简析人的根本就是人本身对思想

范文一：简析人的根本就是人本身对思想政治教育的启示意义

简析“人的根本就是人本身”对思想政治教育的启示意义

沈湘平王释

(北京师范大学哲学与社会学学院，北京100875)

[摘要] 马克思在《(黑格尔法哲学批判>导言》中有一段经典论述，这段论述对于揭示思想

政治教育的合法性、有效性及根本途径有着重要的启示意义，其中“人的根本就是人本身”是这

段论述的核心和精髓，对我们今天的思想政治教育工作富有重大的启示意义。

[关键词】思想政治教育;人的根本;人本身;有效性

【中图分类号]A81;G641 [文献标识码】 A[文章编号]1009—2528(2006)01—0032 —05

任何时代的任何国家、政党都离不开思想政治如下思想: 教育，不过只是名称、内容和方式不同

第一，马克思鲜明的唯物主义立场。在马克思罢了。思想政治教育既是一门艺术，也是一门科学，其中有许看来，以承认自然界优先地位为前提的人的物质性多规律性的东西，一旦掌握就能“四两拨千斤”、事活动是人类历史活动的基础，社会发展或变革的直半而功倍。笔者以为，在众多关于思想政治教育规接的决定性因素是物质力量，而不是精神。“物质生

活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精律的论述中，马克思在《(黑格尔法哲学批判)导言》

神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，中所说的一段话最为经典。这段话就是:“批判的武

器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”【2J(P32) 力量来摧毁;但理论一经掌握群众，也会变成物质因此，人们的理论、精神活动不能代替实践、物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众;而理论只的活动;精神力量不能代替物质力量。要彻底，就

第二，马克思理论的实践特色和革命精神。正能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。，，【lj?’这段话简如马克思后来在《关于费尔巴哈的提纲》中所说的

那句名言:哲学家只是用不同的方式解释世界，而洁有力，逻辑环环相扣，揭示了思想政治教育的合法性、有效性及根本途径，其中，“人的根本就是人问题在于改变世界。马克思强调对现存世界进行无本身”是核心和精髓，对我们今天的思想政治教育情的“批判”，且这种批判不仅仅是理论上的，而且

应该是感性的、实践的、物质的力量。只有通过物工作富有重大的启示意义。

质力量才能摧毁物质力量，最终实现现存世界的革

命化。任何精神的批判如果不能通过物质批判发生

马克思的上述思想是在以实践的方式批判德国作用都是徒劳的。马克思的“实践的唯物主义”立

场决定了其革命的彻底性。提出的。但是，就像马思辨的法哲学乃至当时整个德国的社会意识的时候

第三，精神、理论在一定的条件下是町以转变克思的其他思想一样，这段话因其精辟、深刻和高度的抽象，具有超越情境与为物质、实践的力量的，关节点就在于这一理论和时空的魅力，闪耀着普遍真理的光芒。我们有必要精神是否掌握了群众。“思想根本不能实现什么东首先对之进行哲学上的解读。西。为了实现思想，就要有使用实践力量的人。郴"154

“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质人民群众是社会的主体、历史的创造者。他们才是力量只能用物质力量来摧毁;但理论一经掌握群众， “使用实践力量的人”。思想理论的使命是揭示客观也会变成物质力量。”研读这句话，我们可以领悟出事物运动发展的规律，而要实现它的作用就得通过

万方数据

以往我们引用马克思的这段话时，都有意无意掌握群众并使之形成新的观念、新的目的和新的方

法，从而指导群众合理有效地去进行实践。“思想的地省略掉“但是，人的根本就是人本身”这一句。闪电”只有“彻底击中这块朴素的人民园地”才可一个很重要的原因是怕“陷入”抽象的人道主义“误

能转变为一种物质的力量。区”。事实上，马克思在同一文中开宗明义地明确表

“理论只要说服人，就能掌握群众;而理论只明，“人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就

J【“’当时的马克思要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的是人的世界，就是国家，社会。”ll 根本。”这段话是在进一步回答理论怎样才可以掌握已经认识到，人是现实的人，是现实生活和社会关群众以实现“精神变物质”。换言之，这段话是进一系中的人，人本身或人的本质只能在现实中得以规

定，人的根本在本质上是人的现实需要。正因为此，步说明理论的巨大作用以及这种作用成为可能的前

提。马克思在该文中关于“人是人的最高本质”的提法

也被归结为这样一条绝对命令:“必须推翻那些使人需在马克思看来，理论工作的重要不是因为我们

要解释世界。而是因为理论一旦为群众所接受，成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一就会变成改变世界的物质力量。不过，尽管人民群切关系”。11j(P ’也就是说，人的根本是对自己本质的众的实践活动总是需要理论指导的，但思想理论并全面占有，是自我的自由与解放。不会天然地被群

众所接受，“人民园地”也未必乐于对物质世界的改变只能依靠物质力量;理论只承受所有的“思想闪电”。这就有了一个人民群众对要把握群众就能转变为物质力量;理论只有说服人，思想理论的挑选、认同的问题。思想在寻找“使用才能把握群众:要说服人，理论就要彻底;理论要

彻底，就必须抓住事物的根本;抓住人的根本就是实践力量的人”，“使用实践力量的人”也在寻找和

“选择”他们所需要的思想。正如马克思所说的，“光抓住人自身。这就是马克思这段经典论述的内在逻

辑。简言之，我们只有满足人的根本要求，才有可是思想力求成为现实是不够的，现实本身应当力求

趋向思想。”【1】(”1’在琳琅满目的思想理论中，只有能最终说服人以实践力量改变世界。可见，“人本身”

那些能“说服人”的思想理论才能受到青睐。“就单是撬动世界的阿基米德点。在改变世界的诸多因素个人来说，他的行动的一切动力，都一定要通过他中，人是唯一能动的自变量。只有动员起人的力量，的头脑，一定要转变为他的意志的动机，才能使他世界才可能改变。同时，我们改变世界的目的并不

是别的，恰恰是为了人自身。我们只有从人出发、行动起来。”【4】(P251)只有说服人的思想理论才能掌握群

以人为归宿并依靠人才有可能实现世界的改变。在众，实现理论与需要理论的人的结合一“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲马克思的这些思想中，事实上蕴涵并超越了西方哲

学所谓“人是目的”的哥白尼式革命的全部内涵，学当作自己的精神武器。”[1lfP”)

更是我们现今“以人为本”思想的重要源头。正如“理论在一个国家实现的程度，总是决定

于理论满足这个国家的需要的程度” w“’一样，一

种理论如何能说服人、真正为群众所接受，在很大

的程度上决定于该理论能否满足群众的需要以及满思想政治教育是指社会或社会组织用一定的思足的程度。但是，理论能否满足群众的需要，以及想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目其满足需要的程度又取决于理论自身的彻底性。而的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定理论之彻底性的关键就是能够抓住事物的根本—— 社会所要求的思想政治品德的社会实践活动。合法

性是思想政治教育获得认同及存续性理由的前提。本质与要害，既体现理论自身的科学性和真理性，

又符合人们思想、行为活动规律和价值取向。只有按照通行的解释，合法性意味着某事物被认可的价

值，它是某种事物自认为以及被认为是正确的和正科学的、无私无畏的立场才可能真正抓住事物的根

当的程度，是某事物是否具备存在价值的指标表征。本，才可能实现理论的彻底性。进而，这样的理论

尽管马克思关于“人的根本就是人本身”的经典论才能说服人并掌握群众。

万方数据

想政治教育的重要目的就是撮大限度地调动人们的述不是直接针对思想政治教育而阐发的，但是通过

积极性，提高人们认识世界和改造世界的能力。实研读，我们会发现，它事实上对思想政治教育的必

要性、目标与任务、功能范围、得失成败的检验等际上这是一个促进“精神变物质”的过程，即是一

个由理论说服群众到理论掌握群众的动态发展过进行了很好的说明，既提供了基于思想政治教育已

程。在这个过程中，满足人、发展人、成就人是思有合法性的有力辩护，也可以为我们新时期思想政

想政治工作的出发点和归宿。思想政治教育的合法治教育工作完成合法性自身的进化，开掘了丰富的

性(认同的程度)取决于它满足现实的人的需要的资源。

程度。思想政治教育活动存在的可能前提，一方面们首先，说明了思想政治教育工作的必要性。人

的一切行动是受思想支配的，而支配行动的思想，取决于理论自身的逻辑自治，另一方面更主要的是

取决于人们相信和接受这一理论的程度。因此，思是人们所处的社会条件、生活条件、工作条件、文

想政治教育决不能把人当作驯化的工具，它只能从化教养以及环境影响等客观条件作用于大脑的结

现实的人出发，从现实的人的现实的需要出发，最果，不存在先验或纯粹自生自发的思想。因此，在

终又回到人，回到人改造世界的实践活动，回到人一定意义上，人是思想着的存在物，也是渴望思想

的发展上来。量必须找到“使用实践力量的人”，并的存在物。同时，正如前述，思想要展现自身的力

但是，我们也必须看到，作为人生命活动表现说服他、掌握

的“内在规定性”的人的需要，在共时性上，是一他。没有这个环节，思想永远是思想，人们的实践

个庞杂的需要体系;在历时性上，是一个不断变化永远停留在原初状态，不能引向对现存世界的改变。

正如**在《实践论》中引用斯大林的一段话中发展、无限丰富的历史过程。此时的思想政治教育

本身，也同时具有澄清人的真实需要、纠偏矫正人所指出的，“理论若不和革命实践联系起来，就会变

的虚妄需要的功能。“人的根本”、“人本身”应该是成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指

那些使人成为人的规定性的东西，而不是与此相反。导，就会变成盲目的实践。”卧”3’我们不仅要使理

在此意义上，思想政治教育既是从人的本性、现实论找到对象，使实践找到方向，而且要找到运用理

论和进行实践的主体——人民群众，使理论与人民需要出发以说服人的工作，也是着意塑造人、使人

成为人的工作。但无论如何，人是思想政治教育的群众的彼此需要在实践的导向中得到彼此的满足。

核心与关键。是否领悟“人的根本就是人本身”，始这种中介的工作就是思想政治教育的工作。

终做到以人为本是思想政治教育的合法性依据。经在理论与人民群众的彼此需要的满足中，更为

再次，圈定了思想政治教育的功能范围。所谓常和重要的是理论如何能说服人。彻底的理论包思想政治教育的功能，主要在于说明其应该服务于含着说服人的可能性并不意味着说服人的现实性。

挖掘、阐发理论的合理性资源，为理论做合法性的什么工作目标、需要发挥什么样的作用、达到怎么辩护，并以之说服群众，争取理论的拥护者、接受样的状态才算完成了自身的使命等问题。按照波普

尔提出的演绎证伪原则，一个理论只有在逻辑上或者和实践者，这本身就是一种相对独立的工作，即

事实上有可能被证伪，才可能是科学的。当马克思思想政治教育工作。因此，思想政治教育工作说到

底是说服人的工作。不能说服人，理论就不为人民断言“批判的武器不能代替武器的批判”时，事实

上已经从学科建立的角度，给定了思想政治教育这群众所接受，再先进的理论、精神也不能转化为实

一学科假设的前提条件——思想政治教育从归根结践的、物质的力量。思想政治教育在这个关节点上

底的意义上是不能代替改造世界的物质性活动的，起着“点石成金”的作用，把理论的可能性力量引

它是为人们改造世界的物质性活动服务的。这样就向现实的力量。正是在此意义上，我们才说，思想

明确了思想政治教育的性质、地位，明确了它能做政治工作(包括思想政治教育)是其他一切工作的

生命线。什么和不能做什么。

其次，指明了思想政治教育的目标和任务。思在现实的意义上，这一圈定也告诉我们:思想

万方数据

政治教育不是万能的，也小可能是万能的，思想政方法等方面为思想政治教育工作的有效性实现提供治教育只能做，也应该做自己该做和能做的事。“革了坚实的理论支持。

命需要因素，需要物质基础彻底的革命只能是内容的有效性是思想政治教育有效性的前提。彻底需要的革命”。【1“””思想政治教育永远是服务于思想政治教育内容是联系教育者与受教育者的信息人们改造世界的物质性活动，是推动社会历史发展中介，是体认教育目的的事实载体，是思想政治教的一个环节，它并不能越俎代庖，替代具体关于改育活动得以生发、产生作用和维持主客体互动的基造世界的活动。对于学校教育而言，思想政治教育本要素。思想政治教育内容一方面要遵循社会发展并不能代替学生各项专业技能的学习。思想政治教的规律，构建反映时代精神的科学的思想政治教育育实事求是地意识到自己的功能范围，对于自己也内容体系;另一方面必须与受教育者的现实需要相是一种解放。无限地扩张思想政治教育的范围，夸契合，要贴近群众、贴近生活、贴近实际。理论的大思想政治教育的功能，结果只能是适得其反，思彻底性、科学性不仅在于“抓住事物的根本”，而且

想政治教育最终会失去其合法性。在于抓住“人的根本”，而“人的根本就是人本身”。

最后，预示着检验思想政治教育工作得失成败受教育者作为一个活生生的现实个体，他们有自己的标准。思想政治教育相对于其他工作而言，具有的利益和需要，有属于自己的“前见”式的价值观 “虚”的特征，对它的成败得失的检验也很难量化。念和社会态度，对于教育者输送的信息，他们往往但是，我们只要认真领悟马克思的这段经典论述，会根据自身的需要、理解、期望与接受情况进行判就不难发现检验的一些定性的标准。这些标准形成断和选择。因此，思想政治教育必须立足现实的人

自身，从现实的人的现实的生活出发，考虑受教育一个系统，至少包含三个层次:,是从终极的标准

来看，思想政治教育工作的衡量就在于是否能促进者的实际思想水平和接受能力，把握教育内容的系人的自由全面的发展:二是从现实的标准来看，就统性、层次性和可接受性。只有把教育者的精心施看思想政治教育是否能促进其他,切工作，促进人教与受教育者的主动接受统一起来，才能构成完整们认识世界和改造世界的工作;三是从直接的标准的教育过程，才能增强思想政治教育的针对性和有来看，思想政治教育工作的得失成败就在于能否成效性。功地说服人。能成功地说服人，并能促进其他各项同时，我们也必须注意到，立足于人本身的思工作，还保障促进人自身的自由全面发展，这样的想政治教育其内容不可能也不应该一成不变。“人们

思想政治教育就是成功的，反之则是失败的。的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着

人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存

在的改变而改变”。【11(P291’思想政治教育必须依循教

如果说思想政治教育的合法性是其存在理由的育对象的发展和变化，与时俱进地把握时代脉搏，前提，那么有效性则是思想政治教育活动得以真实解答时代课题，不断赋予思想政治教育以鲜明的时开展、继而保证其合法性实现的实践依据。所谓有代特征、时代内容和时代风格。思想政治教育既不效性，是指活动产生与出现正向结果的效能属性，主要表现为该活动在能对牛弹琴，也不能刻舟求剑。实现既定目标上的真实程度。方法的有效性是思想政治教育有效性的关键。思想政治教育的有效性是思想政治教育活动对自身好的内容如果不能以好的方法、形式、制度去呈现、目的性的观照，以及确立自身在整个社会系统中他表达和落实，也只能是明珠暗投，不会有什么实际者无法取代的独特功能属性。如果说，思想政治教效果。如果把思想政治教育过程看作教育的一个生育是其他一切工作的生命线的话，那么有效性就是态系统，“人的根本就是人本身”无疑从教育手段的思想政治教育自身的生命线。无效的思想政治教育恰当性与生动性，教育情境构设的融洽性与适宜性，就是对思想政治教育本身的否定。马克思关于“人以及教育活动双方的主体性和互动性等方面启示了的根本就是人本身”的论断从思想政治教育的内容、实现思想政治教育有效性的有效途径。

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一是选择、设计立足于“人本身”的思想政治映民意、广泛集中民智、切实珍惜民力的决策机制，教育手段。先进的思想意识确实不能在个人的头脑以群众的客观实践来不断丰富和发展自己。中自发地形成，但是思想政治教育不能因此就单纯三是构建、完善立足于“人本身”的思想政治地理解为简单的思想宣传，以为仅靠单纯的“灌输” 教育主体间的和谐关系。教育总有教育者和被教育就能解决问题。立足于“人本身”，我们就要必须考者，但这种关系决不是简单的主体与客体的关系，虑和尊重不同个体、不同群体在不同时期的特殊个而是主体与主体间的关系。不仅受教育者是有思想性和需要，不能够无的放矢和不分对象地搞“一刀的活生生的人，而且教育者本身也是要接受教育的，切”。思想政治教育不可能变成一种工业流水线的社其中一个重要的途径就是在进行思想政治教育中接

受教育。因此，思想政治教育更多地要理解为主体会化批量大生产，而是“一把钥匙开一把锁”的人

之间的沟通。成功的思想政治教育应该充分发挥教文活动。立足于“人本身”，我们应该根据教育对象

育双方的主体性。一方面，要提升教育者的敬业精的主客观实际，在坚持“灌输”教育的同时，要从

人的认知、心理规律出发，从以恰当的形式抓住人神和责任意识，培养对思想政治教育事业的信仰、的注意力到抓住人的心灵，注重“养成”教育。在执着和奉献精神:另一方面要承认和尊重受教育者一个创新的时代，思想政治教育方法的创新己成为的主体地位，以民主平等的态度待人。思想政治教思想政治教育有效性和生命力的保障。我们不仅要育的目标主要是通过先进分子的导引作用实现的，

它不可能通过强行制定一套思想观念强迫人们接受以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高

尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人，而且要以什么不接受什么。我们在进行思想政治教育的时候，创新的形式吸引人。只有人们的注意力被吸引，才不要总是以教育者、改造者的而目出现，应以一种

平等的身份，通过启发式的、平等交流的方法，合有可能最终被掌握。

二是营造、创设立足于“人本身”的思想政治情合理地引导人们愉快地接受我们的思想观念。教

育情境。思想政治教育相对于其他工作是“虚”，在经济全球化的背景下，中国发展进入改革攻但我们必须以虚促实、以实落虚。新时期人民群众坚期、发展机遇期、矛盾突显期，全国上下正努力的思想问题大都与实际问题密切相关，许多思想问贯彻科学发展观，构建社会主义和谐社会。这些都题的产生是由于实际问题得不到解决而引起的。因呼唤和凸显了思想政治教育的重要价值。与此不相此，思想政治教育必须深入群众，把解决思想问题适应的是，我们思想政治教育在一定程度上还存在与解决实际问题有机结合起来。思想政治教育工作着实效性缺失等问题。本质在于做人的工作的思想必须在实际的情景中才能真正发挥作用。立足于“人政治教育，如何能够真正发挥推动社会进步与促进

人的全面发展的双重功能，成为了一个重要课题。本身”，思想政治教育必须心系人民群众，从人民群

马克思关于“人的根本就是人本身”的经典论述，众最想、最盼、最急、最难的事情入手做工作，想

为我们进行思想政治教育工作提供了重要的指导，群众之所想，急群众之所急，帮群众之所需。马克

思说过，“人们奋斗所争取的一切，是和他们的利益对我们具有重要的启示意义。

有关的。，J【2】?在市场经济条件下，思想政治教育如

果闭口不言利，必然是苍白无力的。思想政治教育参考文献:必须注重实现好、维护好、发展好群众

的利益，必【1】马克思恩格斯选集，第1卷【M】(北京:人民出版社，1995( 须引导群众积极改善物质条件，满足精神追求，创【2】马克思恩格斯选集，第2卷IM](北京:人民出版杜，1995( 造幸福生活。当然，良好的教育情境的营造还存在 [3】马克思恩格斯全

一个是否相信群众和依靠群众的问题，一切以精神 [4】马克思恩格斯选集，第2卷[M】(北京:人民出版社，1957(

集，第4卷【M】(北京:人民出版社，1995( 【5】**选集，第1贵族自居的思想，最终也只能遭到群众的唾弃。思

想政治教育要真正立足“人本身”，就一定要在实践责任编辑:郑卷【M】(北京:人民出版社，1991(

中坚持走群众路线，建立起深入了解民情、充分反端

万方数据

范文二：简析“人的根本就是人本身”对思想政治教育的启示意义

简析“人的根本就是人本身”对思想政治教

育的启示意义

简析''人的根本就是人本身"对思想政治教育的启示意义

沈湘平王律

(北京师范大学哲学与社会学学院,北京100875)

【摘要]马克思在《(黑格尔法哲学批判>导言中有一段经典论述,这段论述对于揭示思想

政治教育的合法性,有效性及根本途径有着重要的启示意义,其中"人的根本就是人本身"是这

段论述的核心和精髓,对我们今天的思想政治教育工作富有重大的启示意义. [关键词]思想政治教育;人的根本;入本身;有效性

[中图分类号]A81;G641【文献标识码】A【文章编号】1009-2528(2006)01—0032—05

任何时代的任何国家,政党都离不开思想政治

教育,不过只是名称,内容和方式不同罢了.思想

政治教育既是~l'-J艺术,也是一门科学,其中有许

多规律性的东西,一旦掌握就能"四两拨千斤",事

半而功倍.笔者以为,在众多关于思想政治教育规

律的论述中,马克思在《(黑格尔法哲学批判)导言》

中所说的一段话最为经典.这段话就是:"批判的武

器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质

力量来摧毁;但理论一经掌握群众,也会变成物质

力量理论只要说服人,就能掌握群众g而理论只

要彻底,就能说服人.所谓彻底,就是抓住事物的

根本.但是,人的根本就是人本身."【1】(这段话简

洁有力,逻辑环环相扣,揭示了思想政治教育的合

法性,有效性及根本途径,其中,"人的根本就是人

本身"是核心和精髓,对我们今天的思想政治教育工作富有重大的启示意义.

马克思的上述思想是在以实践的方式批判德国思辨的法哲学乃至当时整个德国的社会意识的时候提出的.但是,就像马克思的其他思想一样,这段话因其精辟,深刻和高度的抽象,具有超越情境与时空的魅力,闪耀着普遍真理的光芒.我们有必要首先对之进行哲学上的解读.

"批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁:但理论一经掌握群众, 也会变成物质力量."研读这句话,我们可以领悟出如.F思想:

第一,马克思鲜明的唯物主义立场.在马克思看来,以承认自然界优先地位为前提的人的物质性活动是人类历史活动的基础,社会发展或变革的直接的决定性因素是物质力量,而不是精神."物质生活的生产方式制约着整个社会生活,政治生活和精神生活的过程.不是人们的意识决定人们的存在, 相反,是人们的社会存在决定人们的意识."[2】(P3.) 因此,人们的理论,精神活动不能代替实践,物质的活动;精神力量不能代替物质力量.

第二,马克思理论的实践特色和革命精神.正如马克思后来在《关于费尔巴哈的提纲》中所说的那句名言:哲学家只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界.马克思强调对现存世界进行无情的"批判",且这种批判不仅仅是理论上的,而且应该是感性的,实践的,物质的力量.只有通过物质力量才能摧毁物质力量,最终实现现存世界的革命化.任何精神的批判如果不能通过物质批判发生

作用都是徒劳的.马克思的"实践的唯物主义"立场决定了其革命的彻底性.

第三,精神,理论在一定的条件下是可以转变为物质,实践的力量的,关节点就在于这一理论和精神是否掌握了群众."思想根本不能实现什么东西.为了实现思想,就要有使用实践力量的人.](P152)

人民群众是社会的主体,历史的创造者.他们才是 "使用实践力量的人".思想理论的使命是揭示客观事物运动发展的规律,而要实现它的作用就得通过

掌握群众并使之形成新的观念,新的目的和新的方法,从而指导群众合理有效地去进行实践."思想的闪电"只有"彻底击中这块朴素的人民园地"才可能转变为一种物质的力量.

"理论只要说服人,就能掌握群众:而理论只要彻底,就能说服人.所谓彻底,就是抓住事物的根本."这段话是在进一步回答理论怎样才可以掌握群众以实现"精神变物质".换言之,这段话是进一步说明理论的巨大作用以及这种作用成为可能的前提.

在马克思看来,理论工作的重要不是因为我们需要解释世界,而是因为理论一旦为群众所接受, 就会变成改变世界的物质力量.不过,尽管人民群众的实践活动总是需要理论指导的,但思想理论并不会天然地被群众所接受,"人民园地"也未必乐于承受所有的"思想闪电".这就有了一个人民群众对思想理论的挑选,认同的问题.思想在寻找"使用实践力量的人","使用实践力量的人"也在寻找和 "选择"他们所需要的思想.正如马克思所说的,"光

是思想力求成为现实是不够的,现实本身应当力求趋向思想."【1](P?'在琳琅满目的思想理论中,只有那些能"说服人"的思想理论才能受到青睐."就单个人来说,他的行动的一切动力,都一定要通过他的头脑,一定要转变为他的意志的动机,才能使他行动起来."【41(P251)只有说服人的思想理论才能掌握群众,实现理论与需要理论的人的结合——"哲学把无产阶级当作自己的物质武器,同样,无产阶级也把哲学当作自己的精神武器.,,【lj(P'

正如"理论在一个国家实现的程度,总是决定于理论满足这个国家的需要的程度"【lJ("一样,一种理论如何能说服人,真正为群众所接受,在很大的程度上决定于该理论能否满足群众的需要以及满足的程度.但是,理论能否满足群众的需要,以及其满足需要的程度又取决于理论自身的彻底性.而理论之彻底性的关键就是能够抓住事物的根本—— 本质与要害,既体现理论自身的科学性和真理性, 又符合人们思想,行为活动规律和价值取向.只有科学的,无私无畏的立场才可能真正抓住事物的根本,才可能实现理论的彻底性.进而,这样的理论才能说服人并掌握群众.

以往我们引用马克思的这段话时,都有意无意地省略掉"但是,人的根本就是人本身"这一句. 一

个很重要的原因是怕"陷入"抽象的人道主义"误区".事实上,马克思在同一文中开宗明义地明确表明,"人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物.人就是人的世界,就是国家,社会."『l】('当时的马克思已经认识到,人是现实的人,是现实生活和社会关

系中的人,人本身或人的本质只能在现实中得以规定,人的根本在本质上是人的现实需要.正因为此, 马克思在该文中关于"人是人的最高本质"的提法也被归结为这样一条绝对命令:"必须推翻那些使人成为被侮辱,被奴役,被遗弃和被蔑视的东西的一切关系".【l】(oj也就是说,人的根本是对自己本质的全面占有,是自我的自由与解放.

对物质世界的改变只能依靠物质力量:理论只要把握群众就能转变为物质力量;理论只有说服人, 才能把握群众;要说服人,理论就要彻底;理论要彻底,就必须抓住事物的根本;抓住人的根本就是- 抓住人自身.这就是马克思这段经典论述的内在逻辑.简言之,我们只有满足人的根本要求,才有可能最终说服人以实践力量改变世界.可见,"人本身" 是撬动世界的阿基米德点.在改变世界的诸多因素中,人是唯一能动的自变量.只有动员起人的力量, 世界才可能改变.同时,我们改变世界的目的并不是别的,恰恰是为了人自身.我们只有从人出发, 以人为归宿并依靠人才有可能实现世界的改变.在马克思的这些思想中,事实上蕴涵并超越了西方哲学所谓"人是目的"的哥白尼式革命的全部内涵, 更是我们现今"以人为本"思想的重要源头. 思想政治教育是指社会或社会组织用一定的思想观念,政治观点,道德规范,对其成员施加有目的,有计划,有组织的影响,使他们形成符合一定社会所要求的思想政治品德的社会实践活动.合法性是思想政治教育获得认同及存续性理由的前提. 按照通行的解释,合法性意味着某事物被认可的价值,它是某种事物自认为以及被认为是正确的和正

当的程度,是某事物是否具备存在价值的指标表征. 尽管马克思关于"人的根本就是人本身"的经典论 2oo6~l期(总第85期)

述不是直接针对思想政治教育而阐发的,但是通过研读,我们会发现,它事实上对思想政治教育的必要性,目标与任务,功能范围,得失成败的检验等进行了很好的说明,既提供了基于思想政治教育已有合法性的有力辩护,也可以为我们新时期思想政治教育工作完成合法性自身的进化,开掘了丰富的资源.

首先,说明了思想政治教育工作的必要性.人们的一切行动是受思想支配的,而支配行动的思想, 是人们所处的社会条件,生活条件,工作条件,文化教养以及环境影响等客观条件作用于大脑的结

在果,不存在先验或纯粹自生自发的思想.因此,一

定意义上,人是思想着的存在物,也是渴望思想的存在物.同时,正如前述,思想要展现自身的力量必须找到"使用实践力量的人",并说服他,掌握他.没有这个环节,思想永远是思想,人们的实践永远停留在原初状态,不能引向对现存世界的改变. 正如**在《实践论》中引用斯大林的一段话中所指出的,"理论若不和革命实践联系起来,就会变成无对象的理论,同样,实践若不以革命理论为指导,就会变成盲目的实践."[51(P29我们不仅要使理论找到对象,使实践找到方向,而且要找到运用理论和进行实践的主体——人民群众,使理论与人民群众的彼此需要在实践的导向中得到彼此的满足.

这种中介的工作就是思想政治教育的工作. 在理论与人民群众的彼此需要的满足中,更为经常和重要的是理论如何能说服人.彻底的理论包含着说服人的可能性并不意味着说服人的现实性. 挖掘,阐发理论的合理性资源,为理论做合法性的辩护,并以之说服群众,争取理论的拥护者,接受者和实践者,这本身就是一种相对独立的工作,即思想政治教育工作.因此,思想政治教育工作说到底是说服人的工作.不能说服人,理论就不为人民群众所接受,再先进的理论,精神也不能转化为实践的,物质的力量.思想政治教育在这个关节点上起着"点石成金"的作用,把理论的可能性力量引向现实的力量.正是在此意义上,我们才说,思想政治工作(包括思想政治教育)是其他一切工作的生命线.

指明了思想政治教育的目标和任务.思其次,

想政治教育的重要目的就是最大限度地调动人们的积极性,提高人们认识世界和改造世界的能力.实际上这是一个促进"精神变物质"的过程,即是一个由理论说服群众到理论掌握群众的动态发展过程.在这个过程中,满足人,发展人,成就人是思想政治工作的出发点和归宿.思想政治教育的合法性(认同的程度)取决于它满足现实的人的需要的程度.思想政治教育活动存在的可能前提,一方面取决于理论自身的逻辑自洽,另一方面更主要的是取决于人们相信和接受这一理论的程度.因此,思想政治教育决不能把人当作驯化的工具,它只能从现实的人出发,从现实的人的现实的需要出发,最终又回到人,回到人改造世界的实践活动,回到人

的发展上来.

但是,我们也必须看到,作为人生命活动表现的"内在规定性"的人的需要,在共时性上,是一个庞杂的需要体系:在历时性上,是一个不断变化发展,无限丰富的历史过程.此时的思想政治教育本身,也同时具有澄清人的真实需要,纠偏矫正人的虚妄需要的功能."人的根本","人本身"应该是那些使人成为人的规定性的东西,而不是与此相反. 在此意义上,思想政治教育既是从人的本性,现实需要出发以说服人的工作,也是着意塑造人,使人成为人的工作.但无论如何,人是思想政治教育的核心与关键.是否领悟"人的根本就是人本身",始终做到以人为本是思想政治教育的合法性依据. 再次,圈定了思想政治教育的功能范围.所谓思想政治教育的功能,主要在于说明其应该服务于什么工作目标,需要发挥什么样的作用,达到怎么样的状态才算完成了自身的使命等问题.按照波普尔提出的演绎证伪原则,一个理论只有在逻辑上或事实上有可能被证伪,才可能是科学的.当马克思断言"批判的武器不能代替武器的批判"时,事实上已经从学科建立的角度,给定了思想政治教育这一

学科假设的前提条件——思想政治教育从归根结底的意义上是不能代替改造世界的物质性活动的, 它是为人们改造世界的物质性活动服务的.这样就明确了思想政治教育的性质,地位,明确了它能做什么和不能做什么.

在现实的意义上,这,圈定也告诉我们:思想

政治教育不是万能的,也不可能是万能的,思想政治教育只能做,也应该做自己该做和能做的事."革命需要因素,需要物质基础??彻底的革命只能是彻底需要的革命".[11(P1"思想政治教育永远是服务于人们改造世界的物质性活动,是推动社会历史发展的一个环节,它并不能越俎代庖,替代具体关于改造世界的活动.对于学校教育而言,思想政治教育并不能代替学生各项专业技能的学习.思想政治教育实事求是地意识到自己的功能范围,对于自己也是一种解放.无限地扩张思想政治教育的范围,夸大思想政治教育的功能,结果只能是适得其反,思想政治教育最终会失去其合法性.

最后,预示着检验思想政治教育工作得失成败的标准.思想政治教育相对于其他工作而言,具有 "虚"的特征,对它的成败得失的检验也很难量化.

我们只要认真领悟马克思的这段经典论述, 但是,

就不难发现检验的一些定性的标准.这些标准形成一

个系统,至少包含三个层次:一是从终极的标准来看,思想政治教育工作的衡量就在于是否能促进人的自由全面的发展;二是从现实的标准来看,就看思想政治教育是否能促进其他一切工作,促进人们认识世界和改造世界的工作;三是从直接的标准来看,思想政治教育工作的得失成败就在于能否成功地说服人.能成功地说服人,并能促进其他各项工作,还保障促进人自身的自由全面发展,这样的思想政治教育就是成功的,反之则是失败的. 如果说思想政治教育的合法性是其存在理由的前提,那么有效性则是思想政治教育活动得以真实

开展,继而保证其合法性实现的实践依据.所谓有效性,是指活动产生与出现正向结果的效能属性, 主要表现为该活动在实现既定目标上的真实程度. 思想政治教育的有效性是思想政治教育活动对自身目的性的观照,以及确立自身在整个社会系统中他者无法取代的独特功能属性.如果说,思想政治教育是其他一切工作的生命线的话,那么有效性就是思想政治教育自身的生命线.无效的思想政治教育就是对思想政治教育本身的否定.马克思关于"人的根本就是人本身"的论断从思想政治教育的内容, 方法等方面为思想政治教育工作的有效性实现提供了坚实的理论支持.

内容的有效性是思想政治教育有效性的前提. 思想政治教育内容是联系教育者与受教育者的信息中介,是体认教育目的的事实载体,是思想政治教育活动得以生发,产生作用和维持主客体互动的基本要素.思想政治教育内容一方面要遵循社会发展的规律,构建反映时代精神的科学的思想政治教育内容体系:另一方面必须与受教育者的现实需要相契合,要贴近群众,贴近生活,贴近实际.理论的彻底性,科学性不仅在于"抓住事物的根本",而且在于抓住"入的根本",而"人的根本就是人本身". 受教育者作为一个活生生的现实个体,他们有自己的利益和需要,有属于自己的"前见"式的价值观念和社会态度,对于教育者输送的信息,他们往往会根据自身的需要,理解,期望与接受情况进行判断和选择.因此,思想政治教育必须立足现实的人自身,从现实的人的现实的生活出发,考虑受教育者的实际思想水平和接受能力,把握教育内容的系

统性,层次性和可接受性.只有把教育者的精心施教与受教育者的主动接受统一起来.才能构成完整的教育过程,才能增强思想政治教育的针对性和有效性.

同时,我们也必须注意到,立足于人本身的思想政治教育其内容不可能也不应该一成不变."人们的观念,观点和概念,一句话,人们的意识,随着人们的生活条件,人们的社会关系,人们的社会存在的改变而改变".【】(p291)思想政治教育必须依循教育对象的发展和变化,与时俱进地把握时代脉搏, 解答时代课题,不断赋予思想政治教育以鲜明的时代特征,时代内容和时代风格.思想政治教育既不能对牛弹琴,也不能刻舟求剑.

方法的有效性是思想政治教育有效性的关键. 好的内容如果不能以好的方法,形式,制度去呈现, 表达和落实,也只能是明珠暗投,不会有什么实际效果.如果把思想政治教育过程看作教育的一个生态系统,"人的根本就是人本身"无疑从教育手段的恰当性与生动性,教育情境构设的融洽性与适宜性, 以及教育活动双方的主体性和互动性等方面启示了实现思想政治教育有效性的有效途径.

一

是选择,设计立足于"人本身"的思想政治

教育手段.先进的思想意识确实不能在个人的头脑中自发地形成,但是思想政治教育不能因此就单纯地理解为简单的思想宣传,以为仅靠单纯的"灌输" 就能解决问题.立足于"人本身",我们就要必须考

虑和尊重不同个体,不同群体在不同时期的特殊个性和需要,不能够无的放矢和不分对象地搞"一刀切".思想政治教育不可能变成一种工业流水线的社会化批量大生产,而是"一把钥匙开,把锁"的人文活动.立足于"人本身",我们应该根据教育对象的主客观实际,在坚持"灌输"教育的同时,要从人的认知,心理规律出发,从以恰当的形式抓住人的注意力到抓住人的心灵,注重"养成"教育在一

个创新的时代,思想政治教育方法的创新己成为思想政治教育有效性和生命力的保障.我们不仅要以科学的理论武装人,以正确的舆论引导人,以高尚的精神塑造人,以优秀的作品鼓舞人,而且要以创新的形式吸引人.只有人们的注意力被吸引,才有可能最终被掌握.

创设立足于"人本身"的思想政治二是营造,

教育情境.思想政治教育相对于其他工作是"虚", 但我们必须以虚促实,以实落虚.新时期人民群众的思想问题大都与实际问题密切相关,许多思想问题的产生是由于实际问题得不到解决而引起的.因此,思想政治教育必须深入群众,把解决思想问题与解决实际问题有机结合起来.思想政治教育工作必须在实际的情景中才能真正发挥作用.立足于"人本身",思想政治教育必须心系人民群众,从人民群众最想,最盼,最急,最难的事情入手做工作,想群众之所想,急群众之所急,帮群众之所需.马克思说过,"人们奋斗所争取的一切,是和他们的利益有关的."I2](P82)在市场经济条件下,思想政治教育如果闭口不言利,必然是苍白无力的.思想政治教育

必须注重实现好,维护好,发展好群众的利益,必须引导群众积极改善物质条件,满足精神追求,创造幸福生活.当然,良好的教育情境的营造还存在一

个是否相信群众和依靠群众的问题,一切以精神贵族自居的思想,最终也只能遭到群众的唾弃.思想政治教育要真正立足"人本身",就一定要在实践中坚持走群众路线,建立起深入了解民情,充分反映民意,广泛集中民智,切实珍惜民力的决策机制, 以群众的客观实践来不断丰富和发展自己. 三是构建,完善立足于"人本身"的思想政治教育主体间的和谐关系.教育总有教育者和被教育者,但这种关系决不是简单的主体与客体的关系, 而是主体与主体问的关系.不仅受教育者是有思想的活生生的人,而且教育者本身也是要接受教育的, 其中一个重要的途径就是在进行思想政治教育中接受教育.因此,思想政治教育更多地要理解为主体之间的沟通.成功的思想政治教育应该充分发挥教育双方的主体性.一方面,要提升教育者的敬业精神和责任意识,培养对思想政治教育事业的信仰, 执着和奉献精神;另一方面要承认和尊重受教育者的主体地位,以民主平等的态度待人.思想政治教育的目标主要是通过先进分子的导引作用实现的, 它不可能通过强行制定一套思想观念强迫人们接受什么不接受什么.我们在进行思想政治教育的时候, 不要总是以教育者,改造者的面目出现,应以一种平等的身份,通过启发式的,平等交流的方法,合情合理地引导人们愉快地接受我们的思想观念. 在经济全球化的背景下,中国发展进入改革攻

坚期,发展机遇期,矛盾突显期,全国上下正努力

贯彻科学发展观,构建社会主义和谐社会.这些都

呼唤和凸显了思想政治教育的重要价值.与此不相

适应的是,我们思想政治教育在一定程度上还存在

着实效性缺失等问题.本质在于做人的工作的思想

政治教育,如何能够真正发挥推动社会进步与促进

人的全面发展的双重功能,成为了一个重要课题.

马克思关于"人的根本就是人本身"的经典论述,

为我们进行思想政治教育工作提供了重要的指导,

对我们具有重要的启示意义.

参考文献:

【1】马克思恩格斯选集,第1卷[M】.北京:人民出版社,1995. 【2】马克思恩格斯选集,第2卷【M】.北京:人民出版社,1995. 【3】马克思恩格斯全集,第2卷[M】.北京:人民出版社,1957. [4】马克思恩格斯选集,第4卷[M】.北京;人民出版社,1995. 【5】**选集,第l卷【M1.北京:人民出版社,1991. 责任编辑:郑端

范文三：“人的根本就是人本身”——马克思“人是人的最高本质”的基本

,， , , 『 ,,,( 想治作坛思政工论人 “人的根本就是本身 ” 马克思“人是人的最高本质”的基本观点对我国思想政治教育的启示陈荟芳中北 ( 用政法大学，京 , , , , ,, ， ) 〔摘人是人的最高本质” 要〕马克思“ 对构建社的基本观点，于深入推动以人为本的科学发展观的贯彻落实，不断完善和改进我国思想政治教育方法，高我国思想政治教育的时效性具有重要意义。会主义和谐社会 ( 提〔个人 ; 关键词〕思想政治教育; 疏导灌输 : 〔 ) , 中图分类号〕， , 〔文献标识码〕, 〔 , , , , , , ) , ,, , 文章编号〕 ,, —, , ( , ,, ,, , ,, 思想政治教育是人类社会的一种社会实践活动。侄批判的武器) 力量 ( 。真正的实践是“现实的和实证的理论任任何政党、何时代、何国家都需要思想政治教育( 任何组条件” “ ;理论的对立本身的解决，只有通过实践方土织都离不歼思想政治教育。自阶级形成和国家产，以来，只有式，借助于人的实践力量，是可能的” 才。。 ,这项实践活动就是一种客观存在。特别是 , 世纪中叶马马克思指出了理论的强大力量。“ 第二，理论一经掌为无产阶级思想政治教育学的形成奠定克思主义的诞生，也会变成物质力量。理论只要说服人，能掌握握群众，就 , “ 促了理论基础。在 , 世纪的今天 ( 以人为本 ” 进人的全群众 ; 理论只要彻底，而就能说服人。也就是说，实现无 ” 要面发展已成为整个中国社会和人类发展的诉求。在这种必须有革命理论的指导，产阶级的解放事业，只有在科学发主体性理论的科情况下，掘马克思关于人的主体地位、革命实践才能获得最终胜利。正如的革命理论的指导下，对学内涵，于深入推动以人为本的科学发展观的贯彻落关马克思后来在《于费尔巴哈的提纲》中的那句经典名言实，构建社会主义和谐社会，断完善和改进我圉思想政不 “ 而问题在于所说的 :哲学家们只是用不同方式解释世界，提高我困思想政治教育的时效性具有重要意治教育方法， ”, 改变世界。, ” 义。马克思从 “ 是人的最高本质 ” 基本观点出第三，人的指主所发，出了人的主体地位、体性的重要性。“ 谓彻底，人 ” 就是抓住事物的根本。但是，的根本就是人本身。要实 ( 导马克思在《黑格尔法哲学批判 ) 言》中有段极为经除现对世界的改造，了有革命理论和革命客体之外，这段 “典的话，话是 :批判的武器当然不能代替武器的批人…一革命主体起着至关重要的作用。只有人民群众的物但判，质力量只能用物质力量来摧毁 ; 理论一经掌握群历国家、社会实践活动，史才能向前推进，社会才能持续发也会变成物质力量。理论只要说服人 (众，就能掌握群众 ; 展。“人并不是抽象地栖息在世界之外的东西。人就是人就能说服人。所渭彻底 (而理论只要彻底，就是抓住事物的世界，就是国家、社会。 , 。“ 何人类历史的第一 ” ( 任人 ”, ，的根本。但是，的根本就是人本身。 “ ” 前提无疑是有生命的个人的存在。嘲人不仅是历史逻特

马克思的这段话环环相扣、辑严谨，别是 “人的根同时也可说是历史发展的目的。因此，史发展的前提，历这本就是人本身” 句话尤为经典。这段话可以从以下几方要向前发展，而人要实现自身的发首先要实现人的发展，面来解读 : 则若展，必须确立自身的主体地位。换言之，以个体形式马第一，克思在此表达了自己的唯物主义观点。马克任何形式的外在作用存在的个人丧失了自身的主体地位，理社经思认为 ( 论不能代替实践 ( 会存在决定社会意识 ( 济镜从对其而言都是水中月、中花。因为“ 物的逻辑无论怎基础决定 ,层建筑。会变节只能通过社会实践来实现 ( 到 , , 样去强调人不同于物。头来仍免不 , 把人理解为非上武。,直接决定性素足物质力量 ( 器的批判 )而不足精神 “ 人” 。所以，人的全面发展最终要通过有个性的人的全〔 ,, , , 收稿日期〕,, , , ,, 〔女福建泉州人，作者简介〕陈荟芳，，中国政法大学马克思主义学院教师。 , , 面发展来实现。所谓个人的个性发展即把自己培养成具 “ 观意想观念。困为，思想、念、识的生产最初是直接与人它是个人独特潜能的有主体意识而又富有真才实学的人，们的物质活动 (与人们的物质交往，与现实生活的语言交是充分发挥。人的个性的发展本质上就是人的全面发展，实活织在一起的” 。“ 际上 ( 动和交往不仅是人的思想。总而言之，人的外个人天资和创造性的充分发挥 ” 〕对也品德形成的基础，是人的思想道德观念得以表现和检验在作用或者说是“ ，主体性的外化” 只有以人的主体地位、的场所” 。从以这种方式进行教育实践活动的有效性由“ 升确定为前提，外化 ” 华为“ ，内化 ”人的个体发展才能来看 (灌输 ” 不能强制人们想什么、想什么， “ 并不只能暂时得到真正实现。任何发展人、教塑造人、育人的活动都必至于是否真的从根本上改改变人们思想行为的外部表现，人作并须把 “ 的根本就是人本身” 为行动指南和黄金法则，变了人们的思想观念就不得而知了。以此作为衡量社会实践活动有效性的准绳。马克思 “ 的人足人的最高本质 ” 基本观点反映在思想思想政治教育是一种教育性的社会实践活动。毋庸其思想政治教育必须关注人的政治教育过程中则表现为 :置疑，想政治教育的根本着眼点是人，现实社会中客思是探寻实现人的生存与发展的根本价值的方法 ( 内心世界，思观存在的有一定思想意识和行为能力的活生生的人 ( 想思使其真正的为人民群众所接受。其二，想政治教育的目政治教育的最终目标是培养具有社会发展需要的思想道标是“ ，人使人真正成为人 ” 并实现“ 的根本就是人本身”的长德品质的全面发展的个人。然而事与愿违的是，期以〕充分肯定、重和珍视人的个性发展的合理需终极 ,标 ( 尊我人来，国的思想政治教育并非将 “ 的根本就是人本身”作注再与受教育者相互间的埘话与沟通。其三，要( 思想政导致主体性丧失，想为行动指南，受教育者的主体地

位、思治教育要促进个人实现自我价值 ,社会价值的和谐统一，， , , 政治教育存在着应然与实然之间的现实差距。并共同付诸使社会每个人成为富有个性和全面发展的人， “ 人们普遍认为 :思想政治教育是指社会或社会群体努实践。力促进社会的和谐发展。政治观念、德规范，用一定的思想观念、道对其成员施加有人马克思关于“ 的根本就是人本身”的论断从目标、内有计划、目的、使他们形成符合一定社会或有组织的影响，容和方法等方面为思想政治教育工作提供了丰富的理论一 ” 定阶级所需要的思想品德的社会实践活动。四社会促和实践支持。对于旨在满足人类相关发展需要，进社会对思想政治教育的这种界定存在着浓厚的主体 ( 育者 ) 教共同进步和人类历史向前发展的思想政治教育具有深远受教育者 )改造客体 ( 在思的对象性旨趣。长期以来，想政 .

范文四：人的根本就是人本身——马克思人是人的最高本质的基本观点对我国思想政治教育的启示

思想政治工作论坛枣霄2啷( 4

“人的根本就是人本身

——马克思“人是人的最高本质’’的基本观点对我国思想政治教育的启示

陈荟芳

(中国政法大学，北京102249) [摘要]马克思。人是人的最高本质”的基本观点，对于深入推动以人为本的科学发展观的贯彻落实，构建社会主

义和谐社会，不断完善和改进我国思想政治教育方法，提高我国思想政治教育的时效性具有重要意义。[关键词]思想政治教育;个人;灌输;疏导

[中图分类号]1:)64? [文献标识码]A [文章编号]1007--8487(2007)04--0080--03 思想政治教育是人类社会的一种社会实践活动。任力量(批判的武器)。真正的实践是“现实的和实证的理论何时代、任何国家都需要思想政治教育，任何政党、任何组条件机2](n3";“理论的对立本身的解决，只有通过实践方织都离不开思想政治教育。自阶级形成和国家产生以来，这项式，只有借助于人的实践力量，才是可能的蜓球盹”。

第二，马克思指出了理论的强大力量。“理论一经掌实践活动就是一种客观存在。特别是19世纪中叶马

克思主义的诞生，为无产阶级思想政治教育学的形成奠定握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握

了理论基础。在21世纪的今天，“以人为本”促进入的全群众;而理论只要彻底，就能说服人。”也就是说，要实现无面发展己成为整个中国社会和人类发展的诉求。在这种产阶级的解放事业，必须有革命理论的指导，只有在科学情况下，发掘马克思关于人的主体地位、主体性理论的科的革命理论的指导下，革命实践才能获得最终胜利。正如学内涵，对于深入推动以人为本的科学发展观的贯彻落马克思后来在《关于费尔巴哈的提纲》中的那句经典名言实。构建社会主义和谐社会，不断完善和改进我国思想政所说的:“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于治教育方法，提高我国思想政治教育的时效性具有重要意改变世界。啦4j?n

义。第三，马克思从“人是人的最高本质”的基本观点出

发，指出了人的主体地位、主体性的重要性。“所谓彻底，

就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”要实

现对世界的改造，除了有革命理论和革命客体之外，典马克思在《<黑格尔法哲学批判>导言》中有段极为经

的话，这段话是:“批判的武器当然不能代替武器的批人——革命主体起着至关重要的作用。只有人民群众的判，物质力量只能用物质力量来摧毁;但理论一经掌握群社会实践活动，历史才能向前推进。国家、社会才能持续发众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众; 展。“人并不是抽象地栖息在世界之外的东西。人就是人而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的世界，就是国家、社会。”[5](附?。“任何人类历史的第一的根本。但是，人的根本就是人本身。呱1]?鲫前提无疑是有生命的个人的存在。’，[6](腭37’人不仅是历史

马克思的这段话环环榴扣、逻辑严谨，特别是“人的根发展的前提，同时也可说是历史发展的目的。因此，历史本就是人本身”这句话尤为经典。这段话可以从以下几方要向前发展，首先要实现人的发展，而人要实现自身的发面来解读: 展，则必须确立自身的主体地位。换言之，若以个体形式第一，马克思在此表达了自己的唯物主义观点。马克存在的个人丧失了自身的主体地位，任何形式的外在作用思认为，理论不能代替实践。社会存在决定社会意识，经济对其而言都足水中月、镜中花。因为“从物的逻辑无论怎基础决定上层建筑。社会变革只能通过社会实践来实现，样去强调人不同于物，到头来仍免不了把人理解为非其直接决定性因素是物质力量(武器的批判)，而不是精神人墩引。所以，‘‘人的全面发展最终要通过有个件的人的全 [收稿日期]2006—11—25

[作者简介]陈荟芳，女，福建泉州人，中国政法大学马克思主义学院教师。

万方数据

面发展来实现。所谓个人的个性发展即把自己培养成具想观念。因为，“思想、观念、意识的生产最初是直接与人

有主体意识而又富有真才实学的人，它是个人独特潜能的们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交

织在一起的”E“]。“实际上，活动和交往不仅是人的思想充分发挥。人的个性的发展本质上就是人的全面发展，是品德形成的基础，也是人的思想道德观念得以表现和检验个人天资和创造性的充分发挥，，[钔。总而言之。对人的外

在作用或者说是“外化”，只有以人的主体地位、主体性的的场所，，『12]。从以这种方式进行教育实践活动的有效性确定为前提，由“外化”升华为“内化”，人的个体发展才能来看，“灌输”并不能强制人们想什么、不想什么，只能暂时得到真正实现。任何发展人、塑造人、教育人的活动都必改变人们思想行为的外部表现，至于是否真的从根本上改须把“人的根本就是人本身”作为行动指南和黄金法则，并变了人们的思想观念就不得而知了。以此作为衡量社会实践活动有效性的准绳。马克思“人是人的最高本质”的基本观点反映在思想思想政治教育是一种教育性的社会实践活动。毋庸政治教育过程中则表现为:其思想政治教育必须关注人的置

内心世界，探寻实现人的生存与发展的根本价值的方法，疑，思想政治教育的根本着眼点是人，是现实社会中客

观存在的有一定思想意识和行为能力的活生生的人，思想使其真正的为人民群众所接受。其二，思想政治教育的目政治教育的最终目标是培养具有社会发展需要的思想道标是“使人真正成为人”，并实现“人的根本就是人本身”的德品质的全面发展的个人。然而事与愿违的是，长期以终极目标，充分肯定、尊重和珍视人的个性发展的合理需来，我国的思想政治教育并非将“人的根本就是人本身”作要，注蕈与受教育者相互间的对话与沟通。其三，思想政为行动指南，导致受教育者的主体地位、主体性丧失，思想治教育要促进个人实现自我价值与社会价值的和谐统一，

使社会每个人成为富有个性和全面发展的人，并共同付诸政治教育存在着应然与实然之问的现实差距。

人们普遍认为:“思想政治教育是指社会或社会群体实践，努力促进社会的和谐发展。用,定的思想观念、政治观念、道德规范，对其成员施加有马克思关于“人的根本就是人本身”的论断从目标、内目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会或容和方法等方面为思想政治教育工作提供了丰富的理论一定阶级所需要的思想品德的社会实践活动。’，[9]唧’社会和实践支持。对于旨在满足人类相关发展需要，促进社会对思想政治教育的这种界定存在着浓厚的主体(教育者) 共同进步和人类历史向前发展的思想政治教育具有深远改造客体(受教育者)的对象性旨趣。长期以来，在思想政影响。治教育过程中教育者与受教育者的关系一直被诠释

1(思想政治教育应从现实的人出发，以现实的人的为“主

体一客体”的关系。本应作为主体存在的受教育者被视为现实的需要为教育目标，尽可能地满足人民群众的现实需客体，原本应有的主体地位、主体性丧失。虽然这种界定要，保证人民群众的主体地位，以人为本。对受教育者进不乏其特定的社会历史性和客观合理性，但不可忽视的行思想政治教育必然要对其传播一定的理论，而理论能否是，它“是以人的独立性乃至整个人性的丧失(即人的异化为人们所认可和接受，关键在于是否“抓住事物的根本”。导致的意义和自由的丧失)为代价的州r 0_俑’。教育者拥有受教育者作为客观存在于现实社会的个体，也有自身的利

益需求，对于教育者输送的信息，他们往往会根据生活现绝对的话语权与教育权威，对受教育者进行包括思想观

念、政治观点、道德规范等的“灌输”，以达到“育人”的目实和自身发展需要进行判断和选择。英国著名哲学家怀的。这种思想控制的“填鸭式”的“灌输”的思想政治教育特海说过:“教育只有一种教材，那就是生活的一切方方法已成为我国思想政治教育的约定俗成的传统教育方面”。[13]m16’因此，思想政治教育必须与受教育者的现实需

要相契合，贴近群众，贴近生活，贴近实际。此外，思想政法。虽然“灌输”的方法对于新的科学思想的倡导和普及

有其独特的功能和作用，并且操作简单易行，教育目标性治教育还要进行必要的整合，使受教育者主动接受教育者

所传输的社会政治思想道德，并通过内部思想矛盾运动而强，但“灌输”的方法片面地强调以整体或社会为价值取

向，忽视受教育者在思想政治教育过程中的主体地位和个形成正确的思想观念和道德意识。人主观能动作用，缺

在市场经济条件下，由于人们的物质利益的多元化、乏调动受教育者积极主动参与的机

制，往往表现为“强制”、“迫使”他们必须做什么、不做什价值观念的多元化趋势已成为历史发展的必然，人民群众么，或应该说什么、不说什么，教育方式十分生硬。的生活方式、组织形式、经济利益等都呈现出多元化的特

此外，这种“灌输”的方法省去了受教育者在“外化”基征，人们的思想观念也出现了多元化倾向，因而现代的思础上进行自我“内化”的过程。仅靠单方面的理论灌输，没想政治教育在培养人们自我教育、自我判断、自我选择的有让受教育者通过参与社会活动及交往去形成自己的思能力方面就显得至关重要和十分必要。

81 万方数据

个人自我价值的实现，因为人的主体地位、主体性更多地 Z(思想政治教育要主动由“灌输”转变为“疏导”。

“疏导”，顾名思义即“疏通”与“引导”。从思想政治教育心反映在人的自我价值上。所以，思想政治教育还要注意使理学的角度出发，简言之也可谓“交流”与“对话”。教育者人的潜力得到充分发挥，使人的独立个性得到充分展现，要改变传统的“填鸭式”的教育手法，不再“唱独角戏”，而使个人的价值得到充分肯定，使个人在不断发展的社会中

得到不断提高，促进个人价值与社会价值的和谐统一。要通过与受教育者的交流，疏通其思想意识上的困惑，消除

在经济全球化趋势加速、改革开放进程加快的大环境阻碍其正确思想形成的不利因素，并与受教育者在思想

下，要真正实现“以人为本，构建社会主义和谐社会”，思想交流的基础上进行平等对话，最后在潜移默化中引导受教

育者自觉形成正确的社会政治思想道德，实现“理论只要政治教育要真正发挥推动社会进步与个人全面发展的双说服人，就能掌握群众;而理论只要彻底，就能说服人”的重功能，就应遵循马克思关于“人的根本就是人本身”的科一目标。学论断。

思想政治教育由“灌输”走向“疏导”意味着思想政治参考文献: 教育由忽视人的主体地位、主体性向重

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间的平等对话，而不是强制性的灌输。如保罗?弗雷尔所版社，1972( 说:“通过对话，教师的学生及学生的教师等字眼不复存 [43马克思恩格斯选集(第1卷)[M](北京:人民出版

社，1972( 在，新的术语随之山现:教师学生及学生教师他们合作起来共同成长。”[14](附’《大不列颠百科全

[53马克思恩格斯全集(第l卷)I-M](北京;人民出版法书》解释对话

社，1972( 有两重意义:对话法不同于讲述法，讲述法意味着有尊卑之分，而对话法意味着对话双方有平等的关

[6]马克思恩格斯全集(第3卷)[M](北京:人民出版哪系}无论是

(社，1960( 当教师:对话假定人人都有某些知识可供传授，一方都可以在某一时刻充当学生，也可以在某一时刻充

并且人人 [73高清海(人的未来与哲学未来——“类哲学”引论都需要学习。[15](P27’这里需要特别指出的是，教育者与受 [J](学术月刊(1996(2)( 教育者间的平等对话并不意味

E83张澍军等(论德育的人文精神与人的个性发展有着教育者与受教育者就没

差别，在充分尊重受教育者的主体地位的前提下，教育 [J]。思想教育研究，2006(1)( 者还具有引导受教育者确立正确的价值取向的作用。“教 E93张耀灿，陈万柏(思想政治教育学原理[M](高等师

教育出版社，2001( 奏者的角色，，[16](n5’，真正做到“以与学生要建立一种新的关系，从独奏者的角色过渡到伴

科学的理论武装人，以 [10]彭未明(交往德育理论EM](博士论文[D](2003( 正

E11]马克思恩格斯选集(第1卷)EM](北京:人民确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品版社，1972(鼓舞人，不断培养和造就一代又一代有理想、有道德、有文出

化、有纪律的社会主义新人，在建设有中国特色社会主义 E12]张耀灿，郑永廷等。现代思想政治教育学[M](北的伟人事业中发挥有力的思想保证和舆论支持作用。” 京:人民出版社，2001(

3(思想政治教育要与时俱进，符合社会发展的客观 E13](英)怀特海(教育目的(华东师范大学教育系，杭要求，遵循社会发展的客观规律，努力实现个人价值与社州师范大学教育系编译:现代西方资产阶级教育思想流派

论著选EM](北京:人民教育出版社，1980( 们的思想意会价值的和谐统一。人类社会是不断向前发展的，因而人

识、行为准则也会随着人们的生活环境、生活 E14]保罗?弗雷尔(被压迫者教育学[M](华东师范水平和社会关系的改变而改变，因为“批判的武器”代替不大学出版社，2001。了“武器的批判”。思想政治教育必须把握好时代发展的 E153陈友松(当代西方教育哲学[M](北京:科学教育脉搏，依循时代发展的需求，根据变化了的客观现实来进出版社，1982( 行教育活动，努力推动社会不断向前健康发展，提高教育 [16]联合国教科文组织(教育一财富蕴含其中I-M-}( 活动的实效性。北京:科学出版社，1996(

此外，人是推动历史发展的重要因素，思想政治教育责任编辑郑百灵在关注社会需要的同时，也应重视个人发展的需要，尊重

万方数据

范文五：遗弃顽石和神瑛侍者根本就是两个人

“遗弃顽石”和“神瑛侍者”根本就是两个人

赤瑕宫神瑛是真宝玉，大荒山无稽崖青埂峰下女娲补天遗下的那块顽石是假宝玉。

“通灵宝玉”就是女娲补天遗下的那块顽石变缩而成的。“一僧一道”中的“一僧”“念咒书符,大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。”那僧托于掌上，笑道:“形体倒也是个宝物了～还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。”(第一回)

“凡心”被“打动”的那块顽石是由“一僧一道”携带“得入红尘”的，使用的方法不甚光彩——“夹带”。

“一僧一道”之所以能“夹带”顽石“得入红尘”，得益于机缘。道人问道:“你携了这蠢物，意欲何往,”那僧笑道:“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”

什么“机会”, 那僧笑道:“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道:?他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。?因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”(第一回)

“忽听一声霹雳，有若山崩地陷”—— 贾宝玉降生了。“这政老爹的夫人王氏，头胎生的公子，名唤贾珠，十四岁进学，不到二十岁就娶了妻生了子，一病死了。第二胎生了一位小姐，生在大年初一，这就奇了，不想后来又生一位公子，说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，就取名叫作宝玉。你道是新奇异事不是,”(第二回)

与假家遥对，金陵城内有钦差金陵省体仁院总裁甄家。贾家有贾宝玉，甄家有宝玉。甄家宝玉乃上半部不写者，故第二回极力表明，以遥照贾家之宝玉。凡写贾家之宝玉，则正为真宝玉传影。灵玉只一

块，而宝玉有两个，情性如一。贾家的贾宝玉，就是女娲补天遗下的那块顽石——假宝玉。甄家的甄宝玉，就是“凡心偶炽”“下凡造历幻缘”的“神瑛侍者”。贾家的贾宝玉借用了甄家甄宝玉的形体外貌，亦即借用了“神瑛侍者”的形体外貌。

“补天顽石”和“神瑛侍者”根本就是两个人:贾家之贾宝玉即女娲补天遗下的那块顽石，金陵甄家之甄宝玉即“神瑛侍者”。

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