哈-哈88
范文一：有关武术的对联
年关将至，师兄弟们让我帮忙写副有关武术的对联，在网上辑录了一下。
少林真传
武术世家
拳棍辉煌，驰逐千邪归海外
刀剑闪烁，招来百福赐人间
横批：少林雄风有关武术的对联
武术馆：
收敛人性悟真谛崇德为本
广交天下侠义士以武会友
横批“武风浩荡”。
上联：弘扬中华武术，崇尚礼仪之道。
下联：振奋民族精神，严戒血气之勇。
横批：加华国术馆
上：飞阁逐鹿与鹰争精武
下：云檐问鼎同虎斗奇术
横批：（头尾各取一字，为：）飞云武术”
武术协会：
集武协神州崇德真悟扬四海（以武会友）
显南拳北腿人才辈出震八方（武风浩荡）
1。武功开一朝国运，
文教启百代群蒙。
在网上找到的唯一一副，是曾国藩的对联。曾国藩想说的大概就是马上得天下，不可马上治天下的意思吧。可惜曾国藩本有机会有王莽第二的，可惜啊，愚忠。
2。南拳，北腿，八卦掌，拳脚掌锻造中华风骨
短刀，长枪，双截棍，刀枪棍舞出时代新风
标准的活动联，没有什么新意，但是效果不错。
3。十年霜刃匣中鸣
今日扁诸君请试
有关武术的对联
取自贾岛的诗，颇有些侠士风骨，可惜杀伐之气太浓。
4。挈龙泉以强身健体
舞偃月为保国安邦
所谓政治宣传不过如此了
5。武士心志在止戈
功夫人轻邈功利
上联以前似乎看到过，下联则是自己编的，藏字联，止戈=舞，工力=功
6。刀枪虽无眼然武者有心
出手应决断但人间存情
最喜欢这联，我真有水平，自恋一下下
7。勤学苦练，三九三伏不舍，终使身兼六艺
虚心好问，四季四书不离，满装才高八斗
数字联，三三六四四八
8。银枪开铜钺须长驱直入
两短破一长宜先礼后宾
这联也不错，继续自恋一下下
9。重剑无锋，大巧不工，以重取胜，以拙胜巧
太级无势，意有心生，以慢打快，以柔克刚
这联就厉害了，上联取自《神雕侠侣》，下联取自《倚天屠龙记》能想起这两句真是不容易，感谢金庸先生
大家都知道金庸小说那个对联吧：
飞雪连天射白鹿
笑书神侠倚碧鸳
飞－－飞狐外传 ? ? ? ? ? ? 笑－－笑傲江湖
雪－－雪山飞狐 ? ? ? ? ? ? 书－－书剑恩仇录
连－－连城决 ? ? ? ? ? ? ? 神－－神雕侠侣
天－－天龙八部 ? ? ? ? ? ? 侠－－侠客行
射－－射雕英雄传 ? ? ? ? ? 倚－－倚天屠龙记
白－－白马啸西风 ? ? ? ? ? 碧－－碧血剑
鹿－－鹿鼎记 ? ? ? ? ? ? ? 鸳－－鸳鸯刀
上联:拳打南山猛虎;
下联:脚踢东海蛟龙.
宝剑辉煌，驰逐千邪归海外；
旌旗闪烁，招来百福赐人间。
横批：武当雄风世界武林风辉煌武当山
庆祖国华诞千山万水齐欢唱；
扬中华武术百众千人共健身。
踞虎盘龙白下风云收眼底
观天坐地银河星月纳胸间
一剑既出，霸气纵横，试想舍我其谁
双刀已下，寒光闪烁，可问谁与争锋
清宣统二年（1909）年，中华武士会筹备会成立天津，武师马凤图有关武术的对联有关武术的对联
撰写了一副对联。筹备会天津的河北公园召开，请沧州著名学者、书法家李子峨先生书写裱装后，悬挂在公园的大门两侧，李先生书宗汉碑，体势雄峻，十分醒目。这副对联成为大会亮点。对联是：
势通百节招通胆，
气润三焦德润身。
对联很工整，内容则体现了马 一贯的武学主张，外重招势和胆量的贯通，核心在一个“通”字；内重气息与品德的滋润，核心在“润”字。“德润身”三个字取自《大学》。此联内涵丰富，蕴义深刻，可以说简明扼要的概括了通备武学的基本思想，在真正出自武术家之手的联语中称得上佳作。
1909年，霍元甲、陈公哲等创精武会于上海，大堂内悬挂着一副八字联：
唯精唯一，
乃武乃文。
此联不但很大气，标志性也很强。上下两句都取自《尚书．虞书》，嵌着精、武二字，这正是“精武会”立名的出处。
1929年11月9日到28日，中央国术馆在杭州举办“国术游艺大会”，即第二次“国考”。大会主席台写着“颂全民均国术化”的横额，对联是：
一台聚国术英雄，虎跃龙骧，表演毕生功力，历来运动会中无此举；
百世树富强基础，顽廉懦立，转移千载颓风，民众体育史上有余思。
主席台的中央悬挂着孙中山先生的肖像，两边也有一副对联：
五州互竞，万国争雄，丁斯一发千钧，愿同胞见贤思齐，他日应供邦家驱使
一夫善射，百人挟拾，当今万方多难，请诸君以身作则，此时且资民众观摩
两副长联，通俗明畅，气势恢弘，表现出了刚刚完成北伐和全国统一后的国民政府的某种自信和远虑，同时也表现出那个时代的武术观和民族体育观。“历来运动会中无此举”和“民众体育史上有余思”两句结语，都颇有余韵，耐人寻味。还有，著名学者马一浮先生和黄文淑先生也为大会赠写了对联，马先生的联语是：
刚柔正奇变化莫测，
动静虚实妙悟惟心。
黄先生一联是：
读书未必能经世，
学武逢时可干城。
两联的内容并无新奇，用的都是常典，乃是高才博学者一挥而就之作。重要的是，赠联表明学者们关注并参与了这次活动，从而大大增加了“国考”的人文含蕴，提升了活动的文化品位。这是非常重要的事情，令人神往，感慨系之。武术是传统文化遗存，它的最终依托于是体育，但它并不等同于一般的西洋体育项目，也不是“项目”这个概念所能容纳得了的。正因为如此，当时人给包括武术在内的民族体育设计了“国术”体系和“国考”这个竞技模式，相当于给自已的脚设计一双适宜的鞋，这双鞋是紧是松是大是小都可以调整，总以适合为目的。这同一味模仿西洋体操而削足适履的“竞技武术”，无论在思路上，还是在实际效果上都大不相同。更不要说“项目化”的结果使武术日见衰变，日趋乏味，失去了广泛的社会基础，更没有多少真正的学者介入其中。于是，“竞技武术”的流俗化便成为必然，这是有目共睹的。
向凯然先生，即大名鼎鼎的武侠小说家“平江不肖生”也为大会写了对联，联云：
聚三山五岳健者于一堂，各显身手；
无武当少林门户之恶习，即是英雄。
派别门户之争是武术界的痼疾，也是张之江先生在创立中央国术馆系统过程中坚持予以批判和摒除的。向凯然联语直指这一问题，称之为“恶习”，如能抛弃即是英雄，见识很是透彻。抗战期间，国事艰难，中央国术馆处境更加困难。而国术馆所用信封的背面，都印有这样的联语：
化除宗派畛域，一德一心，决赛奋斗雪国耻；
唤醒全民自卫，群策群力，敌忾同仇御外侮。
对联仍号召武术界消除宗派畛域，在国难当头之时，团结一致抗御外侮。张之江先生是一位杰出的爱国民主人士，因为有了他，民国时期的民族体育才显得有声有色，留给我们许多珍贵的资源。他是一位值得我们纪念的人物。
限于篇幅，先写到此处，祝大家愉快。
范文二：2016有关武术的谚语
2016有关武术的谚语
谚语多是口语形式的通俗易懂的短句或韵语。以下是由为大家收集整理出来的有关武术的谚语，希望能够帮到大家。
有关武术的谚语
南拳北腿，东枪西棍:长江流域和长江以南地区流行的武术手法多，桩步稳，拳势激烈，并常以发声吐气协助动作发劲，需要场地较小，素有“拳打卧牛之地”的说法。而流行于黄河流域及其以北地区的武术，长于腿法，架式大，节奏快，多窜奔跳跃。北派拳术需要场地较大，有“拳打四方”的说法。南北武术各有侧重，特点鲜明。
枪为百兵之王，又为白兵之贼:这条谚语形容了枪械的厉害。枪之所以称王、称贼，是因为它在实战中威力强，攻防速度快，富于变化，往往使人防不胜防。五代王敬荛，能使斤铁枪;唐尉迟敬德，善用丈八枪，宋赵立善用双枪，扬妙贞创梨花枪，“二十年天下无敌手”;岳飞“持丈八枪刺杀黑风大王”。近代神枪吴钟、神枪李书文等等都以使枪而闻名。
刀为白兵之帅:刀是我国最早出现的兵器之一，也是最普遍使用的兵器之一。大刀可马战，腰刀可步战，朴刀、双手带则可马步战，教枪又灵活的多。刀法讲究劈、砍、拦、扎、抹，又较枪法简单，易为学者掌握。所以，历代战将、士兵中以使刀者居多。关羽就善用八
十二斤青龙刀。
剑为百兵之秀:剑也是我国最早出现的兵器之一，在频繁的战争中，剑逐渐被其它兵器所代替。后来，剑术形成两种风格，一种是长穗剑，称文剑，练起来剑走龙蛇，潇洒飘逸，美不胜收。一种短穗剑，称武剑。其步伐灵活，招法多变，动作迅猛，是实用的一种剑法。然而，不论是长穗剑还是短穗剑，都不象刀法那样凶猛外在，而总是拌有一种儒雅之风，特别是它与琴、棋、书并为文人四宝之后，称之为“百兵之秀”，当之无愧。
棍为百兵之首:棍是最原始的兵器，一个不会武术的人在自卫防身中，往往会随心所欲地使用棍子，棍子作为兵器真是太普遍了，故称之为百兵之首。明将俞大猷的棍术著作《剑经》，程宗猷的《少林棍法阐宗。是研究棍法的经典。
月棍、年刀、一辈子枪、宝剑随身藏:也作年刀、月棍、久练的枪，这条谚语说明各种兵器掌握时的难易程度是不同的。以刀、枪、剑、棍四种而论，枪是最难掌握的。仅仅是搬、扣、扎这三个动作，不下苦功就很难做得正确。枪法之多是其它兵器技术无法比的，而各家枪法又各有许多深奥之处。相对来讲，棍法便较容易掌握，而棍是诸兵器之基础，可说包罗万艺。刀、剑之类则介于枪棍之间。刀是一面刃，剑是两面刃，两者比较，掌握剑术又比刀术为难。
枪扎一条线，棍打一大片:或作纵枪横棍。这条谚语强调了枪、棍技击特点的差异。枪有尖，杀伤敌人靠的是枪尖刺扎。棍无尖，杀伤敌人靠的是棍端抽打。枪扎是直线，棍打是横片，故有此谚。然而，
棍端装枪即为枪，枪若去尖即为棍，为此，枪法棍法便有许多交融之处。不少枪法中含有抽、打、劈、砸的动作;而不少棍法中含有戳、挑、撩、滑的动作，则是相互取长补短。
打人千万，不如一扎:这条谚语说明少林棍法中只有三分是棍法，七分是枪法，所以少林棍为棍法中之上乘。其实谚语主要是讲枪的威力大于棍。以棍打人，除了头部，身体其他部位被打仅能伤及皮肉。而以棍扎人，虽无尖，却能伤及内脏。所以，许多优秀棍法均将枪法融进，为的是增大杀伤力。
枪怕摇头棍怕点:遇见使枪的，要警惕枪摇头，遇见使棍的，需提防棍点头。摇头，是指枪尖被抖成一个圆圈。枪若发挥威力，需将搬、扣、刺三动一气呵成。三动迅捷完成，枪尖便被抖成一个圆圈，枪法云:圈为枪法之母，圈抖的快、圆、小、生风，枪便扎得有力、突然，令人防不胜防。摇头，还指枪要运用抽打的招术。抽打之前，枪头必做摇摆动作。枪法中突用抽打的棍法，易使对方上当。棍，虽重使两端，但一旦揉进枪法，则威力倍增。棍若点头，其意在以棍当枪使了，无论是扎、挑、抽、劈，此时皆可灵活运用。若不提防，仍以其为棍，为祸便不远了。
枪如游龙，棍似旋风:或作枪如游龙扎一点，棍似疯魔打一片。枪扎出去要想令对手捉摸不定，绝不能直来直去，而要枪杆抖颤，犹如一条蜿蜒前进的龙蛇，不仅有直刺的力量，而且有上下左右磕、格、崩、滑的力量，劲力便发挥的淋漓尽致，收效也便显著。棍，若要招招见功，必须要快，所谓棍起生风，只有如旋风般劈打抽拦，才有杀
伤力。
单刀看手，双刀看走，大刀看口:这条谚语说明了几种刀法演练时的基本要求。单刀，一般是一手持刀，另一手配合持刀手运动。空手的作用甚至重于持刀手。因为动作的标准与否，协调与否，使用与否，实用与否，美观与否，全在于空手的配合，故说单刀看手。双刀用法及变化是通过两手和两腿的协调配合来体现的，要求两手用力均匀，手法清晰，步伐灵活，上下协调。双刀法多为花刀之法，左盘右旋，上缠下绕，倘若步法不灵，则难免双刀互碰，或伤及自身。故行家看双刀第一眼便注意步法是否正确，这便是双刀看走。大刀是长兵器，份量很重，刀法主要在刀刃上运用清楚，才能发挥大刀的威力，所以大刀看口。
剑走青，刀走黑:青指“轻捷便利”，交手之时，能干净利索地躲闪对手的进攻，谓之“走青”;剑本身轻、短、细、薄，对付粗重兵器，难以硬挡硬架硬格，只可逢坚避刃，遇隙削刚，仗着身法便利、招法变换取胜。“黑”，是很毒凶猛之意，就是说刀法要狠、要猛。刀本身面宽而背厚，交手之时，可大劈大砍，硬挡硬架，刀峰过处，如滚瓜切菜。所以说:“刀走黑”。
剑是君子佩，刀是侠盗使:
百日袖箭千日镖:袖箭和镖都是暗器，镖，刚制，长三寸六分，重六两。重一斤着称斤镖，俗称“金镖”。抛掷击人，有扬手镖、阴手镖等法。袖箭是含机械装置的暗器，圆筒中装箭，筒内设弹簧，一按机关，箭即射出。两种暗器虽大致相同，但袖箭用来省力，射程远近
全凭弹簧弹力大小，而镖的掷程远近全凭手腕力量的强弱。二者又都要求掷射准确，因此，使镖显而易见要难于袖箭了。
鞭舞一堵墙，拳打一片星:这里的鞭指的是九节鞭、七节鞭一类的软刚鞭。软刚鞭是极难练的兵器之一。它的技击法讲究劈、套、横、提、拦六字，由于软刚鞭用起来有圆无直，因此演练必须舞动如飞轮，象一堵墙一样，密不透风。拳指打拳，出拳要象流星过空般迅即，拳点似繁星闪烁般眩目。
我所享有的任何成就，完全归因于对客户与工作的高度责任感，不惜付出自我而成就完美的热情，以及绝不容忍马虎的想法，草率粗心的工作，与差强人意的作品。
锤槊之勇不可敌:锤，代表了冷兵器中的重兵器，槊，代表冷兵器中的长兵器，由于古代此类兵器重的惊人，所以能使用这样兵器的人，没有强大的膂力是不行的。所以，古人总结出一条经验，那就是“锤槊之勇不可敌”，意思是千万不可轻视使用这类兵器的人，因为他们的力量往往超出常人数倍。
古人制艺，必立一意:此谚语说的是古人创造的每一种兵器，一定是突出他的一种用途。
把势、把势，全凭架式。没有架式，不算把势:历来人们都爱把练武术叫做练把势，这条谚语重点不在强调练好把势上，而是强调练武术必须姿势正确这一原则，姿势就是架式，是要反复习练以求习惯的一种动作。练套路要注意架式，练各种基本功也要注意架式，每个姿势，都有要领，符合要领，姿势才正确。如马步，就是骑马蹲档
的架式，随便一蹲就不是马步。如不按照要领去强调架式，就会练得不伦不类，而且内外功夫也练不成功。
武术讲八法，拳脚要踢打:八法是武术的八种基本功法，即手法、眼法、步法、精神、气息、劲力、功夫。这八法可说是各门各派通用的基本法。不管练何拳何派，离开这八法就练不成功夫。而八法必须在实践中体现，在实践中练成，所以，“拳脚要踢打”就是指练武要持之以恒，才能将八法掌握。
内外合一，形神兼备:这条谚语是讲内功外功应当和谐统一，手眼身法步指外，即指身体表面各部的动作，也即指“形”，精神气力功指内，即指精神、气质、意识的体现及人体内脏器官的锻炼，也指“神”，内外浑然一体，密不可分。内与外，形与神有着相互制约、相互促进，相辅相成，不可分割的密切关系。
谚语恰当地运用谚语可使语言活泼风趣，增强文章的表现力。以下是由为大家收集整理出来的2016有关牧业的谚语，希望能够帮到大家。
内练一口气，外练筋骨皮:武术运动的优越之处，在于内外兼修，不论内家外家，不论武当少林还是南拳北腿，拳理虽众说纷纭，归根到底只有一个，即“内练一口气，外练筋骨皮”，这里所讲的“气”是指人的元气，也就是人的生命力，通过武术锻炼，增强肌体的活力，改善内脏器官的功能，促进新陈代谢。人们就会精力充沛，益寿延年。“筋骨皮”指的是人的形体，通过武术锻炼，可以增强人的体魄，使肌肉发达，骨骼坚实，韧带柔软，皮肤健康，使人有一副健美的体态。
谚语类似成语，但口语性强，通俗易懂，而且一般都表达一个完整的意思，形式上差不多都是一两个短句。以下是由为大家收集整理出来的2016有关彩虹的谚语，希望能够帮到大家。
手似流星眼似电，身似游龙腿似箭:这条谚语首先提出了对“手眼身法步”的技术要求，是针对长拳类矫健迅猛的动作而言的，长拳类拳术节奏鲜明，结构紧凑、灵活多变的特点，富有弹性的风格，正是这条谚语启示的内容。其次，这条谚语又启示了格斗中应取的方法。手疾、眼快、身滑、腿捷是战胜对手的重要因素。眼到手必到，手到眼必到，手眼身法步浑然如一，以快制慢，以快制快，以快制柔，以快制刚，乃克敌制胜的原则之一。
花拳锈腿，好看无用:武术界常用“花拳绣腿”老形容姿势好看却不实用的拳套。这一类拳套过分追求姿势的美观和技巧的高难，而不注重动作是否体现技击性，拳套中缺少踢、打、摔、拿的实用招法。还有一种情况是有些习武者所练的确是货真价实的好东西，可惜，练习者只会依葫芦画瓢，而不会拆解，表演起来威风漂亮，一经实战白窍不通。这样的习武者也被称为花拳锈腿。
不能因辞害其意，不能因名忌其拳:用辞不当，当然不好，但如果其意良善，则不应计较，拳名不当，固然有弊，但如果其内容精湛，则也不容忽视。如“女人拳”“疯拳”“狗拳”之类，名字似乎不雅，但拳术却均有独到之处，倘若因名忌拳，岂不丢掉了精华。
架子天天盘，功夫日日增:盘架子，就是练套路，这是武术行
话。武术发展史表明，无论拳术还是器械，都是先有散打后有套路，套路可说是武术发展的高级阶段。武术套路是以格斗技术组成的系统动作，以便习练者平时熟练。既是平时习练，所以套路动作便长，同时要求习练者使用重、长之刀，以便增长气力和耐久力。因此，要想在实战中尽量发挥，便需要“架子天天盘”。“套路武术无用”的观点是错误的。
遍访师和友，所求是真传:习武者都想得到真传。真传，顾名思义，就是真东西，实传授，他包括内容、方法两个方面。从这个意义上来讲，任何一种武术项目，只要是老师认真实在所传授的，都可称之为真传。
内练精气神，外练手眼身:这条谚语是从武术的六合真义着眼的，这里所讲的六合真义，是指内三合，外三合。精气神为内三合，手眼身为外三合。中医认为，精气神为人身三宝。精气神不断互相转化，加速人体的新陈代谢，从而可以延年益寿。所以谚语提出要“内练精气神”。外三合指手眼身三者的统一。武术动作是用手眼身完成的。手眼身的锻炼是精气神锻炼之“形”，之“表”。六合真义便是指由外三合之表而至内三合之里，由外三合之形练及内三合之神。反之，内三合之神必由外三合之形表现出来，所以，“内练精气神，外练手眼身”二者不可偏废其一。
内六合，外六合，内外相合益处多:这里的六合指内六合、外六合。外六合指背与肩合，肩与肘合，肘与手合，腰与胯合，胯与膝合，膝与脚合。习练之时，手一伸，背催肩，肩催肘，肘催手，脚一
进，腰催胯，胯催膝，膝催脚。这便是发力的顺序。无论是演练还是技击，外六合都是至关重要的原则。内六合是指脑与心合，心与意合，意与气合，气与力合，力与筋合，筋与血合。脑子可以产生意识，意识可以导引气的流通，气可以促使劲力的顺达，力可以使筋骨坚强，筋骨坚强便使身体的血充足。
练劲不练力，劲力打拙力:凡能抬举、提拉重物而不能运力达于四肢者，武术家称之为有“力”，但叫它为死力、拙力。而能将全身之力运送于一拳一脚甚至一指之端者，武术家称之为有“劲”，也叫劲力。“劲”有透力，可由表及里;“力”无透力，仅及于表面。“劲”有爆发力，但不能持久;“力”能持久，但无爆发力。武术家能以手掌击石成块，以指钻砖成洞，足见透力之强，力大者不能。力大者可日负百斤，往来百里，持久力强可见一斑，武术家不能。武术家可一拳跌人丈外，一脚致人非命。可见“力”与“劲”是不大相同的。练武术讲究练的是“劲力”，而不是“死力，拙力。”如果只想练出力量，那么练举重、健美等项目会更有效。
拳讲三术，技、医、艺术:技术、医术、艺术是武术的三大性能。武术的缘起就是用来搏斗的，所以，无论何门何派，无论套路散打，无论内功外功，只要属武术范畴，都以技击为中心，都将技击方法，这便是武术的技击性。同时，练武可以增强体质，调节各器官的功能，进而可医治部分疾病，达到益寿延年的目的。武术骨伤科、点穴按摩、气功导引是武术范畴中的重要内容，是武术不可分割的一部分，这便是武术的医学性。武术本身是件艺术品，他体现者动与静、
快于慢、正与侧、高与低之美，它是力量之美、速度之美、节奏之美、技巧之美、塑型之美的统一。这便是武术的艺术性。
打拳不遛腿，必是冒失鬼:遛腿，就是踢腿，是武术的基本功之一。无论是初学者还是老练家，都必须坚持练习。因为腿是全身的支柱，务必根基牢固，根基不稳，重心不稳，武术就没有练到家。遛腿的作用很大，首先，将腿遛开，筋骨柔软，肌肉不僵，可减少韧带和关节的损伤。其次，腿功好利于表现技术动作。腿功好，武术功夫便好，腿功是表现技术的基础。第三，腿功好利于提高拳艺。武术技术多以身体下盘为基础，坚持遛腿，加强腿部力量性和柔韧性，是掌握高难度动作的关键，是提高武术水平的重要手段。从技击角度看，也只有在腿部关节柔韧性高的条件下，才能敏捷而准确的运用各种腿法.
练武不活腰，终究艺不高:腰为周身之主宰，腰活则周身灵活，腰皱则周身僵硬。腰功是集中反映身法的关键。肩、肘、腕、胯、膝各部动作全靠腰来支配、协调，所以俗话说:腰为一身之轴。腰功扎实，达到“腰如蛇行”的程度，翻、转、折、叠、拧的动作便会随意自如。腰功还是技击动作的基础，象指上打下，虚左实右、明进暗退、一闪即击等都离不开扎实的腰功。
抬腿轻，落地松，踢起腿来一阵风:踢腿时，大腿不用僵力，这既是抬腿轻;落腿时不能沉重，要控制住落点和力量，叫落地松;一步一腿要紧紧相连，每起一腿都要讲求速度和劲力，大腿带小腿踢起，
有一个加速度，这便是踢腿一阵风。这种踢法，可以有效的提高腿部柔韧、力量、速度、灵敏等方面的素质。
练拳无桩步，房屋无立柱:站桩是各门各派武术都强调的功法，也是俗话讲的“私功夫”中的一种。站桩是以静站方式调养气息、增长劲力的方法。称其为桩，是因为习练者要象木桩一样静止不动，久练之后，就可以脚底生根，象木桩一样扎实稳固。桩功可粗分为养生桩和技击桩两种。一个习武者，腰活腿灵，就是缺少桩功，脚底无根，那么演练套路，就会流于轻浮，交手实作，也会气浮身飘，容易被对手借力使力而打倒。
练功先练桩，大鼎增力量:大鼎指倒立。拿大鼎，可使肩宽、身轻、腰韧、臂力强。大鼎是各种翻滚扑跌动作的基本功。拿大鼎是要“耗功”，倒身而立，越久越好。
未学功夫，先学跌打:跌打，是跳跃、腾空、翻滚、扑跌等技巧动作的总称，包括吊毛、枪背、空翻、侧翻、滚地雷、仙人跳、鲤鱼打挺、狸猫上树等许多招式动作。跌打也是武术基本功之一。练跌打既可以提高身体灵巧的素质，还可以增强练习高难度动作的能力，既可以奠定练习地躺类拳术的基础，还可以加强演习或交手过程中的自我表现保护。
人们要是能趁着高潮一往直前，一定可以功成名就。人们探测知识的境界，需要很多与开拓者同样的品格:事业心与进取心。
拳打千遍，身法自现:这条谚语告诉习武者，只有通过长期的苦练，才能体味到武术的奥妙，才能表现出武术的内涵，因此，在锻
炼的过程中，应当不断的纠正缺点，使功法、技术、姿势、动作不断趋于正确。身法，指全身动作的协调，动作的协调，要靠苦练才能实现。
谚语跟成语一样都是语言整体中的一部分，可以增加语言的鲜明性和生动性。以下是由为大家收集整理出来的2016有关个人的谚语，希望能够帮到大家。
读书要讲，种地要耪，练拳要想:练拳虽然是身体的运动，但是不用脑子不行，想，就是要对套路的结构提点为什么?对各种法则要求提点为什么?对招法的应变提点为什么?多练习过程中身体的生理反应提点为什么?做到不仅动作姿势上模仿得正确，还要了解为什么那样做才正确，怎样做才正确，所谓既要知其然，又要知其所以然。比如长拳中的弓步，要求前弓后箭，前腿扣脚掩裆，后腿崩直，脚跟用力。为什么呢?扣脚是练习“别法”，别住对方的脚。掩裆是“护己”，免遭对手踢中下腹。后腿崩直脚跟用力，可使步型稳固，对于拽、顶皆不动摇。光练不想，武艺难以达到登峰造极。
打拳不练功，到老一场空:打拳不等于练功。拳，指锻炼的方式，功，指锻炼的实效。光注意锻炼的方式而不注重锻炼的实效，就叫“打拳不练功”。打拳若不练功，拳术即使打得再好看，终是花拳绣腿。练功，就是为了实用。练功的含义很广泛，如增加力量性，提高柔韧性，加强灵敏性，锻炼耐久力，增大呼吸量，提高反应力等，都属于“练功”的范围。技击方法的熟练掌握，技击能力的具备，养生术的通悟与应用，也是练功的内容。练功的主旨在于练成过人的功力。
因为拳人人可打，功却不能人人练成。如海灯法师的一指禅功，现在可说是绝无仅有。这条谚语也做“拳无实功，一场空空”。
谚语和名言是不同的，谚语是劳动人民的生活实践经验，而名言是名人说的话。以下是由为大家收集整理出来的2016有关太阳的谚语，希望能够帮到大家。
不怕千招会，就怕一招精:从散打技击角度而言，贪多嚼不烂是每个选手应当大忌而特忌的。武术招法很多，千变万化，要想全部掌握实在是难上加难，因此，练习散打技击，除了要博学多闻，广泛涉猎外，还必须精通几招。这几招应是自己的拿手。应当是别人不会的我会，别人会的我精。如是人人皆晓的招数，就要练到别人达不到的火侯，这才叫绝招。摔跤名手宝三善使“泼脚”，这是摔跤中的俗招，人人都会，可是谁与宝三善摔，却常常使不出自己的泼脚，而着了宝三善的泼脚。他这一招实在是练到了精、绝的地步。如果光会许多招，实际运用时却生疏的很，那反到不如精通几招奏效得快。当然，如果千招会千招精，那是上上等了。
练拳千招，一熟为先。练势多年，一快为主:熟和快，是搏人制胜的重要因素。熟，指招势熟，变化熟;快，指反应快，出击快。熟加快，便能掌握格斗的主动权。
【黄鹰抓住了鹞子的脚】鹰和鹞子的脚互相抓住，正好像铁环一样互相紧扣在一起。比喻两人十分亲密而不肯分离。
剑为百兵之秀:剑也是我国最早出现的兵器之一，在频繁的战
争中，剑逐渐被其它兵器所代替。后来，剑术形成两种风格，一种是长穗剑，称文剑，练起来剑走龙蛇，潇洒飘逸，美不胜收。一种短穗剑，称武剑。其步伐灵活，招法多变，动作迅猛，是实用的一种剑法。然而，不论是长穗剑还是短穗剑，都不象刀法那样凶猛外在，而总是拌有一种儒雅之风，特别是它与琴、棋、书并为文人四宝之后，称之为“百兵之秀”，当之无愧。
范文三：我与武术的故事
我与武术的故事
武术是中华民族传统文化的瑰宝,是一项内涵丰富、形式多样具有独特体系和多种社会功能的运动项目,也是东方文化的一颗灿烂的明珠。武术在千年的实践和发展中不断吸取中华传统文化的营养和智慧,逐步形成传统道德准则,是中华民族宝贵的不可多得的精神财富。
在学校领导的大力支持下,顺利组建了武术兴趣小组,在训练期间曾有一位学生十分崇拜武术,因此,他毫不犹豫参加了武术兴趣小组,从此他与武术结上了不解之缘,转眼间他跟我学习武术已有五年了。曾看到他在日记中叙述武术训练之路上的艰辛。他是这样叙述的。
回首这五年的风风雨雨,我的心里就好比打翻了的调味瓶——酸甜苦辣皆有。首先,我要说说----酸
每天写完家庭作业,我就抓紧时间练习武术。按照教练布置的任务刚练一会儿,一只只“拦路虎”就出现了。不是动作不到位,就是套路不熟。教练每次上课,先要检查上堂课的任务,见我动作不到位,就会受到教练的批评,重新再来。每次看到教练失望的眼神,心里总是酸酸的,很沮丧。这个时候,教练就会对我说,“李恒鑫,勿畏难,一定要战胜自
己,克服困难!”我细细一想,教练说的对,虽然困难重重,但“功夫不负有心人”,我一定能突破困难,怎么轻易就向困难低头!于是,我就又打起精神,奋发努力地练习了,终于,我尝到了——甜
六一儿童节到了,全校要组织一场文艺表演,老师让我表演武术,我欣然答应。我的表演很成功,获得了全校师生的赞扬。后来,我还参加了多次的武术表演,我的抱腿和空翻总能赢得台下观众一阵阵经久不息的掌声。在赞美和掌声中,我的心里每天都甜得像喝了蜜一样。不行,我还要刻苦练习,不能骄傲!当然,有甜必然就有---苦
俗话说“台上三分钟,台下十年功。”的确是这样,别看我演出时那么风光,我练功的过程,可苦了!每一个高难度动作都是用我的血和汗凝聚而成的。为了练好棍和刀,我的手上磨了一个又一个泡;为了练好空翻,我不知摔了多少跤;为了练好摔打动作,我的身上经常是青一块紫一块。有时候,一个动作要练上千遍万遍,结束训练后,我已经是累得精疲力竭了,即使是在寒冷的冬天,我的衣服也能被汗水浸透!但我不能哭,因为教练告诉我们,“流血流汗不流泪,掉皮掉肉不掉队!”因为教练告诉我“吃得苦中
苦,方为人上人!”要想成功,一定要吃苦,我决不怕苦!对我而言,苦中有乐,当然苦中也有-------辣
每当我在训练时,总能看到同学们在嬉戏玩耍的身影,他们尽情地笑着,唱着,跑着……真羡慕他们啊!我也真想放松一下啊!突然,我觉得这武术有千万斤重,我跳也跳不高,跑也跑不快了!它压得我都喘不过气来了!这时,总能听到教练大声地喊到,“李恒鑫,动作怎么做得这么慢,又想贪玩了是不是?‘老易至,惜此时’,是的,如果不珍惜时间,我们将会虚度一生,一事无成!到那时,我们后悔也晚了!不行,我要加倍努力,不仅要练好武术,还要努力学习文化知识,做一个文武双全的好孩子!
武术的酸让我明白一个人要不怕困难,勇往直前,不能退缩;武术的甜让我明白一个人要谦虚谨慎,不能骄傲自满;武术的苦让我明白一个人要不怕吃苦才能成功;武术的辣让我明白一个人要珍惜时间,不能虚度光阴!我爱武术,我爱武术的酸甜苦辣。今后,我学习武术的路还很长,我一定要坚持不懈地走下去!
范文四：我和武术的故事
我和武术的故事
三(1)班 黄涛
有这样一个小男孩，他的姐姐是名武术高手，从小就跟着教练到处表演、比赛，荣获了许多奖牌，家里的小橱柜都快装不下了。也许是受姐姐的影响，渐渐地，他也爱上了武术。可是，爸爸妈妈总说他太调皮了，怕学了武术会影响学习，不同意他加入武术班。
这天早晨，他路过武术室门口，发现有个身材魁梧的老师带着几个孩子在练武术，他们的动作真标准，姿势也很优美。他想:要是我能练出这么棒的功夫就好了。但他知道爸爸妈妈是绝对不会同意的。
“对了，我怎么不去偷学武术呢,”小男孩为自己的想法感到兴奋。
从此，他每天一早就跟着这些人偷偷地学，而且回来之后更是拼命地苦练。几个月下来，他的武功就比那些正式的小学员都好了。但是他偷学武功的事也被老师发现了。其实，这位老师就是学校的武术队的教练，教练看他这么认真的练武术，就问他:“你想学武术,”小男孩低下了头，不好意思地说:“是的。”“你明天到里面来练，不用偷偷地在外面学了。”教练沉思片刻，和颜悦色地说。小男孩的眼眶湿润了??
从此，武术室里多了一个瘦小的身影。这个小男孩就是我——黄涛，一个爱好武术的小男孩。
范文五：有关武当武术的争议及其定义
2010年 5 月 第 29 第 卷 期
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武当武 术于( 亦 称武 当拳?武当 武 功) 的 议 争由 以来久 至今仍，未到得 种合一 理 解的释 ， 而直 接因 响了影 武 当 术武规的和划展?我发综合们了武史术 和有料 关专 的家谈，访认为 论主争要中集以在下几个方面 : 是否武 有当术?武 当武武 概术念内的涵 是么什? 是否 张 三有 丰人其 ?太 极的 拳发
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收稿 日期 2:100220 基金6项目 :湖北教育省厅点重研课科题 ( D00962001)第 一作者介简: 甘臻 毅(1 649 - ， )男， 湖老北河口人， 副授教， 研方 向 究 :族传统民体育与育体学 ?教作 者位 : 单.郧1阳范师高专等科校体学系，育 北 丹江湖口 42470; 20. 武当山游旅济特区武术局经， 北湖武 山当4 20400
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武当 义山武术动活根据史
和实地料查调 我们认为， 当武存 在山以 着几项 武术下活:动 间武民术 (武山当术)武民 武术间称也武为山武 术?由于当当 时当 山部武? 落 侯诸小而多国 军， ?民 间很之难确 切 的区 分， 战 为军时 闲 时为 ，， 民所以民间武术 展发与事战争军应同时发展起是的? 来据料记载史，武当 地山区最 早 的 落部 争战， 是尧 舜 禹 丹在征伐水当武最山早的土居民有(著 三 )苗落的部 争战? 竹? 纪书 年? ?? 氏春吕秋 等云 ? ":尧 与苗有战于 丹水之浦 " ?有"? 乃修教三年.， "( 韩?非子 五?苗 服不，执 戚干，舞 苗有乃服 ?蠹 ， 禹)武在山当继 续伐 有征苗的战争 中 ，编 了一创套能 传授 击技搏能的 舞 武- "干 -戚舞" 即?舞 者手 持?弓 戈? ?矢矛? 矛等 器 兵 表演各 ，击 刺种动作， 进 行战 斗 的演 操练，习 以悉战斗 熟的中击刺 和 体 群组 合 原的 舞蹈 始?始 武 原舞( 战)舞 武术的能功用便应用 而生作?了部 落禹通武舞 过这表 ? 种干戚" 舞具 "有 现形教式震慑对了 手，最 终才 将有苗降 服 育 授传的能功 有学习 ，?训 练形 等，式 已 经成为了人们 的种一 有的目?有 意? 有识组织 有?运 技巧和 动法方的 有具搏 击风格的运 动式， 形构成了术套武中路 手徒与械 器作动的 雏?形 因而? 国中术史 ? 武 ?中?国武术科全 书百 ? ??武?术教 材 重等 要干戚" "舞 武术的料都把资伐禹 苗之三 的 战作看 中是国早 "期戚干舞 "武术动活的端开; 而我 们因也 的出把看 现是武作 当民间术诞生武标志?的 武当民武间活术随部落动 间? 诸之侯之间 争的 战需而 产要生 ，对氏族成 武员 术活 动普的 及 普而及; 农借民 起 义争 队伍战人员高提 杀 技能 搏 发展的 而发展 ?中? 国军事通 史 ???左 传 ?许等多 史都 料继 相记 录 了当武山 区 的地? 彭麇? ?庸绞 ?卢? 等部族方蜀国 ，加参助 周灭 商 ";蛮 群叛楚 ? ""楚 会秦人 ? 巴人庸 伐"; 武 当 山秦? 楚相争 的战 争等? 东 末年汉黄巾 军在武当 山的动活 明;朝 荆襄流刘民通， 明 清 自李?成 献忠张 民起义军在农武当山的战转等等， 使 武当山 区在各地 个史历 代战争时直一延绵不断 ?事武术 武当军军武术事指是春战秋国至明代， 守 驻当山武 的队 ， "部 当武"中的搏 击技能?考 证据 一词出现在 春秋战国 期? 时春秋国战期时
在这一带 及附 近 发 的战生争以 及 与 争战有关 的大 件就事二十有起?多在占 楚领武 了当之后 ，山为 了 身自 安的，全又 投了入量大人的 ?力 物力武在 山设防当， 以 勇武之 " 武当 "?武 者当 士抵挡巴国?，秦 国南谋下 ， 由 此引出楚武力 阻 也挡( 当 时的"当 " 同挡"" ) ?以 事名 山 ，为即 武 当山 ?? "武当 因军事战争而得"，名 从个侧一面反映了 战攻搏击的军 事武 在术武当的山存以在对及整个当武武活术的影动 ?响 当地区 " 东达武豫，齐南通 蜀， 北巴三抵 ，秦舟 可至车， 实， 为方之咽喉" 八战略 位地十 重要， 分 历为兵来家必 争 地? 据 之?太 平寰记?宇记 载 武当: 县 "古寨有，山在 县 北今 ，战 时
国?? 清初末河温县陈家沟陈王廷所创 南的; 家 国体育总局 武 . 运术管理动心的康中武认戈为: 明代把家内拳 人 尊奉为始 祖 传宋的之张三峰 丰) (说成是太 极 拳创 的人，始属 于 会附真 等人认为三张丰不太是拳发极的源表代物 人 .于关张丰三人的其争议谈武 武 术必 当谈张三 丰， 张 三 丰 一个 是么 什样 人 的 物?呢张 三丰 (是 武)当 道史教的上个一 最神秘莫 为的测物， 人有之张三丰宋之和明说之张丰三之说， 时 跨度 间二达多 年百? 之久是叫?张三 丰， 还是 三张峰 ?不 说 武 中 林 人士丰 " "峰" "混淆不清，即 便史学界是中的孟昌乃 冯崇岩?， 道 学教者李养正等人也有 着自不同己看法? 武的山道教当宫建观筑 以人 是格 的化玄武 真得修道的 故典来局布建修的?唯 的例 有就外是遇 真 宫 是为 三张丰而 修 建， 塑 巨大有玉 的座像 供信石 朝 士拜 ，有并明成 祖朱 棣欲 想 召见张三的昭文丰? 由此 见可 张三 丰在 当道武 的 教位 地 同一般?非［
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:点 ?汉体育武学武院教术授百江先生龙在题 1课武 当拳派 ( 原国 体家 委管 课委题 )结的 题， 源书流?拳系及 内 容 研 ? 究?武拳当研究之? 一 中书 认:定张 三 确 有其 人丰 张三丰 ; 立创武武术当派流同 时?也 认为武当 武术 内 家即拳 包， 含:太 : ?当武术发武现展 状考察极 拳?八卦掌? 意形拳等?课题在 与继承发2对策研究? ( 展家体育国局总武 研究院管课术) 题 题报结中告，把 在 武当山 所现 有的武 活术 ， 动含 包武当 教道武 术 武当山?间民武术 武及当山 武校 武，术统 统归 到 纳一了 个当武术的武念当中了概
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国外学
者观的点
国法著名类人学家? 学家汉和 道研 究教者学劳格文 教授 泛广的影力响 ，许学多者讲道 在涉教到 武及山时当 会总引 用劳 文格的法，说
在其 武?当山朝?圣中坦 : "不诚清楚么什时候 太拳成极道为教的相应产 并 物作为 当武 武术 少与 林功武成 对手"为 i otH foonll 学 者 R obert San te 美国eC hminada eni re s教授认为:武当 武 即术 家内 ， 包 拳: 括 太拳? 极形 拳?意 八 掌? 卦日学本松者田 隆 指智出 :近 代 大 ，部分练 太 拳极 形? 意拳?八卦 和掌极拳无人们， 都的会这 附毫无根据 个 的"内 拳家 祖师是的三张丰 "的说，法 称自 "家内 拳" ?"武 当"派， 实这其些 拳术和内家拳无 论是技 术 名 或 称完 全 不都 样一 ，毫无
关］8系 ［?
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体科
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期楚以筑备秦 ，今 所城 之" ， 据 楚国为了与秦 相抗 衡，不 在仅 武 山境当修建内了长 1达0 8余公 的里 楚城，长而且 还 派兵重把 守防? 御秦始皇? 高祖刘邦汉等假 借还移?民宗室 迁 徙 流放之，名 纷纷武将山当区地房的陵 现(县) 房 ?均州( 丹江 口现)市定 为放流地之?以保又 移护?民 室宗 安为 名， 谴派 军队 驻全扎此 ?地驻的军际实作在于用防外止敌入 ，侵 保证秦 山巴的区安 全， 又保证巴蜀能 ?关中安的? 全晋魏北朝南宋?和 ?金 元?明 之际代 ，乱 频繁战 ，武当 山 战略的地更位突加，出 朝 各各 一旦 代取夺 当武山 ，就会 在此驻 扎重兵守扼 ?其在宋? 明两尤 代皇 的室扶持， 武 道当教迅 速兴 起并 达 " 到鼎盛， 上升到 了 皇 室庙家 的"位?地成明祖 棣朱派 军夫 二出十万余驻扎当山武 ， 缮修 武当庙 的 同观，时 还 有一项重 "操守城池要 ?， 任务就 是御贼防" 到盗了中明后，期武 山当成为 "盗贼 聚啸区地?， 一 之旦有， 事， 若 走待 三 报司 议，调，鲜 济事克" 了 改变为 这 被种 动 局， 面政府在武当明 设立山了 郧府阳 ， 并专门成立 郧 阳了卫指 挥使司 ，调 拨兵力，以 化明强政府此地对的事军治?统 秋至春代， 凡驻扎武当明山 的军都 肩负队有军 作事 任 的攻防格斗战能?所以武当军事武术 力的在 存 构 ，了武当成武 术动的活一重个的要面? 早在先秦时方期武 当 山存 即在着 个人 的 宗活 教动宋? 朝立国 后之，诸帝对 武 玄 -- 玄 上天， 屡帝加封 号， 庙 赐建额;民 间原有的玄武仰 受信 鼓此励 ， 愈兴 盛，加武 道当士顺应 种需求这，以 当武山为山，本以 奉玄崇武 - 玄- 上天?帝重 视 丹修炼内?擅长 箓符禳襘 ?强调忠 伦孝 为理主 要 征的 武当 道特教正 成立了?式武 道当教玄对的崇拜，武 是种综 一合阳阴宇 ?宙 神?泛 泛灵?符箓 法等签
而 成复的合 ， 是体一种"太极 别体 "( ? 源 词? 别: 变体体即玄?武是 太极的 一另种 形体) ?玄 武这 分 而 为龟?种蛇 合，为而玄武 "的 物一两 体" ， 中阴有 阳， 中阳有阴的 " 拳 阴法阳 " 阳哲阴理， 被当道教武 武术直接吸取 ， 为成其的 理论基? 础技是中击武国 的术最 大 点?武特当道 教 武术 除了 以 当武道哲理? 教当庙武观名命外，以形 喻? 纳神取比 的义形象 技 击拳法依然是统传武 当道武 教术的经 ?典从武当道 教 崇 拜动物的灵神 如:，龟? 蛇? 乌 ? 黑虎 鸦和等武当 道教 武中术 以的 ?龟 蛇? 乌 鸦? 虎黑命名的路套 ?形 名称招以 看出可 :当武 教道武术 根据物动 灵神的 动 特点 ?作纳 神取 意创而编 象 的形拳 ( 作动招)形 ， 一无是 人们 从不些这动物 本 的体 灵 ??巧 劲?捷 中的精思 想?巧 精 优选 而化 成的，是 武当 道 教神精 ?观念? 思想等在武当道武术教动作?的招 ?式套 路? 技击 应用技术等 化层文中的集次中现， 表成了武 形道教武 当所独术有 的形 意象 义技击的法技 这些动，作化变 多端 ?严攻巧 ，防其 战效实 果丝毫 比拳不脚打逊色?与此踢时同 ，武当道教的气 功特别 是内丹术 也广泛运被于用武养生术技能中之 宋? 明皇?帝 尤其明，祖成朱对棣 武道教 的当持扶， 大土兴 木筑建 ，撰武编道教道当， 经重祀 崇， 使典武当 教道到达 鼎了
，盛 道武术教随也之发 展大壮?以现表 当山武 教道 文化武 的道教当术成为 武了中 武术 一国个 特独的宗 教门派?武 当道 借政治教济经的发 展 而展;发 助借武 术来表现 玄其 高妙深? 法力无边 神力的 达，传到 播教宗目的 ， 维的皇 室阶级护统治 武当道;武教也术 借武助当 教道 的 荣繁 社?会地 位 提升?的道
］ 9理教论巩固的发展而自， 己者相辅两相助 ，相互进促 ［ ?
武 当术武的义
"定 说界 "揭 示?念概 内涵 逻的 方法， 辑定:义亦 称即 指 出 念所概反映的 象对 的质本 属?揭性 示 概的念 内涵 定的义 为 质定实义?定义规的则: 有(1 应) 相， 称定即义概念和 定被义 念的概外相等延? 2() 应循不?环( 3)一般 不是应定否判 断?
01 (］4) 应清确楚切［?
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用，作 过通献文料 ?资实 调际?查 家 专咨询等研究方法， 我认们为 :武当山地 的武术 区活动从群体 ? 内和 容用上作说是丰富来多 的， 根据 调样查 结果 我，们认 为 武武当术 应有一广义个 定 义的和 一狭 个义 定的义?本文 所 提到的第 个武一武当术当是一应广个义 的概大 念， 对武当是 山地 区有武术活动的所一种高最层的次综合
概括; 时同根 据人约们定成俗 理解的， 第个武二武术当应当一是个义狭的概小?念 广义的定义指武当山区 内 的所 域有武 术活 动，的 包 宗教含武术 ( 道 武术)教? 民 间术(武武当山 术武 ) ?军武事?术狭 义定的义指宗教武 ， 术武因当 道而教扬 名 武 的术， 武即当道 教武术， 概括起 来讲是 " 流指传于 当道武 教系以派 其及后代 人 传的 ?具浓厚的武 有道教文化色当为彩 特的一征种 身技养击
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2现 )们人体对育化文设认建识方这还面较薄弱比 后，奥运 对中人最大国的响是体影育该应成为 们人的 种一 生方式，活所以， 应有好的体该育化时文刻 响着 人们影 体育的行 ?为如 果能形够成一种良的体好育化文 ，会对将人们的
健康行为 形成一持种久广泛而影响? 的3) 体育 观念的展发变化 随年 龄 的变化 而变化中 年?和老 年体由群于年的 多活生 经历 加，上对 健康 的 视程 度，重使 得他们对体育 的理程解较度为分充 和刻深， 能 够分认识充 体育到发展的要重性 在?在 我国 现体的 育发 展现象 中是正 常 的 ，但在体 育的发 过 程展 是中 不常 正?的 时， 同在 存一定程 度 的别性差， 异男在体性的育发展识认面方要于女优性?
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