情丶深深爱
范文一：卢卡奇的”正统马克思主义”观
卢卡奇的”正统马克思主义”观
摘要,为了纠正第二国际的错误,重新回到“真正”的马克思主义,寻求欧洲无产阶级解放的道路,卢卡奇提出了“正统的马克思主义仅仅在于方法”的观点。虽然这种观点有理论缺陷,但其对于批判当时的实证主义、教条主义、良主义,对于我们正确把握马克思主义的根本方法有着重要的意义
关键词,卢卡奇,马克思主义,方法,辩证法
一、关于马克思主义的争论和卢卡奇观点的提出
马克思、恩格斯逝世以后,第二国际的领导人考茨基等人把马克思主义理解成一种经济决定论,过分强调马克思主义哲学中的生产力和客观必然性。以伯恩斯坦为代表的修正主义则反对考茨基的经济决定论。他批评考茨基等人过分强调资本主义经济规律的普遍有效性,认为他们“太唯物主义也太决定论了”[1]。在伯恩斯坦的修正主义与考茨基的经济决定论之间,双方为争夺真正的马克思主义的继承人的权力,而引发了一场关于“正统的”或“真正的”马克思主义之争
为捍卫马克思主义的革命性、科学性,卢卡奇结合自己对第一次世界大战和俄国十月革命胜利的反思,以及针对欧洲日益低沉的无产阶级革命形势,促进了理论与革命实践的
结合,给转入低潮的无产阶级革命指明道路。卢卡奇深刻地指出,“正统马克思主义并不意味着无批判地接受马克思研究的结果。它不是对这个或那个论点的‘信仰’,也不是对某本‘圣’书的注解。恰恰相反,马克思主义问题中的正统仅仅是指方法。它是这样一种科学的信念,即辩证的马克思主义是正确的研究方法,这种方法只能按照其创始人奠定的方向发展、扩大和深化。而且,任何想要克服它或者‘改善’它的企图已经、而且必将只能导致肤浅化、平庸化和折中主义。”[2]
二、卢卡奇的方法的内涵
针对“什么是正统的马克思主义”这个问题,卢卡奇在《历史与阶级意识》一书中明确指出,正统的马克思主义仅仅是指方法,而这种方法,简而言之,就是一种辩证法。卢卡奇的这种辩证法包含有极其丰富的内涵
首先,革命性。青年卢卡奇认为,马克思主义的辩证法是一种革命的辩证法,他说,“唯物主义辩证法是一种革命的辩证法。”[3]“对辩证方法来说,中心问题乃是改变现实。”[4]卢卡奇以理论与实践的统一为逻辑出发点,揭露出资本主义社会中的严重的物化现象,他说,“我们需要用辩证方法来戳穿这样产生出来的社会假象,使我们看到假象下面的本质”[5],只有当无产阶级运用马克思的辩证法,揭露资本主义社会的物化本质,意识到自己的阶级地位和历史使命,即当无产阶级自己的阶级意识觉醒的时候,才会采取革命的行
动。在《关于费尔巴哈提纲》中,马克思就说过,“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。”[6]马克思之所以能够打破以往哲学的形而上学体系,实现哲学的变革,就在于马克思主义哲学的革命性。由此辩证法并不是纯理论层面的方法,而是运用于革命实践的现实的方法。卢卡奇对马克思革命的辩证法的理解,不能不说明卢卡奇对马克思主义的把握有其独到之处
其次,历史性。青年卢卡奇所说的辩证法,不是经济决定论中所认为的自然辩证法,而是历史辩证法。卢卡奇强烈地谴责了庸俗的唯物主义的错误,批评他们只是从孤立的、片面的事实出发,忽略了事实的历史制约性。卢卡奇认为这种以孤立的事实为基础的自然科学是成问题的,他指出,“如果摒弃或者抹杀辩证法,历史就变得无法理解”[7]。只有运用辩证法,根据事实之间的历史制约性、内在结构和联系、发展趋势,把事实看成历史中的一个变化发展的过程,才能真正了解历史,看到资本主义的历史性、暂时性和片面性。卢卡奇用历史的辩证法重新解释马克思主义,无疑对于批判实证主义、恢复马克思主义的历史性有重要作用
再次,总体性。卢卡奇强调历史过程中主客体的辩证关系,指出马克思主义的辩证法是一种总体的辩证法,“辩证法不顾所有这些孤立的和导致孤立的事实以及局部的体系,坚持整体的具体统一性”[8]。卢卡奇主张运用辩证的总体性原则
来把握现实历史,强调要把事实置于历史总体性之中,“只有在这种把社会生活中的孤立的事实作为历史发展的环节并把它们归结为一个总体的情况下,对事实的认识才能成为对现实的认识”[9]。卢卡奇强调,“总体的范畴决不是把它的各个环节归结为无差别的统一性、同一性。只有在这些环节彼此间处于一种动态的辩证的关系,并且能被认为是一个同样动态的和辩证的整体的动态的辩证的环节这层意义上,它们在资本主义生产制度中所具有的表面的独立和自主才是一种假象。”[10]只有运用总体的辩证法才能理解现实的社会过程,才能揭示资本主义生产方式的拜物教形式,因而无产阶级才能认识现实的真正轮廓,意识到自己的阶级使命,从而采取革命行动推翻资本主义的统治
三、马克思主义是否是一种方法
到底真正的马克思主义是不是一种方法呢,这是长期以来许多学者争论的话题。柯尔施在批判第二国际的教条主义和修正主义时指出,“在马克思、恩格斯那里本质上是辩证的唯物史观,最后在他们的追随者那里变成了某种非辩证的东西。”[11]在他看来,马克思主义是辩证的唯物史观,辩证法是马克思、恩格斯唯物史观中最本质的东西,是无产阶级进行革命实践的有效方法,而第二国际则恰恰忽视了马克思主义的历史性和辩证法,把马克思主义仅仅变成一种“带有自然科学色彩的唯物主义世界观”。柯尔施与卢卡奇一起,断言马
克思和恩格斯成为唯物论者之前,先就是辩证论者,无产阶级在意识形态领域内肩负着有待完成的使命,强调辩证法和整体性再次肯定了意识作用的重要性
恩格斯早说过马克思主义不是教条,而是方法。列宁也曾说过,“马克思主义不是死的教条,不是什么一成不变的学说,而是活的行动指南”[12]。马克思主义不是放之四海而皆准的真理,马克思主义的重要之处,不在于他提供给我们的正确结论,而在于马克思在批判资本主义、寻求人类解放的道路的过程中,在理解和阐述社会历史发展的过程中所运用的方法。对于马克思主义,我们不应该固守他的教条,而应该用它指导我们的实际行动
四、结语
卢卡奇将辩证法作为马克思主义的核心,认为只要把握了总体性就可以克服资本主义社会的物化,无产阶级就可以树立正确的阶级意识,克服资产阶级的危机,革命便会取得成功。从这个角度来看,“总体性”这一思想总体上是符合马克思主义基本精神的。但是由于卢卡奇对辩证法的本体论基础有所忽视,在谈论主客体关系的总体性时,对客体的独立性便有所忽视,并在一定程度上混淆了自然和社会这两个客体。卢卡奇自然地将辩证法限制在社会历史领域之中,并认为总体性集中体现为主客体的相互作用。这必然导致卢卡奇在社会历史领域夸大社会意识的功能,忽视乃至否定社会物
质生活条件在社会历史过程中的最终决定作用,从而违背马克思主义唯物史观。,作者单位,新疆大学,
参考文献,
[1]麦克莱伦.马克思以后的马克思主义[M].北京,东方出版社,1986.
[2][3][4]卢卡奇.历史与阶级意识[M].北京,商务印书馆,1999.
[5]卢卡奇.历史与阶级意识[M].北京,商务印书馆,1999.
[6]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集,第1卷[M].北京,人民出版社,1995.
[7][8][9]卢卡奇.历史与阶级意识[M].北京,商务印书馆,1999.
[10][11]科尔施.马克思主义和哲学[M].重庆,重庆出版社,1989.
[12]列宁.列宁选集,第4卷[M].北京,人民出版社,1995.
范文二：论卢卡奇的正统马克思主义思想
V01(8No(4第8卷第4期 江右论坛 4l2QQZ生鱼旦 』l?盥g羔Q型 EQ壁墅丛 』!塾:2QQ2 文章编码:1005-3840(2007)04-0013--04
论卢卡奇的“正统马克思主义’’思想
黄学胜 (复旦大学哲学学院，上海，200433)
摘要:卢卡奇通过对革命形势的诊断和对第二国际理论家的批判，提出了正统的马克
思主义仅在于其革命的辩证法思想，这一思想代表了?历史和阶级意识》一书的基本理论 ，开启了西方马克思主义研究的基本方向。对这一问题的解读有着重大而现实的理论 旨趣 意义。但反思地看，他只是在知识论路向上将马克思主义的正统归并到了黑格尔哲学中，
从而错失了马克思的哲学革命。为此，必须首先全面地中说卢卡奇的“正统马克思主义”
思想，进而相联于马克思本人的哲学革命，卢卡奇的这一思想方能得到准确的理解。 关键词:辩证法;历史;(6-体性;阶级意识
《历史与阶级意识》一书被梅洛?庞蒂誉为西方马克思主义的“圣经”，包含了西方马克思
主义的秘密所在。《什么是正统的马克思主义》作为收录其中的第一篇论文，全面地提出了卢
卡奇对正统马克思主义的基本看法，代表了《历史与阶级意识》一书的基本理论旨趣。但这一 问题却需要反思地来看，并密切地关联于马克思本人的哲学革命，方能把握其内在的精神实质。一、卢卡奇“正统马克思主义”思想的缘起及其正名 理论总是与现实密切相关，卢卡奇
对“正统的马克思主义”的提出并非旁出、也非余兴， 而是势所必然的。那时正值第一次世界大战结束不久，无产阶级革命在俄国的胜利与在德国、
匈牙利等国的惨败，要求理论上重新理解和反思马克思主义的精神实质。但此时的第二国际理
论家把历史唯物主义歪曲成宿命论、经济决定论，企图用自然主义和实证主义来解释社会历史，
马克思主义也随之成了“实证科学”。与此相伴的是，无产阶级革命意志低沉，前途堪忧。为
捍卫马克思主义的正统地位，鼓励无产阶级继续革命，破除第二国际理论家的思想僵化，卢卡
奇将“什么是正统的马克思主义”提上了议事日程。卢卡奇认为，第二国际理论家延用了恩格斯错误的解释路向，对资本主义的现实采取实证 主义的态度，不是把对经典著作“像对圣经那样进行学究式的解释”而把对“事实”进行“不
偏不倚”的研究当成“科学”。正如其内在的保守性我们将在后文看到的那样，第二国际的这 种解释无视了马克思在半个世纪前对“解释世界”与“改变世界”本质区分的谆谆告诫。为此，
卢卡奇旗帜鲜明地提出，马克思主义的正统性仅仅在于辩证的方法。“正统的马克思主义并不 是意味着无批判地接受马克思研究的结果，它不是对这个或那个论点的‘信仰’，也不是对某
本圣书的注解。恰恰相反，马克思主义中的正统仅仅是指方法。它是这样一种科学的信念，即 辨证的马克思主义是正确的研究方法，这种方法只能按其创始人奠定的方向发展、扩大和深化。
而且，任何想要克服它或者改善它的企图已经而且必将只能导致肤 浅化、平庸化和折中主 义。”IIl(P48)换言之，所谓正统的马克思主义就是辨证的、历史的、总 体性的唯物主义方法，
这一方法本质上是革命的辩证法，“对辩证方法说来，中心问题乃是改 变现实”II](e501，并 收稿日期:2007—6-8 且只有当理论和实践相统一时，理论才能掌握群众并变成物质的力量，而
万方数据
42 选查诠坛 2QQ!生
这一点在卢卡奇看来伴随着无产阶级进入历史已经出现了。 二、具体的总体性辩证法:“革命 的代数学” 卢卡奇提出总体性的辩证法是服务于无产阶级的革命主题的，可总体性的辩 证法如何能够与无产阶级革命本质地关联起来，这是卢卡奇对正统马克思主义正名的关键和要害。在这一点
上，卢卡奇首先区分了辩证法与经验论和比较老练的机会主义者的自然科学方法的原则不同。
他认为经验论所依据的“事实”只是简单的列举，是从它们原来所处的生活联系中抽取出来的， 所以仅以此来否定理论的作用并无道理，因为这种列举和抽取过程本身便伴随着一种解释和理
论方法的运用。而比较老练的机会主义者虽然承认了理论的作用，但却求助于自然科学方法并
以此来对抗辩证法的强制机构。卢卡奇认为“自然科学的方法，即自然科学通过观察、抽象、 实验等取得‘纯’事实并找到它们的联系的办法”11l(P5舢，是一种实证主义的方法。这样的方 (5舢，因而建立在这种“事实” 法是由资本主义的本质结构决定的。所谓“纯”事实只是孤立的，仅限于专门学科的领域内。
之上的所谓“精确”的理论总是落后于实际的发展的。所以机会主义的自然科学方法，在理论 这种自然科学的方法“忽略了作为其依据的事实的历史性质” 上便具有了形式主义的和抽象主义的色彩，仅限运用于自然，在自然的领域它能够促进科学的 进步;但在实践中，一旦把它运用于社会时，它就成了为资本主义制度的合理性进行辩护以及
服务于资本主义制度的思想武器，而这正是第二国际理论家所未能跳开的窠臼所在。 卢卡奇认为，唯物辨证法的核心特征在于强调在历史过程中的主客体之间的辨证关系、强
调整体的具体统一性、强调运用辨证的总体性的观点来把握朝向总体的历史运动中的当下的历
史事实。因而辩证法只能运用在社会历史领域中。它总是革命的辩证法，是为了改变现实和改
变世界的。这里的“现实”不同于自然科学领域的简单的“纯”事实，它是“把社会生活中的
孤立事实作为历史发展的环节并把它们归结为一个总体的情况下，对事实的认识才能成为对现
实的认识。，，11I(P5q因而，现实永远不是现成的被给定、一层不变的事实，它是在社会历史的总
体的运动之中不断改变着的。只有建立在这种现实的基础之上的辩证法，才具有革命的含义。 在这基础上，卢卡奇进一步批判了唯心主义和庸俗唯物主义。他认为前者把现实在思维中的再
现同现实本身的实际结构混为一谈，这样现实被表现为结果而不是表现为起点，后者只是局限
在社会生活中各种直接的、简单的规定，只是用与具体的总体无关的规律来解释事实，这样事
实还是抽象和孤立的。卢卡奇还分析说，出现这样的错误原因在于他们模糊了资本主义历史和 在卢卡奇看来，总体性的范畴是在将社会的各个环节看成一个动态的辨证关系的意义上来 暂时的性质，并把各个孤立的部分的反思联系看成是适合一切人类社会的没有时间性的规律。
理解的。它要求把对象世界作为总体来把握。要废除那种限制在直接存在的经验事实，把对象 这样总体性和历史性的原则被取消了，辩证法也将随着被抹杀。
当作孤立的、静止的、缺乏内在联系的和一成不变的事物加以直观和反思的抽象理性主义的认 识方法。因为在这种方法的支配下，主体与客体、形式与内容、现象和本质、局部和整体以至
自由和必然等等都是绝对对立的。只有辨证的总体的认识方法才能打破这些对立和界限，最终
解决资产阶级社会的“二律背反”。121(P70)而历史性的原则，正如《历史与阶级意识》一书中把 历史放在首位一样，历史性是卢卡奇坚持的首要的基本的原则。这是因为辨证法只适合于社会
活动领域，而这一领域并不是暂时和一成不变的，它总是与人的社会实践活动密切相关的历史
的活动领域。它不可能已经完结或即将完结，革命的辩证法只有在历史中才能得到理解和贯彻。 另外，总体性的原则本身也包含着它只能是一个历史的总体。在历史的总体中才不会犯机会主
义、唯心主义、庸俗唯物主义和折中主义的错误。因此，卢卡奇在1922年序言中指出:“我
们 在这里的基本前提是相信，在马克思的理论和方法中，认识社会和历史的正确方法已经最万方数据
终被
43箜四塑 诠虚圭查笪:垂箕墨鬼墨圭竖:昼塑 发现了。这个方法在其最内在的本质上是历史的。所以不言自明，它必须被经常运用于自身，
而这就是这些论文的焦点之一。同时，这要对现在的迫切问题采取实质性的立场，因为按照这 种对马克思主义方法的理解，它的最重要的目的是认识现在。”Il】《4” 卢卡奇进而将这一主题追溯到辩证法的创始人黑格尔那里，从而将黑格尔与马克思本质地
关联起来。卢卡奇认为，以往真正开始讨论资本主义社会的“二律背反”的哲学是德国古典哲
学。首先康德探讨了人的认识能力，划定了认识的界线，为先验理性和知性科学的发展开辟了
道路。但是他留下了无法克服的“自在之物”并把它当作既定的事实加以接受。这就意味着是
把资本主义的社会存在当作既定的事实加以接受，因而出现思维和存在、自由和必然等等的“二
律背反”。对此，康德希望通过实践的活动或行动来弥补主体的内在分裂。但这种求助于道德
形而上学的尝试，并在此基础上所建立起来的伦理学是纯形式和无内容的，它没有超出抽象直
观的界限131140。黑格尔则清楚地看到了这一点，他的可贵之处在于他运用了总体的思维的原则，
将理论视为对现实的理解和把握，并把理论放在了历史的活动视野之中。他把整个世界理解为
绝对精神的自我展开的辨证运动过程，主体和客体、思维和存在在这种展开过程中得到了消解。
因而在某种程度上，黑格尔超过了康德。但是黑格尔的辨证方法却不过是观念的自身运动和发
展，世界精神成了历史的主体之后，问题本身还是抽象的形而上学的思辩。因而对改造现实的
历史运动毫无益处。在马克思看来，黑格尔在这一点上并没有超过康德，因为“黑格尔并未真
正克服思维和存在、理论和实践、主体和客体的两重性。”Ill(P66)马克思继承了黑格尔“认识现
实的方法的辨证法，，|ll(P67)，因此“他不仅使自己与黑格尔的继承人分道扬镳，而且把黑格尔
的哲学本身也分裂为两部分。他把黑格尔哲学中的历史倾向推到了它的逻辑的顶点:他把无论
是社会的还是社会化了的人的一切现象都彻底地变成了历史问题，因为它具体地揭示了历史发 展的真正基础，并使之全面地开花结果”111(P67)换言之，在这里，马克思用辨证法来作为深入 在卢卡奇认为只有随着作为历史的主体和客体的无产阶级及其意识的出现，才能完成对社 理解历史的真正动力，强调了历史活动的主体的能动性。卢卡奇认为在这个意义上，马克思的 会现实的认识，完成改变世界的历史任务。这不仅是因为无产阶级的自我认识与对社会本质的 辩证法是“黑格尔自己对康德和费希特的批判的直接继续和发展”111(P67)但在现实本身的区分 客观认识是一致的，而且还因为无产阶级一出现在历史的舞台上，无产阶级能够通过认识整个 上，只有马克思的辩证法才变成了真正的“革命的代数学”。111(”8)社会来认识它的阶级地位，它必须能够自己解放自己。他认为对无产阶级最重要的是要突破资
本主义社会条件所形成的物化意识的影响，建立一种新的认识方法即马克思主义的辨证法，只
有从无产阶级斗争中、深入到无产阶级斗争中去才能建立起来，否则就将背离历史的唯物主义。
他强调了无产阶级意识的重要性，只有形成了自己的阶级意识，才能真正成为改变现实、改变
世界的主体和客体，推翻资本主义的统治。一方面从资产阶级的的物化意识中摆脱出来实现意 识自由，另一方面从资本主义的剥削制度中解放出来实现自己的人身自由。但是，无产阶级的 义的任务，即战胜修正主义和空想主义，决不可能是一劳永逸地打败各种错误倾向 马
阶级意识不是无产阶级所天然固有的，而是应该受到启发并被灌输的，因此，“正统马克思主 克思主义的正统决不是守护传统的卫士，它是指明当前任务与历史过程的总体的关系的永远警
觉的预言家。”111(75-76)只有当无产阶级意识被充分的调动起来后，马克思主义的正统性才能在 理论和实践上实现统一，进而改变现实。 三、对卢卡奇“正统马克思主义”的简短评价 卢卡奇的正统马克思主义思想无疑服务于 他的阶级感情，他写作《历史与阶级意识》一书
万方数据
垒垒 堑查诠坛 2QQ2生
的目的在于“从方法论上批判资产阶级的‘实证主义’、‘直观唯物主义’，批判在‘实证主义’ 和‘直观唯物主义’方法支配下的‘科学主义’。为此，他提出无产阶级必须用总体性的辩证
方法来对抗和取代这种纯科学的实证方法。”lZl(P69)卢卡奇的这种理解就其对当时的革命形势的
诊断而言具有重大的理论和现实意义，并开启了西方马克思主义研究的基本方向。但反思地看， 卢卡奇对马克思的解读大体上是带着黑格尔的眼镜进行的。通过“对黑格尔辩证法及一般哲学
的批判”，马克思终结了一切知识论的形而上学，开启了本体论基础上的哲学革命，从此就如
海德格尔所言，再追问主体如何达到对“外部世界”的知识，将被看成是“真正的哲学‘丑闻” 14l(P120)。在这一点上，卢卡奇出现了双重错误:(1)卢卡奇所理解的马克思主义的正统仅止于
辩证的方法，也只限于社会历史的领域，并且正如其在“再版序言”中所自我批评的那样，确 立总体性的方法对经济的优先权是对马克思辩证法的黑格尔式的曲解Ill(P15)。这样马克思主义 识》的优越性——相对于第二国际的理论家来说——纯全在于:他试图通过总体性这一范畴， 的正统止步于黑格尔的形而上学。(2)“关键的问题根本不在于一般所谓方法，《历史与阶级意使‘主体性’或‘主观方面’本质重要地进入到马克思哲学的本体论基础之中。”15J因此，卢
卡奇绕不过去的门坎正是知识论路向上的主客二分、以及对“自我意识”凌驾于一切客观实在
性的无限制地高抬。就辩证法而言，马克思辩证法的优越性在于其对黑格尔唯心主义辩证法之 神秘形式的剥离。《资本论》“第二版跋”中，马克思这样来评价自己与黑格尔辩证法的原则区
别:“我的辩证方法，从根本上说，和黑格尔的辩证方法截然相反。在黑格尔看来，思维过程，
即甚至被他在观念这一名称下转化为独立主体的思维过程，是现实事物的创造主，而现实事物 只是思维过程的外部表现。我的看法则相反，观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中
改造过的物质东西而已。”161(P22’可问题的关键还在于，通过“感性对象性活动”的本体论革命，
马克思重构了人与自然以及人与人之间的本质关联。终结了整个柏拉图主义的致思传统，凸显 了当代哲学家所共同致力于的回归现实的生活世界的理论旨趣。因此，就卢卡奇恢复了主观性
或主体性对本体论的优先权而言，他只是把马克思主义的正统划入了整个柏拉图主义传统之
中，使马克思主义成了近代形而上学之一种。正是意识到这一点，卢卡奇在“新版序言”中自 我批评说，其《历史与阶级意识》一书是“反马克思主义的本体论的根基的”Ill(PlO)，并且在 晚年他中止了美学新体系的建构，放弃了《伦理学》的写作，把全部精力集中在对《社会存在 本体论》的写作上17】(P59石们。在其中，卢卡奇恢复了本体论对认识论的优先权。因此，反而观之， 【参考文献】 卢卡奇在这里的具体的总体性辩证法思想就只是相对于第二国际的理论家而言而有其效力的。 111,占-#奇(历史s阶级意识IMl’北京:意务印书馆。2004年敝( 121孙伯孽黾卢卡奇s马克思IMl(南京:南京大学出皈社。 1999年收 131曹玉文(西方入看马克愚i义lcl(当R中国出敝社( 1998年娩 1411德l汉额-格奥尔格-拥达默毓哲学解释学lMl(夏镇平(宋健平诹上海:上海译文出皈社( 2004,g(
1sl吴晓明(马克思的哲学革命s全部形孺上学的终结IJl(江苏社会科学。2000年第6规( 16l资本论(第一卷)IMI(北京:人民出皈社。2004 年甑
171俞吾金、陈学明(国外马克恩i义哲学流派藐编;西方马克愚i义卷CJ=)lZl(i海:复旦大学
社J 2002年敝( 出皈
作者简会:黄学眭(’镐3一，男，江西赣娴人(复曼大学簦学学院硕士生。研究方向:西方踅学 s马
克思主义踅学。
万方数据
范文三：论卢卡奇的_正统马克思主义_思想
第５卷第４期２００７年８月
中共南昌市委党校学报
ＪｏｕｒｎａｌｏｆｔｈｅＰａｒｔｙＳｃｈｏｏｌｏｆＮａｎｃｈａｎｇＣＰＣＣｏｍｍｉｔｔｅｅ
Ｖｏｌ．５，Ｎｏ．４Ａｕｇ．，２００７
【马克思主义理论研究】
论卢卡奇的“正统马克思主义”思想
黄学胜
（复旦大学哲学学院，上海２００４３３）
［摘要］卢卡奇通过对革命形势的诊断和对第二国际理论家的批判，提出了正统的马克思主义仅在于其革命的辩证法思想，这一思想代表了一书的基本理论旨趣，开启了西方《历史和阶级意识》马克思主义研究的基本方向。对这一问题的解读有着重大的理论和现实意义。但反思地看，他只是在知识论路向上将马克思主义的正统归并到了黑格尔哲学中，从而错失了马克思的哲学革命。为此，必须首先全面地申说卢卡奇的这一思想，进而相联于马克思本人的哲学革命，方能得到准确的理解。
思想；辩证法；历史；总体性；阶级意识［关键词］卢卡奇；“正统马克思主义”［中图分类号］Ｂ０
［文献标识码］Ａ［文章编号］１６７２－４４４５（２００７）０８－００１４－０４
《历史与阶级意识》一书被梅洛?庞蒂誉为西方马克思主义的“圣经”，包含了西方马克思主义的秘密所在。《什么是正统的马克思主义》作为收录其中的第一篇论文，正式而全面地提出了卢卡奇（Ｃｅｏｒｇ
匈牙利）对正统马克思主义的基ｌｕｋａｃｓ，１８８５－１９７１，
本看法，代表了《历史与阶级意识》一书的基本理论旨趣。但这一问题却需要反思地来看，并密切地关联于马克思本人的哲学革命，方能把握其内在的精神实质。
为捍卫马克思主义的正统地位，鼓励无产阶级继续革命，破除第二国际理论家的思想僵化，卢卡奇将“什么是正统的马克思主义”提上了议事日程。
卢卡奇认为，第二国际理论家延用了某些错误的解释路向，对资本主义的现实采取实证主义的态度，不是把对经典著作“像对圣经那样进行学究式的解释”而把对“事实”进行“不偏不倚”的研究当成“科学”。正如其内在的保守性我们将在后文看到的那样，第二国际的这种解释无视了马克思在半个世纪前对“解释世界”与“改变世界”本质区分的谆谆告
一、卢卡奇“正统马克思主义”思想
诫。为此，卢卡奇旗帜鲜明地提出，马克思主义的正
的缘起及其正名统性仅仅在于辩证的方法。“正统的马克思主义并不
是意味着无批判地接受马克思研究的结果，它不是
理论总是与现实密切相关，卢卡奇对“正统的马
对这个或那个论点的‘信仰’，也不是对某本圣书的
克思主义”的提出并非旁出、也非余兴，而是势所必
注解。恰恰相反，马克思主义中的正统仅仅是指方然的。那时正值第一次世界大战结束不久，无产阶级
法。它是这样一种科学的信念，即辩证的马克思主义
革命在俄国的胜利与在德国、匈牙利等国的惨败，要
求理论上重新理解和反思马克思主义的精神实质。是正确的研究方法，这种方法只能按其创始人奠定
的方向发展、扩大和深化。而且，任何想要克服它或但此时的第二国际理论家却把历史唯物主义歪曲成
者改善它的企图已经而且必将只能导致肤浅化、平
宿命论、经济决定论，企图用自然主义和实证主义来
［１］（Ｐ４８）
庸化和折中主义。”换言之，所谓正统的马克思
解释社会历史，马克思主义也随之成了“实证科学”。
历史的、总体性的唯物主义方法，
与此同时，无产阶级革命意志低沉，前途堪忧。因此，主义就是辩证的、
［收稿日期］２００７－０７－０６［作者简介］黄学胜（１９８３—），江西赣州人，复旦大学哲学学院硕士生，主要从事西方哲学与马克思主义经典文本研究。
这一方法本质上是革命的辩证法，“对辩证方法说
［１］（Ｐ５０）来，中心问题乃是改变现实”，并且只有当理论
［１］（Ｐ５６）
能成为对现实的认识。”因而，现实永远不是现
成的被给定、一层不变的事实，它是在社会历史的总体的运动之中不断改变着的。只有建立在此基础之上的辩证法，才具有革命的含义。在这一基础上，卢卡奇进一步批判了唯心主义和庸俗唯物主义。他认为前者把现实在思维中的再现同现实本身的实际结构混为一谈，这样现实被表现为结果而不是表现为起点；而后者只是局限在社会生活中各种直接的、简单的规定，只是用于具体的总体无关的规律来解释事实，这样事实还是抽象和孤立的。卢卡奇还分析说，出现这样的错误原因在于他们模糊了资本主义历史和暂时的性质，并把各个孤立的部分的反思联系看成是适合一切人类社会的没有时间性的规律。这样总体性和历史性的原则被取消了，辩证法也将随着被抹杀。
在卢卡奇看来，总体性的范畴是在将社会的各个环节看成一个动态的辩证关系的意义上来理解的。它要求把对象世界作为总体来把握，要废除那种限制在直接存在的经验事实，从而把对象当作孤立的、静止的、缺乏内在联系的和一成不变的事物加以直观和反思的抽象理性主义的认识方法。因为在这种方法的支配下，主体与客体、形式与内容、现象和本质、局部和整体以至自由和必然等等都是绝对对立的。只有辩证的总体的认识方法才能打破这些对立和界限，最终解决资产阶级社会的“二律背反”。［２］（Ｐ７０）
而历史性的原则，正如《历史与阶级意识》一书中把“历史”放在首位一样，历史性是卢卡奇坚持的首要的基本的原则。这是因为辩证法只适合于社会活动领域，而这一领域并不是暂时和一成不变的，它总是与人的社会实践活动密切相关的历史的活动领域。它不可能已经完结或即将完结，革命的辩证法只有在历史中才能得到理解和贯彻。另外，总体性的原则本身也包含着它只能是一个历史的总体。在历史的总体中才不会犯机会主义、唯心主义、庸俗唯物主义和折中主义的错误。因此，卢卡奇在１９２２年序言中说：“我们在这里的基本前提是相信，在马克思的理论和方法中，认识社会和历史的正确方法已经最终被发现了。这个方法在其最内在的本质上是历史的。所以不言自明，它必须被经常运用于自身，而这就是这些论文的焦点之一。同时，这要对现在的迫切问题采取实质性的立场，因为按照这种对马克思主义
［１］（Ｐ４１）
方法的理解，它的最重要的目的是认识现在。”
卢卡奇进而将这一主题追溯到辩证法的创始人黑格尔那里，从而将黑格尔与马克思本质地关联起和实践相统一时，理论才能掌握群众并变成物质的力量，而这一点在卢卡奇看来伴随着无产阶级进入历史已经出现了。
二、具体的总体性辩证法
卢卡奇提出总体性的辩证法是服务于无产阶级的革命主题的，可这里的问题是，总体性的辩证法如何能够与无产阶级革命本质地关联起来，这是卢卡奇对正统马克思主义正名的关键和要害。
在这一点上，卢卡奇首先区分了辩证法与经验论和比较老练的机会主义者的自然科学方法的原则不同。他认为经验论所依据的“事实”只是简单的列举，是从它们原来所处的生活联系中抽取出来的，所以仅以此来否定理论的作用并无道理，因为这种列举和抽取过程本身便伴随着一种解释和理论方法的运用。而比较老练的机会主义者虽然承认了理论的作用，但却求助于自然科学方法并以此来对抗辩证法的强制机构。卢卡奇认为“自然科学的方法，即自然科学通过观察、抽象、实验等取得‘纯’事实并找到
［１］（Ｐ５３）
它们的联系的办法”，是一种实证主义的方法。在卢卡奇看来，这样的方法是由资本主义的本质结构决定的。它所谓的“纯”事实只是孤立的，仅限于专门学科的领域内。它起源于资本主义的经济形式的拜物教以及在资本主义制度下一切关系的物化。这种自然科学的方法“忽略了作为其依据的事实的历
［１］（Ｐ５４）
史性质”，因而建立在这种“事实”之上的所谓“精确”的理论总是落后于实际的发展的。所以机会主义的自然科学方法，在理论上便具有了形式主义的和抽象主义的色彩，仅限运用于自然，在自然的领域它能够促进科学的进步；但在实践中，一旦把它运用于社会时，它就成了为资本主义制度的合理性进行辩护以及服务于资本主义制度的思想武器，而这正是第二国际理论家所未能跳开的窠臼所在。
卢卡奇认为，唯物辩证法的核心特征在于强调在历史过程中的主客体之间的辩证关系、强调整体的具体统一性、强调运用辩证的总体性的观点来把握朝向总体的历史运动中的当下的历史事实。因而辩证法只能运用在社会历史领域中，它总是革命的辩证法，是为了改变现实和改变世界的。这里的“现实”不同于自然科学领域的简单的“纯”事实，它是“把社会生活中的孤立事实作为历史发展的环节并把它们归结为一个总体的情况下，对事实的认识才
来。卢卡奇认为，以往真正开始讨论资本主义社会的“二律背反”的哲学是德国古典哲学。首先康德探讨了人的认识能力，划定了认识的界线，为先验理性和知性科学的发展开辟了道路。但他留下了无法克服的“自在之物”并把它当作既定的事实即把资本主义的社会存在当作既定的事实加以接受，因而出现思维和存在、自由和必然等等的“二律背反”。对此，“康德希望通过实践的活动或行动来弥补主体的内在分裂。但这种求助于道德形而上学的尝试，并在此基础上所建立起来的伦理学是纯形式和无内容的，它没
［３］（Ｐ１４０）
有超出抽象直观的界限。”黑格尔则清楚地看到
主义的辩证法，突破资本主义社会条件下的实证主
义和物化意识的影响，推进无产阶级的革命斗争。但这一方法又只有从无产阶级斗争中、并深入到无产阶级斗争中去才能建立起来，否则就将背离历史的唯物主义。在此基础上，卢卡奇特别地强调了形成无产阶级的阶级意识的重要性。因为无产阶级只有形成了自己的阶级意识，才能真正成为改变现实、改变世界的主体和客体，才能推翻资本主义的统治，一方面从资产阶级的物化意识中摆脱出来实现意识自由，另一方面从资本主义的剥削制度中解放出来实现自己的人身自由。但是，这种无产阶级的阶级意识还未完全形成，它不是无产阶级所天然固有的，而是应该受到启发并被灌输的，因此，“正统马克思主义的任务，即战胜修正主义和空想主义，决不可能是一劳永逸地打败各种错误倾向……马克思主义的正统决不是守护传统的卫士，它是指明当前任务与历史
［１］（Ｐ７５－７６）
过程的总体的关系的永远警觉的预言家。”换
了这一点，他的可贵之处在于：运用总体的思维原则，将理论视为对现实的理解和把握，并把理论放在
了历史的活动视野之中，将整个世界理解为绝对精神的自我展开的辩证运动过程，从而也将主体和客体、思维和存在等矛盾消解在此一展开过程中。因而在某种程度上，黑格尔超过了康德。但是黑格尔的辩证方法却不过是观念的自身运动和发展，世界精神成了历史主体之后，问题本身还不过是抽象的形而上学的思辨，因而对改造现实的历史运动毫无益处。在这个意义上，黑格尔并没有超过康德，因为“黑格尔并未真正克服思维和存在、理论和实践、主体和客
［１］（Ｐ６６）
体的两重性。”马克思则继承了黑格尔“认识现
［１］（Ｐ６７）
实的方法的辩证法”，“他不仅使自己与黑格尔的继承人分道扬镳，而且把黑格尔的哲学本身也分裂为两部分。他把黑格尔哲学中的历史倾向推到了它的逻辑的顶点：他把无论是社会的还是社会化了的人的一切现象都彻底地变成了历史问题，因为它具体地揭示了历史发展的真正基础，并使之全面地
［１］（Ｐ６７）
开花结果。”换言之，在这里，马克思用辩证法来作为深入理解历史的真正动力，强调了历史活动的主体的能动性。卢卡奇认为，也正是这个意义上，马克思的辩证法是“黑格尔自己对康德和费希特的批
［１］（Ｐ６７）
判的直接继续和发展”。
于是问题已经很明显，在卢卡奇看来，只有随着作为历史的主体和客体的无产阶级及其意识的出现，才能完成对社会现实的认识，以及完成改变世界的历史任务。这不仅是因为无产阶级的自我认识与对社会本质的客观认识是一致的，而且还因为它一出现在历史的舞台上，就总是以总体的形式出现，它能够通过认识整个社会来认识其阶级地位，它必须而且能够自己解放自己。在卢卡奇看来，无产阶级的阶级目标同时也是资本主义社会的内在目标。所以他认为，对无产阶级来说，最重要的是，依靠马克思
言之，只有当无产阶级意识被充分的调动起来后，马
克思主义的正统性才能在理论和实践上实现统一，进而改变现实。事实上，卢卡奇对无产阶级意识的特别强调，是其一切理论努力之最内在和最核心的本质，从而也成了其理论错误的根源所在。
三、对卢卡奇“正统马克思主义”的简短评价
卢卡奇的正统马克思主义思想无疑是服务于他的阶级感情的，他写作《历史与阶级意识》一书的目的在于“从方法论上批判资产阶级的‘实证主义’、‘直观唯物主义’，批判在‘实证主义’和‘直观唯物主义’方法支配下的‘科学主义’。为此，他提出无产阶级必须用总体性的辩证方法来对抗和取代这种纯科
［２］（Ｐ６９）
学的实证方法。”卢卡奇的这种理解就其对当时的革命形势的诊断而言，具有重大的理论和现实意义，并开启了西方马克思主义研究的基本方向。但反思地看，卢卡奇对马克思的解读大体上是带着黑格尔的眼镜进行的。由于其不可能接触到《１８４４年经济学哲学手稿》，也就不可能真正地把握到马克思的哲学革命。事实上，通过“对黑格尔辩证法及一般哲学的批判”，马克思终结了一切知识论路向上的形而上学，开启了本体论基础上的哲学革命，从此就如海德格尔所言，再追问主体如何达到对“外部世界”的
［４］（Ｐ１２０）
知识，将被看成是“真正的哲学‘丑闻’”。在这一点上，卢卡奇出现了双重错误：（１）卢卡奇所理解的马克思主义的正统仅止于辩证的方法，
也只限于社会历史的领域，并且正如其在“再版序言”中所自我批评的那样，确立总体性的方法对经济的优先权是对马克思辩证法的黑格尔式的曲解［１］
（Ｐ１５）
法则相反，观念的东西不外是移入人的头脑并在人
［６］（Ｐ２２）
可问题的关的头脑中改造过的物质东西而已。”
键还在于，通过“感性对象性活动”的本体论革命，马克思重构了人与自然以及人与人之间的本质关联，终结了整个柏拉图主义的致思传统，凸显了当代哲
学家所共同致力于的回归现实的生活世界的理论旨趣。因此，就卢卡奇恢复了主观性或主体性对本体论的优先权而言，他只是把马克思主义的正统划入了整个柏拉图主义传统之中，使马克思主义成了近代形而上学之一种。正是意识到这一点，卢卡奇在“新版序言”中自我批评说，其《历史与阶级意识》一书是
［１］（Ｐ１０）“反马克思主义的本体论的根基的”，并且在晚
。这样马克思主义的正统止步于黑格尔的形而上
学。（２）“关键的问题根本不在于一般所谓方法，《历
史与阶级意识》的优越性———相对于第二国际的理论家来说———纯全在于：他试图通过总体性这一范畴，使‘主体性’或‘主观方面’本质重要地进入到马
［５］克思哲学的本体论基础之中。”因此，卢卡奇绕不过
去的门坎正是知识论路向上的主客二分、以及对“自我意识”凌驾于一切客观实在性的无限制地高抬。事实上，就辩证法而言，马克思辩证法的优越性在于其对黑格尔唯心主义辩证法之神秘形式的剥离。在《资本论》“第二版跋”中，马克思这样来评价自己与黑格尔辩证法的原则区别：“我的辩证方法，从根本上说，不仅和黑格尔的辩证方法不同，而且和它截然相反。在黑格尔看来，思维过程，即甚至被他在观念这一名称下转化为独立主体的思维过程，是现实事物的创造主，而现实事物只是思维过程的外部表现。我的看
［参考文献］
年他中止了美学新体系的建构，放弃了《伦理学》的
写作，把全部精力集中在对《社会存在本体论》的写作上［７］（Ｐ５９－６０）。在其中，卢卡奇恢复了本体论对认识论的优先权。因此，反而观之，卢卡奇在这里的具体的总体性辩证法思想就只是相对于第二国际的理论家而言而有其效力的。
商务印书馆，［１］卢卡奇．历史与阶级意识［Ｍ］．北京：２００４．南京大学出版社，［２］孙伯骙．卢卡奇与马克思［Ｍ］．南京：１９９９．１９９８．［３］曹玉文．西方人看马克思主义［Ｃ］．当代中国出版社，
?加达默尔．哲学解释学［Ｍ］．夏镇平，宋健平译．上海：上海译文出版社，［４］［德］汉斯－格奥尔格２００４．（６）２０００，．［５］吴晓明．马克思的哲学革命与全部形而上学的终结［Ｊ］．江苏社会科学，第一卷［Ｍ］．北京：人民出版社，［６］资本论：２００４．
陈学明．国外马克思主义哲学流派新编：西方马克思主义卷：上［Ｚ］．上海：复旦大学出版社，［７］俞吾金，２００２．
［责任编辑：张洋生］
ＯｎｔｈｅＴｈｏｕｇｈｔｓｏｆＬｕｋáｃｓ＇ｓＯｒｔｈｏｄｏｘＭａｒｘｉｓｍ
ＨＵＡＮＧＸｕｅ－ｓｈｅｎｇ
（ＤｅｐａｒｔｍｅｎｔｏｆＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，ＦｕｄａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｓｈａｎｇｈａｉ２００４３３，Ｃｈｉｎａ）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＴｈｒｏｕｇｈｔｈｅｄｉａｇｎｏｓｉｓｏｆｔｈｅｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｒｙｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓａｎｄｔｈｅｃｒｉｔｉｃｓｏｆｔｈｅＳｅｃｏｎｄＩｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌｔｈｅｏｒｉｓｔｓ，Ｌｕｋáｃｓｐｕｔｆｏｒ－ｗａｒｄｔｈｅｔｈｏｕｇｈｔｏｆｔｈｅｏｒｔｈｏｄｏｘＭａｒｘｉｓｍｏｎｌｙｌｙｉｎｇｉｎｉｔｓｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｒｙｄｉａｌｅｃｔｉｃｓ，ｗｈｉｃｈｗａｓａｂａｓｉｃｔｈｏｕｇｈｔｏｆＨｉｓｔｏｒｙａｎｄＣｌａｓｓＣｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓａｎｄａｂａｓｉｃｄｉｒｅｃｔｉｏｎｏｆＷｅｓｔｅｒｎＭａｒｘｉｓｍ＇ｓｔｕｄｉｅｓ．Ｔｈｕｓｔｈｅｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎｏｆｓｕｃｈａｑｕｅｓｔｉｏｎｏｗｎｓｉｔｓｇｒｅａｔａｎｄｒｅａｌ－ｉｓｔｉｃｍｅａｎｉｎｇｓ．Ｂｕｔｒｅｆｌｅｃｔｏｆｉｔ，Ｌｕｋáｃｓ＇ｗａｓｏｎｌｙａｔｉｔｓｅｐｉｓｔｅｍｏｌｏｇｙｄｉｒｅｃｔｉｏｎａｎｄｐｕｔｔｈｅｏｒｔｈｏｄｏｘＭａｒｘｉｓｍｉｎｔｏＨｅｇｅｌ＇ｓｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，ｔｈｕｓｌｏｓｔｔｈｅｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎｏｆＭａｒｘ＇ｓｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ．Ｆｏｒａｌｌｏｆｔｈｉｓ，ｏｎｌｙｓｈｏｕｌｄｗｅｆｉｒｓｔｅｘｐｏｕｎｄｔｈｅｔｈｏｕｇｈｔｓｏｆＬｕｋáｃｓ＇ｓｏｒｔｈｏｄｏｘＭａｒｘｉｓｍａｎｄｔｈｅｎｒｅｌａｔｅｗｉｔｈｔｈｅｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎｏｆＭａｒｘ＇ｓｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，ｗｅｃａｎｍａｋｅａｎａｃｃｕｒａｔｅｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｏｆｔｈｉｓｑｕｅｓｔｉｏｎ．ＫｅｙＷｏｒｄｓ：Ｌｕｋáｃｓ；ｄｉａｌｅｃｔｉｃｓ；ｈｉｓｔｏｒｙ；ｔｏｔａｌｉｔｙ；ｃｌａｓｓｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ
范文四：浅谈卢卡奇的正统马克思主义观
龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn
浅谈卢卡奇的正统马克思主义观
作者:黄省伟
来源:《决策与信息 ·下旬刊》 2015年第 07期
[摘要 ]有感于无产阶级革命成败的思考、不满于第二国际对马克思主义错误的解读方向、 依托于自己革命实践和理论思考,卢卡奇率先展开关于 “ 正统马克思主义 ” 的讨论。辩证的总体 观适用于社会历史也应适用于理论本身,理论本身也是历史的。而且马克思主义是立场、观点 和方法的统一。
[关键词 ]卢卡奇;正统马克思主义;辩证法;总体观;历史唯物主义
一、卢卡奇为什么要讨论这一问题
1919年 3月世界上第二个无产阶级国家匈牙利苏维埃共和国成立时,卢卡奇出任其人民 委员,当年 8月共和国垮台,卢卡奇流亡维也纳。标明写于 1919年 3月的《什么是正统马克 思主义》是收录在流亡时期著作《历史与阶级意识》中的首篇文章。
同受马克思主义指导,革命在俄国成功了,在匈牙利却失败了,作为成功的见证者和失败 的亲历者,卢卡奇不禁对马克思主义进行反思。
二、卢卡奇如何阐述正统马克思主义
卢卡奇是一个哲学素养较好、理论功底深厚、个性鲜明的马克思主义者,他懂哲学、熟知 马克思主义的著作。他的论述分为五个方面进行。
(一)辩证法的重要性
唯物主义的辩证法是一种理论却又不仅仅是一种理论,这种理论之所以能成其为理论就在 于它能使自身成为革命群众的革命工具的特性,它具有那种在自身为革命群众所掌握后变为物 质力量的潜力,而且这种理论当中也包涵发现理论和掌握群众的规定性,这种理论对于群众的 运动来说乃是必然。这种辩证法成为认识便可掌握的东西是满足世界长久渴望的需要 —— 这样 的现实需要这样的理论。理论和实践的统一作为理论的革命作用的前提是有条件的。
(二)论述辩证法的思维方式
辩证法的思维要求我们不能把现实世界的现象进行孤立、隔离探究,不然结果只能是资本 主义社会里本该被批判的现象突然合理了。坚持辩证法的整体的具体统一性就能看到这些现象 是假象。认为那些现象合理只能说明作为其依据的事实的历史性质被忽略了,这时候你的理论 看似精确也只能落后于实际的发展。真正的科学是促成事物的表现形式和事物的本质合而为 一。
范文五：卢卡奇马克思主义不雅
卢卡奇的马克思主义观
?西方马克思主义?热的兴起与卢卡奇有着不可分割的关系～作为?西方马克思主义?创始人卢卡奇的哲学思想,对马克思主义在西方的发展起着重要的奠基作用。
卢卡奇站在西方社会主义运动的思潮中～对马克思主义做了独特的阐释～为?西方马克思主义?的产生奠定了重要的基础。针对什么是正统的马克思主义这个发人省醒的时代问题。?正统马克思主义并不意味着无批判地接受马克思的研究成果。它不是对这个或那个命题的‘信仰’～也不是对某本‘圣经’的注释。恰恰相反～马克思主义问题中的正统仅仅是指方法。它是这样一种科学的信念～即辩证的马克思主义是正确的研究方法～这种方法只能按其创使人奠定的方向发展、扩充和深化。?
卢卡奇对马克思主义观独辟畦径。他认为传统的马克思主义仅仅是指方法～更为重要和根本的是他赋予马克思主义以方法的意义。卢卡奇所谓?马克思主义问题中的正统仅仅指方法?实际上是用辩证法来界定马克思主义～但卢卡奇所说的辩证法不仅仅是一般意义上的方法～?其中必然地包含了本体论、认识论和社会阶级论以及价值论的内容在其中。?,宫敬才:《卢卡奇的哲学思想》第45页～下引该书只注页码,～这也正是卢卡奇所谓的总体方法。
首先～总体方法是与资产阶级实证主义的?事实?方法根本对立的。在卢卡奇看来～实证主义的?事实?方法把事实仅仅理解为事实～
其存在、联系与发展的社会历史性质、其功用与发挥作用的阶级性质和对?事实?进行认识与改造的主体性质就全都不见了。而马克思主义辩证法亦即总体方法则把事实理解为?实在?～这种?实在?是有主体的、有其发展过程的社会～作为?实在?的社会不仅具有客体的性质～而且还具有主体的性质～是自我主客体化的。社会?正是在各种不同的主、客体化及二者的辩证关系中～表现和带有了总体的性质。?
转载请注明出处范文大全网 » 卢卡奇的”正统马克思主义”观
