范文一：杭州简志(19首)

　　马越波:笔名阿波,湖州练市花林人。六十年代末出生。1990年毕业于浙江大学机械系。在校期间开始写作,作品散见于《诗歌月刊》《西湖》《诗选刊》《诗江南》等刊物。出版有个人诗集《阿波诗歌自选集》(作家出版社)。 　　 　　 　　夏天的深夜?? 　　夏天的深夜,封闭在黑暗中 　　我们看见闪电 　　犹如果子从树上掉下 　　犹如一个小孩渐渐苍老 　　 　　这是关于我们和我的过错 　　像雨一样洗净道路,低头穿过人群 　　被封闭的语言 　　越来越少。白银已经锈掉 　　 　　如何漂浮在空中,像个天使 　　微笑如何在展开? 　　这静下来的一片房屋 　　清晨将重新打开的门窗 　　 　　春 雪 　　就是那傍晚不经心的发现 　　满天都是奇异的色彩 　　两个绿衣小天使蹦跳着 　　行走在宽宽的云端 　　 　　清 晨 　　现在已经过去。数天之后 　　下雨的情景陌生了 　　水滴怎么落下来,打在石板上 　　变得不那么重要。那个清晨曾是激动的 　　干燥的怎么潮湿 　　光滑的怎么坚硬 　　一个影子降落下来,几乎紧紧握住 　　 　　赤岗大街,桂林芬禾花鱼 　　在赤岗大街,车水马龙 　　你朝我大笑,笑得弯下腰,笑得开始咳嗽 　　 　　看得禾花鱼,看得她开,看得枯萎 　　亭中唱,翻过山,树林里 　　 　　从树上刚摘下的橙子 　　在榨汁机中慢慢拧下去 　　松开钢板,玻璃,巨大的窗户 　　 　　赠黄粲然 　　我想你说的是真的,所以我不再说话 　　就像阳光下石头无法开口 　　只能裂开,长出小草 　　人也一样,许多人光洁无瑕 　　只能被雪覆盖 　　 　　我爱这里,一草一木都爱 　　自行车从旁边驶过,雨伞一把一把打开 　　和你一样,我知道道路下面埋藏着珍宝 　　看见一个人,爱一个人 　　从他们中间穿过,如沐春风 　　 　　可是潮湿终将干燥,像我们的骨头 　　头发,鞋,脸,这些东西不再属于我 　　低矮的暗处被照亮 　　光明,耀眼得让我弯腰 　　我为什么一直不愤怒? 　　 　　不放弃,不是什么美德 　　妄想和疾病迟早会来,让我无话可说 　　看着前来探望的你 　　“我的荒芜就是天真” 　　惩罚也不可能降临 　　 　　如花美眷好时光,我写进诗里 　　很多人那么悲伤,也那么喜悦 　　就像不曾发生 　　 　　这个午后 　　这个午后,我可以听见声音 　　听见叹息 　　听见树枝划过衣衫 　　听见悲哀骑着快马飞奔 　　 　　妻 　　我要飞快地赶回去 　　她在家里 　　我已经很久没有 　　看着她的双目 　　瘦小的肩膀 　　风也能吹起来的身体 　　 　　给儿子 　　我不能指着一棵树 　　给你一个从前的秋天 　　 　　睡去,醒来,你习以为常 　　简单的日子,促使沉默像一个美德 　　?? 　　你必须开口说话 　　讲简单的故事 　　?? 　　描述爱是如何形成的 　　关于苏慧柳倩,关于沈小丹 　　 　　或者否定我 　　你湿润温暖的手挣脱而去 　　?? 　　一套巴尔扎克全集 　　我比你年长,再也无法获得现实主义的教育 　　 　　20日,琶洲交易会场露天餐厅 　　我感到自己正在遗失一些东西,名字,价格, 　　我们的约会。飞机两个小时以后发动,穿过云层 　　从天空抵达杭州,我正在遗失,心甘情愿地轻视 　　像一本书的题目,“1967,狂乱的文学年代” 　　遮住我,遮住美和感动 　　 　　一个文学青年的日记片断 　　我看见了好东西 　　在产水晶的小镇,来回三个小时 　　懂技术的男子在火上烤玻璃,把它折弯 　　插进一个圆球中,涂上青蓝花卉 　　铁制的箱子,裹上白纸 　　我怀抱它回到家中,取出微微发烫的器皿 　　威尼斯女孩 　　我们就遇见那么一次,没有隐秘 　　坐在广场边,看那些鸽子抖动羽毛 　　 　　你 　　你和皇帝一样,光明正大 　　被惩罚,绽开的身体如花似玉,一道道光芒 　　从黑夜逼近白天 　　逼近我们的梦,我们的早餐,衬衣,书本,医院 　　 　　我开始祈祷,从阴影交替的缝隙里挣扎 　　想和你相遇,跟随你 　　你不能摧毁的纯洁,一次次被摧毁 　　咳嗽,咳嗽,如仪式 　　述说着幸福 　　 　　八三年 　　过去很久,房子后面的蔬菜地早已消失。 　　这么一个景象,一群共青团员站立着宣誓 　　白衬衣的衣角被风掀起来,稀少而美丽的花 　　我们个子不高,身材瘦弱,尖锐的声音很多时候在沉默。 　　 　　在下午 　　在下午,我听你诉说 　　话语撒在我的衣服上,手上,闪着白光 　　我们一定是看见了,那些提到的人,未曾提及的人 　　全是星星,你是这么说的,一下子脸色苍白 　　那巨大的不可触碰的词语,让我们沉默 　　我们低下头,靠在餐桌上,双颊通红 　　天色清辉,冷意从窗口飘进来 　　想起他们,想起月河街道 　　 　　和一个出租汽车司机轻声细语 　　东风东路,二沙岛 　　我现在可以叫出这些名字了 　　“从来不买花,不买 　　有一次,她问,你什么时候送花给我 　　不买,我不买花” 　　你抚摸着方向盘 　　一声不吭,用力开车 　　街灯,光线减损着,虽然微弱 　　我看着手中枯萎的玫瑰 　　 　　听不到什么声音? 　　河水漫过胸口,向后退去 　　1990年夏,在船上 　　你微笑着,靠着木板椅子 　　 　　“她看了你的《诗集》” 　　我看着你,和你说话 　　门口的树长了不少叶子 　　房顶盖着瓦片,阳光从天窗照进来 　　 　　听不到什么声音,我想念你。 　　那辆铁锈的机动三轮车 　　你怎么会掉落下来? 　　 　　关于大楼勤杂工的一个奇怪的念头 　　今天他躺在床上,没有去擦拭大楼的窗户 　　又下起了雨,没什么是肮脏不堪的 　　我看过你许多次,爬上不高的木梯,拎着水桶 　　映出你心里那些美丽妖娆 　　 　　春申君 　　我咬下梨子 　　四点三十七分 　　我就要睡下,我还是要醒来 　　那男孩,骑在文二街上,微笑着 　　我把身体洗干净,换上衣服 　　出租车停在路口等待 　　疾病在喊叫 　　我想起他,不明白消失可以这么突然 　　那优美,潮湿,春申君,你的心啊 　　慢慢放下帘子,看着窗口人影晃动 　　 　　杭州日志 　　十月十日,西溪读书观老和山 　　下午三点,临窗观山 　　一个秋日在嘈杂声中随风颤动 　　中间是低矮土红色屋顶的房子 　　再远处,水泥住宅上郁郁葱葱,衣袂飘起 　　 　　二十年前的雪后早晨 　　我小心翼翼地爬上这座小山 　　选择一条至今模糊不清的道路 　　从山顶缓缓下来,没入群楼 　　 　　十月十一日,送儿子返校, 　　自忆八三年体育课 　　苕溪静流,排球在天上飞 　　挥舞双臂翻滚在地 　　我们少年,多瘦弱 　　 　　儿子突然变得自律 　　几乎无可挑剔 　　 　　青春会被忘记,思念也是。 　　老师教我们怎样跳起来 　　寒风中 　　她讲怎样把铅球推得更远 　　 　　十月十三日,和夏朵,柳营,七七 　　白鹭飞,聚会是远离 　　芦苇河塘,崇山峻岭 　　 　　现代化的童话集 　　我和陌相视就笑 　　 　　屋顶在雨中反光 　　平原上的海市蜃楼 　　 　　“高田种小麦,终久不成穗” 　　 　　十月十三日,纪念风儿 　　在办公室徒步 　　树枝忽明忽灭 　　风雪绝迹 　　鱼回到水中 　　 　　人群聚集又散开 　　虽然我,更愿意浑浑噩噩 　　那一年的上海嘉年华 　　摩天轮载我们慢慢转动,告别 　　 　　十月十四日,湖州机床厂 　　想起铁锈的表面变得圆润 　　露出光泽,坚硬的看上去已经柔软 　　我们挥舞着,穿过九十年代 　　想要成为不可耻的人 　　 　　我阻挡不了自己 　　惊恐,愤怒,一个依恋着诗歌的氓民 　　在椅子里坐下 　　垂着双手 　　 　　“你如羚羊,如小鹿,飞快地越过” 　　 　　十月十六日,给儿子的信 　　赤裸的我,羞于面对你 　　秋天总是碧空静谧 　　我怕你为我担忧 　　一个少年和一个从前的少年 　　 　　我不知道的地方 　　温柔的手爱抚我 　　让我可以读书写字 　　让杭州的美景依旧可以为邻■

范文二：浙江沿海渔民风俗

临海沿海渔民风俗

2013-6-27 14:28:00 中国食品科技网

临海沿海渔民祖祖辈辈出洋捕鱼，他们风里来浪里去，从织网、造船、出海、捕捞，到进洋、过节都有着自己的生活习惯，充满浓厚的渔家文化特色，他们最讲究礼尚、祭祀、禁忌、忌讳，长期以来形成了自己独特的海洋风俗。

做水头·节日祭船

渔民在海上作业长的达几个月，短的半个月，由于过去没有现代科技设备，天气与通信成为问题，加上船体小难抗风浪，海上安全成为渔家的一大忧患。渔民们企盼“顺风顺水”，“一网放落两船重”，造船、修船总要挑日子的。

渔民认为有船必有“船龙爷”，因而他们把祭船叫做“做顺风”。海上捕鱼每月“两水洋”也就是每半个月叫做“一水洋”，在海上捕鱼捕了“一水洋”，船就要进岸上洋，对渔网进行更换或修补，柴油、汽油要补给，船上吃的粮食、菜蔬、水等也重新补足，船也要整洁一番，就在船进行休整几天后，新一个水洋开始的头，叫做“水头”，而“做水头”是向“船龙爷”进行的祭祀膜拜的活动，每“水洋”一次，雷打不动。

“做水头”一般先到村上的老爷殿祭拜当地保护神，再来到船“龙门头”请“船龙爷”，再在船驾驶室左边（小护边）的地方请（祭）“小老爷”。

至于船上有无“小老爷”要因船而定，一般来说，船上曾失过人，或船运载过“宝贝”（死人）的，都要设小老爷。因为海上遇到“宝贝”（或曰“圆宝”），必须要把他装上岸，然后搞些木头代棺材（叫做“板头份”）送山上埋葬，这是渔民的惯例，而这个“小老爷”渔民也是十分敬重的。

“做水头”仪式与盘头（碗菜）比较简朴，殿前、船上都一样，船老大与伙计们点燃香烛、桌上摆了猪肉、豆腐、点心（糕点）、老酒，待许了愿，加酒三巡、烧了千岁、放过鞭炮、膜拜了就完事。不过在膜拜过程中，只有船老大是不拜的，因渔民认为船老大比船龙爷来得大。

渔民除了每水洋要祭船外，到了过年也是要祭船的，形式与上同。

造船·修船·进香船

渔民们造船、修船必要先择日，以祈求大吉大利、顺风顺水。造船一般要择四个日子，即在上正彩、兜筋、溪杆、船眼之时，其中以钉船眼为最忌，但造船工匠也有禳解凶日子的方法。

造船开工的第一起大事是铺“正彩”。所谓“正彩”，也称之为“龙骨”，就是从船的下桥头到船头正中的板，也叫主板。主板两边的板才叫底板，然后依次为转劲、墙板、瓢肚、溪杆、度（大）旁板、红线（船头又分为“兜筋”、“龙门角”，“船眼”在“兜筋”中）。“正彩”的重要性与意义如同造屋之栋梁，因而板的质地要好，要一通到头不能镶接。

要是他人向你租船后，其它地方有损坏是无伤大碍的，要是“正彩”有损，这船就要赔偿了，其价也是昂贵的。

渔民修船也一样的讲究，为讨吉利要择日，俗话说“揢鱼揢蓬头，修船修缝头”，修船对“缝头”检查特别仔细，船修好有的也要祭船。

关于造船修船，工匠们还有着诸多传说：

“鲁班造船妻造橹”。说的是鲁班造了船行驶不能自如，其妻见老鹰飞行左右摆动全凭翅膀，构想了在船后轿插放橹、舵来掌握推力、方向。

相传鲁班造的船是不会漏的，妻子见只有造船没有修船，其他工匠没有事做无饭吃，她到船底去撒了尿，说是船漏了，于是叫一部分工匠去修船，这就是修船业的开始。鲁班妻子撒尿的船舱，后来也称之为水仓。因而在民间过年一般百姓是用素盘摆香桌

敬天地爷的，而“师六工匠”就用一本《鲁班经》摆香桌敬鲁班禅师。解放前后，因破四旧时《鲁班经》被收缴，这一风俗才消失。

“师六工匠”指的是石匠、木匠、泥水、雕刻、裁缝、油漆。对于石匠、木匠这个排位的先后，还流传着这样一个故事：

古时有一次，木匠老师为万岁造皇宫，红木料的门槛量了做好后放在那里，徒弟看这木料如此高档爱不释手，便从中偷截了一支刨床，师傅看了已不够长，这被万岁知道还能了得，便急着找石匠商量帮忙。石匠看了说，别说偷截了一支刨床，就是两支也无妨。木匠师傅说如何是好，石匠师傅说：只要把门槛两头放上一对小石狮就可以了，就这样，门槛既漂亮又解决了不够长的问题。后来，木匠还请了石匠的酒，这排位的问题也自然是石匠在先。

新船打（造）好后，有的渔民还要开新船到普陀山进香拜佛，回来要带点山花，没有山花就带点山柴，更好是带点桃枝。山花、山柴、桃枝叫做“顺风柴”，插在船头、船后轿以避邪讨吉利。

不过大多数渔民还是以村庙村殿进香为主，如桃渚城里的“天妃宫”和岙前村“福清寺”供奉的是妈祖；桃渚沙门的“白鹤庙”供奉的是能为越方，济世惠民的东汉赵炳、徐登两人，庙中尚存“东隅保障”匾一块。每年的七月半节，后塘村的善男信女要到天德闸念经，然后整船整船地来到洞港闸祭“平水大王”，其他村也有到村庙里念经保平安的风俗。

渔民的禁忌

船上特别讲究“虔诚”，因而禁忌也特别的多，走过妇女的月里间（包括家养的动物生产）的叫“红露”，遇到哪个伙计家里有人亡故的叫“白露”。遇上“红露”、“白露”的，不管船老大还是伙计，就得请道士、和尚用符咒化解。一般来说，只要把符烧在水盆里，用竹叶蘸“净水”，用其过人及过网、绳之类的物品就好了。

做过“水头”择日出海，如果到街上碰到自己的东西丢了，或出家门三步外，路上遇到终身不娶妻的独个人、相貌丑陋的、手脚不全的、怀孕的，都认为是不吉利的，有的就改日出海。

要是有人在出海时向老大借东西，那是不借的，尤其是借水，那是决不借的，渔民们认为水就是财。假如一定要借，必须要以其它的东西拿来一物换一物，以免“风头”被借走。

在船上要大小便，只能在船后轿一个一个来，不能大家一起大小便，也不能在船头、船旁大小便。

女人是不能上船的，尤其是不能从船头上走过，做了“水头”后，更不能让女人上船，在家中女人走路也不能从网上走过。

船老大在船上吃饭坐在船后轿右边、睡觉在船后轿靠近轿边的地方，位置是固定的。

开船要讲好话：如“要驶四面潮水八面风，一驶驶到海当中，一网放落二船重”。做了水头出海后的第一次撒网，一般要讲“海龙王，网要触蓬头格”之类的话，希望有个好收成。

海船上的忌讳

海上渔民很辛苦，挣钱不容易，有道是“困困夜撅，吃吃独碟”，“落雨天，笠帽水淘饭”，因而也最讲究忌讳。老大不开口，伙计一般是很少说话的，怕的是说错话会遭老大一个“度头白”，船上的人只能讲些好话，对不吉利的话与动作是十分忌讳的，比如：

海上船舱一般不能洗，要洗待进洋后洗，怕财运被洗走；

网上有个洞，只能说有个“春”（“春”音，第四声）；

在船上烧鱼、吃鱼、介碗，不能说“翻”字，要说“弧”字；

网放好后不能说“放了”，要说“连得”；

“箸”因与“迟”谐音不能说，要说“筷”，因与“快”谐音；

“完”字不能说，如网“拔完了”，要说“拔上头”了；

“断”字不能说，如网与网间“断了”，要说“分流”；

“倒”字不能说，如把用过的水、吃剩的菜，不能说“倒了”，要说把它“卖了”；

“杀”字不能说，如“杀鱼”要说做“和饭”；

“出”字不能说，如“出门”要说“开船”，说“进”字可以，如“进洋”；

“死”字不能说，如遇到“死人”，要说“圆宝”；“人死了”，要说“人失了”；

“千张”要说“千岁”；

“十”不能说，因与“蚀”、“截”谐音，要说赚，如一、二、三、四、五、六、七、八、九、赚；

“落”字不能说，东西落了（丢了），不能说“落了”，要说“开带”，“落雨”要说“上雨”；

“呒”，呒意为“无”，不能说，都说“有”的，如果在海船上有人向你讨“和饭”（渔类的菜蔬），渔民都会客气地说有的；

有蚊子叮脚，不能拍打出声音，而只能用手掸，否则认为是“摸脚肚”，等于空闲，没事做；

船上不能打（说）“泼消”，这与农民割稻下田先打（说）声“泼消，千箩万担装上垟”的寓意是两回事，渔民认为“泼消”是船龙爷的爸爸，因而不能直呼其名； 在船上不能背靠桅杆，因与抓住“绿壳”绑在桅杆上相似。

总之，船上讲话、做事要三思而行，不能随意，要避凶扬善，以图吉利。

算潮候·避风浪

以前渔民没有现在的科技设备，算潮候、算气象避风浪是头等要紧的事，千百年来渔民在劳动实践中总结了自己的经验，有的编成俗语、谚语以便流传。 海洋潮水的讲法有：四面潮正，即北水、涨水、南潮、西退。“四面潮正八面风（流）”，“南潮北水”。

船在风浪里驶的方法有：顺风（顶浪或曰兜头浪驶）、捉蹽（船头与海浪成30度角左右前进）、调脚，有的说为“调着”（按“S”型、“Z”型驶）、解浪（船与浪有点错开驶）、推浪（船从东驶过西）、横浪（船与浪都横着，由南向北驶）。

沿海的潮候谚语有：十五、十六当度（大）水，初三、十八昼平潮；廿九、十四进洞黑，潮涨日头出潮涨日头没；二十夏（“夏”音，指潮水慢慢退去）岸天光泽，早泽晚泽；初一、十五鸡啼涨，巳亥平。

风报期的预测：九月九开报（“报”，寒流），渔民认为，如果九月九开报准时，则下面报期的推算也是准时的，即十月初三、十月初八、十月十五、十月廿三。 台风的预测：“六月尽、七月半、八月十六不用算。”

沿海渔民风俗是渔民长期的海上实践与传统的儒家、道家、佛家思想文化相互交融而成的，有的已成为实践经验的总结，至今仍有很高的实用价值，有的随着现代科学技术的发展与现代文明的进步，已逐渐淡化、消失。

范文三：桃源县理公港镇简志

桃源县理公港镇简志

区域概况

位置面积

理公港镇地处桃源县西北,东靠黄甲铺,南邻龙潭镇, 西连钟家铺,北界九溪、黄石镇 , 地域像一片枫叶,东西长 约 12公里,南北长 14.5公里,总面积 98.03平方公里,距 离县城 60公里,是原区公所所在地,属于典型的山区与丘 陵过渡地带,是通往五强溪和张家界的交通枢纽,桃源西北 部的经济、文化中心。

(图为理公港镇行政区划图)

建置沿革

理公港,原为“李公港”。相传曾有一名李姓乡绅办事 公道,说话有理公正,被尊称李公,李公门前有一小港,故 称李公港,后寓说公正之意改为理公港。

解放前, 属灵岩乡。 1952年土改复查时属理公港区。 1956年为理公港乡, 1958年公社化时属理公港人民公社, 1961年缩小公社规模仍名理公港公社。 1995年撤区并乡, 理公港 乡仍保持原行政区划。 1996年撤乡建镇更名为理公港镇。 2011年 4月撤乡并镇,将我镇观音垭村、白羊坡村、观音桥 村、兰溪居委会、牌楼寺村、金鸡山村、商家坪村、小河口 村、养珠湖村、泥头山村、杨公桥村、洗马池村、马进洞村、 狮子坪村等 14个建制村(居)调整为 6个建制村(居)。 全镇辖观音垭、兰溪、金鸡山、小河口、杨公桥、狮子 坪 6个村(居)委会, 53个村民小组, 4396户, 15596人, 其中非农业人口 1961人,约占总人口的 12.6%。

环境资源

理公港镇域范围内地貌为丘陵地形, 最高海拔 240.2米。 最低海拔 55.8米。南、西、北三面为山地,中部和东部地 势略低,山地面积占总面积的 70%以上。耕地 23385亩,其 中水田 19125亩,旱地 4260亩,山林面积 89370亩,其中 油茶林 50146亩。土壤类型为红壤, PH 值为酸性,特别适合

栽种茶油、苎麻、柑橘、水稻等。 理公港镇境内的兰溪河为 白洋河支流,发源于钟家铺乡及黄石乡,呈东西走向,流域 面积 120平方公里,干流长度 25公里,干流坡降 27‰,由 西向东汇入白洋河入沅水。

理公港镇属亚热带常绿阔叶林、针叶林混交带,气候温 和,四季分明,雨量适中,光热良好,群山环抱,林海绵绵, 空气清新,山川秀美。多年平均降雨量为 1319.7mm ,其中 4-9月降雨量占全年降雨量的 80%。全镇森林植被保存良好, 森林覆盖率达 68%,林木蓄积量 5.5万立方米;境内山岭起 伏,层峦迭嶂,清澈蜿蜒兰溪河穿境而过,有小一型水库两 座,小二型水库 13座,山塘 995口,水力发电站 2座,沟 渠纵横交织,排灌便利 ;自然资源丰富,地下蕴藏有丰富的 石灰石、碳页煤、矾矿、硫铁矿,生产石灰历史悠久。

(图为理公港镇田园风光图)

该镇属漆伍公路和漆牛公路的交汇处,地理位置较好, 交通便利,村村通水泥路, 6个村实现了街道硬化。

人口民族

该镇辖 5个村、 1个居委会, 54个村 (居) 民小组, 4396户, 15596人,其中非农业人口 1961人,全镇有劳动力人口 8856人, 境内全部为汉族,无少数民族杂居。

经济发展

全镇经济稳步发展,稳中提升。该镇属县西部地区的山 区乡镇,没有区位优势,利用好现有资源和发展好传统产业 是该镇经济实现增长的唯一途径。 我镇在保证粮食安全的前提 下,紧紧围绕农业增效、农民增收、农村繁荣的整体要求,充分 发挥农业的优势, 大力调整农业和农村经济结构, 发展优质特色 农产品生产,全面规模布局,粮、油、果、蔬、药、畜产业平稳 增长,实现农业总产值 1亿元,农民人均纯收入达到 8500元。 2003年,农村经济总收入 6125.8万元,农民人均收入 2580元; 2005年,农村经济总收入 6449万元,农民人均收 入 2945元; 2009年,农村经济总收入 8381万元,农民人均 收入 4402元; 2012年,农村经济总收入 10316万元,农民 人均收入 6302元; 2014年,工业总产值 1.2亿元,农业总 产值 ,农村经济总收入 12895万元,农民人均收入 8337元,财税收入达 823.02万元。

2015年,工业总产值 1.8亿元,农村经济总收入 15548万元,农民人均收入 9850元,财政收入 1178.76万元。 种植业。 镇内粮食作物以种植水稻为主,油茶产业为特 色产业,还种植红薯、土豆、花生、豆类、玉米、油菜 、苎 麻、 柑橘等作物,后发展和引进红壤蜜柚、药材等种植。新 中国成立后,政府鼓励农民种水稻,以双季稻为主,间植一 季稻,理公港镇由于气候原因,不适宜种植双季稻,所以以 一季稻为主。一季稻 年种植面积达到 18100亩,总产一般在 7000吨左右。油菜种植面积 10000亩,总产 1200多吨。苎 麻面积 10000亩,总产 900多吨。柑桔面积达到 4000亩, 总产在 400吨左右。

2014年共落实早稻软盘集中育秧 92亩,早稻种植面积 3000余亩, 落实晚稻集中育秧面积 60亩, 种植面积 3000余 亩, 中稻种植面积近万亩, 超任务完成了县下达的种植任务。 早稻亩产高的达到了 700斤,晚稻亩产高的达到了 800斤。 “三冬”生产:理公港镇党委政府带领全镇人民采取“早下 手、详规划、重落实、奖代投”的措施,村自为战,全民参 与,举全镇之力,倾力做好 “ 三冬 ” 生产暨抗灾补损工作, 明确了“三冬”生产工作的“个、十、百、千、万”规划。 即“ 3个水库的整修; 10公里渠道硬化; 200口堰塘的整修; 4000亩油茶低改; 1.6万亩油菜载种, 10万米沟渠的清淤; 我镇三冬生产工作进展快、效果显。截止目前,维修水库 3座,维修机埠 3座,山塘整修扩建 148口,渠道整清淤 73

千米, 渠道硬化 10千米, 油菜栽种 1.6万亩, 油茶低改 3500亩。

2015年 配合全县粮食生产目标,理公港镇小河口村突出 三熟制早稻生产工作,在全村千亩油菜区域中,采取集中育 秧方式种植早稻 150亩,品种选用湘早籼 45号, 7月 23日 止抢收抢插工作全部结束。油菜田种植早稻在深丘区也能获 得好回报,采取集中育秧是保证,平均亩产 352公斤 , 总产 52800公斤。他们的经验是:确定播期 4月 12日,保证插期 5月 20日前,加大栽植密度 4×5寸,增加基本苗,每蔸插 5— 6根,每亩保证 15— 18万苗。

养殖业。 镇党委政府把畜牧业作为发展农村经济的重要 产业来抓,采取多项措施大力扶持种养殖产业,千方百计支 持农民专业合作社发展, 扶持家庭农场建设, 在抓好鸡、 牛、 羊传统养殖的同时,以豪猪、山鸡、獭兔、竹鼠等特色养殖 为重点,扶持发展规模养殖户和各类合作社组织 215户,逐 步实现了畜牧业增产、养殖户增收的良好势头。

基本上家家户户都饲养本地土猪,饲养的本地土猪,以 肉质鲜美松嫩、口感上佳为特点,成为走亲送友、熏制腊肉 的佳品。 2014年出栏肉猪 17420头、出售和自宰牛 890头、 羊 24120只。

(图为理公港豪猪)

林业。 境内树种有 45科 358种,其中乔木 21种,灌木 300余种,本镇以油茶林为主,杉、松、楠竹等用材林次之, 胸径 80厘米以上或 100年以上的古(大)树共存 10余株。 林地面积 9万亩, 森林覆盖率达 68%, 其中用材林面积为 4.5万亩,楠竹林面积 0.1万亩,经济林以油料林为主,面积为

4.4万亩。 1964年至 1978年全镇绝大多数大队建立林场 (有 的称经济场),大队将大面积的造林任务分配到各生产队管 理。**运动中,大量采伐用于、修建公共食堂、烧木炭 炼钢铁、 竹木加工, 森林资源枯竭。 1981年山林定权发证后, 明确山林权属,建立护林制度,农户自主经营, 1985年境内 开始实行限额采伐制度。 2003年实施退耕还林, 采取严格全 面的限额采伐树木制度。 2010年开展林权制度改革,

重新勘

界、定界,落实山权,换发山林权属所有证。至 2015年镇 内共完成退耕还林面积 5000余亩。

工业企业。 现有各类中小微企业 32家,上交税收 20万 元的企业 1家, 2015年工业生产总值 1.8亿元。由于 地下蕴 藏有丰富的石灰石、碳页煤、矾矿、硫铁矿, 理公港镇党委、 政府将招商引资放在各项工作的首位,提供优惠的政策条 件,鼓励各商家企业落户理公港办厂建业, 镇内有年产值过 百万元的企业达到 26家,个体办石灰厂 2家,碎石厂 5家,个 体工商户 356户, 2014年工业总产值达到 1.2亿元, 常德电力 协会投资 800万 , 年发电 600千瓦的马进洞水电站已经建成 发电 , 兰溪河流域梯级开发已经进入飞速发展阶段; 小河口的 低碳化环保砖厂, 利用废渣生产环保砖, 年产值达到 3000万元, 成为全镇的龙头企业。

商业贸易。 目前,镇内有墟场一个集市。由于以前是一 个区,又属于桃源县西北部的经济、文化中心,商品贸易繁 荣,现有各类贸易场所 182处,各类大小超市 25个,移动 摊位 82个,年成交额 1.2亿元,主要经营有服装、布匹、 小百五金、食品、药材、肉类、水产、瓜果蔬菜等。至 2015年, 理公港镇墟场集市农贸市场新建已完成规划, 2016年即 将开工建设。

旅游开发。 理公港镇是典型山区乡镇,有壮观的千亩油 茶林和泥头山古树、风景优美的兰溪河、历史悠久的五冠山

古庙和仙娘洞等秀丽自然风光。

理公港镇泥头山现与小河口村村合并,在泥头山有两株

古树。 泥头山深处理公港镇高山上, 距理公港港集镇 5公里, 有 4.5米宽村道下山,与 S227省道(漆五公路)相连,交 通便利,历史悠久,森林覆盖率高,盛产茶油,郁郁葱葱有 五千多亩茶树林, 70年代当地的村支部书记曾参加全国的粮 油生产大会,受到**总理的亲切接见。在老村部附近的 一株古枫树和一株古山枣树, 古枫树树龄 150年, 胸径约 0.8米,古山枣树,树龄 200年,胸径约 1.2米,现在已挂牌保 护 。

(图为泥头山古树)

桃源西北部的兰溪河发源自牛车河,蜿蜒曲折流经牛车 河、钟家铺、理公港、九溪、漆河等乡镇,最后汇入白洋河, 流进沅江,是桃源县境内沅江的主要支流之一。兰溪河在理 公港港镇境内梯级开发,建有两座水坝,在两座水坝之间的 河道上风景秀丽,两边山势险峻,森林覆盖率高,现有投资 商计划在小河口电坝加高十米,抬高水位蓄洪,进行农村生

态旅游。

(图为兰溪河风光图)

五冠山古庙位于湖南省常德市桃源县理公港镇杨公桥 村,在理公港镇五冠山林场内,海拔 490米,群山环抱,周 围树木郁郁葱葱,上山车道一条,但很崎岖,共有四条小路 相通,据传为慈利“五雷山”的兄弟山,号称“南武当”, 早前僧侣、道人常与“五雷山”来往,香火旺盛,始建于明 末清初,后经历代佛、道各派有道之人修建,发展有三层平 台,四道殿堂,围绕此庙有很多传说,在当地百姓中历代相 传。后毁于**,因后期无人照看,现已荒废,仅存 第二层殿门与第三层金顶,第二层供奉有观世音菩萨,第三 层金顶供奉有三清真人菩萨两座。

(图为五冠山古庙)

“五冠山仙娘洞”又叫“仙姑洞”,位于理公港镇五冠 山古庙下,距五冠山古庙约 300米,海拔 470米,周围山林 倥偬,深藏五冠山深处,洞内早前立有门板大一古石碑,后 已毁坏,残片遗弃在林中。相传平西王吴三桂的孙女曾隐居 在此修道,乾隆皇帝下江南时曾专门登上五冠山,到仙娘洞 请其下山回京,被吴三桂的孙女断然拒绝。因此后人为纪念 她,便叫此洞为“仙娘洞”。现今常有外地人来此探奇、露 营。因为理公港镇境内多产石灰岩,所以此洞属于喀斯特地 貌的溶洞,洞口宽五米,洞口高约三米,从洞口深入一直往 下,有几层平台,越往里走洞内空间越大、洞顶越高,洞内 生成有喀斯特溶洞的石笋、石钟乳和石柱,洞深约 2000米, 且洞内有多条支洞往四周发展。

(图为五冠山仙娘洞)

基础设施

水利。 全镇共有小(一)型水库两座,小(二)型水库 13座,骨干塘 17口,山塘 1050口,灌溉排水泵站 16座。 全镇有一座自来水厂,供街道集镇 3500人生活用水,全镇 农村分散饮用水有 11256人,目前已有水井 2035口,供给 7340人饮水,近 2000人依靠几座小型水库饮水, 1500利用 山泉水造蓄水池供给用水。水利条件的改善,为农业生产的 发展和人民生活水平的提高提供了有利保障。

公路。 道路建设方面:全镇共投入资金 450万元,完成 了金鸡山商家坪,小河口宋家溪、鸭儿湾、傅家坪,杨公桥 白岩 堉 、洞 堉 、十五组等公路硬化共 15公里。

城乡建设。 20世纪 70年代以前理公港镇交通闭塞,街 道狭窄,房屋简陋陈旧。 1996年,撤乡建镇,从此政府开始 出台城乡规划,在道路交通建房水电等各方面进行筹划。多 年来修建了村油路、停车场,自来水,农网改造、学校和民 房改造工程等项目。 至 2015年新街创业路 300米长的下水 道铺装已完成;在镇区墟场、学校、医院、信用社等主要交 通要道安装高清治安摄像头 22个,布下 24小时无死角安全 防范网络,实现了集镇墟场监控的全覆盖; 目前农贸市场工 程已规划完成,即将开工建设。集镇街道长 2.8公里, 集镇 规划用地面积 300亩, 人口容纳量 5千多人, 镇内配套设施完善, 自来水厂、中心医院、市场、学校、敬老院等一应俱全,有线网 络、“村村响”工程覆盖全镇 6个村(居)。文教卫生事业健康 发展,全镇中、小学校在校人数 954人,教职员工 43人,镇中 心卫生院、 村办医疗站 15个, 可供 80人集中供养的敬老院一座, 所有村都有文化室、图书馆,有 3支广场队伍, 2支舞龙队伍, 群众文体活动正蓬勃发展。

我镇坚持把小城镇建设摆在党委政府中心工作的位臵, 不断加快城镇扩容提质步伐, 突出抓好 “一街、 一路、 一桥、 一楼、一厂、一沟、一灯、一眼”工程,切实加大城镇创建 力度, 城镇建设做到基础设施进一步完善, 环境进一步优化, 活力进一步增强。

“一街”指的是理公路街道 :为了缓解多年漆五公路理

公港镇区段交通堵塞的问题,通过对上对接政策,对下争取 群众,村组支持,多方筹资,拉通了宽 22米、长 380米的 理公路,拉通了宽 12米、长 290米的创业路,目前正在启 动路面硬化、下水道铺设、人行道铺设等项目,总投资预计 270万, 目前已投资 40多万元。 这个项目的建设即缓解了镇 区墟场的交通压力,又盘活了城镇建设土地资源,更是推动 理公港镇区扩容提质。

“一路”指柳林路建设:即信用社经桃十中至小河口村 一组的柳林路建设,该工程于 2013年 11月启动, 2014年 7月完工, 柳林路工程包括长 800米、 宽 4米的路面硬化、 400米的下水道、自来水管道铺设,总投资 35万元,其中政府 投入 20万元。

“一桥”指兰溪河大桥 。该桥是联络理公港、钟家铺、 牛车河的唯一通道,总投资 150万元,政府投入改道、便道 建设及附属设施、引桥路面更换、部分下水道重建拆违等, 工程资金总计 30万元。

(图为理公港镇兰溪河大桥)

“一楼”指理公港兰溪苑商住小区。 该项目堪称是党委 政府审时度势合理处理盘活存量资产,发挥最大社会效益、 土地利用效益、财政效益的典范,项目地块面积 2200平米, 属理公港镇政府原农机站, 2013年前是理公港最脏最破最乱 的地方,经过党委政府精心运作,对接政策,招商引资,通 过县土地储备中心公开招拍挂,仅 2200平米的地块最后以 308万元出售,亩平收益达到了 100多万元,比县城部分地 段还高。现在由骏业房地产投资 3600万兴建“兰溪苑商住 小区”,将建成 11层高的电梯商住高档小区,目前已经顺 利封顶,并对外发售了 30多套。这个项目的建成将理公港

的城镇品质提升了几个档次,兰溪苑也成为了理公港镇城镇

的新地标。

(图为理公港兰溪苑商住小区)

“一厂”指理公港镇自来水厂。 该工程位于狮子坪村, 距集镇 3公里,占地面积 20余亩,总投资 560万,其中国 投 380万, 社会个体老板融资 110万, 政府多方自筹资金 70万, 现在可供全镇 7000多人饮水, 工程全部完工后可供 9000余人饮水,该工程的完成,标志着理公港镇有 60%的群众和 城里一样可以喝上干净放心的自来水。

“一沟”指柳林路、水电路、农贸市场、信用社及老农 机站前面的下水道维修改造、兴建。 总长度 1000米,总投 资 15万。

“一灯” 指牌楼进口至集镇墟场油库长 1.2公里的街道 亮化工程。 新安装路灯 30盏,投资近 10万元。

“一眼”指集镇街道电子警察系统。 即在镇区墟场、学 校、医院、信用社、邮政局、兰溪大桥、十字路口,政府大 院及几个主要交通路口安装了高清的治安摄像头 15个,实 行集镇墟场无死角监控的全面覆盖。

社会事业

教育方面:以均衡发展为主题,强化管理,加大投入, 全面推进教育事业长足发展。 目前 全镇小学校 2所, 中学 1所, 在校人数 1235人,教职员工 85人, 学校投资 300万的学生公 寓已竣工, 。文化方面:所有村都有文化室、图书馆,有 3支广场队伍, 2支舞龙队伍,群众文体活动正蓬勃发展。 卫 生方面:全镇有卫生院 1个,卫生室 15个,医院投资 220万修建的综合大楼也竣工。 2007年启动新型农村合作医疗, 当时参保率近 80%。 2015年全镇新农合参合总金额近 170万 元,参合率 100%。民生方面:投资 400万元进行自来水厂的 建设, 解决 11000人的饮水问题; 投入 300万元完成朱二冲、 殷家冲、豪猪洞水库的除险加固 ; 2012年启动新农保, 2015新农保参合人数达到 5965人,收缴养老保险费 62万元。 2014年 10月至 2015年 9月, 全镇出生人口 160人, 政策内 人数 145人,政策符合率 90.63%; 2015年全镇共流出人口 5327人, 已婚育龄妇女 2082人, 办证 2082人, 办证率 100%, 信息入库率 100%, 计育村民自治率 100%, 《村民自治公约》 入户率 100%,群众对计生政策的知晓率达 98%以上。

(图为理公港镇广场舞队伍)

(图为理公港镇杨公桥村舞龙队)

2015年落实低保人数 249户 439人,落实五保户 156人, 其中养老院入住 31人, 分散供养 125人; 300余困难户、 重灾户及优抚对象受到生活、住房、医疗、助学等救助。规 范完善了 438名残疾人的信息资料采集,建档立卡并核查纳 入中残联网,帮助残疾人领取发放辅助器具,落实重度残疾 人护理补贴 45人, 组织落实帮助残疾人义务助残人员 24人, 走访慰问受灾农户、 贫困家庭, 发放救灾资金和物资合计 10余万元。理公港镇分会成立县帮联群众协会,理公港籍的名 人富商以及该镇干部纷纷慷慨解囊,现场捐献爱心资金 74500元。所募集的帮联资金严格按财务制度管理,定期公 示资金使用情况,让理公港的最需要帮助的困难群众切实受 益。

全镇以作风建设“百千万”工程总揽全局,优化服务举 措,认认真真改作风,惠民生,办实事,力创建满意政府。

(图为理公港镇党委书记覃英俊慰问敬老院老人)

(图为副镇长张爱华为贫困妇女、儿童送慰问金)

特色地情

原生富硒油茶是我镇的传统特色产业,是我镇的金色 名片,理公港镇历史上就是“贡油”产地 ,主要集中在泥头 山、金鸡山、商家坪等地,尤以泥头山的油茶最为集中,也最为 有名,早在上世纪 70年代便闻名遐迩。泥头山区人烟稀少、土 层肥沃,生产在这里的油茶云滋雾养,生产的“泥头山”牌富硒 茶油,晶莹剔透,色清味美,富硒成分高。近来,我镇以特有的 富硒土地、 油茶等资源为依托 , 不断开发富硒油茶林 , 建设示范基 地 , 全镇新植油茶 1200亩,改造低产油茶 5000亩,是全县油茶 种植的亮点镇。

现我镇拥有油茶林面积 51815亩,油茶总产一般在 20万斤左右。油茶树的主要产品——茶油,因特有的低碘值, 稳定性较其他食用油更好,不易变质,易保管;对人体有益 的油酸含量居各种植物油之冠,富硒成分高,不含胆固醇, 可抑制和预防心脑血管疾病。由于茶油营养结构合理,有益 健康,资源极其稀少,因而尤显珍贵。我镇茶油集中于泥头 山、金鸡山、商家坪等地,这几个村都属于山区林带,远离 城市和工业区,连绵的群山,人烟稀少,山明水净,空气清 新。 生长在这里的油茶树一年四季云滋雾养, 饱含日月精华、 天地灵气,从未受到任何农药和化肥污染。我们采用传统工 艺,不经任何溶剂处理提炼,开发出的茶油,品质优良,未 使用任何添加剂,是真正纯天然的绿色食品。

2015年初,经镇党委政府认真研究,决定把“发展富硒 油茶,壮大富民产业”作为落实县委作风建设“百千万”工 程的重要实事项目来抓, 通过制定五年规划, 实施办点示范, 引进公司合作,鼓励全民参与等措施,全镇群众共新造油茶 林 1000亩,其中达 20亩集中连片要求的有 500亩。实现油 茶低改面积达到近 5000亩,茶林效益正稳步提升, 10月, 小河口村已与桃源县金虹茶油公司及东莞联华国际集团公 司签定油茶开发合作协议,将由公司投资千万元改造升级小 河口万亩野生富硒油茶基地,进行产品研发、市场开拓,打 造“泥头山”野生茶油品牌,照此势头发展,几年之后全镇 将会出现 “家家户户产茶油, 小康生活不用愁” 的喜人一幕。 理公港镇在以油茶产业为主的情况下,积极发展其它特 色产业。

一是打造优质双季稻生产基地。 通过采取 “政策调动、 科技 驱动、典型带动”的方式,以小河口、观音垭两个千亩双季稻示 范片为点,开展高产创建、科学兴粮,全镇完成双季稻种植面积 近万亩,实现了我镇双季稻产量新突破。

二是推进标准化蔬菜基地建设。 通过立足本镇、 依托周边市 场,引进钢管棚、喷灌、灭虫灯、遮阳网等新材料、新技术,以 无公害蔬菜为中心, 大力发展设施栽培和精细蔬菜的引进, 在金 鸡山商家坪、兰溪牌楼寺片区形成了百亩连片常年蔬菜基地。 三是开创药材园基地建设新局面。 为打破山区农业种植发展的瓶

颈,寻求农民致富新出路,本镇力推百合、玉竹、何首乌等药材 种植产业发展, 培育了以杨公桥为首的药材产业合作社, 根据市 场行情,开拓了“乔木 +药材”的种植模式,形成了一个种植面 两个种植层的创利体系, 实现绿色覆盖、 产业双赢的生态经济效 益。 2015年新发展白芷基地 100亩;去年年底,成立了“常 德瑞璞牡丹种植专业合作社” , 全村已种植油用牡丹 200亩, 成为农民增收的新渠道。

(图为理公港镇杨公桥村药材园)

四是传统养殖与特色养殖共抓。 镇党委政府把畜牧业作为发 展农村经济的重要产业来抓,采取多项措施大力扶持种养殖产

业,千方百计支持农民专业合作社发展,扶持家庭农场建设,在

抓好鸡、牛、羊传统养殖的同时,以豪猪、山鸡、獭兔、竹鼠等 特色养殖为重点,扶持发展规模养殖户和各类合作社组织 215户,逐步实现了畜牧业增产、养殖户增收的良好势头。

典型村简介

小河口村

小河口村位于桃源县理公港镇西南部,漆伍公路沿线, 兰溪河畔。 2011年 6月由小河口、养珠湖、泥头山三个自然 村合并为新的小河口村。现辖面积 16平方公里,耕地面积 2900亩,其中水田 2300亩,旱地 600亩, 10个村民小组, 670户,共 2468人,年人均纯收入达 9635元。村支两委干 部 5人,村务监督委员会 5人,中共党员 90人,党支部下 设 6个党小组,有卫生室、村级活动室、图书室各 1个。全 村山林面积 17979亩,其中油茶面积 15429亩。

(图为小河口村村部)

产业以农业为主,其中以油茶、林业种植为特色, 1973年被评为全国油茶生产先进单位,原老支书余汉畴受** 亲自接见, 1978年被评为常德市油茶生产先进单位。

(图为小河口村油茶基地)

近年来,该村在镇党委的坚强领导下,以作风建设“百 千万” 工程为抓手, 以健全各项制度为保障, 立足 “抓党建, 促发展”的工作思路,不断创新活动载体,该村各项事业得 到了较大发展,连续 8年被评为县、市水利建设先进村,并 在全镇目标管理评比中荣获红旗单位称号。

兰溪居委会

兰溪居委会位于桃源县理公港镇中部,漆五公路沿线, 2011年 6月由原牌楼寺村、兰溪村、观音桥村合并而成,并 村后全村现有村民小组 12个,总户数 752户,总人口 3651人,其中农业人口 2768人。全村耕地总面积 2984亩,其中 水田面积 2587亩,旱地面积 397亩。全村山林总面积 7015亩,有小二型水库 3座,堰塘 178口。

金鸡山村

金鸡山村位于桃源县理公港镇西南方向,与龙潭镇交 界, 2011年 6月由原金鸡山村、商家坪村合并而成,并村后 全村现有村民小组 6个,总户数 378户,总人口 1324人。 全村总面积为 12.9平方公里,全村耕地总面积 0.19万亩, 其中水田面积 0.18万亩,林地面积 1.5万亩。辖区有小二 型水库 1座,骨干塘 1个,堰塘 150口。全村民以油茶和打 工为主要收入来源, 以油茶为主打产业, 粮食种植大户 6个。

范文四：典故146立夏浙江风俗

1 镇江 这"八新"就是樱桃、新笋、新茶、新麦、嫩蚕豆、杨花萝卜、鲥鱼和石首鱼（黄鱼）。其中鲥鱼最为名贵。头潮鲥鱼是送往朝廷的贡物，二潮鲥鱼被豪门富室弄去解馋，寻常人家尝鲜吃鲥鱼已是三潮过后的鲥鱼了。

2常熟 "九荤"指鲥鱼、鲚鱼、咸鱼、咸蛋、海蛳、麋鸭、腌鲜、卤虾、樱桃肉和鲳鳊鱼。"十三素"指樱桃、梅子、麦蚕（新麦揉成细条煮熟）、像笋、蚕豆、茅针、豌豆、黄瓜、苣笋、草头、萝卜、玫瑰、松花。

3浙东 就是务农人家左邻右舍互相赠送豆、米，和以黄糖，煮成一锅粥，叫"七家粥"，说是吃了这种粥，邻里和睦，一心去夏耕夏种。杭州人每逢立夏，要烹煮新休，备了果品饼铒，在亲戚邻居之间，互相敬茶、馈赠，叫做"立夏吃七家茶"。 浙江民间立夏食俗有一首民谣写道：青梅夏饼与樱桃，腊肉江鱼乌米糕。苋菜海蛳咸鸭蛋，烧鹅蚕豆酒酿糟。

4温州 立夏日，家家吃淮百、春笋和青梅。民间认为，立夏吃淮豆固齿，吃春笋健脚骨，吃青梅养腰，可疰夏。此时正值鲥鱼上而，富者争购，或自尝或送入，视为海珍。普通人家为节省多吃鳓鱼。

范文五：浙江风俗文化的区域缘起述略

浙江风俗文化的区域缘起述略

关 童

内容提要:浙江地处中国的东南一隅～然其盛行的灵异传说以及与此相关的风俗、文化似乎可以说是独步神州～追究其形成的因缘～可知与其所特有的地理位臵有着某种神秘的一致:分野之应、北纬三十度、寒暑之和、古今之迹、夷夏之交、海陆之会等等之“巧合”～共同蕴育了神祕而多彩的浙江风俗文化。

关键词:浙江 区域 风俗 文化

作者:关童～男～博士～浙江大学古籍研究所副教授。

东晋时，中国道教外丹派的集大成者葛洪(281-341)周游全国寻找炼丹宝地，于晚年重返浙江，定居于宁海，时至今日，这里已经成为葛洪后裔最大的聚居地。

隋时，中国第一个大乘佛教宗派的缔造者智顗大师在云游长江南北之后，择地天台，建国清寺以居，传摩诃止观之学。与此相应，后梁贞明二年(916)，日本僧人慧锷带着一尊从五台山请得的观音佛像，经浙江舟山归国，然在普陀山莲花洋遇风受阻，慧锷遂祷而留居，因名供养之处为“不肯去观音院” ，普陀山紫竹林也因而成为南海观音之道场。

北宋靖康之难，赵构仓惶南渡，由南京而扬州而镇江而杭州而宁波，最后竟定都杭州，这是中原王朝历代都城选址中最南端的一个。

与宋室南渡同时，代表中国正统文化的儒学也随之南下，孔子第四十八代裔孙、衍圣公孔端友，背着孔子和亓官夫人(孔子夫人)的一对楷木像(据传为孔子学生子贡所刻)，离开山东曲阜，择居于浙江衢州。宋高宗宝佑三年(公元1255年)，敕建孔氏家庙，成为与山东曲阜相并立的南宗孔庙。其后亚圣孟子及理学宗师朱熹后裔，还有数术大师诸葛亮、邵雍、刘伯温后裔也都相继觅居衢州、金华一带，至今瓜瓞绵绵。

汉代班固在中国最早的正史地理志中说:“凡民函五常(仁义礼智信)之性，而其刚柔缓急，

?音声不同，系水土之风气。”我们当然不是“地理决定论”的信奉者，但儒释道之宗师及中原之“天子”都曾殊途同归，而“英雄所见略同”地择居浙江，似乎不对这里的“风水”作些检讨，总是让人觉得有些不踏实感，故此通同六合，以抒臆见，聊博同道者一粲耳。

一、天地萃大德之生

混沌初开，乾坤始奠，天地形矣，然则万物源于混沌奇点，则彼此之间固不能没有联系，譬如万有引力，一草一木犹不能摆脱，何况作为万物之灵长的人了。中国先民为了便于与天地保持联系和一致，他们很早就用分野理论把天地联系了起来，据西汉刘安主编的《淮南子?天文训》记载，天地对应的分野是:

郑 宋 燕 越 吴 齐 卫 鲁 魏 赵 秦 周 楚

角 氐 尾 斗 女 虚 室 奎 胃 觜 井 柳 翼

亢 房 箕 牛 危 壁 娄 昴 参 鬼 星 轸

心 毕 张

也就是说，关照浙江的吉祥星是南斗和牛宿，又东汉袁康所著《越绝书?军气篇第十五》亦说:“越故治，今大越山陰，南斗也。”似乎于其中又特别强调南斗的重要性。斗牛二宿于二十八宿中隶北方玄武七宿，斗宿又名南斗，俗又称南斗星君、南极老人、南极大帝、南极仙翁，西洋占星术中

?称人马座，有六颗星;牛宿又称牵牛，西洋占星术中称摩羯座，亦有六颗星。

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晋?甘宝《搜神记》卷3管辂条提到 “ 南斗注生， 北斗注死”，这一说法大概是当时占星术中的常识，后来道教中也多有引申之说。世俗多以为人既已生，所畏者唯死耳，故重于注死之北斗和月亮，而对注生的南斗与太阳祭拜有疎，其实不知“生”之意亦贯注人之一生，所谓谋生、营生、孳生、滋生、更生、发生、萌生、派生、养生、长生、以及生养、生殖、生活、生趣、生息、生计、生业、生命、生气、生物、生产、生意、生存、生动、生机、生灵、生路甚至学生，皆与“生”息息相关，不可须臾或忘，《周易?系辞下》云:“天地之大德曰生”，宋代理学家教育子弟多强调要观自然之生意，以培养心中的仁爱，都对“生”之意义有莫大的学术感受，而浙江之地却得天独厚于“生”，亦何其幸哉。

又《史记?天官书》云:“牵牛为牺牲。”而牺牲是献给神的礼物，天代其献，无怪其得神眷之深也(详下)。

西洋占星学认为人马座的象徵是一半人半马的形体手执弓箭瞄准目标，实际上也可印证在性格当中。他喜欢一切空间广阔的户外活动，特别是骑马奔驰。此星座的人无论精神上或是实际生活中都有向未知领域探索的倾向，他们认为生命是由一连串的挑战组合而成。对任何事都充满好奇心，在成长的过程中，若发现可以狩猎之处必如满弦之箭瞄准猎物。对人马座人而言，生命过程中的理

?想和憧憬，比目的更为重要。而在十二星座的星相学中，摩羯座的象徵则是一隻走在高山絕壁的山羊，在人性中的表现是脚踏实地，坚韧不拔，小心翼翼，一切从实际出发，重视现实利益和物质保障，具有宗教或神秘学上的理解能力。这似乎也和浙江人的特征有着某种程度上的相似性。

二、幽明通生命之本

史蒂芬?霍金在《时间简史》修订版第十章“虫洞和时间旅行”中说:“虫洞就是一个时空细管，它能把两个几乎平坦的相隔遥远的区域连接起来。”就是说，虫洞和其他可能的超光速旅行方式一样，可以让人通过它从一个世界(时空)到达另一个世界，也允许人们通过它往过去或者未来旅行。在中国，这种旅行实践的例子似乎以浙江最多而且有代表性。

据南朝宋刘义庆《幽明录》载:

汉明帝永平五年～剡县刘晨、阮肇共入天台山取谷皮～迷不得返。经十三日～粮食乏尽～

饥馁殆死。遥望山上有一桃树～大有子实～而绝岩隧涧～永无登路。攀援藤葛～乃得至上。各

噉数枚～而饥止体充。复下山～持杯取水～欲盥漱～见芜菁叶从山腹流出～甚鲜新～复一杯流

出～有胡麻饭糁……便共没水～逆流二三里～得度～山出一大溪～溪边有二女子～姿质妙绝……

问:“来何晚耶,”因邀还家……食胡麻饭、山羊脯、牛肉～甚甘美……酒酣作乐～刘阮忻怖

交并。至暮～令各就一帐宿～女往就之……遂停半年。气候草木是春时……求归甚苦……,女,

集会作乐～共送刘阮～指示还路。既出～亲旧零落～邑屋改异～无复相识。问讯得七世孙～传

?闻上世入山～迷不得归。至晋太元八年～忽复去～不知何在。

今天台宗山国清寺旁有刘、阮入山处遗址，在天台县西北13公里上宝相村西北桃源坑一处深邃的山谷，又称“鸣玉涧”，旁边的山坡隐有两个非常美丽的山洞，据说就是刘阮遇仙故事的原型洞，今称桃源洞。从汉明帝永平五年(62年)到晋太元八年(383年)，其间经过了322年，与二人在天台山停留半年的时间比较起来，再去掉前面迷路的十三天和归乡后的一些合理时段，约可得出山中一日，世上一年的概念来。

又南朝梁任昉《述异记》载:

信安郡石室山～晋时王质伐木至～见童子数人～棋而歌～质因听之～童子以一物与质～如

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?枣核～质含之～不觉饥。俄顷～童子曰:“何不去,”质起视～斧柯尽烂～既归～无复时人。

烂柯山位于衢州城东南13公里处，属仙霞岭余脉，西临乌溪江，王质观棋的石室后来被道教列为三十六洞天七十二福地之“青霞第八洞天”;也被围棋界视作棋根之所在。从山上所留下的东晋以来的碑碣和摩崖石刻看来，王质事当发生在东晋(317,420)时期。

明?冯梦龙《警世通言》第28回《白娘子永镇雷封塔》载:南宋绍兴年间，杭州有一位药店的主管“许宣”(后民间改称“许仙”)，在西湖断桥边乘船时遇见一个经过千年修练而幻化成美妇人的白蛇——白娘子以及由青鱼幻化成的使女青青，适逢下雨，于是三人共用一把伞避雨，下船后许仙把雨伞借给白娘子，次日如约到白家取伞，因生爱慕之情，后由青青促合，结为夫妇。后因白娘子行为怪异，常令许仙难堪，许仙就用金山寺寺僧法海给他的一个钵盂罩在白蛇的头上，于是白娘子和青青都现了原形，法海遂把钵盂放在雷峰寺前，用石头砌成七极宝塔，名雷峰塔，并留下一偈语:

西湖水干～江湖不起。雷峰塔倒～白蛇出世。

白娘子作为另一个时空域中的人，却能在浙江西湖这个地方现身于此在的时空中，并与此在空间中的人结合，这里面似乎也应该考虑地域之因缘。也许正是在浙江这样的山水中才有如此著名的“虫洞”，New Age 神话中最具探索精神的北纬三十度之谜问题，就曾列举说:

从地理布局大致看来～这里既是地球山脉的最高峰——珠穆朗玛峰的所在地～同时又是

海底最深处——西太平洋的马里亚纳海沟的藏身之所。世界几大河流～比如埃及的尼罗河、伊

拉克的幼发拉底河、中国的长江、美国的密西西比河～均是在这一纬度线入海。

更加令人神秘难测的是～这条纬线又是世界上许多令人难解的著名的自然及文明之谜所在

地。比如～恰好建在地球大陆重力中心的古埃及金字塔群～以及令人难解的狮身人面像之谜～

神秘的北非撒哈拉沙漠达西里的“火神火种”壁画、死海、巴比伦的“空中花园”～传说中的

大西洲沉没处～以及令人惊恐万状的“百慕大三角区”～让无数个世纪的人类叹为观止的远古

玛雅文明遗址～这些令人惊讶不已的古建筑和令人费解的神秘之地会聚于此～不能不叫人感到

?异常的蹊跷和惊奇。

北纬三十度线正横贯浙江中部的绍兴城，天知道浙江可能孕含了多少自然的以及人生的神奇的谜～

三、寒暑尽四季之和

黒格尔在其《历史哲学》中指出:

历史上的真正舞台是温带～当是北温带～因为地球在那儿形成一个大陆～正如希腊人所说～

?有着一个广阔的胸膛。

世界四大文明古国皆发祥于温带，在中国，浙江虽不是“温带”文化的核心，但却是温热带的过渡区域，且与中华文明的发祥有着较为显著的关系，从传统考古学界经常把半坡彩陶穴居文化与河姆渡黑陶干栏文化相并提，可知其与温带文化的独特关系。如果我们以北纬30度为轴心，可以发现四大文明古国中有两个是在此轴心上，印度则在此轴心稍南，而中国传统的中原则在此稍北，但浙江虽拥有一个可与古埃及及古巴比伦相媲美的地理位置，但那种孕育于历史之中的能量似乎还没

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有得到“喷发”，或许是要找到一个合适的时间吧～,

1925年1月18日，鲁迅在《雪》一文中通过对“向来没有变过冰冷的坚硬的灿烂的雪花”的单调而不幸的暖国的雨和“在纷飞之后，却永远如粉，如沙”决不粘连的朔方雪花的比较中，也表达了他的一种地域自豪感:

江南的雪～可是滋润美艳之至了,那是还在隐约着的青春的消息～是极壮健的处子的皮肤。

雪野中有血红的宝珠山茶～白中隐青的单瓣梅花～深黄的磬口的蜡梅花,雪下面还有冷绿的杂

草。蝴蝶确乎没有,蜜蜂是否来采山茶花和梅花的蜜～我可记不真切了。但我的眼前仿佛看见

冬花开在雪野中～有许多蜜蜂们忙碌地飞着～也听得他们嗡嗡地闹着。

在一个暖而不懈温而不厉的空间中，四季也显得格外分明，置身其中，快乐的似乎不仅仅是可以抟雪的孩子，还有成人们放飞的那可分可合的“滋润”的心灵与冷暖兼尝的“忙碌”的生命追求。

四、古今得约简之华

从距今8000年左右的跨湖桥遗址(浙江萧山)出土的做工粗朴的线轮和苇席，到河姆渡(浙江余姚，距今7000年)、马家浜(浙江嘉兴，距今7000,6000)、良渚(浙江余杭，距今5000,4000年)等遗址出土的黑陶，以及媒蘖于商周成熟于唐宋的青瓷，皆以约简行其意，与中原的彩陶文化和唐三彩文化等异趣，常常让人有一种美学上的百思不得其解的感觉。后读《北史》儒林传，于其“南人约简，得其英华;北学深芜，穷其枝叶”，忽忽焉有戚戚然于心者。

?历史上中原人口有五次因战乱特别是游牧部落入侵而大规模南迁，余秋雨《吴越之间?东南村邑》云:“堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。想来想去，没有比江南小镇更足以成为一种淡泊而安定的生活表征的了，中国文人中很有一批人在人世受挫之后逃于佛、道，但真正投身寺庙道观的并不太多，而结庐荒山、独钓寒江毕竟会带来基本生活上的一系列麻烦，‘大隐隐于市’，最佳的隐

?潜方式莫过于躲在江南小镇之中了。”“礼失而求诸野”，中原文化之精英的南下于野，在巫史文化袅袅的江南大地上去重新审绎着中原文化的利弊，也许真的有得失契中可起中华文化之衰者在焉。若隋朝天台智顗大师“止观双运”以达性空之本，即揭佛学中国化之大纛，而不失《周易?系辞上》“易则易知，简则易从”之理;明代王阳明以“心即理”而收彷徨之智，即于最黑暗的时代辟出一方士人的尘间净土，故他曾自豪地说:“吾辈用功只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是增得一分天理。何等轻快脱洒～何等简易～”即如南宋浙东学派循实践主义而奉事功为本体，得之虽浅，亦不失奉行之约简者也。

五、台隍枕夷夏之交

唐代韩愈在《原道》一文中说:“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”，此语对孔子的夷夏之论得之最深，其实在儒学中，夷夏之辨不是一个地域概念，而是一个文化概念。古书中的“雅”字，古文字是写成“夏”，比如楚简就这么写。它本来就是以“夏”为“雅”。“夏”是代表“文明”，这是简文讲大禹治水的核心。中国早期居民，从夏朝开始，无论属于哪一族，住在哪一块，都自称“有夏”，住在“禹迹”，这是“中国”概念的前身。只有明白这一点，我们才能理解，为什么在《诗》、《书》等早期文献中，商人的后代也好，周人的后代

?也好，他们都是把“夏”理解为“天下”和“王土”，当作“中国文明”的代名词。其实华夏一名，其初起之义，即承“化于正”而来。

然则所谓“正”者何也,此仍是一个文化概念，虽然历代专制统治者多欲因其权势而专其名，但终不能于文化中得其位也。简而言之，儒学所谓正，乃指人类于文明开启之后，能于道德之途轨有所进境者，然于发达地区，常易得“德”而忘“道”(此当然是伪“德”)，而于不发达地区，常易得“道”而忘

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“德”(此自是伪“道”)。就如只有目标而不躬行，则此目标只能是一个空目标、伪目标，因为终你的一生，已不可能验证此目标的真确与否了;而只躬行无目标，则此躬行也只能是盲者奔途，大多行之愈速，

11违旨愈远，故此躬行于目标而言，亦只是一个伪躬行，因为终你的一生，也不太可能到达那个目标。

约六朝以前，长江中下游的南部地区被泛称为“百越”，唐?柳宗元被贬柳州刺史时著诗有云“共来百越文身地”，他们的共同习俗是祝发文身，事巫敬神。而江苏因处于百越与中原之际，被同化较早，特别是东晋定都南京以来，能守其传统者唯其接境之于越(即浙江之古称)矣。故浙江独为百越之北部边面，南宋虽定居浙西，然浙东大部仍持旧俗，可以说，浙江是中原文化河床的最南边界，也是百越故俗的最北边界，与“控蛮荆而引甌越”的江西一样，是中原文化的“方内”与“方外”的接壤处，故亦拥有“方内”与“方外”之所长，在中国传统“夷夏”文化的融合上，它有着非常特殊的境域。不过，这也许注定它只能以“主流社会区域”附庸者的身份出现。

12孔子曰:“幽赞而达乎数，明数而达乎德”，随着百越巫术文化与中原理性文化的交融与进退，以及文化整合时代的重新来临，在东西文化的碰撞中，失根的中国文化每以“利益”与之对话，浙江以及旅于浙江的学者将有所感兴乎,

六、山水融仁智之乐

《越绝书?越绝外传记地传第十》云:“夫越性脆而愚，水行而山处”，住在山上而活动在水上，此语正道出了浙江地区不同于其他地区的生活习性。这里的“水”不仅包括恬静如处子的湖泊，还包括动荡融宇宙的海洋，孔子说:“仁者乐山，智者乐水”，文化界常因此而总结说:海洋文化多幻想与智慧，大陆文化多现实与仁厚，于越其兼者乎～

德国学者汉斯?比德曼于其《世界文化象征辞典》中总结说:

事实上～山脉已成为接近上帝所在的一种普遍象征～它高高地超越芸芸众生而接近于天

13国。……人们对其既敬畏又无限神往～认定它们必须和一个超凡境界有着关联。

就象那首流行歌曲所道出的孩子们的疑惑:“没有人能告诉我，山里面有没有住着神仙”，其实在民间信仰中，山里面的一切都与神灵有关。成书于汉代的《韩诗外传》于卷3即提到:“夫山者，万物之所瞻仰也，草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽伏焉，四方益取与焉”日本学者森鹿三即

14指出:“山岳是产生万物的，那么也能产‘灵’，一切的生命和‘灵力’，都是渊源于此的。”当然“灵”是本体的一种形态，它是不能被产生的，但山岳乃神灵之渊薮的说法还是总结出了中国传统

15的这种民众心理指向。所以孔子说“仁者乐山”，那是因为仁者以诚敬通神灵，因神灵而悟“民胞物与”之伦常，其于山岳有着相同的资生“愿望”，故相爱焉。

汉斯?比德曼于《世界文化象征辞典》也指出:

在许多有关创造天地的神话传说里～水是孕育生命的原始流体～但同时也是淹没生物、融

16解物质的要素。……在心理学家看来～水象征由神秘生物占据的较深层次的自我。

在许多宗教和民间信仰中，水都是洁净仪式的工具，通过它可以使一切不洁之物获得新生。如基督教的洗礼，中国人生礼俗中生、死之初的洗礼以及节日礼俗中三月三的修禊事，皆用此意。然

17而这一工具却不是本体本身，而是本体最早的产物，即“太一生水”，因此说“水者天地之包幕，

18五行之始焉;万物之所由生，元气之腠液也。”这种孕育万物生成之因子(五行)的“工具”，其中自是智慧的渊薮了，智者因理性而进德，必达于有形之极致而后已，用现代心理学的话来解释，也许可以说水是无意识的象征，它蕴涵着人类亿万年的信息，且其因器为形，应物为变，“源泉混混，

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19不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海”，是理性取之不竭的源泉。

兼于山水之乐的文化所得，盖其益世者多矣。故旅者于小桥流水、海天孤岛之际，山径翠微、岩岫丹书之间，其所获启迪亦不可一一数也。

一地承天地、幽明、寒暑、古今、夷夏、海陆“六会”之交，其于中国，可谓得天独厚矣，而浙江风俗文化模式的开发与建构，盖亦不可忽于此也。

注解:

? 《汉书》，中华书局1962年，页1640。又德国学者黑格尔也曾指出:“要知道这地方的自然类型和生长在这土地上的人民的类型和性格有着密切的联系。”载黑格尔著，王造时译《历史哲学》“历史的地理基础”，商务印书馆1963年，页123。 ? 先秦之时多谓牛宿为牵牛，汉以后则或以河鼓为牵牛。 ? 引自http://www.haolee.com/maoer/galaxy/09.htm 。 ? 载鲁迅《古小说钩沉》，人民文学出版社1951年。 ? 参南朝梁任昉《述异记》，四库文渊阁本。 ? 参http://fengzhan.blogdriver.com/fengzhan/31047.html 。 ? 黑格尔著 王造时译《历史哲学》，“历史的地理基础”，页124。 ? 即“三皇”时期炎黄集团东下与东夷伏羲集团的兼并战及东汉末年之中原大乱和西晋末年的五胡乱华、唐代的安史之乱，宋代的靖康之难。 ? 余秋雨《吴越之间》，上海文化出版社2001年，页61。 ? 参李零《三代考古的历史断想》，载http://bbs.guoxue.com/viewtopic.php?t=256693。 11 或许有人会认为，我的人生目标就是走到哪里哪里就是目标，就如射击时我打哪指哪一样，但你能说你的所指是人类的经验所得,放弃人类的经验而独任一己之所欲，不知与动物何异,且动物可于潜意识中整合其群类的实践经验，而潜意识被理性压抑至深的人类做不到，如果不用理性来加以整合，将真的连动物也不如。 12 邓球柏《帛书周易校释》(增订本)，湖南出版社1996年，页491。此句后复有“赞而不达乎数，则其为之巫;数而不达于德，则亓为之史。” 13 【德】汉斯?比德曼著 刘玉红等译《世界文化象征辞典》，漓江出版社2000年，页279,280。 14 【日】森鹿三撰 鲍维湘译《中国古代的山岳信仰》，载游琪 刘锡诚主编《山岳与象征》，商务印书馆2004年，页10。 15 “仁”本是对神灵的一种极端虔诚和崇拜的自然心性。参谢阳举《“仁”的起源探本》，载《管子学刊》2001年第1期。 16 【德】汉斯?比德曼著 刘玉红等译《世界文化象征辞典》，页322。 17 参湖北荆门市博物馆《郭店楚墓竹简》之《太一生水》篇，文物出版社1998年。 18 上海古籍出版社编《纬书集成?古微书?春秋元命包》，上海古籍出版社1994年，页399。 19 《孟子?离娄下》，载阮元校刻《十三经注疏》，中华书局1982年，页2727。

(本文责任编辑:张家成)

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