法海唱征服
范文一：元好问摸鱼儿赏析
高二。一杨雪小高二。一杨雪小问世间、情是何物直教生死相许天南地北双飞客老翅几回寒暑。欢乐趣离别苦就中更有痴儿女。君应有语渺万里层云千山暮雪只影向谁去横汾路寂寞当年箫鼓荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及山鬼暗啼风雨。天也妒未信与莺儿燕子俱黄土。千秋万古为留待骚人狂歌痛饮来访雁丘处。问世间、情是何物直教生死相许天南地北双飞客老翅几回寒暑。欢乐趣离别苦就中更有痴儿女。君应有语渺万里层云千山暮雪只影向谁去横汾路寂寞当年箫鼓荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及山鬼暗啼风雨。天也妒未信与莺儿燕子俱黄土。千秋万古为留待骚人狂歌痛饮来访雁丘处。元好问1190—1257字裕之号遗山世称遗山先生。山西秀容今山西忻州人。生于金章宗明昌元年1190年著有《杜诗学》、《东坡诗雅》、《锦畿》、《诗文自警》、《壬辰杂编》、《遗山先生文集》四十卷、《续夷坚志》四卷、《遗山先生新乐府》五卷等传世有《遗山先生文集》编有《中州集》现有清光绪读书山房重刊本《元遗山先生全集》。元好问1190—1257字裕之号遗山世称遗山先生。山西秀容今山西忻州人。生于金章宗明昌元年1190年著有《杜诗学》、《东坡诗雅》、《锦畿》、《诗文自警》、《壬辰杂编》、《遗山先生文集》四十卷、《续夷坚志》四卷、《遗山先生新乐府》五卷等传世有《遗山先生文集》编有《中州集》现有清光绪读书山房重刊本《元遗山先生全集》。他是我国金末元初最有成就的作家和历史学家文坛盟主是宋金对峙时期北方文学的主要代表又是金元之际在文学上承前启后的桥梁被尊为“北方文雄”“一代文宗”。其诗、文、词、曲各体皆工。诗作成就最高“丧乱诗”尤为有名其词为金代一朝之冠可与两宋名家媲美其散曲虽传世不多但当时影响很大有倡导之功。元好问之文继承唐宋大家传统清新雄健长短随意众体悉备为金代文学批评之巨子仿杜甫《戏为六绝句》体例所写《论诗绝句三十首》在文学批评史上影响颇大。今存词377首艺术上以苏、辛为典范兼有豪放、婉约诸种风格当为金代词坛第一人。今存散曲仅9首用俗为雅变故作新具有开创性。《续夷坚志》为其笔记小说集为金代现存的优秀短篇小说。他是我国金末元初最有成就的作家和历史学家文坛盟主是宋金对峙时期北方文学的主要代表又是金元之际在文学上承前启后的桥梁被尊为“北方文雄”“一代文宗”。其诗、文、词、曲各体皆工。诗作成就最高“丧乱诗”尤为有名其词为金代一朝之冠可与两宋名家媲美其散曲虽传世不多但当时影响很大有倡导之功。元好问之文继承唐宋大家传统清新雄健长短随意众体悉备为金代文学批评之巨子仿杜甫《戏为六绝句》体例所写《论诗绝句三十首》在文学批评史上影响颇大。今存词377首艺术上以苏、辛为典范兼有豪放、婉约诸种风格当为金代词坛第一人。今存散曲仅9首用俗为雅变故作新具有开创性。《续夷坚志》为其笔记小说集为金代现存的优秀短篇小说。摸鱼儿词牌名之一。原唐教坊曲名本为歌咏捕鱼的民歌后用作词牌。双调一百一十六字有摸鱼子、安庆摸、买陂塘、陂塘柳等别名。世间人世间、世界上。天南地北比喻距离很远。老翅鸟类及昆虫的翼通常用来飞行。寒暑冬、夏两个季节。泛指岁月。是中与「就中」同义於此。横汾路汾河岸当年汉武帝巡幸处帝王游幸欢乐的地方。摸鱼儿词牌名之一。原唐教坊曲名本为歌咏捕鱼的民歌后用作词牌。双调一百一十六字有摸鱼子、安庆摸、买陂塘、陂塘柳等别名。世间人世间、世界上。天南地北比喻距离很远。老翅鸟类及昆虫的翼通常用来飞行。寒暑冬、夏两个季节。泛指岁月。是中与「就中」同义於此。横汾路汾河岸当年汉武帝巡幸处帝王游幸欢乐的地方。楚些:楚辞招魂中多以「些」为句末助词后以楚些为楚辞或招魂的代称。萧鼓用排萧与建鼓合奏一般也用作仪仗音
乐有时乐工可以坐在鼓车中演奏。山鬼根据於字古音读“巫”推断於山即巫山乃楚地今湖南、湖北民间传说中的一位美丽女神。认为山鬼史传即巫山神女。巫山是楚国境内的名山巫山神女是楚民间最喜闻乐道的神话。风雨诗经郑风的篇名。共三章。根据诗序「风雨思君子也。乱世则思君子不改其度焉。」或亦指男女幽会之诗。首章二句为「风雨凄凄鸡鸣喈喈。」楚些:楚辞招魂中多以「些」为句末助词后以楚些为楚辞或招魂的代称。萧鼓用排萧与建鼓合奏一般也用作仪仗音乐有时乐工可以坐在鼓车中演奏。山鬼根据於字古音读“巫”推断於山即巫山乃楚地今湖南、湖北民间传说中的一位美丽女神。认为山鬼史传即巫山神女。巫山是楚国境内的名山巫山神女是楚民间最喜闻乐道的神话。风雨诗经郑风的篇名。共三章。根据诗序「风雨思君子也。乱世则思君子不改其度焉。」或亦指男女幽会之诗。首章二句为「风雨凄凄鸡鸣喈喈。」在词前有小序说“太和五年乙丑岁赴试并州道逢捕雁者云?今旦获一雁杀之矣。其脱网者悲鸣不能去竟自投地死。?予因买得之葬之汾水之上累石为识号曰雁邱。时同行者多为赋诗予亦有《雁邱词》。”在词前有小序说“太和五年乙丑岁赴试并州道逢捕雁者云?今旦获一雁杀之矣。其脱网者悲鸣不能去竟自投地死。?予因买得之葬之汾水之上累石为识号曰雁邱。时同行者多为赋诗予亦有《雁邱词》。”翻译成白话文就是说当年元好问去并州赴试途中遇到一个捕雁者。捕雁者告诉他今天遇到的一件奇事他今天设网捕雁捕得一只但一只脱网而逃。岂料脱网之雁并不飞走而是在他上空盘旋一阵然后投地而死。元好问看看捕雁者手中的两只雁一时心绪难平。便花钱买下这两只雁接着把它们葬在汾河岸边垒上石头做为记号取名叫作“雁丘”并作了《雁丘词》。翻译成白话文就是说当年元好问去并州赴试途中遇到一个捕雁者。捕雁者告诉他今天遇到的一件奇事他今天设网捕雁捕得一只但一只脱网而逃。岂料脱网之雁并不飞走而是在他上空盘旋一阵然后投地而死。元好问看看捕雁者手中的两只雁一时心绪难平。便花钱买下这两只雁接着把它们葬在汾河岸边垒上石头做为记号取名叫作“雁丘”并作了《雁丘词》。也就是说这实际上是一首咏物词“问世间情无何物直教生死相许”的还不是哪个曲折的爱情故事而是一对殉情的大雁这就不能不令人震撼了老夫子不禁反问大雁尚知“情为何物”难道人还不如禽鸟吗也问下世间的人在物欲横流的时代又有几人像大雁一样为爱痴狂、钟情如斯、同甘共苦、生死相许呢这就是说大雁殉情的事强烈的震撼了他所以在词的开篇便陡发奇问破空而来。也就是说这实际上是一首咏物词“问世间情无何物直教生死相许”的还不是哪个曲折的爱情故事而是一对殉情的大雁这就不能不令人震撼了老夫子不禁反问大雁尚知“情为何物”难道人还不如禽鸟吗也问下世间的人在物欲横流的时代又有几人像大雁一样为爱痴狂、钟情如斯、同甘共苦、生死相许呢这就是说大雁殉情的事强烈的震撼了他所以在词的开篇便陡发奇问破空而来。《本草纲目》说雁有四德「寒则自北而南止於衡阳热则自南而北归於雁门其信也飞则有序而尊鸣后和其礼也失偶不再配其节也夜则群宿而一奴巡警昼则衔芦以避缯缴其智也。」《本草纲目》说雁有四德「寒则自北而南止於衡阳热则自南而北归於雁门其信也飞则有序而尊鸣后和其礼也失偶不再配其节也夜则群宿而一奴巡警昼则衔芦以避缯缴其智也。」作者本要咏雁却从“世间”落笔以人拟雁赋予雁情以超越自然的意义想象极为新奇。开篇一个“问”字破空而来为殉情者发问实际也是对殉情者的赞美也为下文写雁的殉情预做张本古人认为情至极处“生者可以死死者可以生”。“生死相许”是何等极致的深情遥想双雁“天南地北”冬天南下越冬而春天北归“几回寒暑”中双宿双飞相依为命一往情
深。既有欢乐的团聚又有离别的辛酸但没有任何力量可以把它们分开。而“网罗惊破双栖梦”后爱侣已逝安能独活于是“脱网者”痛下决心追随于九泉之下“自投地死”。作者本要咏雁却从“世间”落笔以人拟雁赋予雁情以超越自然的意义想象极为新奇。开篇一个“问”字破空而来为殉情者发问实际也是对殉情者的赞美也为下文写雁的殉情预做张本古人认为情至极处“生者可以死死者可以生”。“生死相许”是何等极致的深情遥想双雁“天南地北”冬天南下越冬而春天北归“几回寒暑”中双宿双飞相依为命一往情深。既有欢乐的团聚又有离别的辛酸但没有任何力量可以把它们分开。而“网罗惊破双栖梦”后爱侣已逝安能独活于是“脱网者”痛下决心追随于九泉之下“自投地死”。上阕首句出了一个问题“情是何物”这是亘古以来无数人问过但无人能解的千古之谜由此把读者引入一种思索之中“天南地北”两句写出了雁儿共同飞越的地域之广和相伴的时间之长从而侧面衬托出其情至深下句通过强烈的对比由喜转悲“欢乐趣离别苦”只可惜欢乐之趣转眼被离别之苦替代捕雁者生生地拆散了它们天人永隔悲伤之情如何言表如同人间的痴情人一般雁儿也是情深如许一只既亡另一只也决不独活上阕最后一部分可以看作是殉情之雁的内心独白既然你已离我而去我独存于世今后千山万水终究是形单影只独活无趣不如随你而去从此便可以天上地下永不分离。上阕首句出了一个问题“情是何物”这是亘古以来无数人问过但无人能解的千古之谜由此把读者引入一种思索之中“天南地北”两句写出了雁儿共同飞越的地域之广和相伴的时间之长从而侧面衬托出其情至深下句通过强烈的对比由喜转悲“欢乐趣离别苦”只可惜欢乐之趣转眼被离别之苦替代捕雁者生生地拆散了它们天人永隔悲伤之情如何言表如同人间的痴情人一般雁儿也是情深如许一只既亡另一只也决不独活上阕最后一部分可以看作是殉情之雁的内心独白既然你已离我而去我独存于世今后千山万水终究是形单影只独活无趣不如随你而去从此便可以天上地下永不分离。“君应”四句揣想雁的心情。“君”指殉情的雁。侥幸脱网后想未来之路万里千山层云暮雪形孤影单再无爱侣同趣共苦生有何乐呢不如共赴黄泉吧这里对殉情雁的心理世界做了形象的描写使读者的热血不由不沸腾起来。“君应”四句揣想雁的心情。“君”指殉情的雁。侥幸脱网后想未来之路万里千山层云暮雪形孤影单再无爱侣同趣共苦生有何乐呢不如共赴黄泉吧这里对殉情雁的心理世界做了形象的描写使读者的热血不由不沸腾起来。下阕是词人吊雁之言他想象当年双雁曾经共同游玩过的地方如今恐怕早已失去了热闹的景象只剩下一片荒凉凄然以此烘托出雁亡之悲凉。词人接连化用了《楚辞?招魂》和《楚辞?九歌?山鬼》来说明雁儿已死魂不可招唯有一片悲苦之情萦绕心头无法挥去。对于“天也妒未信与”一般认为是雁儿之间的深情厚意即便是上天也会心生嫉妒但我认为可以这理解也许是连上天也嫉妒它们的情意所以才让它们有这样的结局这样的理解似乎更能从反面突出它们的至情至性与凄凉结局。词人似乎嫌这样还不够又用莺儿燕子来作对比莺儿燕子死后化为黄土无人过问而这一对雁儿却将千古流芳为后世文人所赞颂凭吊。下阕是词人吊雁之言他想象当年双雁曾经共同游玩过的地方如今恐怕早已失去了热闹的景象只剩下一片荒凉凄然以此烘托出雁亡之悲凉。词人接连化用了《楚辞?招魂》和《楚辞?九歌?山鬼》来说明雁儿已死魂不可招唯有一片悲苦之情萦绕心头无法挥去。对于“天也妒未信与”一般认为是雁儿之间的深情厚意即便是上天也会心生嫉妒但我认为可以这理解也许是连上天也嫉妒它们的情意所以才让它们有这样的结局这样的理解似乎更能从反面突出它们的至情至性与凄凉结局。词人似乎嫌这样还不够又用莺儿燕子来作对比莺儿燕子死后化
为黄土无人过问而这一对雁儿却将千古流芳为后世文人所赞颂凭吊。在下片中作者又借助周围景物衬托大雁殉情后的凄苦。在孤雁长眠之处当年汉武帝渡汾河祀汾阴的时候箫鼓喧闹棹歌四起而今平林漠漠荒烟如织箫鼓声绝一派萧索。古与今人与雁更加感到鸿雁殉情的凄烈。但是死者不能复生招魂无济于事山鬼也枉自悲鸣在这里作者把写景与写情融为一体更增加了悲剧气氛。词的最后是作者对殉情鸿雁的礼赞他说鸿雁之死其境界之高上天也会嫉妒虽不能说重于泰山也不能跟莺儿燕子之死一样同归黄土了事。它的美名将“千秋万古”被后来的骚人歌咏传颂。在下片中作者又借助周围景物衬托大雁殉情后的凄苦。在孤雁长眠之处当年汉武帝渡汾河祀汾阴的时候箫鼓喧闹棹歌四起而今平林漠漠荒烟如织箫鼓声绝一派萧索。古与今人与雁更加感到鸿雁殉情的凄烈。但是死者不能复生招魂无济于事山鬼也枉自悲鸣在这里作者把写景与写情融为一体更增加了悲剧气氛。词的最后是作者对殉情鸿雁的礼赞他说鸿雁之死其境界之高上天也会嫉妒虽不能说重于泰山也不能跟莺儿燕子之死一样同归黄土了事。它的美名将“千秋万古”被后来的骚人歌咏传颂。相比较下来似乎上阕比下阕写得更为动人所以有许多现代的作家常常会在自己的作品中引用。武侠大师金庸在他的《神雕侠侣》中把这首词的上阕作为一个主旋律来贯穿全书琼瑶也不止一次地在她的作品中提到了那句问世间情是何物直教生死相许”还有许多的流行歌曲中也用到过这句词……太多的引用虽然扩大了这首词的知名度但是也把它给用俗了似乎一谈到情就是“问世间情是何物直教生死相许”完全破坏了这首词的美这不能不说是一种遗憾。如果说《史记》是史家之绝唱的话那么元好问的这首《摸鱼儿》便是爱情之绝唱相比较下来似乎上阕比下阕写得更为动人所以有许多现代的作家常常会在自己的作品中引用。武侠大师金庸在他的《神雕侠侣》中把这首词的上阕作为一个主旋律来贯穿全书琼瑶也不止一次地在她的作品中提到了那句问世间情是何物直教生死相许”还有许多的流行歌曲中也用到过这句词……太多的引用虽然扩大了这首词的知名度但是也把它给用俗了似乎一谈到情就是“问世间情是何物直教生死相许”完全破坏了这首词的美这不能不说是一种遗憾。如果说《史记》是史家之绝唱的话那么元好问的这首《摸鱼儿》便是爱情之绝唱整首词既有写景议论也有咏物抒情融合运用多种手法突出了“生死相许”的至情至性。词人还沿袭《诗经》传统采用了托物比兴的手法从表面上看这只是对雁儿的赞颂但从深处挖掘这更是对人间的爱情的赞美。全词行文并不复杂而行文腾挪多变用事实回答了什么是至情寄人生哲理于淡悟之外。《神雕侠侣》中李莫愁的狂歌当哭雌雄双雕的先后投水而死更增加了本文的意境。想当初绫子初见此词就已经被深深吸引住了。总之这首词紧紧围绕“情”字以雁拟人谱写了一曲凄恻动人的恋情悲歌表达了词人对殉情者的哀思对至情至爱的讴歌。整首词既有写景议论也有咏物抒情融合运用多种手法突出了“生死相许”的至情至性。词人还沿袭《诗经》传统采用了托物比兴的手法从表面上看这只是对雁儿的赞颂但从深处挖掘这更是对人间的爱情的赞美。全词行文并不复杂而行文腾挪多变用事实回答了什么是至情寄人生哲理于淡悟之外。《神雕侠侣》中李莫愁的狂歌当哭雌雄双雕的先后投水而死更增加了本文的意境。想当初绫子初见此词就已经被深深吸引住了。总之这首词紧紧围绕“情”字以雁拟人谱写了一曲凄恻动人的恋情悲歌表达了词人对殉情者的哀思对至情至爱的讴歌。
范文二：元好问《摸鱼儿》赏析
元好问《摸鱼儿》赏析
问世间、情是何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。
横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。
这首词的首句，相信大家一定非常熟悉，但全词却未必了解，今天特将其录下，并讲一讲其中的故事。
词前有段小序，翻译成白话文，就是说：当年元好问去并州赴试，途中遇到一个捕雁者。捕雁者告诉他今天遇到的一件奇事：他今天设网捕雁，捕得一只，但一只脱网而逃。岂料脱网之雁并不飞走，而是在他上空盘旋一阵，然后投地而死。元好问看看捕雁者手中的两只雁，一时心绪难平。便花钱买下这两只雁，接着把它们葬在汾河岸边，垒上石头做为记号，取名叫作“雁丘”，并作了《雁丘词》。
也就是说，这实际上是一首咏物词！“问世间情无何物，直教生死相许”的，还不是哪个曲折的爱情故事，而是一对殉情的大雁！这就不能不令人震撼了！老夫子不禁反问：大雁尚知“情为何物”，难道人还不如禽鸟吗？也问下世间的人：在物欲横流的时代，又有几人像大雁一样，为爱痴狂、钟情如斯、同甘共苦、生死相许呢？！
下面，简单地对全词进行下赏析。开篇一个“问”字破空而来，为殉情者发问，实际也是对殉情者的赞美。作者本要咏雁，却从“世间”落笔，以人拟雁，赋予雁情以超越自然的意义，想象极为新奇。也为下文写雁的殉情预做张本；古人认为，情至极处，“生者可以死，死者可以生”。“生死相许”是何等极致的深情！遥想双雁，“天南地北”冬天南下越冬而春天北归，双飞双宿，形影不离，经寒冬，历酷暑，多像人间的那一对痴男怨女。既有欢乐的团聚，又有离别的辛酸，但没有任何力量可以把它们分开。但“网罗惊破双栖梦”后，爱侣已逝，又安能独活！于是“脱网者”痛下决心追随于九泉之下，“自投地死”。“君应”四句揣想雁的心情。“君”指殉情的雁。侥幸脱网后，想未来之路万里千山，层云暮雪，形孤影单，再无爱侣同趣共苦，生有何乐呢？不如共赴黄泉吧，这里对殉情雁的心理世界做了形象的描写，使读者的热血不由不沸腾起来。
过片作者又借助周围景物，衬托大雁殉情后的凄苦。在孤雁长眠之处，当年汉武帝渡汾河祀汾阴的时候，箫鼓喧闹，棹歌四起；而今平林漠漠，荒烟如织，箫鼓声绝，一派萧索。古与今，人与雁，更加感到鸿雁殉情的凄烈。但是死者不能复生，招魂无济于事，山鬼也枉自悲鸣，在这里，作者把写景与写情融为一体，更增加了悲剧气氛。
最后，是作者对殉情鸿雁的礼赞，他说鸿雁之死，其境界之高，上天也会嫉妒，虽不能说重于泰山，也不能跟莺儿燕子之死一样同归黄土了事。它的美名将“千秋万古”，被后来的骚人歌咏传颂。
全词行文并不复杂，而行文腾挪多变，用事实回答了什么是至情，寄人生哲理于淡悟之外。 总之，这首词紧紧围绕“情”字，以雁拟人，谱写了一曲凄恻动人的恋情悲歌，表达了词人对殉情者的哀思，对至情至爱的讴歌。
范文三：元好问--《摸鱼儿雁丘词》赏析
迈陂塘 雁丘词（摸鱼儿） 元好问
泰和五年乙丑岁，赴试并州，道逢捕雁者云：今日获一雁，杀之矣。其脱网者，悲鸣不能去，竟自投于地而死。予因买得之，葬之汾水之上，累石为识，号曰雁邱。时同行者多为赋诗，予亦有《雁丘词》。旧所作无宫商，今改定之。
问世间、情是何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。
横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。
第一段
问世间，情是何物，直教生死相许——
大雁的生死至情深深地震撼了作者，他将自己的震惊、同情、感动，化为有力的诘问，问自己、问世人、问苍天，究竟“情是何物”？起句陡然发问似雷霆万钧，破空而来；如熔岩沸腾，奔涌而出。正如后来汤显祖在《牡丹亭.题词》中所说：“情之所至，生可以死，死可以复生，生不可以死，死不可以生者，皆非情之至也。”情至极处，具有起死回生的力量。情是何物，竟至于要生死相许？作者的诘问引起读者深深的思索，引发出对世间生死不渝真情的热情讴歌。在“生死相许”之前加上“ 直教”二字，更加突出了“情”的力量之奇伟。 词的开篇用问句，突如其来，先声夺人，犹如盘马弯弓，为下文描写雁的殉情蓄足了笔势，也使大雁殉情的内在意义得以升华。
第二段
天南地北双飞客，老翅几回寒暑——
这二句写雁的感人生活情景。大雁秋天南下越冬而春天北归，双宿双飞。作者称他们为 “双飞客”，赋予它们的比翼双飞以世间夫妻相爱的理想色彩。“天南地北” 从空间落笔，“几回寒暑” 从时间着墨，用高度的艺术概括，写出了大雁的相依为命、相濡以沫的生活历程，为下文的殉情作了必要的铺垫。
第三段
欢乐趣，别离苦，是中更有痴儿女——
是中：于此，在这里面。这几句是说大雁长期以来共同生活，既是团聚的快乐，也有离别的酸楚，在平平淡淡的生活中形成了难以割舍的一往深情。长期以来，这对“双飞客”早已心心相印，痴情热爱，矢志不渝。“痴儿女”三字包含着词人的哀婉与同情，也使人联想到人世间更有许多真心相爱的痴情男女。
第四段
君应有语。渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去——
君：指殉情的大雁。这四句是对大雁殉情前心理活动细致入微的揣摩描写。
当网罗惊破双栖梦之后，作者认为孤雁心中必然会进行生与死、殉情与偷生的矛盾斗争。但这种犹豫与抉择的过程并未影响大雁殉情的挚诚。相反，更足以表明以死殉情是大雁深入思索后的理性抉择，从而揭示了殉情的真正原因：相依相伴，形影不离的情侣已逝，自己形孤影单，前路渺茫，失去一生的至爱，即使荀活下去又有什么意义呢？于是痛下决心， “自投于地而死”。“万里”、“千山”写征途之遥远，“层云”、“暮雪”状前景之艰难。此四句用烘托的手法，揭示了大雁心理活动的轨迹，交待了殉情的深层原因。
第五段
横汾路，寂寞当年箫鼓。荒烟依旧平楚——
这几句借助对历史盛迹的追忆与对眼前自然景物的描绘，渲染了大雁殉情的不朽意义。
“横汾路”指当年汉武帝巡幸处。“寂寞当年箫鼓”是倒装句，即当年箫鼓寂寞。楚：即从莽，平楚就是平林。这几句说的是，在这汾水一带，当年本是帝王游幸欢乐的地方，可是现在已经一片荒凉，平林漠漠，荒烟如织。据《史记.封禅书》记载，汉武帝曾率文武百官至汾水边巡祭后土，武帝做《秋风辞》，其中有“泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌”之句，可见当时是箫鼓喧天，棹歌四起，山鸣谷应，何等热闹。而今天却是四处冷烟衰草，一派萧条冷落景象。古与今，盛与衰，喧嚣与冷落，形成了鲜明的对比。在这几句中，词人用当年武帝巡幸，烜赫一时，转瞬间烟消云散，反衬了真情的万古长存。
第六段
招魂楚些何嗟及，山鬼自啼风雨——
些，句未象声词。《楚辞.招魂》句尾均用“些”字，所以称“楚些”。这句意思是 武帝已死，招魂无济于事。山鬼自啼风雨——《楚辞.九歌》中有《山鬼》篇，描写山中女神失恋的悲哀。这里说的是山鬼枉自悲啼，而死者已矣。以上两句借《楚辞》之典反衬了殉情大雁真情的永垂不朽。
第七段
天也妒。未信与，莺儿燕子俱黄土——
大雁生死相许的深情连上天也嫉妒，所以这对殉情的大雁决不会和一般的莺儿燕子一样化为黄土。而是“留得生前身后名”，与世长存。这几句从反面衬托，更加突出了大雁殉情的崇高，为下文寻访雁丘作好铺垫。
第八段
千秋万古。为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处——
这是从正面对大雁的称赞。词人展开想象，千秋万古后，也会有像他和他的朋友们一样的“钟于情”的骚人墨客，来寻访这小小的雁丘，来祭奠这一对爱侣的亡灵。“狂歌痛饮”生动地写出了人们的感动之深。全词结尾，寄寓了词人对殉情者的深切哀思，延伸了全词的历史跨度，使主题得以升华。
范文四：摸鱼儿元好问诗词赏析
摸鱼儿
元好问
问人间情是何物，直教人生死相许？天南地北双飞客①，老翅几回寒暑。欢乐趣，别离苦，是中更有痴儿女。君应有语：渺万里层云，千山暮景，只影为谁去②！
横汾路③，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚④。招魂楚些何嗟及，山鬼自啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人⑤，狂歌痛饮，来访雁丘处。
[注]①双飞客：指雁。雁常常成双飞翔。②只影为谁去：是说伴雁已遇害，我也无以为生。③横汾路：指雁的埋葬地汾水之畔。④平楚：丛木叫楚，平楚即平林，远树。⑤骚人：指诗人。
[鉴赏提示]元好问，金末元初人。金哀宗正大元年(1224)中宏词科，充国史馆编修。历任镇平、内乡、南阳县令。正大八年，应诏入朝，任尚书省掾、左司都事。天兴二年(1233)正月，汴京被蒙古军包围，守将崔立投降，元好问被俘。蒙古太宗十一年 (1239)携家回到故乡忻州秀容 (今山西忻州)，过着遗民的生活。这首曲子有个写作过程。金章宗泰和五年，元好问到并州(今山西太原)赴试，路遇捕雁人，射杀一雁，另一雁悲鸣不去，投地殉情而死。元好问买下双雁，葬于汾水之畔，累石为记，名为雁丘。后来再次经过并州，写下了这首词。上片咏雁，下片咏雁丘，抒发了金亡后自己对故国的悼念之情。
范文五：元好问--《摸鱼儿-雁丘词》赏析
迈陂塘 雁丘词(摸鱼儿) 元好问
泰和五年乙?丑岁，赴试并州，道逢捕雁者?云:今日获一雁?，杀之矣。其脱网者，悲鸣不能去?，竟自投于地?而死。予因买得之?，葬之汾水之?上，累石为识，号曰雁邱。时同行者多?为赋诗，予亦有《雁丘词》。旧所作无宫?商，今改定之。
问世间、情是何物，直教生死相?许。天南地北双?飞客，老翅几回寒?暑。欢乐趣，离别
渺万里层云?，千山暮雪，只影向谁去?。 苦，就中更有痴?儿女。君应有语，
横汾路，寂寞当年箫?鼓，荒烟依旧平?楚。招魂楚些何?嗟及，山鬼暗啼风?雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱?黄土。千秋万古，为留待骚人?，狂歌痛饮，来访雁丘处?。
评语:元老夫子在?为殉情于他?面前的两只?大雁写下这?首词时，不会想到它?成了现在男?女失恋时的?自我慰籍之?语。经过金庸先?生的引用，更是广为人?知，看到痴男怨?女的总代表?李莫愁毅然?跳进火坑时?，夫复何语,爱情真是一?个火坑,不管怎样，要感谢那两?只大雁，感谢它们引?出了这首经?典的问情妙?词～
“问世间、情是何物，直教生死相?许, 天南地北双?飞客，老翅几回寒?暑。”一双雁的贞?烈感动了一?个词人，一个词人的?感慨问住了?我们所有人?。
那时候他走?到了并州。在路上，他遇到一个?打雁的人。那人说:“我今早捕到?一只雁，已把它打死?。另一只本已?逃出罗网，竟悲鸣不肯?去，后来撞到地?上自杀了。”
于是，他又想起了?，在那个荷塘?，那个老人对?他说的故事?。大名那个地?方有一对相?爱的男女，彼此有了很?深的感情，却不为双方?的家庭认同?，百般哀求无?效，就一起失踪?了。家人以为他?们私奔，请官府代为?寻找，却杳无音讯?。就在不久前?，有采莲踏藕?的人，在水里发现?了他们的尸?体，捞上来，服饰容貌尚?可辨认。而这一年的?夏天，两人溺水的?荷塘里，突然一夜之?间开满了忧?伤的并蒂莲?。
他于是有“问世间、情是何物，只教生死相?许,”的疑惑。若说这世间?无情，为什么先有?人殉，再是雁死;若说这世间?有情，为什么刘兰?芝焦仲卿魂?化鸳鸯哀鸣?不已，韩凭何氏身?化相思树才?能团聚，孟姜女哭倒?了长城，看见的只是?累累白骨，有情人难成?眷属,
他怀着难言?的感慨向猎?人买了这两?只死雁，把它们合葬?在汾水岸边?，堆起石头作?标志，称之为“雁丘”，并写了一首?词。和上一阕一?样，用的都是“摸鱼儿”的词牌，但是后来人?更喜欢称它?为“雁丘词”。
他站在那里?黯然神伤。大雁南飞，经过这里，汾河进入黄?河的入口处?，汉武帝曾多?次来过这里?。依稀仍是《秋风辞》里言及的横?汾路，当年箫鼓齐?鸣唱棹歌，如今只剩低?矮的树丛，黄昏时泛出?漠漠荒烟。眼前望去正?是楚辞 “招魂”“山鬼”里描绘的那?股凄凉风味?。
这一对雁儿?生死爱情，连老天也会?感到嫉妒。你不信吗,你看那些燕?子、麻雀死了，都变成了尘?土，只有这对大?雁，万古流芳，等待着词客?骚人，来到“雁丘”前，狂歌痛饮，纪念它们至?死不渝的忠?贞爱情。
问世间、情是何物，值得用生命?去等待和交?换,这个问题，不要问正在?爱的人，他们意乱情?迷，给不出清醒?的答案;也不要问爱?过了的人，他们不见得?能给出答案?。当爱消逝如?飞雪时，剩下的只是?白茫茫一片?大地真干净?。
我们无人可?问，也无人可答?。每个答案都?不会完全一?样。爱情是千古?的疑难，是上苍留给?人最大的谜?题。
老天爷未尝?不懂得嫉妒?，因为它本身?是寂寞的，黯然地俯视?着苍生。天与地，从被分开那?一刻，隔得已经太?远，太长。
这首词名为?咏物，实在抒情。作者运用比?喻、拟人等艺术?手法，对大雁殉情?而死的故事?，展开了深入?细致的描绘?，再加以悲剧?气氛的环境?描写的烘托?，塑造了忠于?爱情、生死相许的?大雁的艺术?形象，谱写了一曲?爱情悲歌。全词情节并?不复杂，行文却跌宕?多变。围绕着开头?的两句发问?，层层深入地?描绘铺叙，有大雁生前?的欢乐，也有死后的?凄苦，有对往事的?追忆，也有对未来?的展望，前后照应，具有很高的?艺术价值。
词中以帝王?盛典之消逝?反衬雁丘之?长存，说明纯真爱?情在词人心?目中有着至?高无上的地?位，也是词人朴?素的民本思?想的折光。全词情节并?不复杂，行文却腾挪?多变。围绕着开头?的两句发问?，层层深入地?描绘铺叙。
词人把写景?同抒情融为?一体，用凄凉的景?物衬托雁的?悲苦生活，表达词人对?殉情大雁的?哀悼与惋惜?“天地妒”二句，写雁的殉情?将使它不像?莺、燕那样死葬?黄土，不为人知;它的声名会?惹起上天的?忌妒。
