范文一:汉字发展的各阶段字体概述
多象形字、刀刻、阴墟甲骨文 商代记事。 安阳小屯首
笔画直
现
商代---〉西周 象形---〉符号化 最大的:司母戊鼎。 铸在青铜器上的铭文,又
单个青铜器字最多:毛公鼎 称“钟鼎文”
内容:祭祀、盟约、赏
赐、战争
秦代通行的 全国统一文形体均匀齐整,更李斯:《仓颉篇》; 字 赵高:《爰历篇》; 符号化。偏旁部首代表:石鼓文 胡毋敬:《博学篇》 六国大篆——〉秦国小篆 固定,删减异体
字。
《大风歌碑》 篆书——〉简化为隶书 秦隶,汉隶
是汉字演变的转折点
章草:单个字草 张旭(草圣):《肚痛帖》 隶书——〉快速连笔而成 今草:字字相连 怀素:《自叙帖》
狂草: 连绵回绕,
难以辨认
兴于汉末,盛于魏晋。 端正匀称 楷书四大家:欧颜柳赵
欧阳询(唐人楷书第一):(从这时起,书法成为一《九成宫醴泉铭》
种自觉的艺术) 颜真卿:《多宝塔感应碑》
(把篆隶笔法用于楷草) 魏晋南北朝时期,钟繇完
成楷书定型化 柳公权:《玄秘塔碑》
赵孟頫:《仇锷墓碑铭》
另外:
虞世南:《孔子庙堂碑》
褚遂良:
《大唐三藏圣教序碑》
王羲之(书圣): 东汉末年 介于楷草之间:近《兰亭碑序》
楷不拘,近草不放
范文二:汉字演变发展的五个阶段
汉字演变发展的五个阶段 汉字的演变过程,可以简略归纳为五个阶段:声、形、象、数、理。
?“声”是任何一种语言的必要组成部分。在遥远漫长的太古时代,人类从本能的“哭声、笑声……”或模仿大自然的“鸟鸣、虫叫、兽吼、风声、雷声、雨声……”中逐渐分化出具有一定意义、代表一定事物的“声音”,这就是语音的进化。例如:“ma、ba”用于代表“妈、爸”可能是从哭声“啊……”中分化出来。语音进化到现代,已是一个十分复杂的系统,汉语中大约有4×400=1600种声音。语音的分化必定有其自身一定的规律,从现代语言中可以分辩出一些线索。例如:
鹅、鸡、鸭、猫等家禽和家畜可能是依据其叫声而定其名的,如“嘎、喵、咯”。
“哈、喔、嘘、哎唷……”等声音是直接表示人类在不同情绪下的自然发声。
“五?午”、“苗?渺”、“木?冒”……音相通,意相联。
【原文】木,冒也。冒地而生东方之行,从屮、下象其根。
?“形”是语言的第二个重要组成部分,但不是必要的。在远古时代人类主要面临的是生存和种族延续问题。在与大自然和猛兽毒蛇等的斗争过程中,有时需要用“形”或“画”来表示事物。例如:远出狩猎,为了不至于迷失道路,可能在岩石上或树干上做一些标记。人类在狩猎时,也注意观察野兽的足迹,以辨别出野兽的特性。另外,人类也可能出于对神秘大自然的崇拜或对美的事物的追求,在岩洞壁上,画上“日、月、人、山、木、屮、动物、祖先……”等图象。
《说文解字[1]》说,“黄帝的史官仓颉看见鸟兽的脚印,明白可以用形来区分事理,开始创造文字。”故有“仓颉造字”的典故。
【原文】皇帝之史仓颉,见鸟兽蹄迒(háng野兽经过后留下的痕迹)之迹,知分理之可相别异也,初造书。“番?采田”,“番”谓田中野兽的脚印。“采”辨别也,象兽指爪。
【原文】采,辨别也,象兽指爪,分别也。兽足谓之番,从采、田,象其掌。审,悉也,知审谛也,从宀、从采。悉,详尽也,从心、从采。释,解也,从采。采取其分别物也。
由“图画”经过一个简化过程,取事物的主要特征,开始了“文字”的进化过程。拼音文字是由原始图象向表示声音的字母方向发展,以语
音作为主体。汉字由原始图象向“象、数、理”方向发展,用不同的图象来表示各种各样的意思。
?“象”是创造汉字和《易》说理预事的主要方法。“日、月”等属于象形文字,是造字的基本部件。这些基本部件相互组合,产生各种各样的“象”,创造出更多的字。基本部件和字还可以进行更高层次的组合,产生用于表示各种事物、各种意念的诸多文字。
【原文】仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文。其后,形声相益即谓之字。
如:“明?日月”、“易?日勿?日月”,“旦?日一”(下边的“一”表示“地”,与“?”卦三阳爻象“天、人、地”相通),“显?日业”(“业”,表示地上有茂密的树木,“日”已上树梢,太明“显”了)。
这些字还可以组成更多的字。如:“盟?明皿”、“踢??易”、“湿?氵显”、“但?亻旦”……。
造字和易理在这里完全相通,即所谓的“取象生理”的模糊思维和“阴阳互动”的二分原理。
?“数”概念是人类长期进化过程中逐渐形成的。人类首先掌握的概
念可能是“无”和“有”。没水喝会渴,没东西吃就会饿。“有? 月”字
中“ ”表示手,“月”表示肉。“有”字原意“手下有肉”,有肉吃就不会
挨饿。“有”进一步分化形成“一、二、三、多”等数的概念。12下一页
范文三:因特网发展历史的三个主要阶段是什么
因特网发展历史的三个主要阶段是什么
因特网发展历史的三个主要阶段是什么
2011-03-09
因特网发展历史的3个主要阶段是什么
第一阶段是从单个网络ARPANET向互联网发展的过程。
第二阶段的特点是建成了三级结构的因特网。
第三阶段的特点是逐渐形成了多条理ISP结构的因特网。
ISP时代
1994年4月20日,当时的国家计委利用世界银行贷款重点学科项目NCFC(National Computing and Networking Facility of China)工程的64K国际专线开通,实现了与Internet的全功能连接。这是神州被国际上正式承认为真正领有全功能Internet国家的标志性事务。
从这一天起,神州进入了神州互联网的接入时期。ISP(互联网接入业务供给商)成了主宰1994年至1996年的主导表名称的词。神州也进入互联网的商业化时代。
在前国务院信息办政策法规组负责人高红冰的记忆中,当时京广两地的网络互访需要拨长途电话。"对普通消费者来说,这长短常奢侈的。"据不纯粹统计,当时"触网"人数尚不足10万。
神州互联网早期的发展力图通过ISP来普及。在高红冰看来,"实践证明,在神州电信纯粹垄断的局面之下,这类做法是将互联网带入了死里弄。"
促使局面得以改观的,是政府对待互联网态度的转变。国务院出台《计较机信息网络国际联网管理暂行划定》,1997年4月"国家信息化九五规划和2000
年远景目标"制定,将神州互联网列入国家信息基础设施建设,并提出建立国家互联网信息中心和互联网交换中心。
同时,政府开始投资大规模的基础网络建设。1997年6月,邮电部电信总局投资70个亿的169全国多媒体通信网启动。深切县级都会之处信息港便是这一热潮的产物,如今依然还保留着。
早期叱咤风云的瀛海威、东方网景、百年互联、实华开等30余家ISP受到
在摸索互联网商业化的门路上纷纷或倒闭或转型,今日仍然生存的明显的冲击,
寥寥无几。
"内部实质意义为王"
接过棒的是ICP(互联网内部实质意义服务供给商)。1997年,网易、四通利方论坛新浪前身、chinabyte和搜狐开始崛起,政府对互联网的大规模基建,为ICP们供给了一个施展的平台。
互联网开始尝试电子邮件以外的东西,BBS和新闻逐渐在成为互联网的新焦点。"上网"逐渐成为时髦的代表名称的词。截至1998年12月31日,神州网民的人数上升至210万。
越聚越多的人气引起了资本的关注。张朝阳是怎样拿到第一笔风险投资来开办搜狐网站的,成为人们饭后茶余最主要的谈资。媒体和公共也宁可相信,如果你有一份完美的商业计划书,就足以得到投资商成千上万的美钞。
ICP们为了赢得资本的青睐,整天在筹划着怎样让更多的眼球注意到自己,怎样占领每天各大媒体的要位。当时的北京城,每天都有新的网站诞生,互联网公司总有开不完的新闻发布会。接着,免费邮箱、网络论战以及网络小说开始与网民感情好接触。
从"输血"到"造血"
2000年是互联网商业化应用的开始的一段时间阶段。事实上,不仅商业运作方式实行的是"拿来主义",连商业运作成本也主要是靠国际资本"输血"维持。
1999年7月12日,中华网在纳斯达克上市,这是在西方强国纳斯达克第一个上市的神州观点网络公司股。以此为标志,2000年4至7月,新浪、搜狐和网易相继在纳斯达克挂牌上市,神州互联网产业的发展从这个时候起有了一个股市晴雨表。
也就是在这个时刻,纳斯达克开始崩盘。雪崩效应让神州的互联网业界不寒而栗。由此引发了2000年的那场论战。
面临市场的冷酷,资本开始对互联网重新仔细看。在这4年里,神州三大门户网站在纳斯达克的股票价格走了一条U字型的曲线。U字型的左边是互联网狂热在股市退潮的反映,底边是长达两年的互联网寒冬,U字型的右面代表着神州互联网产业率全球互联网之先走出低谷重新崛起,也代表着神州互联网无限广阔的发展远景。
以2000年纳斯达克股市急剧下挫为标志的互联网寒冬教会了神州互联网企
也给神州互联网一个巨大的机会,这就是神州互联网实现了与神州业生存之道,
移动通信增值服务市场的嫁接,并是以完善了自身的"造血"机制,那就是成为ASP(互联网应用服务供给商)。
以网游为例,神州网游用户已达1380万人,2003年神州网游市场到达13.2亿元人民币,超过神州电影全年的票房收入。这还不包括2003年网游对通信业的直接贡献87亿元,对IT产业的直接贡献35亿元,以及对媒体及传统出版业的直接贡献26亿元。
这只是冰山一角。从产业的角度看,8000万网民已经使网络媒体领有仅次于电视和报纸的读者群和广告受众,新浪和搜狐新闻的日访问用户已经远远超过任何一家报纸的读者面。神州的电子商业上的事务不再仅仅是企业的一个网上
而成为许多大巨细小企业的又一条销售渠道。这8000万网民正产品样本展台,
在创造一个个在将来10年中消费需求过百亿元的市场,譬如广义的短信即移动互联增值市场、网游市场、网络广告与搜索排名、B2C与C2C电子商业上的事务等。
2003年福布斯神州富豪榜最使人瞩目的是出现了好几位排名非常靠前的"网络富豪"。在他们暗地里是一个正在以惊人速率崛起的大市场。
历史上的今天:
互联网降低人类智商?2011-03-09在大学如何推广一个网络平台2011-03-09天赋之家网络商城是什么?2011-03-09华数获首批互联网电视牌照2011-03-09
范文四:玄学是什么_玄学发展阶段
玄学是什么_玄学发展阶段
玄学是一种新的思想,那么玄学的发展阶段是怎么样的呢?以下是小编整理的关于玄学的相关内容,欢迎阅读和参考!
玄学是什么_玄学发展阶段
玄学是什么
玄学,此处的“玄”字,起源于《老子》中的一句话“玄之又玄,众妙之门”。玄学本来是哲学上的一个用语,指的是魏晋时期出现的一种以《老子》为研究核心的哲学思潮。
玄学又称新道家,是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说,产生于魏晋。玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮。也可以说是道家之学的一种新的表现方式,故又有新道家之称。其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。 玄学即“玄远之学”,它以“祖述老庄”立论,把《老子》、《庄子》、《周易》称作“三玄”。道家玄学也是除了儒学外唯一被定为官学的学问。
玄学的发展阶段
玄学的发展经历了不同阶段。按照东晋史家袁宏的划分,夏侯玄、何晏、王弼为正始名士;竹林七贤阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎为竹林名士;裴頠、王衍、庾敳、王承、阮修、卫玠、谢鲲为中朝(即西晋,往往特指元康年间)名士,将玄学划分为三个阶段。当代学者基本上承认这一划法,但认为西晋玄学的代表人物应是裴頠
和郭象,并提出东晋也自成一个阶段。
正始
正始玄学(约240,249年)以王弼、何晏为代表,为玄学发展的第一阶段,由汉末才性问题的讨论演进到玄学本体论的范围。尤以王弼对中国哲学的影响最大。正始名士形成于魏明帝太和时期,被称之为“四聪八达”,
主要人物有何晏、夏侯玄、诸葛诞、荀粲、裴徽等,曹芳登基第二年,改年号为正始(公元240-249年),“四聪八达”分子纷纷掌权,史称“正始名士”,影响了年轻一代的思想。之后又有王弼、钟会等少年思想家总结并升华了早期正式名士的思想成果,奠定了早期玄学的理论基础。
何晏、王弼等祖述老庄,用道家思想解释《周易》。时人注重《老子》、《庄子》和《周易》,称为“三玄”,是魏晋玄学家最喜谈论的著作。
《周易》、《老子》,著《论语释疑》,皆以道家思想解释儒家经典,企图齐一儒道,调和自然与名教的矛盾。王、何等玄学家承袭东汉清议的风气,就一些哲学问题问难析理,反复辩论,称为“清谈”,这是玄学发展的独特方式。
竹林
竹林玄学(约255,262年)以嵇康、阮籍为代表,为玄学发展的第二阶段。在哲学上嵇、阮与向秀利用了王弼体系的内在矛盾分别发展了王弼“崇本息末”与“崇本举末”的思想,使正始时期的玄学向两个方
面发展。
嵇康、阮籍作为竹林名士,主要活动时期应在司马氏当政时期,嵇、阮崇尚自然,认为“自然”乃是宇宙本来的状态,是一个有规律的和谐的统一整体,其中没有任何矛盾冲突。而人类社会又是自然的一部分,也本应是一个无利害冲突的和谐整体。他们认为名教破坏了这种和谐状态,因此主张“越名教而任自然”,“非汤武而薄周孔”。对司马氏集团以名教掩饰政治上的腐败极为不满,否认自然与名教一致。向秀与嵇、阮相反,认为自然与名教不相矛盾,用“称情”、“得性”解释“自然”,提出“有生则有情,称情则自然”的主张,认为人的欲望与自然“不得相外”。在有无关系上承认有一个“不生不死”的生物之本作为万有生生化化的根据,但引进了“自生”、“自化”的概念,成为玄学发展中从王弼的贵无向裴頠、郭象的崇有过渡的中间环节。
太康十年(公元290年),晋惠帝即位。元康元年,太后贾南风掌权,而后出现了9年的和平年代,即元康时代。元康年间,随着西晋开国元勋自然生命的结束,西晋前期的礼法派已不复存在,礼法派的子弟开始了玄学化过程,与玄学家族的后代融为一体,于西晋元康时期走上了历史舞台,史称“元康名士”。元康名士分为两代,一为中年稳健派,以王衍、乐广、裴楷为代表;一为“元康放达派”,以王澄、阮瞻、庾顗、谢鲲等“八达”为代表。
西晋
西晋玄学(约263,316年)以裴頠、郭象为代表,构成玄学发展的第三阶段。这一时期,玄学仍朝两个方向发展,一是嵇、阮“越名教
而任自然”的思想由贵无派发展到极端,使当时一些名士如阮瞻、王澄、谢鲲等人,继承嵇、阮思想中颓废的一面,嗜酒极欲,追求表面形迹上的放达。这种放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄学贵无派在思想上的创造力,使它走向没落。
东晋
东晋玄学(约317,420年)以张湛、韩伯、陶渊明、袁宏为代表,为玄学发展的第四个阶段。这时司马氏政权南迁,社会矛盾尖锐复杂,齐生死、解脱逍遥的问题便成为玄学的中心内容。[9-10]
南朝
东晋以后,玄学不退反进,士人多习玄理,热衷于玄谈。南朝王、谢、陈郡袁氏、汝南周氏、吴郡张氏等名族子弟多有较高玄学修养,擅长谈玄,何尚之称王氏子弟王球“正始玄风尚在”;《宋书》称谢庄“有口辩”;《南史》称袁氏豹、粲等“好学博闻,善谈雅俗”,汝南周顾及其子舍等“善老易”、“尤精义理,’、“名为口辩”,吴郡张镜及其子侄充、卷、绪等“尤明老、易,能清言”。南朝历代宗室诸王也多有喜玄学清谈者,史载宋武、文帝诸子,齐高、武帝诸子,梁简文诸子,大多好谈玄理。在宋齐,玄学更被立为国子学“四学(科)”之一,并居“四学”之首;而在梁朝,武帝亲讲《老子》。特别重要的是,在东晋南北朝,玄学成为许多士人的生活方式。[11-14]
北朝
在北朝,河西地区、以邺为中心的河北地区、以长安为中心的关中地区,玄学思潮连绵不断且以广泛的影响发展。
北朝学者多玄礼兼修,说经时,常引用《老子》及其河上公注,明显地受到道家思想的影响,可以看出 儒道一致思想。除了《老子》一书以外,亦摄取纬书思想。如河西凉州地区,汜腾、索袭、宋纤、郭璃、祈嘉等学者开始时仍如其先辈多治神仙谶纬之学、礼制典章之学、阴阳律历之学等汉学。如索袭,“游思于阴阳之术,著天文地理使余篇,多有启发”;(《晋书》卷94隐逸《索袭传》)索统,“少游京师,受业太学,博览经籍,遂为通儒。明阴阳天文,善术数占候”(《晋书》卷95艺术《索统传》)。郭瘩《晋书》卷九十五《艺术?郭磨传》说他“少明式《易》仕郡主薄。张天赐末年,苻氏每有西伐之问,太守赵凝使磨筮之……”。均治阴阳术数。
而宋纤,《晋书》卷九十四《隐逸?宋纤传》称他“明究经纬,弟子受业三千”,他讲经纬,也是汉学。郭踽,《晋书》卷九十四《隐逸?郭璃传》载他,“……作《春秋墨说》、《孝经错纬》,弟子著录千余人”;祈嘉,《晋书》卷九十四《隐逸?祈嘉传》称他,“性和裕,教授不倦,依《孝经》作《二九神经》。”二人也均治经纬章句之学。
而且这些学者多以玄礼兼修立身,如郭踽,《晋书》其传称他“少有超俗之操,东游张掖,师事郭荷,尽传其业。……荷卒,踽为父生之,师成之,君爵之,而五服之制,师不重服,盖圣人谦也,遂服斩衰,庐墓三年”;而汜腾曾“举孝廉”,索袭也被“举孝廉、贤良方正”。
当时名士们都钟情于道家。索袭,《晋书》其传称他“不与当世交通,或独语独笑,或长叹涕泣,或请问不言”,故索袭死后被谥为玄居;宋纤,《晋书》其传说他“少有远操,沈靖不与世交,隐居酒泉南山”,
被谥为玄虚;而郭璃“……隐于I艋松谷,凿石而居,服柏实以轻身”,郭璃似乎还行道术。更有道家隐士风范的是汜腾,《晋书》其传称,“举孝廉,除郎中,属天下兵乱,去官还家。……叹日,生于乱世,贵而能贫,乃可免。散家财五十万,以施宗族,柴门灌园,琴书自适。张轨征为府司马,腾曰,门一杜,其可开乎!固辞。”能抛弃富贵名利以保身。他们死后被谥为玄居、玄虚这些带有道家色彩的名号,他们的思想也应有道家玄学倾向,即使从现存有限的材料,也可从中看出某些痕迹,如宋纤在力拒张祚征他为太子太傅时,上疏日,“臣受生方外,心慕太古,生不喜存,死不悲没……。”完全是庄子的口气。值得一提的是凉武昭王李嵩,《晋书》其传称他,“少而好学,性沈敏宽和,美气度,通涉经史,尤善文义。及长,颇及武艺,诵《孙》《吴》兵法。”但该传所载李玄盛著的《述志赋》,其开头几句是,“涉至虚以诞驾,乘有舆于本无,禀玄元而陶行,承景灵之冥符。”这里提到“至虚”、“本无”、“玄元”等玄学、道家的用语,这位生于陇西成纪的将军,也染有玄风。
还有北凉主沮渠蒙逊,《十六国春秋辑补》卷九十六《北凉录二》载,“(玄始十四年)九月,堂成,(沮渠蒙逊)遂宴群臣,谈论经传。顾谓郎中刘晒日,仲尼何如人也?晒曰,圣人也。逊目,圣人者,不凝滞于物,而能与世推移。畏于匡,辱于陈,伐树削迹。圣人固若是乎?晒不能对。”说圣人“不凝滞于物,而能与世推移”是《庄子》和玄学的共同说法;讽刺孔子“畏于匡,辱于陈,伐树削迹”见于《庄子?渔父》,沮渠蒙逊通《庄子》,也喜清谈。
北魏许多学者甚至帝王也受魏晋以来的玄学的影响。如程骏,就通玄学,《魏书》卷六十《程骏传》载,“骏少孤贫,居丧以孝称。师事刘瓶,性机敏好学,昼夜无倦。……骏谓晒日,今世名教之儒,成谓老庄其言虚诞,不切实要,弗可以经世,骏意以为不然,老子著抱一之言,庄生申性本之旨,若斯者,可谓至顺矣。人若乖一则烦伪生,若爽性则冲真丧。晒日,卿年尚稚,言若老成,美哉!……显祖屡引骏与论《易》《老》之义,顾谓群臣日,朕与此人言,意甚开畅。……骏又奏《得一颂》,始于固业,终于无为,十篇。文多不载。…‘得一”,出自《老子》三十九章,“昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。”而《易》《老》正是魏晋玄谈的主要谈资,可见,程骏不仅奉道家、玄学,而且会清谈。而该传所记其遗令中说,“今世既休明,百度循礼,彼非吾志也。”称不拘泥于礼教,程骏还有名士风度。而从中我们也可以看出,北魏显祖也喜清谈。
《魏书?程骏传》 载, “太延五年,世祖平凉, 迁于京师, 为司徒崔浩所知。 ……显祖屡引骏与论 《易》、 《老》 之义, 顾谓群臣曰, ‘朕与此人言, 意甚开畅。’” 可见北魏中期以后, 玄学有所传播, 河西学者的影响开始显现出来。 吕思勉在论及程骏这一作用时说, “是清谈之风, 传播河西, 又还归洛下也。”[4] ( P1385 )
?正是就此而言的。 献文帝成为第一位崇尚玄学的北魏帝王。?孝文帝颇具学养, 《魏书》 卷 7 《高祖纪下》 载, “雅好读书, 手不释卷。《五经》 之义, 览之便讲, 学不师受, 探其精奥。 史传
百家, 无不该涉。 善谈 《庄》、 《老》, 尤精释义。”孝文帝 “善谈 《老》、 《庄》”, 自然倾心玄学。 又东魏孝静帝也研读 《庄子》 等典籍。?
北朝最有名的玄学家是杜弼,《北齐书》卷二十四《杜弼传》称他,“弼性好名理,探味玄宗,自在军旅,带经从役,注老子《道德经》二卷。”又云,“耽好玄理,老而愈笃。又注《庄子》惠施篇、《易.上下系》,名《新注义苑》并行于世。”老、庄、易“三玄’’杜弼都有注释。
在这种汉化氛围中, 鲜卑皇族上层集团不少人物在生活方式与言行气质等方面表现出明显的玄化色彩。 这在宣武帝、 明帝以后表现得尤为明显。 如元彧, 《魏书》 卷 18 《太武五王?临淮王谭传附彧传》载, “少与从兄安丰王延明、 中山王熙并以宗室博古文学齐名, 时人莫能定其优劣。 尚书郎范阳卢道将谓吏部清河崔休曰, ‘三人才学虽无优劣, 然安丰少于造次, 中山皂白太多, 未若济南风流沉雅。’ 时人为之语曰, ‘三王楚琳琅, 未若济南备圆方。’ 彧姿制闲裕, 吐发流靡, 琅邪王诵有名人也, 见之未尝不心醉忘疲。” 河阴之变后, 元彧南奔萧梁, 萧衍 “遣其舍人陈建孙迎接, 并观彧为人。 建孙还报, 称彧风神闲俊。 衍亦先闻名, 深相器待, 见彧于乐游园, 因设宴乐”。 又载, “彧美风韵, 善进止, 衣冠之下, 雅有容则。 博览群书, 不为章句。”
任城王元澄, 《魏书》 卷 19 《景穆十二王?任城王云传附澄传》载其 “少而好学。 ……萧赜使庾荜来朝, 荜见澄音韵遒雅, 风仪秀逸, 谓主客郎张彝曰, ‘往魏任城以武著称, 今魏任城乃以文见
美也。’” 元澄子元顺, “性謇谔, 淡于荣利, 好饮酒, 解鼓琴, 能长吟永叹,托咏虚室。” 河王元怿, “幼而敏惠, 美姿貌, 高祖爱之。 彭城王勰甚器异之, 并曰, ‘此儿风神外伟, 黄中内润, 若天假之年, 比 《二南》 矣。’博涉经史, 兼综群言, 有文才, 善谈理, 宽仁容裕, 喜怒不形于色。”?可见北魏中后期拓跋氏皇族汉化人物气质之变化。 此外, 其他鲜卑入洛汉化人物也有习玄者, 如 《周书》 卷 28 《陆腾传》 载陆腾为代人, 其父陆旭, “性雅澹, 好 《老》、 《易》 纬候之学, 撰 《五星要诀》 及 《两仪真图》, 颇得其指要。”
此外, 还有自洛阳入关的北魏玄化学者。 《周书?儒林?卢光传》 载卢光为范阳人, 卢辩之弟, “性温谨, 博览群书, 精于 《三礼》, 善阴阳, 解钟律, 又好玄言”, 撰有 《道德经章句》。但从景裕、 景仁的治学道路上可以看到接受南朝学风的迹象”。又《隋书》 卷46 《张煚传》 载其父张羡, 河间鄚人, “少好学, 多所通涉, ……从武帝入关, ……周代公卿, 类多武将, 唯羡以素业自通, 甚为当时所重。 ……撰 《老子》、 《庄子》 义, 名曰 《道言》, 52 篇。” 张煚好学,有父风。 《隋书》 卷 51 《长孙览传附从子炽传》 载, “炽性敏慧, 美姿仪, 颇涉群书, 兼长武艺。 建德初, 武帝尚道法, 尤好玄言, 求学兼经史、 善于谈论者, 为通道馆学士。 炽应其选, 与英俊并游, 通涉弥博。” 北周武帝 “求学兼经史、 善于谈论者, 为通道馆学士”, 说明其对玄学风尚的包容性明显增强了, “周初粗犷之风, 至此亦稍变矣”。以上诸人后多入隋, 其学
风在隋代有所延续。
隋唐
两晋隋唐的“重玄”思想孕育于先秦老庄道家思想,由西晋末年的玄学家向秀、郭象在其《庄子注》中第一次提出这种思想的“双遣”、“三翻”的典型表述,从而形成以“双遣”、“三翻”为特征的重玄理论,重玄学的宗旨与玄学本是接近的,过去人们都知道李唐奉老子为祖先,尊崇道教,兼行儒佛,呈三教合一之局。而在这种局面的背后,却有一种三玄的框架在支撑着,当时官学中的《周易》用王弼注,《庄子》用郭象注,《老子》先后用河上公、成玄英的注疏和唐玄宗的注疏。成玄英和唐玄宗都以倡言“重玄”而著称,宗旨与王弼并无实质性的差异,唐朝官方的“易老庄”的系统,魏晋三玄之学的翻版。玄学乃是儒道学说的融合体,重玄学也是如此,被中国学人引以为骄傲的唐代文化,竞与先秦“孔老同源”的情况构成一种意外的前后呼应的关系,这对于希望实现中国文化重构和重建的现代学者来说,不是很值得庆幸吗?
郭象图式较之成玄英图式只省略了一个环节,即“非非有非无”或“非非本非迹”。郭象认为“非有非无”已有“亦有亦无”的意思,成玄英却认为必须经历“非非有非无”的阶段,才能达成“亦有亦无”的结论。成玄英为何定要增设这样一个环节呢?这是由于历史背景不同的缘故。第一,王弼、郭象虽主张“亦有亦无”、“即体即用”,但东晋士人及南朝学者普遍误解王弼、郭象的初衷,极度地崇尚玄虚,荒废具体的事务,故而重玄学者强调对“非有非无”也要“遣之”,引导士人回到“亦有
亦无”的思想道路上来。第二,在郭象的正反合的思路当中加设一环,成为“正反离合”。从“正反合”到“正反离合”,可谓一脉相承,其中的变异较小,前后承继的关联至为明显。郭象的学说已具“重玄”之学的雏形,是唐代重玄学的主要思想来源。
谈到唐代的文化,常可遇到一个难题。人们都说李唐奉老子为祖先,尊道教为三教之首,在崇道的基础上推行三教合一的文化政策。然而我们若是注意一下新旧《唐书》和《唐会要》关于唐代官方学术的记载,却不免困惑,因为唐朝尊崇《老子》、《列子》、《文子》、《庄子》等书,将这些书尊崇为“真经”,与道教的经典系统并不吻合。当然,《老子》被尊崇是由于皇家的姓氏,而《文子》、《列子》和《庄子》的作者并不具备这样的条件,道教的三洞真经又与先秦子书距离很远,唐室为何定要提升这几部子书的地位呢?现辨明唐代重玄学和魏晋玄学大同小异,就可以明白唐朝的政策除了尊崇道教及儒佛之外,还有崇尚三玄之学这一项。唐代官方的经学以《易》学居首,《易》用王弼注;唐代的道学以《老子》为首,《庄子》次之,《老子》注释依归于重玄之义,《庄子》的郭注则是玄学的代表作。在这里,“易老庄”仍是最重要的经典系统,“易老庄”的学问兼有玄学和与玄学接近的重玄学,与南朝的“三玄”之学实际上很相似。这就是说,玄学的历史较之以往学人的估计更为长久,这段历史不但应当包括南朝时期,还应包括中国人引为骄傲的繁荣的唐代。唐朝官方的基本思想,大致上介于玄学与重玄学之间,可用三玄之学一词来涵盖。唐朝官方之兼行三教,并不是用道教的仙学来充当核心思想,而是用玄学或重玄学的
哲理及政治理论来充当灵魂。三教合一的文化层次是在表面的,更深层次的文化融合乃是玄学或重玄学的儒道合一。在战国以前,儒道本是同源而生,在东汉以后融合于玄学的旗帜下,在唐代又促成更大规模的三教融合,使中国文化进到历史上的繁荣的顶点。对这辉煌的思想史,我们是不能不予高度的评价,也不能不继续深入研究的
[玄学是什么_玄学发展阶段]
范文五:小学阶段是学生学习汉字的最好阶段。汉字文化历史悠久、.
小学阶段是学生学习汉字的最好阶段。汉字文化历史悠久、源远流长、博大精深,是承载中华文化的重要工具。识字是学文化、学科学、学技术的基础。就语文教学而言,识字是阅读和写作的基础。
一、灵活运用“音、形、字三步走“的教学方法
音、形、义”三步走的教学方法是一种注重音、义联系,以“字不离词、词不离句、句不离篇”为主要特征的识字教学方法。要真正的掌握好“音、形、义”三步走这一教学方法,就需要我们教师在具体的教学过程中,从孩子识字起始阶段,就应该将“音、形、义三步走”的教学方法贯穿课堂教学始终。并且根据汉字特点和教材编排的不同,多种识字方法并用,提高学生的识字能力。二、灵活使用多种识字方法,提高识字教学质量
1、直观识字
运用直观演示法进行教学,使学生轻松愉快地掌握生字。如“开”和“关”等字,这些表示动作的字可以以动作促记忆,如演示“开灯”、“关灯”等动作来记。又如识记“灭”字时,先点燃蜡烛,然后用一块玻璃一压,这样火就灭了。这样看演示,读字音,辩字义,识字形,生动有趣,富有实效。
2、看图识字
心理学研究表明:低年级的学生对于直观、形象的事物感兴趣。根据学生的心理特点,结合以图为主、以文为辅的短小故事,引导学生认识图文中对应明显的字,并根据图画的意思猜出文字。或者,找一些文字浅显、图文含义清晰、结合学生的儿歌,帮助学生了解画面与文字的关系。孩子一旦掌握了这个方法,稍作努力就可以在阅读中认识更多的字。 3、猜字谜识字。
猜谜语是学生较喜欢的一种活动,它不仅能满足学生的好奇心,还能活跃课堂学习气氛,训练学生的思维,也是一种比较好的识字方法。如“人在云上走,,会”,“ 王老头,白老头,两人同坐一块大石头,,碧”“ 空山中间一方田,,画”“一口咬断牛的尾巴 - - 告”。 4、比较识字。
对形近的字,有意识地引导学生进行比较,也可以加深学生对汉字形义的理解。如,“日”和“目”,“日”就是太阳,太阳只有一个,所以口的中间只有一横;“目”是眼睛,眼睛每个人都有两只,所以口的中间有两横。又如“渴”和“喝”,人渴的时候要喝水,所以渴是三点水,喝水要用“口”,所以喝是口字旁。使学生感到新鲜,学起来就来劲了,兴趣就浓了。达到读准字音,了解字义,认清字形的目的。
总而言之,在低年级的识字教学中,要善于结合小学生的心理特点和年龄特点,想方设法激发他们的学习兴趣,调动他们的积极性,点燃他们心灵深处思维的小火花,使之学而不厌。提高识字教学质量。
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