落 不可避免地被急功近利所觊觎和包围。 之所以强调保护古村落, 不是为了复古, 更不是为了 倡导过去的宗族居住生活模式, 而是为了了解和保留一种久远的文明传统, 最终是为了体现 现代人的一份历史文化责任感。
古村落与其说是老建筑, 倒不如说是一座座承载了历史变迁的活建筑文化遗产, 任凭世 事变迁, 斗转星移, 古村落依然岿然不动, 用无比顽强的生命力向人们诉说着村落的沧桑变 迁,尽管曾经酷暑寒冬, 风雪雨霜, 但是古老的身躯依然支撑着生命的张力,和生生不息的 人并肩生存, 从这点上说, 沧桑的古村落也是一种无形的精神安慰。 在城市进入现代化的今 天, 对待古村落的态度也就是我们对待文化的态度。 一座古村落的被改造或者消失, 也许很 多人没有感觉出丢了什么, 但是, 历史遗产少了一座古老的古村落, 就少了些历史文化痕迹, 就少了对历史文化的触摸感,也就很容易遗忘历史,遗忘了历史, 很难谈文化延承,同时失 去的还有附加在古村落上的文化魂灵。 看一个地方有没有文化底蕴, 有没有文化割裂感, 不 仅要看辉煌灿烂的文物遗留, 还可以从一座座古村落上感受出来, 从古村落高大的厅堂、 精 致的雕饰、 上等的用材, 古朴浑厚、 巧夺天工的建筑造型上感受出来。 台湾作家龙应台曾写 过一篇和大树保护有关的文章:一条计划中的道路要穿过一位老人家门口, 要砍倒一株老樟 树。树小的时候,老人家还是孩子;现在,她人老了,树也大了。如果树能留下,老太太愿 意把自己的一部分房子捐出来,经过协调,工程部门同意留树。龙应台感慨道 :“人们承认 了:树,才是一个地方里真正的原住民,驱赶原住民,你是要三思而行的;不得不挪动时, 你是要深刻道歉的。”对于古村落,不得不改造和推倒时,同样需要三思而行。
范文四：六韬
文师第一
【原文】
太公曰: 缗微饵明 ,小鱼食之;缗调饵香,中鱼食之;缗隆饵丰,大鱼食之。夫鱼食 其饵,乃牵于缗;人食其禄,乃服于君。故以饵取鱼,鱼可杀;以禄取人,人可竭;以家取 国,国可拔;以国取天下,天下可毕 。
鸣呼!曼曼绵绵 ,其聚必散;嘿嘿昧昧 ,其光必远。微哉!圣人之德,诱乎独见。乐 哉!圣人之虑,各归其次,而树敛 焉。
太公曰: 天下非一人之天下,乃天下之天下也,同天下之利者,则得天下;擅 天下之 利者,则失天下。天有时,地有财,能与人共之者仁也。仁之所在,天下归之。免人之死, 解人之难,救人之患,济人之急者,德也。德之所在,天下归之。与人同忧同乐,同好同恶 者,义也。义之所在,天下赴之。凡人恶死而乐生,好德而归利,能生利者,道也。道之所 在,天下归之。
【译文】
用爵禄网罗人才,人才就能尽为所用;以家为基础取国, 国就能被据为己有;以国为基 础取天下,天下就可全部征服。可叹啊!土地广大,国祚绵长,它所积聚起来的东西,最终 必将烟消云散;默默无闻,不动声色地暗中准备,它的光芒必将普照四方。微妙啊!圣人的 德化,就在于独创地、潜移默化地收揽人心。欢乐啊!圣人所思虑的事情,就是使天下人人 各得其所,而建立起各种争取人心的办法。
太公回答说: 天下不是一个人的天下,而是天下所有人共有的天下。能同天下所有人 共同分享天下利益的,就可以取得天下;独占天下利益的,就会失掉天下。天有四时,地有 财富,能和人们共同享用的,就是仁爱。仁爱所在,天下之人就会归附。免除人们的死亡, 解决人们的苦难,消除人们的祸患,解救人们的危急,就是恩德。恩德所在,天下之人就会 归附。和人们同忧同乐,同好同恶的,就是道义。遭义所在,天下之人就会争相归附。人们 无不厌恶死亡而乐于生存,欢迎恩德而追求利益, 能为天下人谋求利益的, 就是王道。 王道 所在,天下之人就会归附。
盈虚第二
盈虚, 意为盛衰。 本篇阐明了国家的治乱兴衰, 不是由天命决定的, 而在于国君的贤明与否。 如果国君贤明, 自然 国安而民治 , 否则就会 国危而民乱 , 接着以前世贤君帝尧为例, 进 一步阐明要达到 国安而民治 的目的,作为国君必须做到生活俭朴、轻摇薄赋、奖励农桑、 赏功罚罪、存养孤苦等等。
国务第三
太公曰: 利而无害,成而勿败,生而勿杀,与而勿夺,乐而勿苦,喜而勿怒。
太公曰: 民不失务则利之,农不失时则成之,省刑罚则生之,薄赋敛 则与之,俭宫室台 榭 则乐之,吏清不苛扰则喜之。民失其务则害之,农失其时则败之,无罪而罚则杀之,重 赋敛则夺之,多营宫室台榭以疲民力则苦之,吏浊苛扰则怒之。故善为国者,驭 民如父母 之爱子,如兄之爱弟,见其饥寒则为之忧,见其劳苦则为之悲,赏罚如加于身,赋敛如取已 物。此爱民之道也。
【译文】
太公说: 要给予民众利益而不损害他们的利益, 使民众取得成功而不败坏他们的事情, 保护民众生存而不无辜杀害, 给予民众实惠而不掠夺侵占, 使民众安乐而不要让他们蒙受痛 苦,让民众喜悦而不要激起他们愤怒。
太公说: 民众不失去职业,就是得到利益;不耽误农时,就是促成了民众的事情;减
省刑罚,就是保护了民众生存;少征收赋税,就是给予民众实惠;少修建官室台榭,就是使 民众安乐;官吏清廉不苛扰盘剥,就是让民众喜悦。反之,使民众失去职业,就是损害了他 们的利益;耽误农时,就是败坏民众的事情;民众无罪而妄加惩罚,就是杀害他们;横征暴 敛,就是对民众的掠夺; 大兴土木修建宫室台榭而疲劳民力, 就会增加民众的痛苦;官吏贪 污苛扰,就会激起民众的愤怒。所以,善于治国的君主,统驭民众像父母爱护子女,兄长爱 护弟妹那样, 看到他们饥寒就为他们忧虑, 看到他们劳苦就为他们悲痛, 对他们施行赏罚就 象自己身受赏罚,向他们征收赋税如同夺取自己的财物。这些就是爱民的道理。
范文五：《孝经》原文及翻译
【孝经原文】
开宗明义章第一
仲尼居，曾子持。子曰:“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎,”
曾子避席曰:“参不敏，何足以知之,”
子曰:“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云:‘无念尔祖，聿修厥德。’”
天子章第二
子曰:“爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云:‘一人有庆，兆民赖之。’”
诸侯章第三
在上不骄，高而不危;制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云:“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行;口无择言，身无择行;言满天下无
口过，行满天下无怨恶:三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云:“夙夜匪懈，以事一人。”
士章第五
资于事父以事母，而爱同;资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云:“夙兴夜寐，无忝尔所生。”
庶人章第六
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才章第七
曾子曰:“甚哉，孝之大也～”
子曰:“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争;导之以礼乐，而民和睦;示之以好恶，而民知禁。《诗》云:‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”
孝治章第八
子曰:“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎,故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎,故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，
不敢失于臣妾，而况于妻子乎,故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云:‘有觉德行，四国顺之。’”
圣治章第九
曾子曰:“敢问圣人之德无以加于孝乎,”
子曰:“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎,故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德;不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云:‘淑人君子，其仪不忒。’”
纪孝行章第十
子曰:“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”
五刑章第十一
子曰:“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”
广要道章第十二
子曰:“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦;敬其兄，则弟悦;敬其君，则臣悦;敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”
广至德章第十三
子曰:“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云:‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎～”
广扬名章第十四
子曰:“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”
谏诤章第十五
曾子曰:“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎,”
子曰:“是何言与，是何言与～昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下;诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国;大夫有争臣三人，虽无道，不失其家;士有争友，则身不离于令名;父有争子，则身不
陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君;故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎～”
感应章第十六
子曰:“昔者明王事父孝，故事天明;事母孝，故事地察;长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也;必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也;修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云:‘自西自东，自南自北，无思不服。’”
事君章第十七
子曰:“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云:‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’”
丧亲章第十八
子曰:“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之;擗踊哭泣，哀以送之;卜其宅兆，而安措之;为之宗庙，以鬼享之;春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”
【孝经译文】
开宗明义章第一
孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。
孔子说?“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚麽吗,”
曾子站起身来，离开自己的座位回答说?“学生我不够聪敏，哪里会知道呢,”
孔子说?“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声於后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力於国君，最终建功立业，功成名就。《诗经?大雅?文王》篇中说过?‘怎麽能不思念你的先祖呢,要称述修行先祖的美德啊～’”
天子章第二
孔子说?“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀～《尚书?甫刑》里说?‘天子一人有善行;万方民众都仰赖他。’”
诸侯章第三
身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险;生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位;财富充裕而不
奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。这大概就是诸侯的孝道吧。《诗经?小雅?小曼》篇中说?‘战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。’”
卿大夫章第四
不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语，不敢说;不是先代圣明君王实行的道德准则和行为，不敢去做。所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做;开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必著意考虑也不会越轨。於是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。这就是卿、大夫的孝道啊～《诗经?大雅? 民》里说?“要从早到晚勤勉不懈，专心奉事天子。”
士章第五
用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的;用奉事父亲的心情去奉事国君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。因此用孝道来奉事国君就忠诚，用尊敬之道奉事上级则顺从。能做到忠诚顺从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊～《诗经?小雅?小宛》里说?“要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。”
庶人章第六
利用自然的季节，认清土地的高下优劣，行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情。
三才章第七
曾子说?“太伟大了～孝道是多麽博大高深呀～”
孔子说?“孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。因此其教化不须严肃施为就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的;向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行，他又率先以恭敬和谦让垂范於人民，於是人民就不争斗?用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处;告诉人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。《诗经?小雅?节南山》篇中说?‘威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望著你。’”
孝治章第八
孔子说?“从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯
了。所以会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。治理一个封国的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便对於臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，便他们乐意奉事其父母亲。只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。《诗经?大雅?仰之》篇中说?‘天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他。’”
圣治章第九
曾子说?“我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗,”
孔子说?“天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配把天帝;在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。因为他这样做，所以全国各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。可见圣人的德行，又有甚麽能超出孝道之上呢,因为子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬。圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天
性，教导人们对父母孝敬;又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是因为他们因循的是孝道这一天生自然的根本天性。父亲与儿子的亲恩之情，乃是出於人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了;父亲对於子女又犹如尊严的君王，其施恩於子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为，叫做违背道德;不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。不是顺应人心天理地爱敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就无从效法了。不是在身行爱敬的善道上下功夫，相反凭藉违背道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所卑视的。君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行;其作为，必须想到可以给人们带来欢乐，其立德行义，能使人民为之尊敬;其行为举止，可使人民予以效法;其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔;其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿艾其作为。所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。《诗经?曹风? 鸠》篇中说?‘善人君子，其容貌举止丝毫不差。’”
纪孝行章第十
孔子说?“孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事;
父母生了病，要带著忧虑的心情去照料;父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事?对先人的祭杞，要严肃对待?礼法不乱。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。这骄、乱、争三项恶事不戒除，即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。”
五刑章第十一
孔子说?“五刑所属的犯罪条例有三千之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在;诽谤圣人的人，是眼中没有法纪;对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没有父母双亲的存在。这三种人的行径，乃是天下大乱的根源所在。”
广要道章第十二
孔子说?“教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的了。教育人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。转移风气、改变旧的习惯制度，没有比用音乐教化更好的了。更使君主安心，人民驯服，没有比用礼教办事更好的了。所谓的礼，也就是敬爱而已。所以尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦;尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快;尊敬他人的君主，其臣下就高兴。敬爱一个人，却能使千万人高兴愉快。所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。”
广至德章第十三
孔子说?“君子教人以行孝道，并不是挨家挨户去推行，也不是天天当面去教导。君子教人行孝道，是让天下为父亲的人都能得到尊敬。教人以为弟之道，是让天下为兄长的人都能受到尊敬。教人以为臣之道，是让天下为君主的能受到尊敬。《诗经?大雅? 酌》篇里说?‘和乐平易的君子，是民众的父母。’不是具有至高无上的德行，其怎麽能使天下民众顺从而如此伟大呢～”
广扬名章第十四
孔子说?“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心;奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺;在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移於做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬於后世了。”
谏诤章第十五
曾子说?“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了天子的教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗,”孔子说?“这是甚麽话呢,这是甚麽话呢,从前，天子身边有7个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下;诸侯有直言谏争的诤臣5人，即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国地盘;卿大夫也有3位直言劝谏的臣属，所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。普通的读书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失;为父亲
的有敢於直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身於不义之中。因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝争力阻;如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。所以对於不义之事，一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令，又怎麽称得上是孝顺呢?”
感应章第十六
孔子说?“从前，贤明的帝王奉事父亲很孝顺，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理;奉事母亲很孝顺，所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理;理顺处理好长幼秩序，所以对上下各层也就能够治理好。能够明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚，就会彰明神灵、降临福瑞来保佑。所以虽然尊贵为天子，也必然有他所尊敬的人，这就是指他有父亲;必然有先他出生的人，这就是指他有兄长。到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘记自己的亲人;修身养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱。到宗庙祀表达敬意，神明就会出来享受。对父母兄长孝敬顺从达到了极至，即可以通达於坤明，光照天下，任何地方都可以感应相通。《诗经?大雅?文王有声》篇中说?‘从西到东，从南到北，没有人不想悦服的。’”
事君章第十七
孔子说?“君子奉事君王，在朝廷为官的时候，要想看如何竭尽其忠心;退官居家的时候，要想看如何补救君王的过失。对於君王的优点，要顺应发扬;对於君王的过失缺点，要匡正补救，所以君臣关系才能够相互亲敬。《诗经?小雅?隰桑》篇中说?‘心中充溢著
爱敬的情怀，无论多麽遥远，这片真诚的爱心永久藏在心中，从不会有忘记的那一天。’”
丧亲章第十八
孔子说?“孝子丧失了父母亲，要哭得声嘶力竭，发不出悠长的哭腔;举止行为失去了平时的端正礼仪，言语没有了条理文采，穿上华美的衣服就心中不安，听到美妙的音乐也不快乐，吃美味的食物不觉得好吃，这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表现。父母之丧，3天之后就要吃东西，这是教导人民不要因失去亲人的悲哀而损伤生者的身体，不要因过度的哀毁而灭绝人生的天性，这是圣贤君子的为政之道。为亲人守丧不超过3年，是告诉人们居丧是有其终止期限的。办丧事的时候，要为去世的父母准备好棺材、外棺、穿戴的衣饰和铺盖的被子等，妥善地安置进棺内，陈列摆设上 、簋类祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲伤。出殡的时候，捶胸顿足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。兴建起祭祀用的庙宇，使亡灵有所归依并享受生者的祭祀。在春秋两季举行祭祀，以表示生者无时不思念亡故的亲人。在父母亲在世时以爱和敬来奉事他们，在他们去世后，则怀看悲哀之情料理丧事，如此尽到了人生在世应尽的本分和义务。养生送死的大义都做到了，才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义务。”
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