范文一:爱默生的超验主义思想对艾米莉
第24卷第2期辽宁师范大学学报(社会科学版)Vol.24 No.2
2001年3月JournalofLiaoningNormalUniversity(SocialSciencesEdition)Mar. 2001
爱默生的超验主义思想对艾米莉?狄金森的影响
魏兆秋
(辽宁师范大学外国语学院,辽宁大连116029)
摘 要:爱默生的超验主义思想为艾米莉?狄金森的的诗歌创作提供了无尽的源泉。爱默生否定上帝,肯定人的神性,强调人的直觉意识,认为它与宇宙中的超灵是一体的。他的思想渗透在狄金森对心灵、、生与死以及永生的沉思冥想中。。关键词:超验主义思想;超灵;自性;融为一体;死亡;中图分类号:I106.2 文献标识码:A 文章编号2(20074204
IEmilyDickinson
WEIZhao2qiu
(SchoolofForeignLanguages,LiaoningNormalUniversity,Dalian116029,China)
Abstract:Emerson’sTranscendentalismfountainsEmilyDickinson’spoetrycreation.EmersondeniesGod,affirmsthedivinityofmanand
stressesthathuman’sintuitionisanintegralpartofthe“oversoul”permeatingtheuniverse.HisthoughtspermeateDickinson’smeditationonmind,nature,life,deathandimmortality.EmilyDickinsonrealizesEmerson’stranscendentalismthroughherartisticpursuitandexplorationofmindandconsciousness.
Keywords:transcendentalism;oversoul;self2nature;integrated;death;consciousness
前只发表过7首小诗,因为她认为她所生活的时代
一
爱默生于1803年出生在一个新英格兰牧师世家。在19世纪上半叶的美国,他在知识界及宗教界领导了一场思想革命,使美国文化思想史上产生了第一次繁荣时期,即“美国的文艺复兴”或“新英格兰超验主义思想”。他打倒了上帝,赋予人以神性,人具有上帝的尊严。他把人从过去以上帝为中心的生活带入了以人为中心的生活。自此,人可以自尊、自立和自强,不再需要上帝这根拐棍了。爱默生对美国文化的发展产生了深远的影响。与其同时代及后来的作家和思想家都受到了他的影响,尤其是比他年轻的艾米莉?狄金森。他的思想塑造了狄金森诗歌的灵魂,为其诗歌和生活提供了不尽的源泉。
艾米莉?狄金森于1830年出生在一个加尔文教家庭,上过大学,在家乡小镇度过了她一生的绝大部分时间,终生未嫁,1862年以后几乎足不出户。生
还没有做好接受她诗歌的准备。其实在二十几岁时,她就开始严肃地对待诗歌创作了。她死后共留给后人1775首诗歌和1000余封书信。自1955年艾米莉?狄金森的作品全集发表之后,狄金森热就无法冷却下来,各种美誉接踵而至,被誉为意象派运动和现代主义创作的先驱。她的诗歌语言简洁明了,意象直指人心,被亨利?詹姆斯称为“心灵的风景
[1](P142)
画”。宗教、
传统文化以及她所生活的时代,尤
其是爱默生的超验主义思想,塑造了一个独创新颖的诗人。她的诗歌以个人为中心,探索心灵、灵魂、生、死、永生及宗教。
爱默生的《论自然》《、论自助》和《论超灵》等著作在19世纪及以后的时代影响甚远,使人们在思想和价值观方面进行了全新的思考和探索。狄金森自幼喜爱阅读爱默生的著作。爱默生的思想成了她思
收稿日期:2000208228
作者简介:魏兆秋(19672),女,山东济南人,辽宁师范大学讲师,主要从事英美文学研究。
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魏兆秋: 爱默生的超验主义思想对艾米莉?狄金森的影响
想的基石,对她产生了决定性的影响。此后她不再对耶稣好奇,不再听有关上帝的谈话和布道。在她的书信和诗歌中,她多次引用过爱默生的诗句。“她选定超验主义作为信仰,精神上与‘不朽之光’联系
[2]
在一起”。1882年爱默生辞世时,狄金森在给友人
[1](P81)
粒。”这是彻底与宇宙超灵融为一体的感性经
验。人的灵性、直觉超越身体的局限与宇宙的超灵共存一体。爱默生否定了基督教认为人是有罪的、要信仰上帝才可得到拯救的说法。否定了上帝对人
的控制,还人以尊严,人与宇宙一体,人具有无限的潜力。爱默生写到“:谁来为我界定个人?我看着这独一无二的宇宙有如此众多的表现,深感惊畏和欢欣,我在神之中成长,我只是他的一种形式,他是我
[4](P62)的灵魂。”人可以自尊、自立,因为神性
的信中说“:爱默生……触及了秘密之泉……”,[2]爱默生帮助她找到了她的信仰,她的教堂。自此,她达到了超然物外,与自然融为一体的境界。
爱默生超验主义思想的产生主要有三个来源:一是康德的“宇宙精神”及欧洲浪漫主义思潮中对自然的偏爱。二是印度教及印度哲学思想。三是中国以孔孟为代表的儒家思想。心。、,但他用人的神性、人的可完善性和人的善性取代了全能的上帝。灵魂深入宇宙的每一部分,宇宙万物皆具神性或灵性。他说“:灵魂限定了一切……它对抗一切经验。它也同样废除了时空……时空是从反面来衡量灵魂的力量。”
[3](P204)
,。正如孔子,,强,。爱默生:,哪里就有上帝,在那儿宇宙扩展着
[6]自身,如同从一个中心向外无限扩散。”上帝在你
心中,你就生在上帝之中。爱默生的这一思想体系与东方哲学如出一辙。印度的哲学思想以及中国的禅或禅宗(后者是前者演变成佛教传入中国并同中国的哲学与文化融合的产物),都肯定了人的善性、自性及神性及人的自我与宇宙的大我融为一体的思想认识。在东方哲学中,没有上帝,人只需克服私我,克服贪、嗔、痴、慢、疑等弱点,从而显现自性,即可与宇宙大我或超灵融为一体,继而达到永生并融入永恒。
二
爱默生的超验主义思想对狄金森的生活及诗歌创作所产生的影响主要体现在以下几个方面:
(一)不同寻常的生活选择
爱默生的宇宙灵魂也创造
[4](P32)
了世界“,精神是造物主,精神自有其生命。”
他对灵魂的这一解释与印度古代吠陀哲学典籍《依沙奥义书》中对“自性”的描写非常相似。“自性”在东方哲学中就是爱默生所说的“灵魂”或“超灵”。“自性为一,且如如不动,比心灵还要迅速;它疾行于前,非感觉之所能及。它越过移动者,却仍保持如如不动。风儿因它而吹动浮云。彼动静一如,彼既远又近,在一切之内,又居其外。见山河大地都在自性
[5](P196)
中,自性也在宇宙万有里……”。在印度哲学
对于狄金森来说,人的心智是人的“家乡”。她的追求及她的存在就是最大限度地服务于她心灵与灵魂的需要。对那没有被认识的心灵与灵魂世界的探索和承诺使她背离了社会时代所规定的传统角
[9](P1)
色,而去追求她那“有限的无限”———“一个灵[9](P1)魂对它自身的承认”正如爱默生所说“:我认为
中,万物皆为一体,自性显现在万物之中,它是至上的本体。当个体的意识或直觉意识与这一本体———爱默生称为“超灵”的自性融为一体时,人即可达到与神性共振,与上帝齐肩。人人皆具自性,并与宇宙中的超灵是一体的。在《论自然》中,他记录了曾体验到的生命中这一刻“狂喜”:一天他独自一人在林中“,站在光秃的大地上,———我的头被那喜悦的微风所沐浴,我被提升进入那无限的宇宙,———全部的私我都消失了。我变成一个透明的眼球;我什么也不是;我能看见宇宙的一切;那遍布宇宙中的超灵之流涌遍全身;我成为上帝的一部分或一个颗
对一个活跃的头脑来说,一种思想便是一片广阔的
[6]天地,它舒展解开,显示出自身无穷的意义。”艾米
莉?狄金森的生活经历简单得很,而她对心灵的探索和认识却无法用三言两语说清楚。她隐居家中专心致力于创作“她写给世人的信”———1775首诗歌作品。她反叛传统规定的女人角色,她独树一帜,选择
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魏兆秋: 爱默生的超验主义思想对艾米莉?狄金森的影响
了让世人不解的生活道路。她不愿墨守陈规,而宁愿听从梭罗的建议“:成为发现你内心世界新大陆的哥伦布……打开新的渠道,不是商业的,而是思想的
[7](P345)
渠道。”她过着简朴的生活,是一个完全独立
她足已达到了东方参禅者悟道的境界。这也证明她生命的成熟与静谧,可见她对生命的超越。她的诗歌是她思想火花的流露与结晶。对那刹那间心灵感受的记录与剖析是她心路历程的写实。也只有在与自然同一脉搏的宁静状态下,她才能聆听心灵的声音。她与自然是相通的。通过对诗歌艺术的追求,对宇宙人生的冥想,她体验到爱默生在林中散步所经历的与宇宙融为一体的感觉。正如一位评论家所说的那样“:])
的人,正如在一首诗中所说的那样“灵魂选择她自,
[9](P303)
己的生活圈子”。她发掘真实的内心世界,追
求生命的永恒。她的诗歌使我们“能体验到比通常更广泛、更尖锐的外部世界,她把我们引向了更深的
[2]‘生存的中心’”。
狄金森是唯一一个终生实践着爱默生对人生设计的美国作家“:让心智保持神圣,崇敬它,把一切都献给它,它的神喻将补偿一切受的祈祷。(相坐,(),,。实际上,她是用爱默生的思想作基石构建了自己信仰的教堂。狄金森熟读圣经,圣经是她诗歌创作的源泉,希腊神话的典故很少出现在她的诗歌当中,而圣经故事、上帝、灵魂、天堂、永生之类的词及典故则随处可见。但是,她诗歌中的上帝并非基督教概念的上帝,他只是“一个意象,一个绝对永生、非人格化的概
[2]
念”。她有时把上帝比作情人,说他是“夜贼,银行
屋,过一种最简朴与自然融为一体的生活时,他要“深深地生活,吮吸生活中全部的精髓,剔除那不属
[7](P1142115)
于生活的一切。”而狄金森则在她自己的家
中选择一种独自的生活,与19世纪中叶的大多数顺从妇女的传统角色迥然不同。如隐居家中为家人做饭,烤面包,读书并致力于诗歌创作。她也不为诗歌能否发表而烦恼。她说“:如果名誉真属于我,那我
[1](P134)逃都逃不掉它。”她奉献着对家人及友人的挚
家,父亲,绅士,公爵,国王,死神”等。她说“:难道上帝是医生?人们说他能治病———/可医生在人死后/还有什么用———/难道上帝是收税的?据说我们都
[2]
欠他的———/这种讨价还价/我可不参加———”。她
热的爱。隐居生活虽然得不到世人的理解,甚至连她自己的哥哥也无法理解她为什么这么生活,但它
[1](P134)
却使她充分体会到“仅仅活着就是快乐”。她
用幽默和讽刺表达了对基督教的怀疑,对上帝的不恭和否定。爱默生对上帝的否定和对人的肯定,就是对基督教的背叛以及对天堂的否定。而狄金森也认为,天堂即在人间,在包括人在内的大自然中。狄金森对自然的冥想和颂扬便是对上帝与天堂的否定。
爱默生的《论自然》是超验主义思想的圣经式的宣言,那么狄金森有关自然的诗作便是爱默生的超验主义思想的实践之作。“一些人安息日/进教堂/
[2]
我过安息日/留在家里。”她说“:事实上地球是天[9](P110)堂”。当她的亲友都皈依基督教时,她则庆祝
在感受生命的同时聆听着心灵,感受着心灵这一家乡的广袤与无限。事实上,唯独当狄金森选择了隐居的生活时,她才开始感到对艺术追求的自由,才可最大限度地生活在充满想象的内心世界,生活在那些对人类根本而又永恒的主题———人与自然、生与死、永生与上帝的思索和沉思冥想中,生活在对自我发掘与认识当中。“她不能隐居林中,建一个木房子,但她可以把它建在她自己的楼上,她热爱的家中。她可以过着一种充满想象的生活,潜入她自己的华腾湖底,在她所习惯的环境中创造着她自己华
[8]
腾的避难所。”她是一个无师自通的西方参禅者,
自己对大地的依恋“:这个世界引诱了我,在没有防备的时刻,我听到她那妖魔般的声音。从那一刻起,
[9](P110)
我大大地失去了对天堂的兴趣。”她又说“:这[9](P110)个世界在我的情感当中占据了重要的位置。”
参悟着人与宇宙。她所选择的生活,就如东方的一位修道者,隐居山林,参悟人生的真谛。她体会到
[1](P134)
“活着就是一种狂喜”。就这种人生境界而言,
“成为人比成为神好,因为当基督成为神时,他直到
[9](P111)
变成了人才感到满意。”别人去教堂,她却呆
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魏兆秋: 爱默生的超验主义思想对艾米莉?狄金森的影响
在家中与大自然共存。天堂就在这地球上,就在这生生不息的生命过程中,它不是另外的一个抽象世界。
(三)对人的意识的探索
它不可思议、超越想象,并无法以言语表达。这是纯
[5](p194)
意识,这是真正的大我。”这也就是爱默生所
说的“超灵”或“宇宙的大我”。可见,狄金森对人的意识———深层意识和潜意识的探索已到了深不可测的境界。这也许就是为什么她同时代的人以及当今许多人对她感到困惑不解的原因吧。艾米莉?狄金森在实践着超验主义思想,参悟和体验人的意识或直觉意识融入“宇宙意识”或“超灵”的心理意识经历。在诗歌中她与死者或鬼魂对话,对常人来说,实为阴森恐怖其实,,,泰然处之。。她的意识穿越一切,与宇宙的大我或超灵融为一体。她体验着生命的狂喜。 参考文献:
[1] 常耀信.ASurveyofAmericanLiterature[M].天津:南开大学出版
狄金森反复探讨死亡、灵魂、永生等主题,承认人的灵魂和永生。可见她已接受了灵魂可超越肉身,与遍布宇宙的“超灵”融为一体的思想。她真实地描绘了人的意识活动与心理,以及灵魂或意识在死亡之后还有意识活动或心智活动的意识经验。在她看来,死虽不是新生,但它能通向永恒与不朽。生死只不过是自然界交替的过程,一种生生不息永恒不变的变。外,观察者,我”的脑子“、我”的思想和灵魂中,它经历了整个死亡的全过程。先是躯体死亡,但精神及心理仍在活动,仍能感知周围世界,继而是痛苦,然后是心理分裂、思想麻木、灵魂出现,最后到了另一个世界,自此完成了认知,什么也不知道了。但有一个观察者,他能了知“我”的躯体在消失、在停止感觉,他其实就是在一切之内又在一切之外的“自性”,与宇宙超灵是一体的。在《死时———我听见苍蝇的嗡嗡声》中“我”也是观察者,寂静中等待死神上帝的到来;另一个“我”还仍能听见有声世界的声音;最后“,窗口关了———然后,我又不能看也看不见了……”。但那有个知道“我什么也看不见”的知者。狄金森体验到潜意识的活动,她对死亡的参悟或对人的深层意识的认识已接近了东方神秘学对死亡时人的意识的解释。实际上,那个能知能觉、能看到和能感到自己死亡的“知觉”就是“自性”或“超灵”,它同印度古代吠陀哲学典籍《曼都卡奥义书》中的清醒、做梦、深眠和超意识四种状态中的最后一种类似“:意识在这个状态既不朝内也不朝外,并且内外皆不转。它无分别,超越了知见和非知见的范畴,此状态无法由感官来体验、比较或推理而得知;
[2]
社,1990.
[2] 洪振国.艾米莉?狄金森———现代主义的先驱[J].外国文学研
究,1996(4):49,48,51.
[3] AkinsonEd.Brooks.“TheLord’sSupper”,TheSelectedWritingsof
RalphWaldoEmerson[M].NewYork:RandomHouse,1950.[4] EmersonRW.“Nature”,SelectionsfromRalphWaldoEmerson
[M].Boston:HoughtonMifflinCompany,1960.
[5] 邱陵编著.瑜伽灵性修持秘要[M].北京:北京工业大学出版
社,1992.
[6] EmersonRW.TheJournalsandMiscellaneousNotebooks(Vol.4)
[J].Cambridge:TheBelknapPressofHarvardUniversityPress,1960-1970:367,27228.
[7] ThoreauHenryDavid.Walden.Ed.GordonsHaight[M].NewYork:
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[8] FaselIda.“EmilyDickinson’sWalden”[J].IowaEnglishYearBook
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[9] KirkbyJoan.EmilyDickinson[M].Houndmills:TheMacmillanPress
Ltd.,1991.
[责任编辑:贾世传]
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范文二:爱默生的超验个人主义思想[权威资料]
爱默生的超验个人主义思想
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【作者简介】刘曲,女,辽宁锦州人,硕士,辽宁医学院外语教研部讲师,主要从事英语语言文学研究。
【基金项目】美国思想家、文学家爱默生一、理论基础
超验主义(Transcendentalism),也称作“新英格兰超验主义”或“美国文艺复兴”,是于1836-1860年间兴起于新英格兰地区的一种文学和哲学运动。超验主义通过吸收德国浪漫主义哲学以及东西方多种哲学和宗教思想基础之上,把欧洲的文明精华和浪漫主义想象与当时美国的社会现状紧密联系起来,经过不断发展成为美国思想史上一次重要的思想解放运动。超验主义强调人与上帝间的直接交流和人性中的神性,主张人能超越感觉和理性而直接认识真理,具有强烈的批判精神。其社会目标在于打破长久以来加尔文主义对人性的桎梏和压抑,建立一个道德完满的乌托邦式理想社会,强调万物本质上统一于“超灵”,人类灵魂与“超灵”和谐一致。超验主义精神已成为美国文化中的一个重要遗产。
爱默生的超验主义即是针对19世纪美国的社会现状而发展起来的思想解放运动。当时的美国社会正面临着经济迅猛发展之后所带来的一系列社会问题,加之加尔文教对人们主动性和创造性的否定和对基本人性的束缚,人们迫切希望能有一种思想帮助人们摆脱束缚,更新意识,进而取得真正意义上的民族独立和思想解放。在这种形势下,爱默生的超验主义犹如一道闪电照亮了美国社会,照进了人们的心灵,
给人们带来了新的信仰和希望。贺麟曾在他的《现代西方哲学演讲集》中提到:“先验(即超验)论的表现形式是对于个人天性和人格尊严的自我意识和自我表露。当一个民族发展到和平与繁荣的阶段,当它从外部的压迫和任何形式的内部专制中解放出来时,人民就开始认识到个性和个人灵魂尊严的重要性,因此,他们自然就有了对整个人类和世界的责任感。”[1]爱默生的超验主义以阐述自然、人、灵之间的关系为理论基础,以“超灵”思想为精髓,认为宇宙由自然和灵魂共同构成,自然并不脱离灵魂而独立存在,而是人心灵的表象,灵魂才是人的本质。在爱默生看来,“超灵”是人类灵魂发展的最高阶段,“超灵”遍存于每个独立的个体之中,只要人类能够反省自我,不断自我更新,就能最终与“超灵”相通,打破权威,发挥自我的独创性和主动性。
二、精神内核
爱默生超验的个人主义思想是继19世纪初期杰斐逊所提倡的强调个人生存权利和现实利益的个人主义思想基础之上的美国个人主义思潮的又一巅峰之作。他强调人的精神作用,强调人性的重要性并使其发展成为了美国民族独立精神的代表。其精神内核主要体现在:一,爱默生的个人主义以超验主义为基础,强调精神的力量,强调“超灵”的无所不能,无所不包。灵魂是万物之本,是一切的根源,“超灵”将自然、人和上帝连成一线。灵魂遍存于每个人的心灵之中,因此,每个人的心中都存在着上帝,人的灵魂便具有神圣的意义,人类通过共享上帝的灵魂而铸就着自我纯粹的“超灵”。爱默生本人曾有这样的阐述:“谁来为我界定个人,我看着这独一无二的宇宙之灵有那么众多的表现深感敬畏和欢欣,我看到自己融于其中。??我在神中成长,我只是它的一种形式,它是我的灵魂”。[2]二,爱默生非常强调人的个性特征,强调人的个性存在,强调人的个性中的独特的主动性和创造性。人应该尊重个性的多样性和变化性,保有自己的个性而不随波逐流,这也正是爱默生本人一生践行
的理念。三,爱默生非常关注实践的作用。爱默生的超验个人主义并没有像以往的思想家一样把眼光局限于纯粹的思辨哲学领域,而是继承了英国的个人主义传统,关注实践,认为实践才是获取智慧资源的重要渠道。四,爱默生个人主义思想中最核心和最具特色的内容体现在其自助观的阐述。爱默生曾在其演讲中提到:“我们要用自己的脚走路,我们要用自己的手来工作,我们要发表自己的观点。”[3]这对19世纪的美国来说具有着非比寻常的意义,它代表着美国脱离宗主国英国的束缚而去追逐实现属于美国自己的独立精神。
?文化艺术刘曲:爱默生的超验个人主义思想三、文学体现
爱默生超验的个人主义在文学上最主要地体现于倡导美国文学的本土化,具体体现为:一,反对权威。长久以来,美国的殖民地文学一直局限于日记、随笔、记录、信笺等形式,鲜有自己独立的文学样式,即使是后来出现的浪漫主义文学也无不是对英国或欧洲文学的模仿。美国文学完全是英国文学的附庸,失去了自己的独立地位和独立精神,不能充分体现美国的独立个性。爱默生在《美国学者》中曾这样指出:“书籍使用得当,它就是最好的东西。将它滥用,它就成了最坏的东西。怎样才叫使用得当呢,在使用一种手段就可以达到的唯一目标究竟又是什么呢,它们只是要启发人。我宁可不读书,也不愿被书的吸引力拖出我自己的轨迹,以至我成了一颗卫星,而不是一个宇宙。”[4]由此看来,爱默生的个人主义对于打破欧洲文学的束缚,摆脱殖民地文学的习惯,建立美国自己的民族文学具有举足轻重的意义。二,在文学创作中,爱默生倡导抛弃传统欧洲的文学束缚,鼓励美国人通过自己的直觉来感悟自然,描述自然,描述发生在美国土壤上的人和事。三,爱默生以超验主义为基础,倡导人类灵魂的重要性,一切的文学都应是发自真实内心,描写最真情感,最终回归灵魂的作品。关于心灵和文学创作的关系,爱默生曾这样评价道:“任何行诸文字的东西
对人类心灵的影响,可以根据其所表达的思想的深度来精确地测量出来?? 如果它唤醒了你,并促使你去思考,如果它能以自己伟大的雄辩使你思想有所提升,那它对人心灵的影响就是宽泛的、缓慢的、永久的,如果书上的文字对你毫无教益,那它很快就会像苍蝇一样死去,要想说出不过时的话,写出不过时的文字,方法就是真诚地说和写?? 谁为自己写作,谁也就是在为永恒的大众写作。”[5]
参考文献:
[1]贺麟.现代西方哲学演讲集[M].上海:上海人民出版社,1984:23.
[2]RalPh Waldo Emerson.Selections from RalPh
Waldo Emerson[M]. Houghton Mifflin Company,1960:95.
[3][4][5]爱默生.爱默生演讲录[M].孙宜学,译.北京:中国人民大学出版社,2003:168,149,384.
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范文三:爱默生的超验个人主义思想
爱默生的超验个人主义思想
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【作者简介】刘曲,女,辽宁锦州人,硕士,辽宁医学院外语教研部讲师,主要从事英语语言文学研究。
【基金项目】美国思想家、文学家爱默生一、理论基础
超验主义(Transcendentalism),也称作“新英格兰超验主义”或“美国文艺复兴”,是于1836-1860年间兴起于新英格兰地区的一种文学和哲学运动。超验主义通过吸收德国浪漫主义哲学以及东西方多种哲学和宗教思想基础之上,把欧洲的文明精华和浪漫主义想象与当时美国的社会现状紧密联系起来,经过不断发展成为美国思想史上一次重要的思想解放运动。超验主义强调人与上帝间的直接交流和人性中的神性,主张人能超越感觉和理性而直接认识真理,具有强烈的批判精神。其社会目标在于打破长久以来加尔文主义对人性的桎梏和压抑,建立一个道德完满的乌托邦式理想社会,强调万物本质上统一于“超灵”,人类灵魂与“超灵”和谐一致。超验主义精神已成为美国文化中的一个重要遗产。
爱默生的超验主义即是针对19世纪美国的社会现状而发展起来的思想解放运动。当时的美国社会正面临着经济迅猛发展之后所带来的一系列社会问题,加之加尔文教对人们主动性和创造性的否定和对基本人性的束缚,人们迫切希望能有一种思想帮助人们摆脱束缚,更新意识,进而取得真正意义上的民族独立和思想解放。在这种形势下,爱默生的超验主义犹如一道闪电照亮了美国社会,照进了人们的心灵,给人们带来了新的信仰和希望。贺麟曾在他的《现代西方哲学演讲集》中提到:“先验(即超验)论的表现形式是对于个人天性和人格尊
严的自我意识和自我表露。当一个民族发展到和平与繁荣的阶段,当它从外部的压迫和任何形式的内部专制中解放出来时,人民就开始认识到个性和个人灵魂尊严的重要性,因此,他们自然就有了对整个人类和世界的责任感。”[1]爱默生的超验主义以阐述自然、人、灵之间的关系为理论基础,以“超灵”思想为精髓,认为宇宙由自然和灵魂共同构成,自然并不脱离灵魂而独立存在,而是人心灵的表象,灵魂才是人的本质。在爱默生看来,“超灵”是人类灵魂发展的最高阶段,“超灵”遍存于每个独立的个体之中,只要人类能够反省自我,不断自我更新,就能最终与“超灵”相通,打破权威,发挥自我的独创性和主动性。
二、精神内核
爱默生超验的个人主义思想是继19世纪初期杰斐逊所提倡的强调个人生存权利和现实利益的个人主义思想基础之上的美国个人主义思潮的又一巅峰之作。他强调人的精神作用,强调人性的重要性并使其发展成为了美国民族独立精神的代表。其精神内核主要体现在:一,爱默生的个人主义以超验主义为基础,强调精神的力量,强调“超灵”的无所不能,无所不包。灵魂是万物之本,是一切的根源,“超灵”将自然、人和上帝连成一线。灵魂遍存于每个人的心灵之中,因此,每个人的心中都存在着上帝,人的灵魂便具有神圣的意义,人类通过共享上帝的灵魂而铸就着自我纯粹的“超灵”。爱默生本人曾有这样的阐述:“谁来为我界定个人,我看着这独一无二的宇宙之灵有那么众多的表现深感敬畏和欢欣,我看到自己融于其中。??我在神中成长,我只是它的一种形式,它是我的灵魂”。[2]二,爱默生非常强调人的个性特征,强调人的个性存在,强调人的个性中的独特的主动性和创造性。人应该尊重个性的多样性和变化性,保有自己的个性而不随波逐流,这也正是爱默生本人一生践行的理念。三,爱默生非常关注实践的作用。爱默生的超验个人主义并没有像以往的思想家一样把眼光局限于纯粹的思辨哲学领域,而是继承了英国的个人主义传
统,关注实践,认为实践才是获取智慧资源的重要渠道。四,爱默生个人主义思想中最核心和最具特色的内容体现在其自助观的阐述。爱默生曾在其演讲中提到:“我们要用自己的脚走路,我们要用自己的手来工作,我们要发表自己的观点。”[3]这对19世纪的美国来说具有着非比寻常的意义,它代表着美国脱离宗主国英国的束缚而去追逐实现属于美国自己的独立精神。
?文化艺术刘曲:爱默生的超验个人主义思想三、文学体现
爱默生超验的个人主义在文学上最主要地体现于倡导美国文学的本土化,具体体现为:一,反对权威。长久以来,美国的殖民地文学一直局限于日记、随笔、记录、信笺等形式,鲜有自己独立的文学样式,即使是后来出现的浪漫主义文学也无不是对英国或欧洲文学的模仿。美国文学完全是英国文学的附庸,失去了自己的独立地位和独立精神,不能充分体现美国的独立个性。爱默生在《美国学者》中曾这样指出:“书籍使用得当,它就是最好的东西。将它滥用,它就成了最坏的东西。怎样才叫使用得当呢,在使用一种手段就可以达到的唯一目标究竟又是什么呢,它们只是要启发人。我宁可不读书,也不愿被书的吸引力拖出我自己的轨迹,以至我成了一颗卫星,而不是一个宇宙。”[4]由此看来,爱默生的个人主义对于打破欧洲文学的束缚,摆脱殖民地文学的习惯,建立美国自己的民族文学具有举足轻重的意义。二,在文学创作中,爱默生倡导抛弃传统欧洲的文学束缚,鼓励美国人通过自己的直觉来感悟自然,描述自然,描述发生在美国土壤上的人和事。三,爱默生以超验主义为基础,倡导人类灵魂的重要性,一切的文学都应是发自真实内心,描写最真情感,最终回归灵魂的作品。关于心灵和文学创作的关系,爱默生曾这样评价道:“任何行诸文字的东西对人类心灵的影响,可以根据其所表达的思想的深度来精确地测量出来?? 如果它唤醒了你,并促使你去思考,如果它能以自己伟大的雄辩使你思想有所提升,那它对人心灵
的影响就是宽泛的、缓慢的、永久的,如果书上的文字对你毫无教益,那它很快就会像苍蝇一样死去,要想说出不过时的话,写出不过时的文字,方法就是真诚地说和写?? 谁为自己写作,谁也就是在为永恒的大众写作。”[5]
陶瓷电热管
范文四:_我自己之歌_中的超验主义思想
第7卷第4期2005年8月
JOURNALOF
北京理工大学学报(社会科学版)
BEIJINGINSTITUTEOFTECHNOLOGY(SOCIALSCIENCESEDITION)Vol.7No4Aug.2005
中的超验主义思想《我自己之歌》
王贵明,刘文杰
(北京理工大学人文学院,北京100081)
摘要:的精华篇表述了华尔特?惠特曼的诗歌理念和诗人毕生创作的基本主题。在这首长诗《草叶集》《我自己之歌》
这一富含哲思的问题。在对此问题阐述的过程中,诗人表露了自己对中,诗人力求解答“我自己是什么?”“灵魂与肉体”等对立统一关系的超验主义思想。本文从哲性诗学的几个侧面论证惠特曼与爱默生,黑格尔,尤其、“上帝与自我”中对上帝、灵与肉”等认识客体所做的真诚表是与康德等哲学家在思想上的联系,并通过解析《我自己之歌》“自我、述,阐述诗人思想深处超验主义的泛神观念。关键词:惠特曼;超验主义;自我;上帝;灵与肉中图分类号:I106.2,I12
文献标识码:A
文章编号:1009-3370(2005)04-0067-05
然而,从惠特曼的思想深处我们可以窥测到,不仅康德的经验哲学对惠特曼精神和诗学的形成影响极为深刻。而且从二者对自然神论的思考和表现,我们可以看到作为诗人的惠特曼与作为哲学家的康德对自然宇宙的认识具有很多相似之处。
康德在经验界论证了上帝的纯无,进而使人类传统的精
爱默生在1843年1月发表在杂志上的一篇演讲《日冕》辞中指出:“哥尼斯堡的以马内利?康德在回答洛克的怀疑论这个词。”康德认为普遍性的人生哲学时,首先使用了‘超验’和必然性的知识基础是从人的得来的。康德的“先天性”“先天性”是其先验哲学中的一个核心概念,他指出这种先天性的东西并非来自感觉或过去的经验,而是一种普遍性和必然性,是先于经验而先天存在的。康德提出的就在“人为自然立法”于人的先验的自我意识。正是这种先天的认识能力,使人能够对认识的对象产生客观的认识。也正是思维主体的先天存在,造就了思维的活动。以爱默生为首的超验主义者以康德美学提倡的高扬想象之翼、提倡创作天才、追“以情感为本位、
[1]
为基础提出了自己的思想理念。他们相信奇求审美价值”
由于宇宙诗人们的特质集中在真实的身体和灵魂中以及对事物的喜悦中,所以他们在真实性上优越于一切小说和传记故事。———惠特曼
一、惠特曼的超验主义思想的形成
神支柱瓦解,把人的精神依托转移到对人自身主体的建构和人在自身逐步完善的道德情感上。人的道德追求所产生的结这果是人与上帝一步一步接近,并与上帝进行心灵上的交流。种道德上的追求决定了人对社会、对人类的责任和义务,但这种责任和义务不是强加于人的,而是人自由意志选择的结果,是人自主选择和自觉行动的主体意志与行为。因此,这种自觉的遵守道德法则的能力同样也是自由的,这种法则是人自己所立之法则,人们在纯粹的理性自立法和自守法的过程中得到了真正的自由,即康德所说的“积极的自由”。同时,康德指出。[4]即每个“在任何情况下把人当成目的,决不只当成工具”
人都是主人,都是一个绝对价值,都有自己的人格,这种人格是神圣不可侵犯的,这样的人格尊严超乎尘世间的一切之上,是任何外在的东西所不能取代的。既然每个人都是目的,同样也不把别人当成工具,人与人之间也就有了平等。在康德的目的王国中,人与人之间形成了一个理想世界,即至善的道德世界。康德以哥白尼式革命的方式推翻了传统的以上帝和自然为中心的言论,把人上升到最中心的位置,确立了人在自然界从而使人不和社会中的地位,使人真正成为宇宙的最终目的。
再从属于上帝或自然,而是使上帝成为人道德意志的化身,即使上帝人格化了,真正的上帝成为人的自由生存的诠释者,人不再是上帝的奴仆。人在追求这种人格的过程中,自身得到了升华,使人的自由本质得以实现。
诗人惠特曼对的哲思与康德人本主义言论异“我是什么”曲同工。在中,惠特曼同样着重指出了人人平等《我自己之歌》
迹、相信灵感,提倡个性的解放,宣称每一个真实的事物都是独立存在,从而呼吁美国文学的独立,强烈要求美国要有完全属于自己的文学家和诗人。惠特曼的正是响应了历《草叶集》史的号召,在爱默生强烈的呼吁声中应运而生。爱默生也在看了之后,在众人对惠特曼一片谴责声中,却给予了《草叶集》非常高的评价,称之为“美国奉献给人们最非凡的智慧的篇的关注推动惠特曼的创章”《草叶集》。[2]爱默生的思想及其对作上升到了一个新的境界,后来惠特曼写道:冒“我在冒泡、
[3]
泡、冒泡,爱默生使我沸腾。”与此同时,黑格尔的辩证法也
深深地影响了惠特曼诗学的形成,这一点可以从惠特曼歌主题的对立与统一性方面(诸如精神与肉体、生命与死亡、自我与全体等)得到见证。
收稿日期:2005-05-03
作者简介:王贵明(1963—),男,教授,研究方向为英美文学、比较文学、西方文论.E-mail:guimingwang@263.net.
北京理工大学学报(社会科学版)2005年第4期
的道德理念,“一只小鼠便是奇迹,能使千千万万个异教徒震
[5]惊不已”,世界上的万事万物都是平等的,都是完美的,没有
我弯着腰悠闲的观察一片夏天的草叶。[8]
这里的既与实实在在的由每一个原子构成的“我自己”同构,又和太虚空灵的同质同形。就是这样的一“你”“灵魂”个在领略大自然的草叶,寻求与草叶的同构同形。“我”“自我”
和都是大自然构成的一员,都同样的值得歌颂,人人都有“你”
值得他人去尊重。在谈到何自己的,都有一种“人格”“灵魂”为理想的诗人时,惠特曼曾经说过:“理想的诗人首先要正直,
[9]
其次要与自然心灵相通。”他认为人与自然本来就应是和谐
高低贵贱之分。此外,在人的背后,惠特曼也看到了上帝的影子,上帝也不再上高高在上的统治者的形象,而是与芸芸众生处在同一个平面上,“在男人和女人的脸上以及在镜子中我的
[6]
脸上,我看见了上帝”,这和康德的上帝是人道德意志的化身
可以说是一脉相承的。除此之外,惠特曼的民主主题在《草叶集》中突出地显示了这一点:草叶的精神首先体现的便是这种自由意志和人本主义精神的体现。
康德的这种自由意志对惠特曼的性格形成和对《草叶集》的发展过程产生了较大的影响。惠特曼对的诠释,对自“自我”由民主的美国社会的追求,乃至诗人乐观的生活信念,以及对整个世界蓬勃发展给予的厚望诸方面,都能找到康德自由意志的影子。而对整个来说,从初版到临终版的不断的《草叶集》的不断丰盈的成长过程。惠特曼修订、充实,又是一个“自我”在中曾感言和我—“堪回首”“我的《草叶集》——一起跨越了何
[7]等的时期啊!”从中的定义“铭言集”《我歌唱一个人的自由》
在这儿寻求与草叶的同构同形。小草固统一的。因此,“自我”然微不足道,但它有顽强的生命力;小草虽然平凡,但它却展现了真正的自我,从不屈从于任何外在的压力。“夏天的草叶”正是这种顽强生命力的最完美体现,夏草的浓绿折射了诗人无限生命力的扩张,这就是诗人惠特曼精神的特质。康德的自由意志即人的自由本质论和人本目的论在这里得到充分的和所有世间的与展现。在康德创造的目的王国中,“我”“我”一样的个体,都是通过目的性而存在的,都是主动的,都是神无论是肉体还是灵魂都是自由而神圣而自由的。因此,“我”
可以不受任何约束地圣的,“我”“闲游”,去感受大自然的恩赐,去领略世间的万事万物。同时,诗人在邀请他的灵魂融入自然的时候突然陷入神情恍惚的神秘状态,凭着自己的直觉,任灵感在创作的激情中涌动升腾。
对于的解析,一直是这首长诗问世以来颇有争议“自我”的问题。人们在读到第二十四节中的“华尔特?惠特曼,一个宇宙,曼哈顿的儿子,狂乱,肥壮,多欲,能吃,能喝,善于繁殖”
[10]
了诗集主旨的用和的词歌唱的“民主”“全体”“一个单一的个中的从容面对死亡的最终脱离别的人”到“我”,“我”《再见!》而作为了肉体,得到了精神上的升华。《我自己之歌》《草叶集》精华篇,属于体现其基本主题之作,深刻体现了惠特曼对“我是什么”的哲思。勿庸置疑,既指诗人自己,是一个地地道“我”道的美国人,热爱劳动,勤奋思考,有欲望也有理想,食人间烟火;又关照到整个上升时期的美国社会中一个个具有鲜明美在诗中又在积国特色的积极进取的美国人的形象;再次,“我”极与在进行沟通交流,并以一种的先哲的身份,拥有了神“你”性的特质,摆脱了时间和空间的限制,给人以启迪。《草叶集》的不是经验的体现,而是典型的超验主义的表征,是康“自我”
德自由意志的具体化,是黑格尔的辩证哲学的精神与肉体的结晶体,也是爱默生宗教意念的灵魂与实体的综合体。
时,就会很自然的认为诗人所谓的就是指他自己,从“自我”
中读出了诗人的自负与狂妄。但诗人在自己的散文《堪回首》中指出人民和环境需要不同于其他而全然属于自“任何国土、人民和环境在今天和将己的诗人和诗歌,都不像美国的土地、
[11]
来急需这样的诗人和诗歌”,而且“经过再三思考我才慎重[12]断定,这同一个人应当是我自己———而不能是别人”,惠特
曼努力去做的是重新定义美国的诗歌和美国的诗人[13]。因此
二、中超验主义思想的具体体现《我自己之歌》
的内涵1.“自我”
他的思想惠特曼强调人认识的主体性,强调直觉和灵感。类似于柏拉图的灵感论,但惠特曼不主张灵感狂迷到没有理智的文学创作。康德在认识领域也同样强调人对自然的主体性,认为人所拥有的这种先天的认识能力使客观的知识有了现实存在的可能。作为诗人的惠特曼和作为哲学家的康德都同样首先肯定了思维主体的存在,认为认知者的心灵构成了认识活动的必要条件,没有思维的主体,就没有思维的活动,也无所谓知识的对象。这与超验主义提倡的对直觉知识的信仰,注重人自身的价值,提倡自然和精神的统一如出一辙。
惠特曼在开篇就提到:《我自己之歌》
我赞美我自己,歌唱我自己,凡是我认为怎样的你也会那样认为,因为属于我的每一个原子也同样属于你。我闲游,邀请我的灵魂一起,
在明白诗中确有诗人对自己描述的同时,更需要深刻理解诗人是当时的美国急需的民族诗人,他所代表的是美国的个性,而不是仅仅作为一个在诗中存在。他指出:“《草叶集》“小我”确实一直是我自身的感情及其它个人特性的表露—从开始到结束都是试图自由地、充分地、真实地将一个一个的人,这‘一
[14]
因此个人’也包括美国十九世纪后半叶的我,留在文字中”。
中的不仅仅指的是诗人自己,而是一个象《我自己之歌》“我”征,整个民族的象征。他代表了上升时期美国人的个性,他表达的是全体美国普通民众的意志,他的思想来源于普通民众,他也坚信必然会为人们所接受。
他是在户外长大的某种西南部的人?他是加拿大人吗?他是从密西西比河流域来的?从依阿华、俄勒冈、加利福尼亚来的?
是山地人?是草原、丛林里的居住者?或者从海上来的水手?
无论他走到哪里,男人女人们都接受他,
他们渴望他会喜欢他们,跟他们接触,跟他们同住,跟他
中的超验主义思想《我自己之歌》
们说话。[15]
在这里,诗人描写的不是风花雪月的浪漫,也不是举止优雅的所谓的上流,而是艰苦创业的下层劳动人民。诗人一生坎失业、疾病的折磨,当过印刷所学徒、工人、坷不平,遭受贫困、
木匠等等,参加过许多劳动实践,和普通劳动人民结下了深厚的友谊。即使在他成名之后,他仍然和普通劳动者保持着最近的距离。他以自己的乐观主义精神,为劳动人民呼吁,鼓舞他们的斗志。他在这里明确指出他的诗就是普通的劳动者,游走于美国这块富饶的土地;诗人热切期望人们能接受他的诗,也坚信人们一定能接受他的诗。
此外,“自我”在中又是一种泛神论生命力《我自己之歌》的具体人格化。
我的羁绊和镇压物离开了我,我的两肘搁在海湾里,我绕着层峦起伏的山峦,我的手掌覆盖着大地诸洲,我是凭我的幻想在周游。[16]
此时的升华为诗化的能超越时空的“自我”“我”,在人世间自由的翱翔。“我的左手搂着你的腰身,我的右手指着各个大
[17]
以一种先哲的身份,超越了时陆的风景和那条大路。,“我””[18]
空,为读者指明了道路,而且这条路“你必须自己走去”,没
思维中的存在,现象界的纯无。因此,上帝再也不能以他自己的道德标准压制人类的自由,人类自身最终成了行使自己自由权利的主人,而上帝的存在成了人类追求道德至善的最终结果,能否让超验存在的上帝成为现实人生之在,需要主体不断的建构,需要人真正理解生活价值和存在意义,为完善心中的上帝形象而不断地让自己的心灵延伸。
惠特曼对上帝解析的源头正是来自于康德的存在意识和神学观念。虽然诗人对上帝的态度在正值中年和垂暮之年有很大的不同,但是,这样一位由经验和先验结合的诗人的头脑本身就是一个矛盾结合体,而且惠特曼对上帝的认识和界定也充满了神秘而又矛盾的色彩。在晚年,惠特曼对的《圣经》膜拜还可以说明他那时是倾向于上帝此岸的存在。但是,《我自己之歌》中对上帝的解析却处处可以看到康德神学观念的影子。他同样也和其他的超验主义者一样勇敢地打破传统的宗教神学和教会神学的人神关系,把人提升到更高的位置,使上帝进一步人化,即把上帝作为人道德追求至善的归属。
中多处涉及到上帝的内容:“上帝的手”、《我自己之歌》
,“我知道上帝的手便是我自己“上帝的精神”、“上帝的手帕”的许诺,我知道上帝的精神是我自己的兄弟”。此时,惠特曼明确指出上帝已不是凌驾于人类之上的权力,而成为与人紧密联系在一起的精神实质,人是可以通过自我内在的道德实质平等地与上帝对话和“许诺”。
一个孩子说草是什么呢?他两手捧着一大把递给我;我怎么回答这孩子呀?我知道的并不比他多。
我猜想它是性格的旗帜,用充满希望的绿色质料织成的。我猜想它是上帝的手帕,
一件故意丢下的芳香的礼物和纪念品,
它在某个角上带着物主的名字,所以我们看得见并说这是谁的?
[20]
充当的是诗人在初版序言中有人可以代替你,“我”《草叶集》提到的“现实与灵魂之间的通道”,沟通的是读者的心灵和客观世界。同样,在中惠特曼指出:《向世界致敬》
纬度在我身上扩展,经度在延长,
亚洲、非洲、欧洲,都在东方———而美洲给安排在西方…我身上有最长的白昼,太阳循着斜圈轮转,接连数月不落,
有时半夜的太阳横躺在我身上,它刚刚升到地平线又
匆匆下降…[19]
此时的更是摆脱了世俗的限制,拥有了世人所不具“我”有的神性,承载着整个人类世界,从超脱了物质形体的高度俯视芸芸众生。是惠特曼泛神论观念中自然神性的人格“自我”生死、时空化,它可以无处不在,无时不有,它可以泯灭物我、
的差别,给读者以心灵的启迪。惠特曼像爱默生等超验主义者信奉人为一样,把芸芸众生奉为诸神,即把诸神具体人“超灵”看成是宇宙物质世界相对应的宇宙生命格化了,也把“自我”力的象征,即泛神生命力的象征。这和康德倡导的上帝成为人道德意志的化身,上帝人化,是相辅相成的。康德虽然在理论他真领域中驱逐了上帝的存在,但在实践领域他却公设上帝。正的意图是要把神的存在当成人的道德生活需要的手段,而他倡导的不是像传统的神学理论那样,把人当作上帝的奴仆。上帝是人自身道德情感逐步完善的结果,是至善世界的人类的共同目标指向。
的解析“上帝”2.对
康德在经验界放逐上帝,意味着上帝的形象再也不是教会坚信的上帝,不是所谓的高高在上的监视着人们的一举一动的严父的形象;在此岸,人们再也不能凭经验感知上帝的存在。康德通过对宗教神学、教会神学和自然神论对上帝存在方式的逐一批判,论证了上帝是在彼岸超验地存在着;他是人的
在诗人的一生中,他一直都把草比作是芸芸众生,比作是普普通通的劳动人民,并把他们视为使美国社会得以飞速发的带领下,为这个新生的国度奉献着自展的,在“船长”“水手”己的青春和热情。是由“草”“充满希望的绿色质料织成的”,这也意味着劳动者在建设国家的过程中也是豪情满怀、激情迸发的。又是,这同时又意味着芸芸众生“草”“上帝的手帕”和上帝在一定意义上的等同性。“人人皆是神”,也可以说诸神外化为普通的劳动人民,他们都是神圣而伟大的,都是值得尊敬的,都是平等的享有属于自己的人格尊严的。
尤其是第四十八节中表明,上帝在诗人眼《我自己之歌》中再也不是高高在上的救世主的形象,不再超脱于现实世界中的万物之上,而宇宙中的每一分子,无论多么渺小,都折射着上帝的神性,拥有与上帝平等的地位。诗人指出:
我曾经说过灵魂并不优于肉体,我还说过肉体并不优于灵魂,
对于一个人来说,没有什么,包括上帝,是比他自己更加伟大的[21]
深受东方神秘主义的影响,惠特曼认为万物皆有神性,
[22]
“任何柔弱的物体都能作为旋转着的宇宙的中心”,同样,上
北京理工大学学报(社会科学版)2005年第4期
帝在他眼中也带有明显的泛神论色彩。人人皆是上帝,宇宙中的万事万物都是伟大而神圣的,世界中每一个组成部分都有他自己的生命力,都是作为它自己而独立存在的。他在1855年曾宣称,人们很快就不再需要牧师了,在1857年又曾立的誓言,即把他的三百六十下到1859年“构建一本新的圣经”五首诗歌—,给人以启《草叶集》——他毕生的心血,新的版本的迪[23],从而是承担挽,宣称“让医生和牧师各自回家”《草叶集》救人们的心灵甚至肉体的灵丹妙药。这在当时崇尚上帝此岸、经验界存在的年代无异于一声惊雷。此举被传统的批评家们、宗教界人士、神学家们视为对神圣上帝的亵渎,但诗人正是以此来证明人并不是上帝的奴隶,人同样拥有自然神性特征,因而享有自由和平等。无论是出身贵族还是沦为奴隶,无论是国家总统还是阶下囚,都是平等的,都应该享有自由[24]。
正是这一信念更加坚定了诗人强烈反对奴隶制度的步伐。与其说诗人反对种族歧视,倒不如说他更强烈地憎恨奴隶制度[25]。他呼吁,如果有色人种有自己充分的发展空间和安全保障,他们完全可以发展自己,从而形成自己的民族,自己的这种束缚着人性的奴隶制国家,从而不会在世界上受人轻视。
度牵制着人的发展,应该受到世人谴责并予以废除。《我自己之歌》第十节中诗人描写了对一个受伤奴隶的帮助;第三十三节中对鞭笞奴隶的控诉更是感人至深。诗人这种坚定的态度,让他在民主这一主题上前进地更远、更深。
惠特曼在第四十八节指出:《我自己之歌》于是我对人类说,不要对上帝怀有好奇心,因为对每样东西都好奇的我却不那样看待上帝…在男人和女人的脸上以及在镜子中我的脸上,我看见了上帝…
[26]
的舒张,束缚着这种原始的生命力,诗人并不是为了描写性欲而写性欲,而是希望通过对人性欲的肯定,来歌颂生命的循环,歌颂人的存在的价值,让人类重返自然美好的伊甸之园,
[30]
“向那花园,世界又重新上升”。
惠特曼在这首长诗的第二节就大胆的表达出:它永远合乎我的口味,我爱上了它,
我要到林边堤岸上去,去掉一切虚饰,赤裸裸的,我疯狂的渴望它接触我的整个身体[31]
甚至对肉体与灵魂在回归自然的境界中结为一体的描述诗人都是采用了两性结合的方式。这充分体现了诗人离经叛道的个性以及他有意打破社会习俗和传统礼教的束缚强烈愿望。他认为任何把性爱看成猥亵的行为,把裸体视为可耻,都是对自然法则的扭曲,是所谓的伦理观念对世人强加的束缚,人们必须大胆的冲开这种束缚,才能把最本真、最原“自然人”始的欲望升华到超乎人世间的一切俗物之上。
爱默生在中指出:“肉体是短暂《关于不朽的哲学思考》的,则精神却可以历久弥新。在坟墓的周围,智慧的人看到的面对肉体的不是人的死亡,而是生命的延续和灵魂的重生。”
死亡,惠特曼同样的镇定自若。“至于你,死亡,还有你,给人
[32]以痛苦的致命的拥抱,你想恐吓我是毫无意思的”,而死亡
后的尸体,诗人乐观地认为它可以化作泥土,作为花木充足的养分,滋润万物,带来生命的重生。面对死亡的威胁,进入诗人眼帘的是“助产士毫不畏缩地上班来了,我看见那只老练的
[33]手在压挤,在接受,在撑持”。诗人看到的新生的降临,是生
命的延续[34]。
可以诗人的肉体可能会泯灭,但精神却可以不朽。“我”告别人世,“我将我自己馈赠给秽土,让他生长在我所爱的草
[35]丛里,如果你想再得到我,请到你的靴后跟底下去寻觅。”,
上帝的本质不在于超脱于生命之上的遥不可及的神圣性,而在于万事万物赋予的充盈整个宇宙的强大生命力。
此时你找到的是不灭的灵魂,“我”的灵魂在永远的指引“我”着你的心灵前进。人只是这个现实世界的匆匆过客,唯有他的思想,他的灵魂永远留存,抛去世俗的浮躁与喧嚣,洗尽铅华,达到不朽,直至永恒的超然境界。
3.灵与肉的结合
[27]
诗人自称,《我自“我是肉体的诗人,也是灵魂的诗人”
己之歌》纵情描写肉体,描写两性的结合,以惊世骇俗的姿态谱写了灵与肉的协奏曲。他一反欧洲传统文学对灵魂与肉体的分离,“我曾经说过灵魂并不优于肉体,我还说肉体并不优
[28]
于灵魂”。惠特曼认为性爱是纯洁的,崇高的,值得歌颂的:
三、结论
以一种超验的思想纵情歌唱灵魂与肉体结《我自己之歌》
合的纯洁,歌唱个性的解放,歌唱人作为自由的个体并“自我”不隶从上帝,而是与上帝一样平等而伟大。
本文从惠特曼诗歌中所体现的超验主义哲学意念中,透视诗人对自我和上帝、灵与肉的哲思,解析其对自我、心灵、凡尘、上帝等意识形态领域的许多观念的深情而诗意的表达。本文着重阐明的深刻内涵,同时通过惠特曼对“我是什“自我”么”的哲思,论证了他与康德人本主义言论的异曲同工:惠特曼的草叶精神首先体现了康德的自由意志论和人本主义精的发神,康德的自由意志对惠特曼性格的形成和对《草叶集》展产生了深刻的影响。惠特曼对的诠释,对自由的美“自我”国社会的追求以及诗人乐观的生活信念,都体现了康德自由意志的内涵,诗人自己对意旨的诠释更有助于人们加“自我”
冲动,冲动,冲动,永远是世界生殖的冲动。
对立的对等物从朦胧中前进,永远是物质的增殖,永远是性的活动,
永远是同一性的联结,永远有区分,永远在繁殖生命。[29]如果说第一版的表达的是的主题,那么《草叶集》“自由”第二版表达的是万物相结合的思想,尤其是人类的结合,其中包括与女性的结合。他指出如果没有女人天赐的生育和养育诗人对千千万万的女性表达了自己的能力,一切皆没有可能。
虔诚和尊重。他认为正是由于两性的结合才使宇宙万物得以发展繁衍,使生命得以永远延续发展,因此它是神圣不可侵犯的。惠特曼思想的一个核心理念就是对自然原始生命力的崇拜。他认为当时在一定程度上扭曲的社会文明压制了人本性
中的超验主义思想《我自己之歌》
深对乃至整部发展和充盈的全过程的《我自己之歌》《草叶集》理解。
本文通过对康德存在意识和神学观念的解析,论证了惠特曼对康德哲学和美学的继承与发展,并指出在康德对上帝在经验界放逐的认识方面,惠特曼在若干年后同样认定上帝并不是宗教界、神学界所指出的上帝此岸的存在,而是超验的存在于人的精神实质之中,是人追求道德至善的最终归属。惠特曼对上帝解析的源头正是来自于康德的存在意识和“德”神学观念。他把芸芸众生奉为诸神,即把诸神具体人格化,把看成是泛神生命力的象征,这与康德倡导的上帝人化“自我”是相辅相成的。
本文还指出,在认识领域里,康德强调人对自然的主体参考文献:
性,而惠特曼提倡自然和精神的统一性,二者如出一辙。通过对灵魂与肉体关系的剖析,可以展现惠特曼所倡导的“我自己”既与实实在在的同构,又和太虚空灵的同质同“你”“灵魂”形,即万事万物都是肉体和灵魂的统一体,肉体和灵魂一样的平等而伟大。这是超验主义者的精神实质。
在一诗中,诗人在对“灵魂与肉体”、“上帝《我自己之歌》
与自我”等哲思中所表现的泛神主义观念,从哲性诗学的角度美学观念及其自由意志的精神,也来看,体现了康德的诗学、
是黑格尔辩证哲学的精神与肉体的结晶体和爱默生宗教意念中灵魂与实体的综合体。惠特曼这位伟大的诗人,在世俗的争论声中一路高唱“我自己之歌”,他以一种高昂的美国人的乐观主义姿态启迪着后人的灵魂。
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——TheSongofHimself.UniversityofCaliforniaPress,1999.[23]Loving,Jerome.WaltWhitman—
[24]Allen,GayWilson.TheSolitarySinger:ACriticalBiographyofWaltWhitman.NewYork:GrovePressInc,1955.[25]DavidS.Reynolds.AHistoricalGuidetoWaltWhitman.NewYork:OxfordUniversityPress,2002.
[29]Whitman,Walt.LeavesofGrass.Loving,Jerome(Ed.).London:OxfordUniversityPress,1990,p.30 ̄31,(李野光译).
TheTranscendentalIdeasExpressedinWaltWhitman’sOnMyself
WANGGui-ming,LIUWen-jie
(SchoolofHumanitiesandSocialScience,BeijingInstituteofTechnology,Beijing100081)
Abstract:“OnMyself”,thethemesongofWaltWhitman'sLeavesofGrass,statesthepoet'sbasicpoeticconception.Inthispoem,Whitmanseeksananswertothequestion:“Whatis'myself'?”whichprovokesphilosophicalthinking.Intheprocessofexplicatingthequestion,thepoet,asamemberofthetranscendentalistConcordClub,expresseshisunderstandingofsuchpaired
“,Godandself”,etc.ThispaperdiscussestherelationsofWhitman'scognitivesubjectsandcognizedobjectsas“bodyandsoul”
philosophyandthatofthe19thcenturymajorphilosopherssuchasKent,Hegel,andEmersonfromtheperspectiveofphilosophicalpoetics,andmeanwhiledemonstratesthepoet'sprofoundtranscendentalconceptofpantheismthroughdiscussingthenatureofselfandGod,andthebinationofbodyandsoul.
Keywords:Transcendentalism;Myself;God;Bodyandsoul;Pantheism.
[责任编辑:箫姚]
范文五:霍桑《红字》中的超验主义思想
霍桑《红字》中的超验主义思想
摘要:纳撒尼尔 ·霍桑的《红字》问世后,评论界给予了高度的评价,认为 这是美国的第一部小说。 《红字》再现了清教统治时期的政治文化和风俗人情。 国内外研究者们普遍认为霍桑的创作思想主要受到清教思想、 超验主义和神秘主 义的影响。超验主义思想与霍桑作品息息相关,在《红字》中得到了充分体现。
关键词:霍桑;超验主义
一、超验主义的内涵及表现
“ 超验主义 ” 的 “ 超验 ” 是德国哲学家康德界定的概念,指超出可能经验之上、 不为人的认识能力所及的, 属于直觉意识的范畴。 超验主义的理论基础是唯心主 义,同时它也受到了欧洲浪漫主义思潮、东方神秘主义、新柏拉图主义的影响, 强调自然和人性中的神性,重视个人的潜力和精神力量,其结果是解放了人性, 提高了人的地位, 使人的自由成为可能。 总之, 超验主义既概括了美利坚的民族 精神, 又深深打上了时代的烙印, 对于当时美国民族文化的独立产生了深远影响。
“ 超灵思想 ” 是超验主义的核心,它强调精神,反对趋物主义。自然不仅仅是 一种客观存在, 更是一种精神的外在显现。 它是人类与上帝交流的媒介, 上帝的 启示在自然这本敞开的书中随处可见, 人们只有置身于自然中, 并用心体悟, 才 能读懂它的真实含义。 超验主义者对自然怀有宗教式的虔诚, 自然对他们而言就 是神性的象征。
二、解读《红字》中的超验主义思想
霍桑是 19世纪美国最杰出的小说家之一。 霍桑与超验主义有着深刻的渊源。 美国文化的源泉是清教主义。 17世纪第一批清教徒移民来到这片充满生机的大 陆,他们恪守勤劳、节制、俭朴的信条,相信 “ 内在堕落 ” 和 “ 预论 ” ,虔信上帝的 绝对权威。 超验主义思想对于美国当时的思想界如一股清新的风, 唤醒了美国民 族精神的觉醒, 为美国文艺复兴做了充分的准备。 在超验主义盛行的时代, 霍桑 曾与超验主义者一起生活了三年,参与了超验主义者进行的布鲁克农场(Brook Farm )实验,在霍桑的作品中超验主义思想的痕迹清晰可见。
在霍桑的《红字》中,自然也是生命力的源泉,赋予了被社会压抑的灵魂以
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