范文一:仰望王荆公
到江西抚州,我们冒雨参观了王安石纪念馆。
抚州老家为其歌功颂德,建馆纪念在情理之中,给予高度评价:北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家。熙宁年间,曾两度为相,推行新法。他的主张、改革精神、文学成就,彪炳青史!他高洁的人文品格,感召时人、后世。他是一位丰碑永存的历史人物。世人称王荆公,政绩赫然:其一,岁赋从两千万两银子飙升至一亿两银子;其二,开拓疆土,西夏和交趾归顺。
王荆公于庆历七年(1047年)出任鄞县(今属宁波市)知县,兢兢业业,求实务实,到任第二年春,青黄不接,他下令将官仓中的存粮以二分轻息贷给农民,约定秋收后偿还,很受农民欢迎,官仓的存粮也得以更换。他兴办学校,使许多青少年获得了教育的机会,建立了严格的保甲制度,改善社会治安状况,大力兴修水利,促进了农业生产发展。他在鄞县的改革实验是成功的,规模小,可以操控。为百姓做了许多好事,政绩显著,百姓建祠纪念。宋王朝所面临的危局“内则不能无以社稷为忧,外则不能无惧于夷狄。”多年的地方官经历,王荆公认识到宋代社会贫困化的根源,忧国忧民,在嘉祐三年(1058年)上宋仁宗赵祯的万言书中,要求对宋初以来的法度进行全盘改革,扭转积贫积弱的局势。
综观中国古代的变法,除了商鞅变法外,成者甚少。
王安石变法,史称“熙宁变法”,历史上对其评价迥然不同。在中国传统的史学评论中是被基本否定的。北宋时期,反对派以修史进行批评,南宋时期,再次通过修史对其改革进行定性,指出王荆公变法使得北宋王朝遭到灭亡,这是官方的定论。葬送了奄奄一息的北宋王朝,是历史必然,积弱已久,国内空虚,境外强敌,怨不得王荆公,也许是南宋朝廷为了推卸皇室责任而嫁祸于人。
历史的发展,随着改革呼声日益高涨,对王荆公变法开始进行正面的评价,如梁启超等,梁启超《王荆公传》:“若乃于三代下求完人,唯公庶足以当之矣??以不世出之杰,而蒙天下之诟,易世而未之湔者,在泰西则有克林威尔,而在吾国则王荆公。”对变法的结论是:“实国史上,世界史上最有名誉之社会革命。”
美籍华裔历史学家黄仁宇认为:“王荆公的多项改革,涉及将当时的中国进行大规模的商业,以及数目字管理,但不见容于当时的官宦文化,亦缺乏有关技术能力而无法取得成功。” 马列思想的缔造者列宁称其为:“中国十一世纪的改革家。”如此的评价,可见王荆公影响之深远。
新法规模甚大,实行上弊多利微,受到时人抨击。平心而论,王安石变法遭到失败,究其原因是多方面的。
变法触犯了大地主、大官僚的利益,两宫太后、皇亲国戚和保守派士大夫结合起来,共同反对变法。伤害了百姓的利益,如青苗法、免役法之实行,实际上是地方官强迫农民五家互保后在逐家派定数目,称为散青苗,地方官为了保障秋后本息全部收回,散派的对象是中上之家而非贫下之户,怕贫下户无力偿还,而青苗法中要收取利息二分,这数目是一般平民所不能负担的。诸法对人们百害而无一利,以至于“人情咨怨,无不言其害者”由此“民于是益困矣”。在变法的十几年里,农民起义就有35次之多,新法对百姓的危害是多么巨大! 变法远未解决核心问题──支出太多,而支出太多则是因为冗官和军员。是以增加国库收入为主,如此则不能解决财困。又如军事改革,并非针对宋朝的军事死穴──强干弱枝,重文轻武政策。
王荆公拘泥古制,新法皆出于先王及孔子遗训,如将青苗法比之“周礼”之泉府;免役法本之于“周官”的府史胥徒,王制之庶民在官禄足以代其耕;保甲法比于先王之农为兵,市易法比于汉之平准。古今风俗不同,环境各异,源于古制的新法,未必合时合宜。
王荆公用人不当,主要助手吕惠卿属奸邪之徒,在变法遇到挫折时,结党陷害王荆公企图取而代之;曾布见风使舵,开始参与诸项新政制定,后来见神宗怀疑新法,即迎合之,否
定市易法,引起新党内部分裂。此外,王安石“结党为援”争权夺利,对以后产生了恶劣影响。由于结党,蔡京此类大奸臣最终在王荆公的一手提拔下平步青云,以至酿成北宋末年的腐败局面;由于结党,使本为变法服务的争权成为官员牟取私利的工具,以至变法成为了争权夺利。王荆公性刚,刚愎自用,与神宗议论国事,有所抗辩,声色俱厉。在变法前,不但受到欧阳修、文彦博、韩琦、富弼、曾公亮等三代老臣的赞赏,而且也受到司马光、曾巩等同代人的推崇,是众望所归的变法领袖。在变法过程中,这些人几乎无一例外反对新法,化友为敌。苏轼反对新法害民,新党制造“乌台诗案”,几陷苏东坡于死地。
变法是一个大工程,要统揽全局,有计划有步骤的实施,不能急功近利,仅仅依靠一腔热血是不行的,要讲究方法,方法的正确与否,是变法成功的关键。对领导者素质的要求是苛刻的,王荆公驾驭变法能力有严重缺陷。公元1069年王荆公推行新法,熙宁七年(1074年)王荆公第一次罢相。次年复拜相。王荆公复相后,改革没能推行下去,于熙宁九年(1076年)第二次辞相,公元1086年司马光尽弃新法,公元1093年恢复祖宗旧制。王荆公变法原本于国、于民是两利之事,后来却南辕北辙,变调走样,德政变苛政,,祸害百姓,人们都是以猪狗视王荆公!当为今世,后世改革君子永鉴!
王荆公的政绩世人褒贬不一,但对其文坛地位,文学造诣众口一词,他少年即负盛名,文章见解千古奇绝,发人未见之思,文风遒劲,警辟精绝,情韵深婉,是唐宋古文八大家之一,文人之中唯一直面改革社会而闻名的诗人。
我敬佩王荆公人格的高尚,举世淫糜,独守古风。
王荆公清廉骨梗,浩然正气,政敌遍布朝野,其中不乏“洗垢求其瘢痕”的整人官宦,但在王荆公的生活问题上,绝无绯闻。王荆公当了八九年宰相,位高权重,北宋是个讲究享受的时代,官员生活奢侈,三妻四妾极为正常,而王荆公却斯守妻子吴氏一辈子,不为美色动,可见其有柳下惠之风,实乃称奇!
著名理学家邵雍和王荆公曾同朝为官,其子邵伯温著《河南邵氏闻见录》一书,卷十一记载:王荆公知制诰,吴夫人为买一妾。王荆公见之,曰:“何物也?”女子曰:“夫人令执事左右。
范文二:率真孔子
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率真孔子
张期鹏
我读孔子,感受到的是他的率真。
在无数个深夜,我坐在桌前捧读《论语》,感觉这个中国古代最伟大的思想家就坐在我的面前。他的深邃目光,穿越2500多年的沧桑岁月,慈祥地注视着我。不知过了多长时间,他站起身来,慢慢地走向不可知的远方。我的眼前,顿时幻化出一片烂漫的充满书香气息的杏林。
我的思绪在漫长的时间隧道里穿梭,眼前的场景在变换,仿佛又回到了2500多年前的某一天。那一天,孔子把他的弟子子路、曾点、冉有、公西华召集到身边,让他们尽情地抒发自己的人生理想。子路说完,他只是微笑了一下;冉有和公西华说完,他没有表示任何意见,但似乎皱起了眉头。轮到曾点了,他在老师的鼓励下轻声说道:“莫春着,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”就是这一段轻声地描绘,引来了孔子高声地感叹和赞许:“吾与点也~”
“只有曾点的说法符合我的心愿啊~”孔子的感叹和赞许,至今依然深深地撞击着我的心扉。千百年来,有多少人把他打扮成一个不苟言笑、循规蹈矩,而且一开口就是“君君、臣臣、父父、子子”,一闭口就是“仁”、“礼”、“忠恕”、“孝悌”之类的“至圣先师”,殊不知他始终怀着“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”的童心童趣。岂止是童心童趣啊,暮春时节,穿着新做的春服,五六个朋友一道,带着六七个孩子,在沂河里畅快地沐浴,在求雨台上迎接浩荡的春风,然后一路唱着悠扬的歌曲回去,难道不是孔子的人生理想吗,
这是一个多么可爱、多么率真的孔子~
孔子作为一个政治家,自然始终怀有强烈的政治热情、政治抱负和政治追求;但作为一个“士”,他更有知识分子思想纯洁和崇高的一面,不会为了某种政治利益而牺牲自己的独立人格。他30多岁的时候,因为对鲁国“三桓”的骄横跋扈不满,来到了齐国。他对齐景公讲了一番治国安邦的道理,齐景公好像很乐意接受。但他似乎又太直率了,他敏锐地看到齐国最大的危机是宫廷的奢侈,并且坦率地指出了这一点,引起了景公的极大不满。他冷冷地对孔子说:“我已经老了,也不可能有什么大作为了。以您的才能,在我这里实在太委屈了。”对于这样的逐客令,《论语》中没有记载孔子的反应,只是说了一句“孔子行”。但就是这样一句“孔子行”,使我看到了他面对景公的凛然的表情。以孔子的温文尔雅,他不会怒斥一个自己认为不值得怒斥的人,他当时一定是“色勃如也”,一脸严肃地转身离去;“趋近,翼如也”,脚步越走越快,像鸟儿舒展开了自己的翅膀。这就是有着率真个性、独立人格的孔子啊~
我同时隐约地感到,孔子作为一个凡人,内心也有着复杂的情感,思想深处也有着复杂的矛盾,有时甚至会陷入一种痛苦的矛盾斗争之中。特别是在自己理想不能实现的时候,心里真比黄连还苦。在他快50岁的那一年,眼看着壮志难酬,内心的急切终于表现在了一次差一点成为现实的冒险行动上。那一年,鲁国“三桓”之一季桓子的一个家臣发动叛乱,占据了鲁国的费城,并想以此来对抗鲁国。为了壮大自己的声威,他特意邀请孔子参加自己的反叛行动,这一次孔子真的沉不住气了,竟然想去参加叛军。子路急切地来劝他,他自知理亏,但又为自己无望的前程悲哀,于是理屈词穷地抢白子路:“他们召我去,难道我会白去吗,如果他们是真心用我,我可以帮助他们建设一个我梦想的东周王朝啊~”
孔子当然没有成行,但即使只是这样一种想法,也引起了后人的激烈论争。在他死后2500多年的时间里,不知有多少人为他的这次冒险行为辩解,他们认为“圣人”孔子是绝对不会有这样的想法、说出这样的话的。但我却相信这是真的,因为我知道,孔子也是食人间烟火、吃五谷杂粮的,都快50岁了还一事无成,能不着急吗,我在今天可以想象孔子当时那种急切的样子,想象他面红耳赤地训斥子路的情景,不仅没有感到损伤了孔子形象的一分一毫,反而觉得这才是真正的孔子:太率真、太可爱、太伟大了。
大哉孔子~
(选自2008年12期《中华活页文选》)
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1.读完全文,作者是怎样评价孔子的,
2.文章是从哪些方面论述孔子的“率真”的,请简要概述。
3.从文章的第三、四自然段孔子与他的弟子们畅谈理想的事例中,你读出了孔子怎样的人生理想, 4.作者写到孔子到齐国劝说齐景公的事例,阐明了什么观点,
5.2009年是孔子诞辰2560周年,届时将举行盛大的庆典,请你为这次活动写一条宣传语。
答案
1.孔子是一位率真、可爱、伟大的人。(三点,每点1分)
2.作为政治家的孔子,他具有政治热情、政治抱负、政治追求;作为思想家的孔子,他思想纯洁、崇高,具有独立的人格;作为一个凡人,他率真、可爱、具有常人的情感。
3.希望社会安定和谐,人民乐业,生活幸福。
4.阐明了孔子具有率真的个性,不会为了某种政治利益而牺牲自己的独立人格。
5.走近孔子 感悟圣城
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范文三:王荆公旁听文史
王荆公旁听文史
王荆公介甫,退处金陵。一日,幅巾杖屦,独游山寺,遇数客盛谈文史,词
辩纷然。公坐其下,人莫之顾。有一客徐问公曰:“亦知书否?”公唯唯而已,
复问公何姓,公拱手答曰:“安石姓王。”众人惶恐,惭俯而去。
一、解释加点词的意思。
1、幅巾杖屦: ....
2、公坐其下: 3、遇数客盛谈文史: ...
4、有一客徐问公曰: 5、公唯唯而已: ...
二、翻译句子。
1、一日,幅巾杖屦,独游山寺,遇数客盛谈文史,词辩纷然。
译:
2、公坐其下,人莫之顾。
译:
————“人莫之顾”是什么句式?
三、启示:
宗悫乘风破浪
宗悫(què),字元干,南阳涅阳人也。叔父炳,高尚不仕。悫年少时,炳问其志,
悫曰:“愿乘长风破万里浪。”炳曰:“汝不富贵,必破我门户。”兄泌娶妻,始
入门,夜被劫。悫年十四,挺身拒贼,贼十余人皆披散,不得入室。时天下无事,士
人并以文义为业,炳素高节,诸子群从皆好学,而悫独任气好武,故不为乡曲所称。
一、解释加点词的意思。
1、炳问其志: 2、必破我门户: ..
3、始入门: 4、士人并以文义为业: ..
5、炳素高洁: .
二、翻译句子。
1、叔父炳,高尚不仕。
译:
2、炳曰:“汝不富贵,必破我门户。”
译:
3、悫年十四,挺身拒贼,贼十余人皆披散,不得入室。
译:
扁鹊投石
医扁鹊见秦武王,武王示之病,扁鹊请除。左右曰:“君之病,在耳之前,目之
下,除之未必已也,将使耳不聪,目不明。”君以告扁鹊。扁鹊怒而投石曰:“君
与知之者谋之,而与不知者败之。使此知秦国之政也,则君一举而亡国矣!”
一、古今异义。
已: 今常用义( ) 文中古义( )
石: 今常用义( ) 文中古义( )
左右:今常用义( ) 文中古义( )
二、一词多义。
使:
(1)动词,( );如“将使耳不聪,目不明。”“日暮乡关何处是?烟波江上使人愁”。
(2)连词,( );如“使此知秦国之政也。”
(3)动词,( );如王维的诗《使至塞上》
三、解释加点词的意思。
1、除之未必已也: 2、将使耳不聪: ..
3、扁鹊怒而投石曰: 4、而与不知者败之: ..
四、翻译句子。
1、医扁鹊见秦武王,武王示之病,扁鹊请除。
译:
2、君与知之者谋之,而与不知者败之。使此知秦国之政也,则君一举而亡国矣!
译:
两瞽
新市有齐瞽者,行乞衢中,人弗避道,辄忿骂曰:“汝眼瞎耶?”市人以其瞽,
多不较。 嗣有梁瞽者,性尤戾,亦行乞衢中。遭之,相触而踬。梁瞽固不知彼亦
瞽也,乃起亦忿骂曰:“汝眼亦瞎耶?”两瞽相诟。市人讪之。噫!己罔人亦罔,
而诘难无已者,何以异于是?
一、解释加点词的意思。
1、人弗避道: .
2、辄忿骂曰: .
3、嗣有梁瞽者: .
4、两瞽相诟: .
5、市人讪之: .
二、翻译句子。
1、嗣有梁瞽者,性尤戾,亦行乞衢中。遭之,相触而踬。
译:
2、噫!己罔人亦罔,而诘难无已者,何以异于是?
译:
范文四:王荆公三难苏学士
王安石出题三难苏东坡,在文坛传为佳话。其第三难是出句成对,共有三句。第一句云:一岁二春双八月,人间两度春秋。
因为那年恰好闰八月,而且正月和十二月都有立春,确是“两度春秋”。东坡虽是才子,但这上联出得蹊跷,一时寻对不出。不过后人已代苏东坡对了出来:六旬花甲再周天,世上重逢甲子。
王安石考东坡第二句对是:七里山塘,行到半塘三里半。
原来苏州金阊门外至虎丘这一段路叫做“山塘”,约有七里之遥,中间有地名半塘。东坡不久前路过此地,所以王安石出此句难他,东坡果然被难住了。不过,后人假托乩语,也把此句对了出来,对云:九溪蛮洞,经过中洞五溪中。
王安石出的第三句是:铁瓮城西,金玉银山三宝地。
润州(今江苏镇江市),古名铁瓮城,临于大江,其地有金山、银山、玉山,山上有佛殿僧房,当时苏东坡恰好刚游览过,王安石便出了这一题。东坡寻思多时,不能成对,只得谢罪而去。这第三句至今未见有人对出下联,诸君不妨一试。
范文五:王荆公《易解》考略
2001年第3期古籍整理研究学刊 [文章编号]1009—1017(2001)03一0013一07
王荆公《易解》考略
金生杨 (四川大学古籍所,四川成都610064)
王安石不但在政治学上地位突出,在经学上也很有影响。他早年所著《易解》在元代 [摘要] 后期佚失,但它曾引起包括程颐、朱熹在内的大批学者的关注,影响较著,价值颇高。本文在辑佚的 基础上对《易解》的写作、流传及其影响作了考察。王安石在借鉴吸收前辈的易学成就基础上,于嘉
祜年间写成《易解》。《易解》的主要思想与王安石的政治主张是一致的,是其早期思想的集中表现。
[关键词]王安石;《易解》;写作;流传;影响[中 [文献标识码]A 图分类号]B22l
影响及其主要内容、思想特色作比较详尽的 宋代是我国历史上易学昌盛的时期,易
考察。 流传至今,其影响较著的当然是程颐 学中各家各派在此时都登台亮相,竞相争艳。
《伊川易 传》、朱熹《周易本义》等。不过,理学起主导作 一、《易解》的写作及其写作时间
用还是在南宋偏晚时期,尤其是宋理宗尊奉 关于《易解》的写作及其写作时间,高克 理学以后。此外,除图书派有一定影响外,王
安石的《易解》不容忽视。它长期被作为士子 勤先生曾作过一些考证9,不过失之于略,并 习读应考的教材,又得到程颐、朱熹等人的认 未引起足够的重视。在此,我们在其研究基础
同,加之王氏本人在北宋曾一度作相,声誉尤 上作进一步的考察。
著。有学者曾据王氏文集,对他的易学作过探 《易解》是王安石在借鉴并吸收前人时贤
铲,但未对其基本易学作品《易解》作深入 的易学成就基础上,加以自己的勤学苦思写
成的。王安石早年非常好学。他曾用十四年 地考察。因此,笔者尽力搜索了四万五千字左
的时间,将所得之书“闭门而读之,不知忧乐 右,多达262条的佚文,佚文内容涉及到除 之存乎己也,穿贯上下,浸淫其中,小之为无《噬嗑》、《大过》、《未济》以及《序卦》之外的 间,大之为无崖岸,要将一穷之而已矣。”@王 《周易》经文及传文。本文在此基础上,结合有
安石少时好古,认为“治教政令,圣人之所谓关的评论资料,力图对《易解》的写作、流传、 [作者简介]金生杨(1974一),男,重庆万州人,四川大学古籍所硕士生。
?13?
万方数据
王介甫,李氏(元量)、路氏(纯中),程可久 文也。书之策,引而被之天下之民,一也。
(迥),李季辨(过)皆同。”@由以上可以看出, 其书之策也,则道其然而已矣。”?所以他不
断探求圣人之道,以期用以“被之天下之民”。 王安石对前人时贤的易学著作曾作广泛涉 正是基于这样的认识,王安石作文较多。在文 猎。集中,他曾多次提到送与别人“书、序、原、
在《上蒋侍郎书》@以及《答韩绛书》@、 说”
等,而数量达十数篇不等?。好古再加之其他《答史讽书》@等文章中,王安石均提到读 原因,王安石对《周易》也进行了深入地研究, 《易》。在读书过程中,王氏注重深沉之思。这 种方法,对于哲学著作《周易》来说,是获取其 力索深思,写成《易解》十四卷。
王安石对易学的研究首先来自于自己的 奥妙的有效方法。宋人彭乘在《墨客挥犀》卷
四中曾记载王安石在知常州时深研《周易》的 家学。王安石的父亲名益,字损之,就是取意 情景。王安石“席上偶思《咸》、《(常)[恒]》二 于《周易》《损》《益》两卦。苏轼解《易》有日: “损下以自益,君子以为自损;自损以益下。君 卦,豁悟微旨,自喜有得,故不觉发笑”@,使
其旁边之人以为是倡优的技艺高的原故,可 子以为自益也。”@这就应当是王安石之父取
谓忘情于对《周易》的探索i。王安石自己曾 名定字的用意所在。由此也反映出王安石家 说:“某尝学《易》矣,读而思之,自以为如此, 学对《周易》的重视。王安石也很留意前人时 贤的易学著作。王昭素是宋初著名儒家学者, 则书之以待知《易》者质其义。”(见下文)所
他“博通《九经》,兼究《庄》、《老》,尤精《诗》、 以,读《易》,借鉴,深思,记录,就成为王安石
《易》。以为王、韩注《易》及孔、马疏义或未尽 治《易》所用的基本方法。 是,乃著《易论》二 十三篇。”?《宋史?艺文 王安石撰成《易解》的时间应在嘉祜年间 (1056—1063),而不会晚于治平元年(1064)。 志》著录为“王昭素《易论》三十三卷。”宋太祖
曾召见他于便殿,“令讲《乾》卦,至‘九五飞龙 晁公武《郡斋读书志》卷一载:“介甫《三经义》
在天,,(王昭素)则敛容日:此爻正当陛下今 皆颁学官,独《易解》自谓少年作未善,不专以 日之事。引援证据,因示风谏微旨。上甚悦, 取士。故绍圣后复有龚原、耿南仲注《易》,三
即访以民事。”@如此有声名的易学者,引起 书偕行于场屋。”由此而言,《易解》的撰写是
比较早的。清入蔡上翔认为王安石在《答韩求 了王氏的注意。冯椅《厚斋易学》卷后《附录? 先儒著述》载王安石言日:“予尝苦王先生《易 仁书》@中所提到的“为不知者所传”之书就 是《易解》@。《答韩求仁书》@作于宋英宗治平 论》晦而难读,徐徽生删取其略以示子,又取
其义可传及虽不足传而犹可论者存之。”可见 元年(1064),其中是这样说的:“某尝学《易》
王安石对“晦而难读”的王照素《易论》有过深 矣,读而思之,自以为如此,则书之以待知
研。宋初三先生之一胡瑗,著有《周易口义》传 《易》者质其义。当是时,未可以学《易》也,惟 无师友之故,不得其序,以过于进取。乃今而 世。王安石对胡瑗是敬重的,他曾说:“翼之先
后知昔之为可悔,而其书往往已为不知者所 生(胡瑗)与予并世,非若孔、孟之远也,闻荐
传,追思之未尝不愧也。”两相比较,蔡氏说是 绅先生所称述,又详于书,不待见而后知其人 基本正确的。据此,《易解》之作不迟于治平初 也。”@所以,胡瑗的《周易口义》王安石也当 年。另外,能考察《易解》写作时间的文章《上 见过。此外,在宋初,石介亦是“三先生”之一,
蒋侍郎书》作于宋仁宗皇事占二年(1050),诗 他也著有《周易口义》十卷。王安石在《易解》
之中就借用过石介之说。冯椅在《丰》卦九四 《寄赠胡先生》作于嘉裙元年(1056)。王氏知 常州在嘉祜二年(1057),此时当已撰《易解》。 爻比较各家指出:“夷主,之象石守道(介),
?】4?
万方数据
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子)去之,所以达权,利而不贞。”@在《鼎》初 也就有了充分的表现。 六的解释上,王安石更大
胆地说:“‘颠趾,,变 王氏十分推崇孟子,其思想在很大程度
常也。‘得妾’,诡正也。变常而义,诡正而道, 上受到孟子的影响,又在孟子的基础上有所 发展。在《易解》中,王氏的这种思想也有所反 故无咎,所谓可与权者也。旧北宋自庆历新
政以来,改革的思想已深人士大夫之心。王氏 映。如上面所述的王安石的“权”的思想,就是
这种论解无疑是再次强调知权达变的重要 对孟子思想深刻领悟后的阐发。又如孟子之
性,反对仁宗一味固守无为的作法。对于 学重视“心”的作用,认为“学问之道无他,求 “权”,王安石在《洪范传》中也曾说过:“执常 其放心而已矣“。在为政之时,要“以不忍人
之心,行不忍人之政”@。王安石解《艮》之九 以事君者臣道也,执权以御君者君道也。哟
由此可见,王安石变法思想由来已久。 三爻时就说:“心者体之主也。体之上下不相 为用,则其危及主矣。,,@他还说:“思者心之 《周易》中有“时”与“才”的概念。《彖》、 《象》认为卦象之吉凶,因所处的时机而不同, 动也。”@因此,在一国之内,私心胜就足以亡
适时吉,失时则凶。《易》中“才”多指阴阳之 国,商亡周兴的历史就是明证。所以王安石解
质。而“时”与“才”又往往与人事相联系。王 《同人》九五爻便指出:“两刚虽俱抗五,然各 安石注《易》非常注重这一点。他在《上皇帝万 欲擅其私而非同心者也,是以不能克五而为 言书》中提出如何培养人才等内容,在《易解》 五之所克。商、周之不敌,此之谓也。”@他曾
中则以卦爻言才。在现有佚文中,王氏常 将此思想用以讽谏皇上:“盖天下之忧,不在
“时”和“才”连及。比如“倾否,言其才也。先 于疆场,而在于朝廷;不在于朝廷,而在于人 否后喜,言其时也。旧“利涉,,其才,其时利 君方寸之地,故先王详于论道,而略于议事;
于涉耳。”@与人事相应,王安石则是善于运 急于养心,而缓于治人。臣愚不足以计事,然
窃恐今日之天下,尚宜取法于先王,而以中世 用人才,同时又努力为国家寻求各种类型的 人才。而“时”就是趋时做事。他在解《屯》之 人君为戒也。哟要求人君培养正心,为公而 不为私,即“外王”首先还在于“内圣”。王安石 六三爻时称:“夫屯之时,可以有为,而非可舍
之时也。时欲有为而从非其应,殆不如舍之愈 这种义理的发挥赢得了理学家们的赞同,程
颐、朱熹等人就曾采用过他的解说。冯椅在 也。不舍而往,虽君子不能无吝矣。旧后来他
正是这样做的,但也实有“从非其应”的不幸 《履》初九爻引用程颐的解说后注释到:“素履 结局! 之说王介父,游定夫(酢),杨中立(时),郭立
叶梦得《石林诗话》卷中说:“王荆公少以 之(忠孝)、子和(郭雍),兰惠卿(延瑞)、朱子 意
(熹)皆同。”@按时间先后来看,王安石首创 气自许,故诗语惟其所向,不复更为涵蓄。 如‘天下苍生待霖雨,不知龙向此中蟠,,又 其说,而程颐、朱熹等人则是因袭。 ‘浓绿万
枝红一点,动人春色不须多,,又‘平 王安石在《易解》中对字义多有义理性的
治险秽非无力,润泽焦枯是有才,之类,皆直 探求。比如释《大有》九三爻:“《易》之辞有
道其胸中事。”无独有偶,在《易解》中王安石 ‘王,,有‘先王’,有‘帝’,有‘天子’,有‘后’, 也是如此。难怪他后来有些反悔意:“当是时, 又有‘大君,。‘王,以德业言,‘先王:以垂统言 也,‘帝,以主宰言,‘天子,以正位言也。‘后, 未可以学《易》也,唯无师友之故,不得其序,
以过于进取。乃今而后知昔之为可悔,而其书 者,天子、诸侯之通称。‘大君,,天子之尊称
往往为不知者所传,追思之未尝无愧也。”王 也。’’@又“《易》之辞或称‘年,,或称‘岁,, 安石“经术者,所以经世务’’@的思想在此间 ‘岁,者举四时之周而言也。至于‘十年’则未
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书往往为不知者所传”的事实。绍圣后《易 有称‘岁,者,盖十年则亦已久矣,不必言岁而
解》更是与龚原《周易新讲义》、耿南仲《周易 后可以为久也。”@又如“律如同律,听军声之
律、法律之律。三代未有律。《书》日六律,为 新讲义》成为士子习读的最主要的易学著作。
而龚原、耿南仲乃与王安石有师徒关系。龚原 万事根本,其于兵械尤所重。武王伐纣,吹律 之徒邹浩说:“先生(龚原)盖王文公门人之高 听声。”@王安石对字义的解释也曾得到朱熹
的认同:“晦庵日:‘齐犹定也,小谓阴,大谓 弟也。三圣人之所秘,文公既已发之于前,文
公之所略,先生又复申之于后,始而详说之, 阳。’此本荆公说。”@然而对字义的推求往往 终以反说约。故自熙宁以来,凡学《易》者,靡 会导致穿凿。黄震曾说:“《易泛论》释《易》中 字义甚详。《卦名解》始于刚柔始交之《屯》,辗 不以先生为宗师。因以取上科,跻显位,为官、
为执政,被明天子所眷遇,而功名动一时者, 转次第用《序卦》之法,而论其次颇有牵强处。
内云:‘《中孚》者,至诚之卦。《无妄》则不妄而 踵相蹑而起,至于今不绝也。”@与龚氏《易》
已。,此恐未安,‘无,字与‘不,字自是两义 同作科举考试所用教材的王氏《易》自不例 外。由此可以想见王安石之易学思想在当时也。”@朱彝尊在《经义考》中则著引于王氏
的影响有多大!王安石未将《易解》列入《三经 《易饵》条下,也是不无道理的。
新义》之列,但其影响所及与之毫不逊色。 记载此外,王安石《易解》不谈象数易。陈振孙 对于王安石的《易解》,人们还给予了很 道:“新安王炎晦叔尝问南轩日:‘伊川令
高的评价。司马光《温公易说》卷五、《河南程 学者先看王辅嗣、胡翼之、王介甫三家,何
氏遗书》都引用有《易解》条文。程颐称:“若欲 也?,南轩日:‘三家不论互体,故云尔。"’@不
谈互卦,推求义理以切近人事,于此,王安石 治《易》,先寻绎令熟,只看王弼、胡先生、王介 甫三家文字,令通贯。余人易说,无取枉费功。 与象数易学划清了界线。在对《易?蛊》卦辞 “先甲三日,后甲三日”以及《剥?彖》日“君子 年亦长矣,宜汲汲也。”国又说:“《易》有百余
家,难为遍观。如素未读,不晓文义,且须看王 尚消息盈虚,天行也”的解释上王安石均以义
弼、胡先生、荆公三家。理会得文义,且要熟 理出发,无丝毫象数的影子@。不但如此,王 读,然后却有用心处。"@在《伊川易传》中,正 安石于卦变也抛弃不用,他解释《贲》卦《彖》 如上述,程颐也曾采用有王安石的解说。朱熹辞称“艮,乾德之所成;离,坤道之所成哟。郭
多次提到程氏之言,还指出“易是荆公旧作, 雍就此据卦变加以批评,认为“如此,则亦可
为《旅》,亦可为诸卦”@。不谈象数,王氏也与 却自好”,赞誉之情可以想见。他私拟学校贡 举所当用的教材,称:“如《易》则兼取胡瑗、石 王弼、胡瑗相近,陈振孙总结说“三家者文义 皆坦明,象数殆于扫除略尽,非特互体也一, 介、欧阳修、王安石、邵雍、张载、吕大临、杨
对他们的功绩给于了充分的肯定。 时。”@对王安石《易解》同样予以赞誉。对王
安石《易解》更为大胆地吸收的要数另一重要
理学家张拭。全祖望曾指出:“荆公作《易解》 四、荆粼易解》所具有的影响 而不列于三经,其后承其学者有耿南仲、龚原
诸家,然南轩(张拭)颇有取于荆公之说。”@ 《易解》成书后很快就在社会上广为流
传。徐绛曾于千里之外给王安石写信探讨易 而黄震著《黄氏日抄》,针对朱熹注《易》多有 学问题。史讽则登门拜访,请王安石为自己所 缺疑,他便引录王氏《易解》以备参考,而所引 亦不出王安石、张拭、蔡渊(节斋)三家,可见 作的《易说》作序。韩求仁也曾写信与王安石,
求教《易》等儒学著作。王安石不得不承认“其 黄氏对王氏《易》的重视,而黄氏乃朱学后传。
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所以王安石《易解》在南宋仍然有着广泛影 他们开始强调程《传》,并以此要求学者,故意 响。这与王安石在南宋普遍被作为北宋灭亡 压低程朱对王弼、胡瑗、王安石三家《易》的重
视。比如魏了翁认为程颐要求先读三家《易》 的罪魁祸首的待遇截然不同,与《三经新义》
的遭遇也大不一样。南宋李衡《周易义海撮 “乃是要从三家寻绎文义, 本非谓至三家 要》、冯椅《厚斋易学》对《易解》的大量引用同 而备。又非以寻绎文义为是也。”@方回跋魏
样说明了这一点。在宋代对王安石《易解》加 氏《周易集义》则说:“正公(朱熹)尝教人读王
以评论的还有宋杨时、朱震、黄震、以及王应 弼、胡瑗、王安石《易》。《伊川易传》出,则已削
麟《困学纪闻》等。南宋刘尧庄甚至誉以 三家之疵而极其粹,苟犹泥于三家而不求之 程《传》者,则不可与读《易》。”@从这些批评 “《易》至王荆公,《春秋》至胡文定,《书》至吕
成公,其说密矣。或者乃日‘介甫《易》,吾一日 来看,没有人能否认王安石《易解》解释的精
妙。可著百部,,朱氏于胡、李二家之书犹未能无 疑焉。,,@将这些与王安石“当是时,以过于进 在元、明、清三朝,王氏《易解》仍受到学 取,
者的关注,引用评论的也不在少数。比如引用 乃今而后知昔之为可悔,而其书往往为不
知者所传,追思之未尝无愧也”@以及“自谓 王安石《易解》的易学著作有元李简《学易
记》、元董真卿《周易会通》、明修《周易大全》、 少作未善,不专以取士"@的言语行为对比, 我们发现《易解》确实反映出王氏早年所特有 明叶良佩《周易义丛》、清修《周易折中》等等。
这些引用往往也不是单纯的引录而已,有时 的思想风貌。
王安石《易解》的影响还不仅于此,许多 也有明确的评论。清全祖望、何焯在《校定困 批
评也足以让我们有更进一步的认识。司马 学纪闻三笺》中对《易解》也作了一定的评论。 光在王氏之后著《易说》就对王安石对《系辞》 就是顾炎武,在《日知录》卷一《互体》中也引
“安土敦乎仁”的解释表示不赞同:“介甫日安 用有陈振孙论王弼、胡瑗、王安石三家《易》之
土谓不择地而安之。光谓仁者求诸己,不求诸 语。《宋元学案》及《宋元学案补遗》更有相关
人,安土敦仁,则内重而外物轻,乃能爱。旧 论述。尤其是《周易折中》还从各种佚文中辑 程颐总体上同意王氏的思路,在具体问题上 人十五条之多,尽管与现存多及六十一卦的
也有不满意之处,如对《乾》卦“知至至之”他 佚文相比,其数量也太少了一点,不过考虑其
认为:“王荆公云‘九三知九五之位可至而至 所采面之广及辑用佚文的实际,这种情况仍 之。,大煞害事。使人臣常怀此心,大乱之道, 是值得重视的。 亦自不识汤、武。‘知至至
之’,只是至其道 从以上我们所作的简单考察中可以看
也。”@杨时对王安石的学术非常不满,曾专 到:王安石《易解》虽然在元代后期以后便失
传了,但它却是一部研究王安石早期政治哲 门作文予以批驳。而在王氏易学上他却作了 一个毫无根据的推测:“荆公于《易》,只是理 学等各方面思想的有价值的重要著作。王安
会文义,未必心通。《易》不比他经,须心通始 石总结吸收了前辈易学者的成就,同时又将
得。”@对王安石不讲卦变,也曾引起郭雍的 自己的研究所得融人对《周易》的注解之中。
批评,已如前述。而象数易学大家朱震却要在 在解《易》过程中,他贯穿了“经术者,所以经 世务”的思想,从而使其解说切近人事。《易 王氏《易解》中找出有以互卦作训释的东西,
他称:“临川解《睽》六五‘噬肤’日:‘肤,六三 解》在宋代引起了各方面的关注,理学家更是
之象。以柔为物之间,可噬而合,此卦自二至 予以表彰。在后代,《易解》仍以独有的魅力引
起学者相当注意。我相信《易解》的佚文能够上有噬嗑象。,此互体也。”@到了程朱后学, ?】9?
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《周易义海撮要》卷二《随》。@《周易义海撮要》卷四 使我们更深入地研究王安石的经学思想。
《明夷》。@《周易义海撮要》卷五《鼎》。◎《王文公文
集》卷二五,页289。@《周易会通》卷三《否》。◎《周 注释:
易会通》卷四《谦》。◎@《厚斋易学》卷六《易辑传》第 ?耿亮之《王安石易学与其新学及洛学》,《周易
二《屯》。?黄以周等《续资治通鉴长编拾补》卷四,研究》1997第4期。?高克勤《王安石著述考》,复旦 熙 宁二年二月庚子。@《孟子?告子上》@《孟学报社会科学版1988年第一期。?《王文公文集》卷 《厚斋易学》卷二六《易辑丑上》。@子?公孙 三《上张太博书二》,页43,上海人民出版社1974年 传》第二十二 《艮》。?《厚斋易学》卷八《易辑传》 版。?《王文公文集》卷五《与祖择之书》,页 62。?如
第十四《咸》。@
《厚斋易学》卷一《易辑传》第七《同人》。◎《续资治通 《王文公文集》卷三《上张太博书二》,卷五《与祖择之
鉴长编》卷二一七,庆历八年乙卯。?《厚斋易学》卷 书》等。?苏轼《东坡易传》卷四《损》。?《宋史》卷四 九《易辑传》第五《履》。?《厚斋易学》卷一《易辑传》 三一《王昭素传》。?《续资治通鉴长编》卷一一太祖 第七《大有》。?《厚斋易学》卷六《易辑传》第十二 开宝三年三月。中华书局1986?5。?《王文公文集》 《颐》。◎@宋李心传《丙子学易编》,文渊阁四库全书 卷四三《寄赠胡先生》,页497。?宋冯椅《厚斋易学》 本。@《黄氏日抄》卷六十四《读文集六?王荆公》,文 卷二八《易辑传》第二十四《丰》,文渊阁四库全书本。
渊阁四库全书本。《经义考》卷一九《易解》引,中华书 ?《王文公文集》卷二。@@?◎《王文公文集》卷七。 局1998年版。@@《直斋书录解题》卷一胡瑗《周易 ?《墨客挥犀》卷四,文渊阁四库全书本。◎宋邵伯温 口义解题》,页10。又《宋元学案》卷一《安定学《邵氏闻见录》卷九,中华书局,1983年,94 页。◎清 案》, 页50。又《日知录》卷一《互体》节引。@《周易 蔡上翔《王荆公年谱考略》卷一一,中华书局《王安石 要》卷二《蛊》,《周易义海撮要》卷三义海撮 年谱三种》,1994?1。 @《河北学刊》1999年第6期。
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《二
程集》,《河南程氏文集》卷九《与金堂谢君书》,中华 传”。此据《宋元学案》卷一九八引文改,参考各家书
书局1981?7,页613。@@《二程集》《二程遗书》卷 目著录,作“易义”更当。@@晁公武《郡斋读书志》卷
一九《伊川先生语五》,页248。◎《朱熹集》卷六一。◎《朱子语类》卷七八,中华书局本。@元李简《学 九 《学校贡私议》,郭齐、尹波点校本,四川教育出易记》卷首,文渊阁四库全书本。@元董真卿《周易会 版社 1996年版。◎刘尧庄《后村先生大全集》卷通》卷首,文渊阁四库全书本。◎《四库全书总目》卷 一。七 《方实孙经史说》,四部丛刊本。◎司马光《温一九王安石《周官新义提要》。@《四库全书总目》卷 公易说》 卷五《系辞上》。◎《龟山集》卷一三《语录五《周易大全提要》。@《王文公文集》卷四四《忆昨诗 四库全书本。《大易粹言》卷首,文渊阁四》,文渊阁 示诸外弟》,页512。@王应麟《困学纪闻》卷一。@@ 四库全书本。 朱彝尊《经义考》卷一九节引。?朱震《丛 清翁元圻《翁注困学纪闻》卷一《易》之《荆公说求王
易传》附,文渊阁四库全书本。?魏了翁说》,《汉上 明》及《王介甫易义》条注,四部备要本。又《宋元学案 《重校鹤山先 生大全文集》卷六o《跋金堂谢氏补遗》卷九八,《丛书集成续编》册35,页689。◎宋李 所藏伊川程氏真 迹》,四部重刊本。?元胡一桂衡《周易义海撮要》卷四《晋》,文渊阁四库全书本。? 《周易启蒙翼传?中 篇》,文渊阁四库全书本。又《经义考》卷三三魏氏了 《温国文正司文集》卷六O,四部丛刊本。@《周易义 翁《周易集义》条下,页183。海撮要》卷五《央》。@《周易义海撮要》卷四《解》。@
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