大黄学长
范文一：社会教育我的小手说课稿
小班社会活动《我的小手》说课稿
老师、同学们：
大家下午好！我是学前本12的黄淑樱，今天我说课的内容是小班社会活动《我的小手》。
一、说教材
1、教材内容分析：《我的小手》 是教材小班主题活动中的一个活动内容，手是我们身体中的一部分，认识手和如何使用并保护好我们的手对我们来说是很重要的。
2、幼儿现状分析：小班幼儿已具有初步的自我意识，对身体各器官逐步产生探索兴趣。然而，幼儿对身体器官的认识还很肤浅,爱护身体、保护自己的经验又比较缺乏，此活动的进行，可以使孩子认识自己的小手，知道小手的用处，对自己的小手感兴趣并萌发保护小手的意识。
3、目标定位：活动的目标，贯穿于一个教育活动的始终，对活动起着主导作用，通过此活动能使孩子认识到手指的名称，意识到自己的小手很能干,激发幼儿自己的事情自己做的愿望,培养幼儿的自理能力。
4、说活动重点和难点：为了更好的完成本活动教育目标,我把活动的重点确定为：引导幼儿通过活动了解自己的小手,知道手能做许多的事情。活动的难点为：指导幼儿掌握五个手指的名称和培养幼儿护理小手的意识，掌握护理方法。
二、说教法
新《纲要》提出：创设一个宽松的环境，让每个幼儿都有机会参与探究活动，进行尝试，感受参与的乐趣，并能鼓励幼儿大胆发表自己的想法和意见。因此，本活动教师将充当幼儿的支持者、合作者和引导者，根据小班幼儿思维的具体形象性特点始终贯穿直观性原则，结合多种教法进行活动
1.游戏法：游戏是幼儿最喜欢的活动，是引导幼儿主动学习的重要方式，能够给幼儿带来许多乐趣。小班的幼儿年龄小经验缺乏好模仿,所以在活动中多处采用模仿游戏，如：一起做手指游戏 ，调动幼儿的积极性。
2.谈话法：所谓谈话法，就是围绕活动内容，通过教师提问，引导幼儿回答的一种方法。由于幼儿年龄小，经验少，在引导幼儿认识小手时，就通过以教师为主，幼儿为辅的谈话，调动幼儿已有的经验，围绕我的手上有什么，我的小手本领大，怎样保护手等问题，师幼进行谈话、讨论，达成共识完成教育目标。
三、说学法
经验感知法：由于小班幼儿的经验缺乏又喜欢模仿，容易在经验分享中产生人云亦云的现象，如在讨论小手会干什么时，一个幼儿说我的小手会刷牙，其他的幼儿也会跟着说会刷牙，幼儿的思路打不开，就不能较好地完成教育目标。经验感知法的运用使幼儿在游戏和探索中知道小手能做许多的事情；通过倾听教师讲解、回答问题，孩子认识到手能做许多的事情，了解了保护小手的方法。
除经验感知法外，讨论法、谈话法也引领幼儿认识手指的名称和
作用。
四、说活动过程
（ 一 ）开始部分
活动开始，教师以唱歌谣游戏作为导入，进一步集中孩子的注意力，诱发孩子的活动兴趣。玩是孩子的天性，游戏是孩子最喜欢的活动，以唱歌谣能有效的吸引孩子，引发孩子的兴趣，拉近师生之间的距离。引发孩子对小手的兴趣，就为下一个环节认识小手做好了铺垫。幼儿园教育应尊重幼儿的身心发展规律和学习特点，关注个别差异，促进每个幼儿富有个性的发展。此游戏活动能够面向全体，幼儿也能体会到成功和快乐。
（二）基本部分
1、 这一部分通过观察、比较、游戏等形式，引导幼儿认识自己的小手。 由“小朋友，刚才我们一边唱歌谣一边用什么做动作呀？”引入本环节。鼓励幼儿伸出自己的小手来看一看，通过对比感知自己的手一样大，人与人之间手大小不同；通过做举手游戏 来区分“一只手”“两只手”“一双手”；通过点数的方法了解自己的小手有几根手指，通过看、听、说知道五根手指头的长短、名称和作用。 教育不能通过灌输来进行，必须通过幼儿自己的活动来进行，通过观察、比较、游戏等形式引导孩子认识自己的小手，知道每人都有一双手，有手心手背手指头。每根手指都有自己的名字和作用。游戏能引发幼儿的兴趣，而兴趣是孩子最好的老师，通过做游戏，就使幼儿在开心和快乐中复习了手指名称，巩固了学习的知识点。
2、教育幼儿讲究卫生，保护自己的小手。
小手这么能干，我们怎么保护小手呢？自然引入本环节：保护自己的小手。由手心向上引出小手脏不脏，接着做了洗手的模仿动作，由手背向上引出指甲长不长，教育幼儿勤剪指甲；不吸吮手指；不玩刀子，剪子等；冬天洗完手要抹护手霜，出门要戴棉手套等。
《幼儿园教育纲要》提出：“幼儿园必须把保护幼儿生命促进幼儿健康放在工作首位”小班幼儿生活经验少，自我保护意识不强，平时生活中常会把手指放入嘴巴、啃指甲、玩刀子、剪子等，需要成人及时引导。为避免空洞的说教，准备了护手霜、手套，通过实物展示及提问，启发孩子说出保护小手的方法并教育幼儿要保护自己的小手。
3.结束活动
小朋友知道了怎么保护小手，小手特别高兴，要邀请小朋友出去玩更多、更有趣的游戏呢！我们变成自己喜欢的动物，出去玩吧。
通过变动物的游戏，引领孩子出活动室，既和活动开始部分相呼应，又能再一次引发幼儿的兴趣，使孩子在快乐中结束活动。
范文二：社会教育的重要性
社会教育的重要性
人们常说，社会就是一个大课堂，意思是说，一个人才的培养和成长，学校里面学到的东西仅仅是一方面，是基础性的东西，走向社会，在社会的大舞台里面，学习三六九等人群，学习他们中间有益的、进步的，给自己的能力和完善世界观提供帮助，同时学会剔除和杜绝那些不健康的，甚至非常有害的行为或观点，学会用自己一双火眼金睛，分清好坏与是非，看清浮华想象后面的本质，搞明白众人夸夸其谈最中心的本意，学会师夷长技以制夷，广收百家之言，内炼自身，最后才能立足社会，也才能说为社会所认可，也才能说是一个对国家、对社会有用的人才。
我们身边有太多的例子，证明社会就是一个大课堂的道理，有的孩子在学校成绩非常的优秀，各项指标都得到老师的认可，也是同学们羡慕和妒忌的对象，也成为未来人生一帆风顺的大热门人选，他本人也是志得意满，信心百倍，可是等他走出校门，走进社会的大染缸，被眼前五颜六色的景象所迷惑，被各色人等，尤其是心怀不轨的人等所左右，失去了判别是非的能力和机会，滑进了贪图享乐、厌倦社会、厌倦进步、喜欢急功近利、喜欢投机取巧，慢慢地堕落下去，有的甚至为了名利，不惜以身试法，铤而走险，不仅成不了社会有用之才，反而沦为阶下囚，收到制裁，成为人们的笑柄，也成为他们家长心中永远的痛，一个好端端的苗子，就这样被糟蹋了。
幸福的人们总是很相似的，成功的人群也有很多类似的地方，但是每个人走向成功的路线不尽相同。有的人，在学校和家庭的关注下，并非如计划中的出类拔萃，显得平庸平坦，但是一走进社会，就如鱼得水，挥洒自如，也克服了重重障碍和危险，也接受过种种挑战和诱惑，但最终自己战胜了自
己，如同洁白和荷叶一样，出淤泥而不染，反而广集众家之长，变成自己的人生财富，甚至受到痛苦和教训，也一一品味，化作人生道路的经验和经历，吃一堑长一智，最终修得了正果，不仅成为社会的宠儿，也成为众人崇拜和羡慕的人物，也让当初看不上眼，有的还断言着孩子以后是废物一个的老师或家长大跌眼镜，变蔑视为崇拜了。
社会就是一个大舞台，也是一个大染缸，任何人都会受到社会这个染缸的影响，或多或少变化自己的想法和对人生和社会的看法，关键看自己如何把握和理解这些各种各样的诱惑，真正做到出淤泥而不染，这确实很难，也很关键。当然这中间也有一些运气的成份，有的人也许一生都会感叹命运不公，老天不长眼，有的人却能不犯重复的错误，一步一个脚印，逐渐走向成功的。
我不是说学校教育的内容不好，或者老师们的师资力量不够，实在社会这个更大的课堂要学的东西太多，太杂，太丰富，有的还太有诱惑，也有的东西是在太危险，在你不知不觉当中，已经被下毒，且越滑越深而自己浑然不觉，等到幡然悔悟的时候，已经为时已晚。
社会教育和学校教育一样的重要啊，有时候，社会的教育意义更加重大，也更加有现实意义。
范文三：陇东老区的社会教育
【摘 要】 陇东老区的社会教育对象主要是工农劳动群众，总任务是普及群众教育，消灭文盲，提高群众的政治觉悟，破除封建习俗，增进知识技能；动员方式是发动群众，依靠群众共同开展社会教育工作；教育内容包括识字教育、政治教育、军事教育和文娱活动；教学内容同群众的生产、生活利益紧密结合，并形成了多种多样的办学形式。因分区政府重视，各级政府齐抓共管，陇东老区的社会教育取得了重要的成效。
【关键词】 陇东老区；社会教育；教育内容；教育方式；主要成效
陇东老区的社会教育是以文化、政治、卫生和群众文艺为主要内容的民众教育，是陇东教育事业的重要组成部分，其目的是为了提高人民群众的文化水平和思想觉悟。它经历了土地革命战争、抗日战争和解放战争这三个不同时期，特别是抗日战争时期，这种特殊的教育活动得到了广泛深入的发展，并取得了巨大的成绩。
一、陇东老区社会教育的若干问题
1、社会教育的对象与目标
陕甘边根据地时期，社会教育的对象主要是工农劳动群众。抗日战争开始后，社会教育对象扩大为各阶层的抗日群众。就年龄和文化程度来说，社会教育的对象主要是7至45岁的男女文盲、半文盲和知识分子。
社会教育的总任务是普及群众教育，消灭文盲，提高群众的政治觉悟，破除封建习俗，增进他们从事革命战争和根据地建设所需的知识技能。边区政府开展文化教育运动的主要目标之一，是首先消灭男40岁、女35岁以下的文盲，提高学龄儿童入学率，实现普遍的义务教育。因此，陇东分区根据党中央教育总方针，在中小学教育的同时，大力开展扫除文盲、半文盲的社会教育活动，努力提高成年人的文化水平和民族意识。
2、发动群众
发动群众，依靠群众共同开展社会教育工作，对以往单纯靠政府创办教育事业的制度进行了改革，这有效地促进了社会教育事业发展。当时，陇东根据地各级党组织和人民政府除号召动员全社会积极参与和支持办学外，主要是依靠劳动英雄，变工队长及各地较有影响的人士出面组织社会教育工作，由他们动员群众，解决经费、设备并进行管理，政府则根据情况予以指导。
如当年陕甘宁边区特等劳动英雄张振财，他在自己识字的同时，还领导了全村的识字运动，立下了要在两年半以内消灭全村文盲的计划。他所在的城壕村，除老弱病残和不到学龄的儿童外，其余31人全部参加了识字运动。后来他还将识字组发展成为相当正规的夜校，并用开荒、入合作的办法解决了全村的识字运动经费。他创办社会教育事业的成功经验赢得了党和人民的赞誉，教育家蒋南翔在1944年10月2日《解放日报》撰文对张振财领导的识字组给予很高评价。
又如庆阳县“社火头”黄润用“唱曲子、耍社火、教识字”办法组织群众参加识字运动。与此同时，在党和政府号召下，曲子、新正等县宗教界著名人士积极组织动员回民利用主麻日在清真寺内读报识字，深受回民拥护；天主教赵怀忠灵活地利用了教堂每礼拜天上午做“弥撒”，以后的闲余时间，向教友们进行读报，也有利地促进了社会教育事业的发展。
又如刘家城卫生冬学，“从这处卫生冬学的开展来看，无疑它是给群众留下了一个好影响――自愿的组织，巡回的方式，卫生的内容。事实证明，这是最易于动员群众和组织群众的。”[1]效果也是明显的：讲卫生后，参加学习人数由原来的26人增加到70多人，识字情绪也提高了。经过学习全村绝大多数妇女掌握了一定的卫生知识，有效地预防了疾病传染，养成了人人讲卫生的好习惯。
另外，在庙会上进行宣传教育工作的尝试，在庙会上临时搭起的“文化棚”，变成了临时的书店，临时的医务所，临时的秧歌队，临时的阅览室，临时的读报、识字组，临时的助产训练班。“我们从迷信的烟幕中，争取了庙会上的广大群众，有效地向他们撒播了新文化的种子。”[2]
3、教育内容
陇东老区社会教育的内容有：识字教育，这是社会教育的中心任务，主要目的在于扫除文盲；政治教育，目的在于提高群众的思想觉悟，增强民族意识，内容包括统一战线、时事政治、边区建设、群众工作等方面；军事教育，主要是讲授战争基本知识和战斗基本技能；文娱活动，组织唱歌、耍社火、排演戏剧以及开展体育活动等。
教学内容同群众的生产、生活利益紧密结合。群众迫切需要掌握得东西，也就是社会教育所教的主要内容。教育的内容并不固定，而是总在调整，如1944年6月3日发布的冬学指示中：“在教育内容上，过去是不符合群众的当时需要，实际效果很低。今后应尊重群众的意见，以群众的需要为主。冬学的中心目的在扫除文盲，主要是识字，但在适当情形下，亦可用传授为群众所迫切需要的珠算或农业、手工业技术，或简单的医药卫生知识。关于教材，也可按照群众的意见，采用不求一律（教育厅正为冬学准备新旧形式的二类课本）。”[3]
1944年，曲子周湾冬学女教员赵晋英在教学当中为照顾不同对象要求，就创造了“一揽子冬学”。即对一字不识者教扫盲识字，对乡村干部教记账、珠算以及写信等，对妇女教认票子。由于所教内容与群众需要密切相关，吸引了该村群众纷纷报名参加冬学。
社会教育的教材采用边区教育厅统一编的《边区民众读本》、《抗日三字经》、《日用杂字》、《庄稼杂字》和《卫生课本》等。除教育厅编印的课本外，教育课还根据当地情况及学生程度随时编选补充，如农谚、春联、歌词等。有的民办小学，让群众口编、教育厅记录整理，再交给群众，就是生动实际的教材。此外，还学习庄稼栽培、防线织布、妇婴卫生、珠算记账、公文知识等，教学内容根据学员实际确定和增减。识字组的教材除选用边区教育厅编印的几种以外，教师和群众还联系生产和斗争实际自编教材，有时也以报纸、小学课本及民间通俗读物为教材。报纸是宣传、组织群众、推动工作的有力武器，也是最现实生动的教材，因此，“每个冬学应有一份报纸，边区群众报或分区的，县的地方报纸均可。由各分区设法调剂供给。”[4] 4、组织形式
陇东在开展社会教育活动中，根据农村居住分散的特点，形成了多种多样的办学形式，有冬校、夜校、识字班、半日校、民众教育馆、俱乐部、剧团等社教组织，如雨后春笋在陇东老区纷纷出现，广大群众被动员起来，组织起来，投入文化学习之中。同时，还利用“旧瓶装新酒”的办法，利用社火、秧歌等民间艺术开展活动，寓教于乐，掀起了社会教育高潮。
冬学是社会教育的一种最主要的组织形式，每年11月初至次年1月底农闲时开办，每期三个月时间，一般设在人口比较集中的地方，通常以区或乡为单位举办，大部分借用小学校舍，接受冬学委员会的领导。校内配有校长、专职教员，订有请假制度、考试制度。另外，从时间、对象、教学内容分，有全天冬学、半日冬学；有男子冬学、妇女冬学；有行业冬学，文武冬学，卫生冬学和一揽子冬学等。这些方便群众的组织形式，符合人民群众的要求，因而也调动了他们识字学文化的积极性
夜校是分季节的社会教育组织，多设在城镇、机关和一些人口较集中的村庄。校舍、教员都是借用当地小学的，多由小学领导。夜校的课程、教材都与冬学相同，也分初、高两级。每夜学习1小时半至2小时，学习期限是半年至10个月。期满进行测验，合格者发给证书。
识字组是一种比较灵活的小型社会教育组织。可说是冬学、夜校的补充形式，数量上是最多的。它根据农村居住分散的特点，结合生产、生活和斗争的需要，一般以家庭、近邻或者同一工作部门为单位进行组织，每组3至7人，设有组长，由当地的识字促进会、俱乐部、小学或乡政府领导。识字组的课程主要是识字，兼学政治。它没有固定的学习地点和时间，形式不要求整齐划一，而是利用劳动、休息等一切可以利用的时间，见缝插针，学文识字。如群众创造的见物识字――干什么活学什么字，就是这样一种因时因地制宜的方法。教员由干部、小学教师兼任，或由“小先生”担任，无小先生者，则以能者为师，父子、夫妻互教，继学继教。学习期限一般为1年到1年半。
半日校（班），因其半日学习而得名，一般设在小学之内。其课程以识字、政治、自然为主，也有教算术与唱歌的。教员由小学教员兼任或由“小先生”担任。学习时间为1年至1年半。
民教馆是民众教育馆的简称。它是进行社会教育、开展群众文化活动的县级常设机构，兼有领导机关与实施机关的双重性质。民教馆设在人口众多的城镇，有较为固定的馆舍与组织机构，总务、教务、宣传等各股均配备有干事。1940年11月1日指定的《陕甘宁边区民众教育馆组织规程》规定，民教馆的任务是“消灭文盲，宣传政治常识，促进经济建设，提倡卫生，破除迷信，组织群众开展文化娱乐工作”。
俱乐部是以开展群众文艺活动为主要内容的社会教育机购，是群众进行文化娱乐活动，学习军事、政治等各种知识的场所。一般设在人口比较集中的地方，多数由学校、政府机关主办。各地俱乐部活动的内容随地方风俗与民众要求的不同而有所不同，一般有识字、读报、讲演、墙报、游艺、体育、武术等内容。
群众凭借这些形式，在识字中学知识，在学知识中了解时事，使这些形式成为沟通人民与政府的桥梁、传播知识与信息的媒介。
二、陇东老区社会教育的成效
因分区政府重视，各级政府齐抓共管，陇东老区的社会教育很有成效，“根据地15岁以上，40岁以下的群众，凡参加扫盲学习的，一般识字都在500字左右，不少人达到1000字以上，还有些人学会了写简单书信，其中绝大多数人一般都能看书看报，掌握一些简单科学技术，开始从落后愚昧的状态中解放出来，树立了新思想、新道德、新风尚，不少人成为有一定政治觉悟和文化知识的新型农民。”[5]从1937年2月到1940年底，陇东分区6县及新正、新宁县都建立起民众教育馆，8县中办冬学80处，学员1334人；夜校239处，学员3182人，识字班374处，学员2390人，半日校62个，学员1124人。到1940年，陇东分区及关中新正、新宁县创办冬学80多所，学员1334名；夜校239所，学员3182名；识字组374个，学员2390名；半日校62所，学员1124名。其中新正县最好，有各类学员2335名，其中妇女1105人，占全县妇女总数的40%。解放战争时期，陇东老区的社会教育工作虽然曾遭到严重破坏，但是随着解放区的恢复，社会教育的各种组织也开始恢复，到1948年，曲子、华池、环县共办冬学19处，夜校6处，读报组2个。1949年春，形势进一步好转，同年夏天，庆阳、合水、镇原、宁县、正宁相继收复和解放，也都恢复和建立了各种社会教育机构。
老区的社会教育在群众中的反响很好。1944年榆树湾夜校开学的消息传遍全四乡后，新户们（四乡200户，老户只有30来家）都说：“在边区太好哩，白天生产，晚间认字，在外边有学校上不上，在边区没书房倒要识下字呢”！一个月之后，四乡的夜校从榆树湾邻村的石底子，扩展到30里外的碾子沟，全乡有7处夜校了。《环县政府三年来教育工作报告》（1944―1946）：“在1944年本县办冬学80处，学生796名，获得了不少成绩，尤其是延安派来的冬学教员教的成绩显著。如新营湾叶冷、南关的马威、赵沟门陈卖波、高寨沟贺成辉等处学生，识了500――1000字的很多，会认并且会写。”[6]
社会教育最重要的组织之一民众教育馆起了举足轻重的作用。庆阳县民众教育馆，自1937年2月办起，到1947年内战爆发，仅仅9年，时间虽短，但对革命的贡献却不小。曲子民教馆自从王震同志担任馆长后，工作作风朴实和组织形式的简单，使当地百姓改变了往年对民教馆的疏远态度，都爱到这里来了。民教馆曾组织群众提高认识，如曲子在一些纪念节日时，召开商人座谈会，请人报告时事。它还真正为群众服务，解决了不少困难，做了不少好事：设代笔处为民众写状子；调节民众纠纷；1944年五六月间，还带领市民搞了一个卫生运动，曲子市容不再象从前那样肮脏，到处是瓜皮、猪食了，现在家家门前宽敞干净，“人在街上游，头脑也清醒。”[7]
而且，这种社会教育“又是一场比较彻底的社会动员……民众接受社会教育的过程，实际上是对中共在乡村政权的认同过程”。“社会教育实现的过程，也是中共真切对边区乡村社会实现控制的过程”[8]。
【注 释】
[1] 翟定一.刘家城卫生冬学[A]. 中共庆阳地委党史资料征集办公室. 陕甘宁边区陇东的文教卫生事业[Z].庆阳：内部资料1992.337.
[2] 蒋南翔.对于民间旧组织形式的利用[A]. 中共庆阳地委党史资料征集办公室. 陕甘宁边区陇东的文教卫生事业[Z].庆阳：内部资料1992.348.
[3] 边区政府指示各分区今年普遍开办冬学（1944年）[A]. 中共庆阳地委党史资料征集办公室. 陕甘宁边区陇东的文教卫生事业[Z].庆阳：内部资料1992.339.
[4] 边府发出冬学补充指示信（1944年）[A]. 中共庆阳地委党史资料征集办公室. 陕甘宁边区陇东的文教卫生事业[Z].庆阳：内部资料1992.342.
[5] 贺秋萍，魏虎德.庆阳近现代史[M].新华出版社，2006.188.
[6] 环县政府三年来教育工作报告（1944―1946）[A]. 中共庆阳地委党史资料征集办公室. 陕甘宁边区陇东的文教卫生事业[Z].庆阳：内部资料1992.508.
[7] 陕甘宁边区教育资料.社会教育部分：上[G].北京：教育科学出版社，1981.
[8] 黄正林.论抗战时期陕甘宁边区社会教育的几个问题[J].河北大学学报，2003（4）.
【作者简介】
王小英（1974-）女，河南偃师人，讲师，硕士，主要从事中国近现代史和中国少数民族史研究.
范文四：孙立平社会教育的作用
来源:[ 人民政协报 -教育周刊 ]
今天的教育将再造一个怎样的社会?孙立平
今天迅疾的社会变革在社会学家孙立平看来却恰恰是一个社会结构趋于定型化的过程。 孙先生曾经开玩笑说,“贫富大体的格局差不多就这样了,像我们这样将近 50岁的人现在 还没有富起来,就够呛了。”
究竟是复制现实社会还是促进社会流动?经过 20年剧烈的社会变动之后,我们这个社 会的结构, 会朝着一个什么方向来演变, 教育对社会结构的演变会起一种什么样的作用?孙 立平认为除了社会群体自身的学习习性外, 还有两个社会因素在比较大的问题上制约着社会 流动。 第一个因素, 就是社会贫富分化的程度。 孙先生认为, 如果贫富差距相对来说比较小, 不同阶层的成员在接受教育上机会大体均等, 教育就可能会成为促使社会流动并改变社会结 构的机制。 而在社会贫富分化非常大的情况下, 有没有一种公共教育资源向下层社会群体倾 斜的机制,也将会直接影响到教育对阶级结构、阶层结构的影响。
而令孙先生非常担心的是,“我国现在社会的两极分化,已经达到一个相当高的程度, 按照一些学者的判断, 现在我们大体上已经进入世界上最不平衡的 1/3国家的行列。 ”孙立 平介绍, 90年代中期的时候,国际劳工组织分析了 36个发展中国家的情况,发现这 36个 国家城乡之间的差距是 1.6倍,实际上整个世界上平均差距是 1.5倍, 在 36个国家超过两 倍的有三个, 中国是其中最突出的一个, 按照中国官方的统计数据, 去年城乡的收入差距可 能是 3.23倍,国务院发展研究中心做的一个研究的结论是 4.5倍。而吴敬琏先生最近做的 一个研究则是 5.9倍。”
而现代教育技术、 网络已经越来越左右教育发展的情况下, 孙先生对中国教育有一个不 太乐观的估计,“我觉得再过几年,三年、五年、十年八年,如果农村的孩子不实行更低一 点的分数线的话,要想上大学,估计是非常困难了。”孙先生介绍, 1999年底一份中国公 民高等教育报告,对北京多所大学两千名学生的抽样调查结果显示:来自农村的是 18%, 来自城市的是 82%, 而 80年代农村的生源大约要占到 30%, 也就是说最近这几年由于教育 扩招,可能农村生源绝对的数量不见得明显的减少,但是所占的比重已经大大地下降了。 孙先生质疑, 在社会不平等的程度达到这样高的情况下, 城乡之间差距达到一个几乎世 界上很少见到的高度二元结构的情况下, 作为影响社会流动的重要机制之一的教育, 对于未
来社会结构究竟会产生什么样的影响?
正是基于这样的认识, 当有人提出农村教育是帮助人们走出农村还是留在农村这样的两 难问题时, 孙先生的态度非常坚决, 现实的为农民考虑, 教育甚至要降低门槛, 为农村人口 转移服务
范文五：远古社会教育的产生
远古社会教育的产生，与人们所处的自然生态环境直接相关，它直接发源于上古先民最切近的谋生方式之中，故其内容涉及到社会生活的各个领域。《尸子君治篇》有一段关于原始氏族社会生活实况的记载:燧人氏之世，天下多水，故教民以渔;宓羲之世，天下多兽，故教以猎。渔猎是人类最古老的谋生方式之一，在中国新石器文化遗址中，保留了这方面的大量痕迹。将传说中的远古教育与谋生技术的传播与应用结合在一起，有助于说明远古教育的特征。同时，传说中的远古教育也反映了当时区域性氏族文化的主要特征，以及氏族部落之间、氏族内部知识文化传播交流的主要形式。一个生活在山林茂盛地带的部落，会较早发明和掌握狩猎的技术;一个生活在平原地带的部落，会较早发明和掌握农业生产技术;而生活在洪水容易泛滥成灾地带的部落，则会被迫去摸索治理水害的办法。传说中被任命为农师、负责向各部落人民传授种植黍稷等农作物技术的后稷，其所属部落便居住于土地肥沃、适于黍稷生长的黄土高原;而治水的大禹，其所属族人又生活在常年洪水泛滥成灾的黄河流域。其他如契、羲、和、夔等负责某类教化的远古人物，实际上都是代表了具有某种文化专长的氏族部落。这种区域性文化的显著特征，反映了中国史前文化的多元性和不平衡性，而不同区域之间以物易物的贸易接触、氏族部落的迁移、族外婚姻的出现与发展等各种交往，成为氏族部落间技术文化交流的重要渠道。这种交流的方式衍生出上古时代的所谓“教化”，其重要的原因是，中国最早的教化观念，不仅包括黄河中下游地区中原文化向四夷的扩散与传播，而且包括周边少数民族部落团体对华夏族类的臣服与归化。因此，战争与征服也被赋予了推广教化的功能。《吕氏春秋.召类》便称舜征伐苗民，是为了移风易俗;禹攻伐曹、魏、屈骜、有扈等部落，是为了推行其政教，这种带有浓厚美化色彩的说法，反映了原始氏族社会中教育所具有的广泛含义和功能。《史记.夏本纪》载称尧时所谓“五服”中的绥服、要服、荒服，一是揆文教，兴武威;二是束以文教;三是政教荒忽，因其故俗而治之。这种“五服”之制虽无切实的凭据，但将教化与军事征服结合在一起，并将教化看作是推行政令的一种特定的形式，无疑反映了教化的原始含义，同时也说明，远古社会的教育，尚没有从一般的社会行为中分离出来。 功能、意义、区别
大凡为某个事物下定义，一方面为了揭示其本质和特性，另一方面是为了确定其在有关事物的综合分类系统中的位置和界限，使这个事物从有关事物的综合分类系统中彰显出来。为教育下定义也是这样，比如培养、学习、训练就是与教育相关的事物，恰当的教育定义就面临把教育这个事物与培养、学习、训练等事物区分开来的课题。
人们对教育进行相互交流必须有共同的基本认识才能进行。为此，就要对教育的含义加以描述，作出明确的规定，也就是给出它的定义。教育
这一事物在人们为它下定义以前就早已存在了，不论人们给它下什么样的定义都不会改变教育的本质和特性。恰当的教育定义能帮助人们理性客观地认识教育，方便人们分析、探讨各种教育现象和问题，以及为树立正确的教育观打下基础。
教育的定义和教育观都有“教育是??”的句式，因而容易引起人们对这两者的混淆。教育定义描述的是教育的本质及特性，所以应力求其客观性。而教育观是人们对教育的看法，包括教育的作用、价值、功能、目的等等方面，具有多样性、主观性，意在指导人们的教育活动。
科学的教育定义有助于人们客观认识教育，客观认识教育有助于人们树立正确的教育观，正确的教育观有助于人们制定正确的教育方针、规划、制度，从而促使人们进行合情、合理、合规、合适的教育活动。 定义的教育活动
教育是随着人类社会的活动而出现、发展的事物，并非人类造出的物件。因此对教育进行定义，适合用“种差加属”的发生定义法。就是由被定义的事物发生或形成过程中的特征作为“种差”，加上该事物所归属的较为接近的“属概念”来进行定义。
观察老师向学生的授课、家长对孩子的引导等一些通常公认的教育活动，可以发现在这些活动中所用到的说、写、演示等方式方法，其实是在传播信息，而学生和孩子则通过听觉、视觉、触觉等途径来接受相应的信息，因此可以把这些教育活动归属于信息传播活动。信息传播及交流是社会活动的一部分，也是社会存在及发展的基础，将信息传播活动作为教育活动的“属概念”，符合定义规则的要求。而且，把“信息传播”作为教育活动的特征，能够使其同特征为“接受信息”的学习活动相区别。
但不是所有的信息传播活动都是教育活动，人们传播信息有各种各样的动机。就说宣传活动吧，就是以表达主张为出发点的，而老师和家长则是以改变学生和孩子的素质、能力，使其成长为出发点从事教育活动的。因此，把“着眼于他人的素质、能力”作为教育活动的动机特征，即“种差”，就可使其区别于其它的信息传播活动。
由于人的素质、能力包括生理、心理两个方面。人受到信息刺激可引发其生理反应，如形成条件反射，这样的效应理当属于训练活动的特征和功能。而教育活动要达到的效果是影响人的思想、观念、知识、情操等相关意识的精神世界和心理状态这一方面。因此把“影响他人精神世界或心理状态”作为另一特征加入到教育定义中，就可以使教育活动同影响生理机能的训练活动区别开来。
综上所述，可形成如下的教育定义:教育是指着眼于他人的素质、能力，而进行的影响其精神世界或心理状态的信息传播活动。教育活动中的信息传播者被称为教育者，信息传播的对象被称为教育对象。现实中不仅
存在形态单纯的教育活动，教育往往还和其它事物结合在一起形成复合活动，诸如教育训练活动、宣传教育活动、寓教于乐的文娱活动等等。它们既带有教育活动的特征和作用，还具有其它事物的特征和功能，并使得教育活动的形态丰富多样。
教育的概念
上述教育定义既反映了教育的本质，又可将教育活动同其它活动。如学习、训练、宣传等区别开来，可视作教育的基本概念。但是，与人们时常挂在嘴边的“教育”相比，该定义涉及的范畴显得窄多了。传统上，人们把学习培养、教育培养、训练培养、资助培养等事物都看作是教育，这表明在人们的意识里，还另有一种大得多的教育概念，即宏观的教育概念。它既包括了基本概念的教育、训练、学习等可以直接影响人的素质、能力的一类活动，还包括那些虽然不能直接影响人的素质、能力，却可以对前一类活动的进行起到帮助、促进作用的活动，这也就是人们所说的培养活动。宏观的教育其实是等同于培养的，那么，培养的定义也就是宏观教育的定义。在上述基本的教育定义基础上，去掉能区别学习、训练等活动的“种差”，就成为宏观的教育(培养)定义:着眼于人的素质、能力而进行的活动。
宏观的教育的唯一特征是“着眼于人的素质、能力”，这表明判别某个活动是不是教育不在其结果如何。现实中，不是所有的教育活动都能达到预期的效果，有的甚至会失败。而有些活动，如研究活动、宣传活动虽然可以影响人的素质、能力，却并不是人们所公认的教育活动。当人们持不同的立场着眼于人的素质、能力时，能从正反两方面来对待人的素质、能力，正向的去开发、加强人的某些素质、能力，反向的则去削弱、抑制人的某些素质、能力。人的素质、能力有先天和后天之分，先天的与其它动物一样，是大自然长期进化造就的。后天的又分为两种情况，其一为人们不经意间获取的，或非刻意成就的;其二是人们刻意造就的，宏观的教育就概括了所有刻意于人的素质、能力而进行的活动。
教育一词存在多种概念的状况由来已久，《现代汉语词典》中对教育一词的描述(定义)就包括了两个方面。其一，表达的是宏观的教育概念——“培养新生一代准备从事社会生活的整个过程”。但其在描述教育概念时用到了培养一词，而它在表述培养概念时又使用了教育一词——“按一定的目的长期地教育和训练”，有循环描述(定义)的嫌疑。其二，表达的是基本的教育概念——“教导，启发”，但同时它对教导的表述是——“教育指导”，又有循环描述(定义)的嫌疑。在定义时，定义项中不能直接或间接包括被定义项，否则就形成了循环定义的错误。这方面，《新华词典》中对教育一词的描述就不存在循环定义的问题。《新华词典》中对教育一词的描述也分为两个方面，其一是:“以影响人的身心发展为
直接目的的社会活动”，显而易见这里表达的是宏观的教育概念。其二是:“使明白道理”，该表述把教育同训练活动区别开来了，想来是要表达教育的基本概念。但是，这么表述是不能把教育同学习、研究、宣传等活动区别开来的，因为这些活动也可以使人明白道理。因此，这样表述教育的基本概念是值得商榷的。
《新华词典》、《现代汉语词典》中描述的教育宏观概念，也被称为广义的教育。与之对应，狭义的教育一般指专门组织的教育。学校教育中包括了教育、训练、学习、资助等各种培养活动，因此学校教育也是属于宏观教育的范畴。象教育这样，集多种概念于同一领域，势必使其难以形成一个统一的定义。因此，人们在不同场合、语境中运用或理解教育一词时，就需格外注意其确切的含义。
编辑本段教育 - 逻辑起点
教育的逻辑起点自然是人类社会的产生。从猿到人的转变是由于生产劳动，猿在劳动中逐渐形成以大脑和手为核心的主体机制。大脑可以思维，手可以操作，这就使人区别于一般动物而变成“高级动物。”有了主体机制才有可能成为具有实践认知能力的主体人，人类才能把自己提升为认识和改造客观世界的主体，从而把客观世界变成人类改造和认识的客体。而要认识和改造客观世界是需要有主体能力才可以的。人类社会是人类在社会实践中创造出来的自身存在形式。科学的教育定义有助于人们客观认识教育，客观认识教育有助于人们树立正确的教育观，正确的教育观有助于人们制定正确的教育方针、规划、制度，从而促使人们进行合情、合理、合规、合适的教育活动。
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