范文一:2016广东高考满分作文 仰观宇宙
2016广东 仰观宇宙,俯察万物
伴随着现代科技的发展, 人类得以借助电视、 网络等手段以认识自然。 但若 把科技当做感知自然的真正途径,在我看来,不免可悲。
是的,科技只是工具,只有亲身走进大自然中,仰观宇宙,俯察万物,才能 够真正感知自然的美与力量。
何谓 “ 感知 ” ? “ 感 ” 即感受, “ 知 ” 为相知。明白了这一点,便可知为何科技手 段无法让我们真正地亲近自然,感知自然。
电视可让我们知晓全球天气, 网络可让我们将生物知识尽收眼底, 科技的确 为我们提供了了解自然万物的一种极便利的途径。 然而, 这顶多可算作对与自然 相关的科学知识的学习与认知。 科技归根到底只是一种工具, 它始终无法让人感 受自然之美。 正如孩子们从来不会为屏幕上的红花绿叶而欢呼雀跃, 画家们从来 不会面对电视上的湖光山色欣然挥毫; 同样, 天气预报不会让诗人诗兴大发, 生 物纲目种属也无法让作家文思泉涌。作家迟子建曾说过:“ 大自然是我的另一颗 心脏。 ” 既然如此,我们必须放下鼠标,离开电视,亲身走向大自然,方有望与 大自然相感相知,相亲相近,让心灵得到美的洗涤。
以亲身走进自然的方式, 其意义还不止于对美的感知, 更在于通过与万物的 接触,感知自然的智慧和力量,从而对自然长存一颗敬畏之心。
人本为自然的一个部分, 然而, 工业文明的兴起, 斩断了人与自然间的纽带。 人们得以认识自然, 改造自然, 这便使人类对自然失却了敬畏之情, 却添了一份 征服自然的野心。 试想, 若只从天气预报中认知自然, 又何谈对蓝天白云的珍惜; 若只以生物知识概括自然, 又何来对花草树木的珍视与保护?过分依赖科技, 却 失却了对自然的亲身感触, 使人类忘记了自己在世界上的身份, 于是我们肆无忌 惮的破坏自然, 制造出雾霾封城, 河水重金属含量超标这样种种的荒谬事情。 科 技并没有让人与自然更近, 相反, 它疏远了人与自然的关系, 让人在自高自大的 狂妄之中忘乎所以。因此,唯有让我们重返自然,亲身感受自然,我们才能重拾 那份敬畏之心,让人与自然和谐相处。
静坐莲池旁,与莲花久久对视,莫奈才能创作出传世佳作《莲花》;走进马 群中, 与奔马朝夕相处, 徐悲鸿才能在画中淋漓尽致地展现马的健美与力量。 此 二者,皆以亲身接触的方式,走进自然,想必这便是他们得以与自然相感相知, 并从其中获取心灵的力量的原因。
让我们走进自然,于天朗气清之时,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,与大自 然真正相感相知,相依相守。
点评:
本文立意准确, 自始至终均在证明一个观点:要想感知自然, 就必须亲身走 进自然,才能敬畏自然。文章采用先破后立、层层推进的手法证明自己的观点,
结构严谨。 文章先指出电视网络等科技手段在感知自然时的不足:无法让人感知 自然的美和力量。用孩子、画家和作家面对屏幕等媒介的表现证明自己的观点, 又用迟子建的言论作证,事、理结合,言之凿凿,使论证严密。接着,文章提出 一个深刻的观点:亲身走进自然的意义不止于对美的感知, 更在于感知自然的智 慧和力量,从而对自然长存一颗敬畏之心。作者提出,人是自然的一部分,但是 人类却因不亲近自然,或只通过媒介了解自然,造成严重后果:与自然疏远,甚 至破坏自然,使雾霾封城,河水有毒。行文至此,问题的原因、结果已经阐明。 以上是 “ 破 ” 。最后两段,文章通过莫奈亲身观察荷花、徐悲鸿走进马群的成果证 明,人只有走进自然,才能真正与自然相感相知,获取力量和智慧。这是 “ 立 ” 。
全文 1000字左右,内容丰富,所用材料真实、典型,具有说服力。对比、 假设论证手法的运用, 突出了通过亲身感知自然这一方式的优点和通过媒介感知 自然的不足。语言流畅,成语运用恰到好处;用到反问、排比等修辞手法,使文 章更有气势和力量。
这篇考场作文,还有一个优点:卷面整洁,字迹美观悦目。
不足之处:开头稍显拖沓啰嗦,可以更加简洁。一味否定科技媒介的作用,没有辩证认识。
范文二:仰观宇宙之大,俯察品类之盛
我们的日常生活是一个平视的视角,觉得天高地阔,有很多东西都比我们伟大,都比我们辽远,一身渺渺,有的时候会觉得孤单和无助。登临山水,给了我们一个不同寻常的视点。当人在山之巅,在水之涯,有时候会真正体会到“仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀”的自由自在。正是因为中国人很早就认识到个体生命非常短暂,充满无奈与无常,所以他们才努力在有限生命中去追求无限的价值,在相对的存在中,去追求绝对的意义。这种追求生生不息,转化成山水之间寻寻觅觅的寄托。人们踏遍千山,寻找一个俯视生活的视点,这种对自然的皈依与眷恋,使山水诗表现出一种强烈的时空意识、宇宙意识和生命意识。
在中国的山水诗中,我们还发现一个奇妙现象:人在远眺空间的时候,往往也望穿了时光。空间成为一个载体,它越是辽阔,人对历史那种悠长隽永、肃穆庄严的体会也越深刻。无形的时光在有形的空间里可知可感,动魄惊心。中国的诗词上下联之间往往有着时空的关联,昆明大观楼那一副长联,上联开头“五百里滇池奔来眼底”是空间浩荡,下联开头“数千年往事注到心头”是历史沧桑。时空流转,瞬间模糊了边界,化为一体。
建安十二年(公元207年),曹操征讨东北的乌桓,终于扫清了袁尚、袁熙的势力,率领军队走到大海边,东临碣石山,写下了《观沧海》。这首诗又给了我们怎样一种天高地阔,怎样一种雄心壮志的震撼呢?
[图片]清·袁杓《绿墅堂图卷》(局部)
东临碣石,以观沧海。
水何澹澹,山岛竦峙。
树木丛生,百草丰茂。
秋风萧瑟,洪波涌起。
这一段描述气定神闲。我们今天写大海,往往会写出大海的波涛汹涌,写出它澎湃的浪花,但在曹操眼里,沧海是宁静、宏伟、辽阔的。所谓“水何澹澹,山岛竦峙”,一切隽永而恒定。仿佛一个安静的长镜头,诗人看到近处丰茂的草木,看到中景秋风的萧瑟,然后看到远远的波浪逐渐涌起。这一番从容气度,是他的博大胸襟在客观的、自然的山水之间的折射。他在沧海洪波之中分明还看见了无涯的时空——
日月之行,若出其中。
星汉灿烂,若出其里。
幸甚至哉,歌以咏志。
日月星辰,天地往来,流光无形,生命有限。怎么样才能够在沧海蓝天之间,找到自己的托身之所?怎么样在宇宙无限的经纬里,找到人的生命坐标?
写这首诗的时候,曹操的人生正从豪迈的壮年踏入烈士的暮年,北方的战乱逐渐平息,他安定天下的雄心壮志完成了大半。在这个时刻,他看到了天地的浩阔,时间的永恒,日月星辰的轮转不息。他为自己能看到这些壮阔而骄傲,为身在其中而自豪,为在时空、历史中能够确立自己的位置而深沉喟叹,“幸甚至哉,歌以咏志。”时光与空间相互转换的密码就这样被开启了,杜牧登上乐游原望向苍穹,看见“长空澹澹孤鸟没,万古销沉向此中”,那些曾经跌宕于青史的辉煌与悲怆,都随孤鸟的划痕消失在无垠长空……苏东坡将目光投向滔滔长江,想见赤壁风云,“大江东去,浪淘尽、千古风流人物。”千古英雄的风神在一瞩目之间次第闪现,从波涛中凝定于眼前。而辛弃疾在北固亭上的凝望,却在一瞬之间把千古兴亡的喟叹投回了长江,“千古兴亡多少事?悠悠,不尽长江滚滚流!”而我们更熟悉的时空交错还是在李白的吟唱之中:“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回”,空间无穷;“君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪”,时光无情。而之所以能一眼望穿这一切,因为李白是位立于高处的诗仙。
李白写《庐山谣寄卢侍御虚舟》,起笔表明了自己是何等人物:“我本楚狂人,凤歌笑孔丘。手持绿玉杖,朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远,一生好入名山游。”
他本来就不是按照朝廷科班序列去猎取功名利禄的凡人,他是旷世的逸民。在早年入世理想受到现实打击之后,对于孔子的济世之道就更不认同,他像楚狂接舆那样吟唱着“凤兮,凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已而,已而”展开了另一种人生的追求:名山大川,有他生命中更真切的寄托。李白的视点望向了现实之外,望向宇宙苍穹,当他走向高处的时候,人间的规则就再也无法约束住他,目光所及之处,他望见的是生命永恒的超越。
这样的诗写在什么时候呢?其实并不是李白从容得志的时候,恰恰是他暮年流放夜郎途中遇赦返回时写的。那个时候,他也是六十岁左右的老人了。经历了那么多的困苦,看遍了世间的变乱,他的心为什么还如此飞扬呢?每个人都有过登山观景的经历,但是我们可曾看过李白看见的这一切?“登高壮观天地间,大江茫茫去不还。黄云万里动风色,白波九道流雪山。”人在高山之上,看见大江的茫茫浩荡、人世的沧桑一瞬,看见万里黄云因风而快速幻化,白色的河流一道道环绕着雪山。这样的一个视点,相当于今天我们航拍才能看见的景色。李白为什么能够看见呢?我想,在山水中,李白真正地获得了自由,他的生命获得了飞翔的翅膀。一翅是酒,一翅是诗,他凭借着诗情和酒力,成为凡间的飞仙。
这就是登山临水时收获的空间感。在一个大坐标里,相同的事情会变小。那些纠缠焦虑,也许一直都在,但是把坐标放得更大,这些烦恼相对就变小了。
山川永远活在世界上,它们带着那些远古的心事,带着历代的风流人物,一步一步经历春夏秋冬,走进我们的生命里。让我们放下手边的琐事,带着这些诗篇去远游吧!给自己以自由,让生命拥有那样一种壮美,那样一种气度,那样一种浩荡的梦想。即使我们终归要回到城市,回到人际琐事中,然而,那个时刻,我们的心,已然被山水成全。
范文三:仰观宇宙之大俯察品类之盛
近日品读廖奔的一批书法作品,仿佛跳出每日沉闷的庸常生活,步入旷野山林观看夏云奇峰之变,其俊逸奔放、酣畅淋漓的神采,如飞瀑扑面、清风入怀,让人心驰神怡。
出身于书香门第的廖奔,幼年曾对柳公权、欧阳询楷书做过基础功课,上世纪六七十年代曾对当时流行的魏碑书体下过功夫。在上大学、读博士以及随后埋头做学问的忙碌岁月里,虽然他没有完全放下毛笔而时有所为,但中国戏曲史研究等浩瀚的学术工程让他无法心存旁骛。至人生中年,他从中国艺术研究院调至中国文联工作,身处每日与众多书画家接触的环境中,童年养成的书法兴趣在他心中燃烧起来,让他欲罢不能。于是他重新拿起毛笔,寒来暑往,深夜清旦,他一直在书法苑囿里深耕细作。
多年修行,廖奔的书法在圈内外声誉鹊起。他濡墨挥毫,以行草书为主,并立足一家之法而深入为之,兼采多家之长化入其中。他在中国书法这座名山大川里探幽揽胜,对王羲之父子构筑的奇峰异谷、颜真卿及唐代诸家搭建的亭台轩榭,都曾驻足欣赏,于宋人之书,尤其是米芾的行草书更是一见倾心。他觉得米字开朗、率真、活泼、奔放,富有美感且直抒胸臆,比较适合自己的性情和趣味,于是心追手摹,临池不辍,作品呈现出米书的绰约风姿,也或多或少地融入自己的情趣性格,伴以吸收多家法书精华,在攀登书法高峰的征途上留下了自己的足迹。
康有为曾比较唐、宋两朝书法的特点:“唐言结构,宋尚意趣。”米芾在“宋四家”中虽年岁并不靠前,但不少有识者认为其书法意趣自当高出一筹。米芾的书法有着深厚的“集古字”功底,又有自己独特的艺术追求,苏轼对他的书法有“风樯阵马,沉着痛快”的评价。“风樯阵马”,是说其书法体势骏疾,飘逸超迈;“沉着痛快”,是指其跌宕飞扬之中又守得住阵脚,大有“从心所欲不逾矩”之概。
当然米书有其长亦有其短。他说自己作书是“刷字”,是指其字在笔法上中锋直下,干脆利落,但也隐含着内蕴不足,过于直露之偏弊。黄庭坚说其“如快剑斫阵,强弩射千里,所当穿彻,书家笔势,亦穷于此。然亦似仲由未见孔子时风气耳”。这一方面褒扬米书笔势雄强恣纵;另一方面又批其仿佛仲由未拜孔子为师之前的状貌,神情不够内敛。
以廖奔的聪慧和对书史的了解,自然对米书之不足很快就洞若观火。为补救偏失,他于米书之外又对黄庭坚、王铎等行草书大家的作品仔细揣摩,反复临习,竭力在广采博纳中取长补短。廖奔意识到米书“刷字”笔画略有浮滑之感,便有意糅入锥画沙、屋漏痕笔法,以增加线条的内涵意蕴。同时,他又在米书之外博取黄庭坚、王铎等行草书大家之长。他感叹王铎草书精品既有笔势连绵、解衣盘礴的气势,又有擒纵自如、结字严谨的精妙,便注意在奔放跌宕的线条中,加以一定的含蓄和控制,以求用笔狂放而精到、大气而耐看。他善于把简与繁、藏与露、疏与密、肥与瘦、奇与正、疾与缓等矛盾对立的因素融合起来,尽力做到“稳而不俗、险而不怪、速而不滑、润而不肥”。章法上,他重视整体气韵生动和节律变化,也尽量兼顾细节的到位和完美,追求“随情而绰其态,审势而扬其威”,讲究疏密有致、轻重参差,牵带萦回、顾盼神飞,书写过程中随遇而变,一派俊逸奔放、激扬灵动的气象流贯其间。
欣赏廖奔的书法,能明显感受到他作书率情率意率真,却不草率;书有豪气灵气,但无霸气。他的行草书,豪放恣肆间不失俊逸秀美,气度雄浑下又内蕴典雅。体会他的书写过程,可以明显感觉到其书写韵致乃发自于生命的冲动,在忘我状态中达到心手双畅、翰墨抒怀的境界,
因而其作品洋溢着明目悦心的神采。中国书法家协会主席张海评论他的书法“神融气畅,会古通今”,书法家李铎概括他的书法特点“奔放、遒劲、俊秀”。这些评价虽高,但并非言过其实。
苏东坡曾与自己的外侄谈论作书之道:“退笔如山未足珍,读书万卷始通神”。若想在书法艺术上登堂入室,不仅要有勤学苦练、秃笔成山的“书内功”,还要有读书万卷,腹笥甚富的“书外功”。廖奔作为知名学者,对中国古代文化史、文学史,尤其是戏曲史有精深研究,对戏曲创作、旧体诗词创作等也是行家里手,成果丰硕。他虽非以书法为主业,但对书法理解之深、兴趣之浓、所下功夫之大,不在专业书家之下。与我聊天时,他也曾认真提到自己书法的不足,觉得用笔尚欠沉郁苍老之味,用墨尚乏枯润浓淡之变等。他说自己曾经反复琢磨王铎和林散之草书,学习和感悟他们一笔连写多字的用墨枯润变幻之妙,但深感功力不逮,难以企及。他还说最近正在临写汉隶和魏碑,也写一些篆书,期望以此增加作品的拙朴之气、沧桑之味和厚重之感。
我惊讶廖奔对自己的书艺竟有如此清醒而深刻的认识,想来这主要得益于他的深厚传统学养,以及对书法艺术孜孜以求与不断反省的虔诚态度。缘于此,我们有理由对他的书法抱有更高的期待。
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范文四:XX年广东高考满分作文:仰观宇宙,俯察万物
XX年广东高考满分作文:仰观宇宙,俯察
万物
伴随着现代科技的的发展,人类得以借助电视、网络等手、段以认识自然。但若把科技当做感知自然的但真正途径,在我真
看来,不免可悲。可
是的,科技只是工具具,只有亲身走进大自然中,仰观宇,宙,俯察万物,才能够真正感知自然的美与力能量。量
何谓“感知”?“感””即感受,“知”为相知。明明白了这一点,便可知为何科科技手段无法让我们真正地亲亲近自然,感知自然。
视可让我们知晓全球天气,视网络可让我们将生物知识网电
尽收眼底,科技的确为我们提收供了了解自然万物的一种极供便便利的途径。然而,这顶多可算作对与自然相关的科学可知识的知学习与认知。科技归根到底只是一种工具,它始根终终无法让人感受自然之美。正正如孩子们从来不会为屏幕上的红花绿叶而上
欢呼雀跃,画家们从来不会面对电视上画的湖光山色欣然挥毫的;同样,天气预报不会让诗人诗兴,大大发,生物纲目种属也无法让让作家文思泉涌。作家迟子建曾说过,“大自然是我的建另一颗另心脏。”既然如此,我们必须放下鼠标,离开电我视,亲身走向视大自然,方有望与大自然相感相知,相亲望相近,让心灵得到相
美的洗涤。。
以亲身走进自然的方式,,其意义还不止于对美的感知,知
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更在于通过与万物的接触触,感知自然的智慧和力量,从而对,自然长存一颗敬畏之心。之
人本为自然的一个部分,然而,工业文明的兴部起起,斩断了人与自然间的纽带。人们得以认识自然,改带造造自然,这便使人类对自然失失却了敬畏之情,却添了一份份征服自然的野心。试想,若只从天气预报中认知自然若,又何谈对蓝天白云,
的珍惜;;若只以生物知识概括自然,又何来对花草树木的珍视,与与保护?过分依赖科技,却失却了对自然的亲身感触,失使使人类忘记了自己在世界上的的身份,于是我们肆无忌惮的破坏自的然,制造出雾霾封城城,河水重金属含量超标这样种种的荒谬样事情。科技并没有让人与自然更近,相反没,它疏远了人与自,
然的关系,让人在自高自大的狂妄之,中中忘乎所以。因此,唯有让我们重返自然,亲身感受自我然然,我们才能重拾那份敬畏之之心,让人与自然和谐相处。。
静坐莲池旁,与莲花久久对视,莫奈才能创作出传久世佳世作《莲花》;走进马群中,与奔马朝夕相处,徐悲中鸿鸿才能在画中淋漓尽致地展现现马的健美与力量。此二者,皆以亲身接触,
的方式,走进自然,想必这便是他们得进以与自然相感相知,以
并从其中获取心灵的力量的原因。中
让我们走进自然,于天朗气气清之时,仰观宇宙之大,俯俯察品类之盛,与大自然真正相感相知,相依相守。正
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范文五:诚(臣诚知不如徐公美)信(仰观宇宙之大
同 义 词
的确,确实,实在 (臣诚知不如徐公美)(仰观宇宙之大,俯察品 .
类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也)(古人.
思秉烛夜游,良有以也) .
参与 (肉食者谋之,又何间焉)(蹇叔之子与师)(不知三..
军之事而同三军之政者,则军士惑矣) .
改变 (以乱易整,不武)(寡人请更) ..
比得上 (徐公何能及君也)(臣诚知不如徐公美)(君过矣,..
不若爱长安君之甚)(痛知音之难遇,伤门人之莫逮) ..劝勉,鼓励 (果行,国人皆劝)(父勉其子,兄勉其第) ...慰问 (吊有忧)(问伤者) ..
屡次 (虽倍赏累罚而不免于乱)(夫传言不可以不察,数传而白为..
黑,黑为白)()
主持,管理 (吾与知共知越国之政)(当室者死,三年释其政) ..
往,到……去 (坐须臾,沛公起如厕)(项伯乃夜驰之沛公军)..
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意料,估计,料想 (料大王士卒足以当项王乎)(然不自意能先入..
关破秦)(度我至军中,公乃入) .
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