范文一：为什么要讲诚信
为什么要讲诚信,
一、 什么是诚信,
诚信基本含义是指诚实无欺，讲求信用。千百年来，诚信被中华民族视为自身的行为规范和道德修养，在基本字义的基础上形成了其独具特色并具有丰富内涵的诚信观。信的意思是相信。
“诚”与“信”作为伦理规范和道德标准，就是说，从一般意义上，诚信是指诚实不欺，讲求信用，强调人与人之间应该真诚相待。
二、为什么要讲求诚信
1、“诚信”是当前社会主义核心价值观其中一个建设的重点
社会主义核心价值观建设，是一个包括道德核心(为人民服务)、道德原则(集体主义)和各种道德规范的庞大体系。这个体系涵盖了道德生活的所有方面，包括“社会公德、职业道德和家庭美德”三大领域中各种人伦关系的要求。在“二十四字社会主义核心价值观中富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治， 爱国、敬业、诚信、友善。为什么党的十八大在阐述加强道德建设时又提出要“以诚信为重点”呢,
1
以什么样的态度来对待道德的核心、原则和规范，是道德建设和道德教育能否收到实际效果的决定环节。能够做到“诚信”，身体力行道德规范，我们的道德建设就必然取得愈来愈大的进展;不能做到“诚信”，我们的道德建设就会沦为空谈，人们的素质也就不可能得到提高。在当前，我国一些地方的道德失范现象，归根到底，都是同失去了“诚信”有重要关系，而要改变这种现象，就必须从加强“诚信”的建设入手。
“言行一致”、“身体力行”，以老老实实的态度来履行道德规范的要求，这可以说是加强道德建设的卓识远见。 “诚信”是社会健康发展的重要保障
“以诚信为重点”，是社会主义市场经济对道德建设的一个重要要求，是提高人们的思想素质、改善社会风尚、保障经济秩序良性运行的支撑。加强诚信建设，日益成为我国经济、政治、文化和社会健康发展的重要保障。
“诚信”是人和人之间正常交往、社会生活能够稳定、经济秩序得以保持和发展的重要力量。对一个人来说，“诚信”既是一种道德品质和道德信念，也是每个公民的道德责任，更是一种崇高的“人格力量”。对一个企业和团体来说，它是一种“形象”，一种“品牌，一种信誉，一个使企业兴旺发达的基础。对一个国家和政府来说，“诚实守信”是“国格”的体现，对国内，它是人民拥护政府、支持政府、
2
赞成政府的一个重要的支撑;对国际，它是显示国家地位和国家尊严的象征，是国家自立自强于世界民族之林的重要力量，也是良好“国际形象”和“国际信誉”的标志。从人际关系来看，“诚实守信”是人和人在社会交往中最根本的道德规范，也是一个人最主要的道德品质，人们在交往中，相互信任是相处的基础，其关键就在于“诚实守信”。
在现代社会中，随着社会主义市场经济的不断发展，“诚实守信”在社会政治生活、经济生活、文化建设和道德风尚等各个方面，日益显示出它的重要地位。经济秩序的正常运行，迫切要求“诚实守信”;人民群众的相互交往，热切地呼唤“诚实守信”;社会的道德失范，亟需“诚实守信”来予以匡正。在加强社会主义法制建设、依法治国的同时，加强诚信建设体现了“法治”。
2、“诚实守信”是建立市场经济秩序的基石
市场经济，是交换经济、竞争经济，又是一种契约经济。因此，如何保证契约双方履行自己的义务，是维护市场经济秩序的关键。一方面，我们强调市场经济是法治经济，用“法律”的手段，来维护市场的“秩序”;同时，我们还必须用道德的力量，以“诚信”的道德觉悟，来维护正常的经济秩序。市场经济的健康运行，不仅靠对违法者的惩处;更重要的，要使大多数参与竞争的人，能够成为竞争中的守法者，成为一个有道德的人。如果没有道德教育，没有荣辱观念，
3
没有羞耻之心，都信奉“自私自利”、“损人利己”的价值观念，人们就会想方设法以各种手段获取利益，人和人之间的交往就无法进行。社会失去了“诚信”的道德基石，失去了“诚信”为荣、“背信弃义”为耻的舆论氛围，市场经济的正常秩序是根本无法建立起来的。“法治”着重于惩罚那些已经违法犯罪的人;而道德教育和“德治”则着重于对违法犯罪前的教育和预防。
在社会主义社会中，“诚信”对克服“市场”的消极方面和负面影响、保证社会主义市场经济沿着社会主义道路向前发展，有着特殊的指向作用。
我国“市场”发展中的消极因素，如拜金主义、享乐主义和极端个人主义的滋生，已经在对我国的市场经济秩序，产生了不可忽视的影响。在经济交往中，假冒伪劣、欺诈欺骗、坑蒙拐骗、偷税漏税的歪风，制约着经济的发展。统计、审计、财务、会计工作中，也出现了弄虚作假、欺上瞒下、无中生有、以假乱真的腐败现象。由于出现了所谓“信用缺失”、“信用危机”的现象，成为社会主义市场经济健康发展的一大“公害”。这种情况，是不可能仅仅靠“法治”来解决的，它还必须通过社会主义诚信教育和社会主义正确价值导向来引导和克服。
3、“诚实守信”是一切职业道德的“立足点”
4
在公民道德建设中，把“诚实守信”融入到职业道德的各个领域和各个方面，使各行各业的从业人员，都能在各自的职业中，培养诚实守信的观念，忠诚于自己从事的职业，信守自己的承诺。“职业道德”总的要求是“爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会”，而“诚实守信”是其中的“立足点”。
一个政府的干部、一个国家的公务员，从贯彻“三个代表”重要思想的高度，一言一行，应当切实体现最广大人民的根本利益。对上级、对下级、对老百姓“诚实守信”，说老实话，办老实事。如果对上虚报成绩、弄虚作假，隐瞒缺点、掩盖错误;对下只说不做、言而无信，说的是为人民服务，而做的是为自己的升官发财着想，就必然走向腐败。
在前一段时期，我国的一些地方、企业和个人，曾以失去“诚实守信”而导致“信誉扫地”，在经济上、形象上蒙受了重大损失。一些地方和企业，“痛定思痛”，不得不以更大的代价，重新铸造自己“诚实守信”形象，这个沉痛教训，是值得认真吸取的。
同样，不论从事任何职业，我们都要把“诚实守信”融入到职业道德的具体要求之中，使其成为一切职业道德的“立足点”，提高职业人员的思想素质和道德素质。
5
范文二：为什么要讲诚信
为什么要讲诚信
为什么要讲诚信？这已经是个老掉牙的问题了，但在当今这个拜金主义盛行，道德忠义已渐渐消失的经济社会里，讲诚信的人就更加少之又少了。有些人甚至为了金钱. 官位去违背诺言，道德等等这些做人必须具备的基本品质。所以有必要借此说说人要讲诚信的理由。
为什么要讲诚信？有三点可以讲。第一，因为诚信是中华民族的传统美德，我们讲诚信便是要继承这个优良传统。第二，讲诚信可以得到他人的尊重和信任。第三，讲诚信是促使人走向成功的强有力的武器。现在我就把以上三点更详细的说一说。
第一，讲诚信是中华民族一直延续至今的传统美德，我们要继承此传统并以此为基础，把此传统发扬光大，来教育和传授给下一代人，那些不讲道德. 诚信的人最终会被众人所唾弃。如三鹿集团老总田文华，违背诚信，危害人民群众，最终入狱。拿破仑违背了诺言，攻打盟国，导致国家灭亡。不良的商家，为赚取高额的利润，对食品，农作物施加化工原料，甚至去购买沟油，欺骗了消费者，最终受到法律的制裁，遭到人们的辱骂，所以我们要继承这传统，就可以让社会更和谐。
第二，讲诚信的人会受到他人的爱戴和尊重。诚信是一种可贵的品质。我们应当做一名具有诚信的人，让诚信这个发光发亮的光环围绕着我们。福建一名煤矿的退休工人，他答应了他朋友临终时替他照顾两岁儿子和妻子的诺言，几十年来，一直不离不弃的照顾着母子俩，他的举动感动了身边的许多人，他因此也获得了中国十大感动中国人物的大奖，让他的名字永远留在人们的心中。
第三，诚信是一扇通往成功的门，我们应当要好好的把握它，让他助我们一臂之力，使我们走向成功。商鞅立木树信使商鞅变法顺利的推广。唐太宗以诚信治天下，开创唐朝鼎盛的局面。小说家池莉因电脑故障，完成了的十万字的稿子顷刻化为己有，她为了不违背诺言，昼夜不停的赶稿，硬是如期完成了，这举动让杂志社的人所赞扬。
由此可见，为什么要讲诚信的原因以及诚信的重要性已一目了然。讲诚信有许多益处，他不仅是中华民族的传统，也是通向成功的一把钥匙。让我们背起诚信的背囊，让它助我们成功吧！
中国是一个有着五千年文明的古国，诚实，守信一向是中国人引以自豪的品格。“言必信、行必果”、“人以诚为本、以信为天”，中华优秀文化熏陶了我们几千年。人们讲求诚信、推崇诚信，诚信之风早以融入了我们民族文化的血液，成为中华文化基因中不可缺少的重要一环。
诚信是一种美德，从古到今，我国有许许多多关于诚信的故事。古代有一位国王要选择继承人，于是他发给每个孩子一粒花种，约好谁能种出最美丽的花就将被选为未来的国王。当评选时间到来时，绝大多数孩子都端着美丽的鲜花前来参选，只有一个叫杨平的孩子端着空无一物的花盆前来，最后他却被选中了。这是什么原因呢？原来孩子们得到的花种都已经被蒸过，根本不会发芽。这次国王测试的目的不是为了发现最好的花匠，而是想要看谁是最诚实的孩子。这个故事告诉我们“最大程度的诚实是最好的处世之道”。
中国是一个以信为本的国家，明代知识渊博的宋濂，自小好学，却因为家里贫困，只得借书自习，为了能保留好书，又不误书期，哪怕时值隆冬他也会连夜抄记，为了遵守与老师的约定，即使是鹅毛大雪，他也会奔走上路，只因为信是处事之本。
关于诚信的故事还有很多很多，相信同学们在许多有关人物书上也看到不少，像“神童”晏殊，**信守还书期等等，这些故事都告诉我们要做一个诚实守信的人。
其实世界各国都有以信立身，以信建业的例子。日本松下以“做百年企业”为出发点，以“真诚”原则处理所有的日常业务，无论对客户，还是内部职工一律讲诚信，成功的缔造了“松下王国”。起步于80年代中期的海尔集团，从集体小企业起家，从砸毁第一台冰箱开始，扛起“真诚到永远”的大旗，征服了一批又一批的消费者，扭亏为盈，从弱到强，由强到大，为中国企业走向世界树立了光辉的典范。一位经济界的知名人士曾经这样说过：“我在幼儿园里学到了人生中最重要的知识，学会了不属于自己的东西不能拿，学会了借东西一定要还，学会了把自己拥有的分享给他人，学会了真诚以对，学会了诚信。”
一个人只有诚信做人，诚信地对待学习，工作，家人，和社会公众，才能得到社会的认可，才能提升自我，从而达到更高的人生境界。
一个社会只有诚信待事，在这个飞速变化发展的时代，才可以脚踏实地的稳步建设，才可以实现现代化的文明。
同学们，对于我们来说，讲诚信就是要履行自己的诺言，兑现对同伴的承诺，你承诺要做一个“勤奋好学，不让父母操心的好孩子，”那你就要积极进取，从点滴做起，你答应同伴要帮助他们解决疑难，那你就要不厌其烦，尽心尽力??无论何时何地，无论做任何事情，我们都要表里如一，真诚守信。
范文三：[做人为什么要讲诚信]王开东：中国人为何不讲诚信
[做人为什么要讲诚信]王开东:中国人为何
不讲诚信
篇一 : 王开东:中国人为何不讲诚信
图:亚明 - 平沙落雁
王开东，苏州中学语文老师，全国知名高中语文老师，著有《没有人天生会做爸爸》、《教育:非常痛，非常爱》。[)微信公号:王开东，淘漉文化授权发布。
有一天，我从北京赶回来，夜深了，在无锡站打的回家。
一路上，和出租司机闲聊。出租司机每天接触的人最多，天南海北，无所不包，成就了这个职业人员广阔的知识面和深刻的批判性。
我很喜欢听出租司机胡侃，老实话，北京的出租司机都不亚于纵横捭阖的演说家，一不小心某个司机就是八旗子弟的没落贵族。有一次，我打的去清华大学，我说从西南门进去，司机信心满满的说其他门也可以进，结果那一天其他门不让进。最后只能绕道西南门进去。下车时，48元打车费司机只收了我40元，并再三向我表示歉意，说耽误了我的时间，不好意思。这就是首都司机的风度。
那天路上，聊着聊着，司机突然问了一个困惑他很久的问题，说，外国人让人搞不懂。
也许是害怕中国人按照计时器收费绕远道，外国人打的都先谈价格。
司机当然都喜欢宰老外，明明很近的地方，就蒙老外千儿八百的，老外也好骗。一开始，司机不好意思，反复绕圈子，后来，干脆不绕圈子了，一会儿就送到位。只要约定在先，老外照样给钱，不折不扣，无怨无悔。
而一旦你说定了价格，譬如路上遇见施工，你不得不绕道，结果跑了很多冤枉路，大大超过了事先约定的价格。事实明明摆在那里，但你想老外增加一个子儿，也是门都没有。
司机弄不明白这究竟是什么原因，使得外国人这样。
我心头一震，见多识广的司机居然也不知道，这就是西方人的契约精神～
岂止司机，今天的中国还有多少人知道遵守契约精神呢,
有一次我们外出旅游，晚饭前我和朋友与两位领导玩牌，结果我们输了一局，愿赌服输，乖乖一个人拿出100元，晚上买零食。第二天，我和朋友大获全胜，那两个领导却拍拍屁股走人了，毫无赧颜之色。我和朋友面面相觑。这可是知识分子啊。
最后，我们得出结论，中国人普遍缺乏契约精神。
契约精神源自西方宗教中的立约，是西方文明社会的主流精神，其产生与宗教密不可分。
西方文明传统中的契约精神，首先表述在“神人立约”上。耶稣降生之后，上帝与人重新确立“新约”，把过去上帝与犹太人订立的称之为“旧约”。这种契约精神经犹太教、基督教的弘扬开来，在西方文化传统中根深蒂固。
契约是西方文明的基石，进而又成为西方商业文明的基础，在资本主义发展中起重要作用。契约代表着商业关系双方的承诺，信用与契约紧密关联。契约精神保证了商业文明的发展，商业文明又强化了契约精神。
正是这种契约精神，孕育了西方人的“诚信”观念，我们甚至可以说，契约精神本质上就是诚信精神。只有交易双方都能诚实守信，履行合约不折不扣，才能确保交易安全，社会稳定和谐。
那么，中国人为何没有契约精神呢,
首先是中国没有宗教。没有一个高悬头顶的神明，这就失去了一个无所不在的监督者，失去了一个保证契约正常履行强大的中间人，一切只能靠自己内心的道德律令，何其难也。
其次，自给自足的小农经济的限制。契约精神产生于人神约定，孕育于商品交易。中国一直是农业社会，农业社会自给自足，而且，中国历代都是重农轻商，对商持贬抑态度，商品交易极为贫乏。偶有商品交易，也常常在熟人世界中运行，陌生人交易所需要的契约精神自然很难产生。
最要命的是，中国在于变通的文化基因。契约精神就是诚实的信守规则。但中国的文化往往在乎聪明，在乎变通，在乎兵不厌诈。比如说田忌赛马的故事，就是活生生地违反契约。上马对上马、中马对中马、下马对下马，这是赛马的规则，但是田忌却使用了下马对上马、上马对中马、中马对下马，这是典型的不讲规则;但却被中国人当做最经典的案例来崇拜。不管白猫黑猫，抓到老鼠的就是好猫，更
是蕴含了对规则的轻蔑。
宋定伯卖鬼中，鬼对人遵守契约，以诚相待，背着人走路，一是一，二是二。宋定伯却套鬼的话，问鬼怕什么。鬼和盘托出:惟不喜人唾。最后的结果就是宋定伯把口水吐到鬼身上，鬼化身为一只羊，宋定伯骗鬼卖鬼，得了五百钱。如此践踏契约的行为，却一直被我们奉为英雄，千载之下，让人们钦佩不已。
笑星赵本山的《卖拐》三部曲，愣是把一个好好的人忽悠瘸了，还引起了全民的狂欢，连续三年，一浪高过一浪，从卖拐，到卖担架。这哪里像一个正常的礼仪的民族，这简直就是一个大忽悠带着一大群小忽悠的群氓时代。
艺术都是生活的真实反映。
2008年10月，佳士得拍卖圆明园鼠首和兔首铜像。中国籍男子蔡铭超以总计3149万欧元成功竞拍。但此后，蔡铭超多次高调表示绝不会付款，只是要让这次竞拍流拍。蔡铭超的行为，赢得国内网民的民族英雄的山呼海啸，但也让世界舆论哗然。
爱国固然没错，但以破坏契约的方式来爱国，而且举国赞同，对国家信誉的损害却也不能说不大。因为社会不讲契约，导致中国的诚信教育，就成了无源之水，无本之木。我的基本判断是社会无契约，教育没诚信。教育中的诚信不可能白手起家，凭空建造。退一万步，就算这样的诚信建立起来了，将来孩子们走上社会，也会不断碰壁，以致头破血流，惨不忍睹。
诚信的建设一定要以制度来保障，要有巨大的惩罚措施，使得
不诚信的人所失大于所得，而且总是如此，人们就会选择诚信。也就是说，最初，诚信只是一种选择，久而久之，诚信会成为一种道德。
其实西方人并不比我们守信，而是不遵守信用的代价超出了他们的想象，没有诚信的西方人简直寸步难行，生不如死。这就迫使他们像珍惜自己的眼睛一样珍惜诚信。对西方人来说，失去信用，就是失去精神生命，这两者没什么区别。
我曾经带队去美国，发现很多美国家庭都希望中国孩子住在自己家，一开始我以为他们是为了获得一些费用，后来才明白，她们不是为了钱，而是为了信用。因为帮助外籍人员，宣扬美国形象，这些家庭将会在社区里获得一些信用积分。这些信用对外国人至为重要。银行贷款，融资，租赁什么的，都需要信用来保障。
譬如美国的校车司机就是一个大美差，只能由根红苗正的人担任，因为责任重大，美国的校车司机信用指数极高，非常受人尊重。在美国做校车司机那是非常了不起的，常常是世袭。套用前总理的一句话，信用比黄金还宝贵。
我看三国，最不喜欢的人就是诸葛亮，在荆州这件事情上，诸葛亮翻手为云覆手为雨，何尝有过一点点契约精神,
其实，我们曾经也有过伟大的契约精神。比如尾声，为了守候自己的女人，为了一个约定，他在桥柱下等待，结果洪水来了。但尾声为了守护对自己女人的承诺，抱住柱子不走，最终被大水淹死。伟大的诗人李白也为之感叹:常存抱柱信，岂上望夫台,但后世之人却常常嘲笑尾声。这是普天之下最大的傻瓜。其实历史上还有一个更值
得敬重的人，他就是宋襄公。
当年宋楚争霸，爆发了著名的泓水之战。楚强宋弱，但宋军先在泓水北岸占据有利地形。等到楚军正渡过一半泓水时，子鱼赶紧向宋襄公请示:“敌众我寡，敌人刚刚渡过一半河流，此时出击，一定能大获全胜，请允许我攻击。”
宋襄公看了看:不行，趁人之危，打不得。子鱼遵命，只好眼睁睁看着敌人过河而来。等楚军过了河，还没来得及排成列。子鱼心急火燎，又建言攻打。宋襄公说，还不行，继续等着。
直到楚军排好兵布好阵，宋襄公才下达攻击的命令。宋军失去时机，根本不是对手，宋军大败，宋襄公也差点丧命。但宋襄公却并不后悔，因为他遵守了公平作战的契约。公曰:“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”翻译过来就是，“品德高尚的人，不能使受伤的敌人再次受伤，不捉拿头发有黑白两色的老人。古代作战的人，不凭借险要之地。我虽然是亡国者的后代，但也绝不攻击没有排成队列的敌人。”
**点评宋襄公这么说:宋襄公是蠢猪式的仁义～之所以我们全民嘲弄尾声和宋襄公，乃是我们中国人太聪明了，太会算计了。中国人更崇尚的是“聪明”，而不是诚信。我们向来缺乏契约文化，自然也缺少诚信基因。
如果在西方，宋襄公的命运会截然不同。公元1135年，英国国王亨利一世去世，他的外甥斯蒂芬和他的外孙亨利二世都有望继位。结果斯蒂芬捷足先登，抢先登上了王位。亨利二世不干了，就在
欧洲组织了一支雇佣军来攻打斯蒂芬。由于亨利二世经验不足，仓促出兵，等大军千里迢迢开到了英伦三岛，仗还没打，钱就花完了，粮也吃完了。大军饥肠辘辘，非常被动。
亨利二世于是给敌人斯蒂芬写了一封求援信，说我在攻打你的时候，准备不周，现在一没钱二没粮，您能不能给我一点接济，让我把这些雇佣军遣散回欧洲。斯蒂芬慷慨解囊，给了亨利二世一大笔钱。
几年之后，亨利二世准备充足了，发动了第二次战争来争夺王位。这一次，亨利二世大获全胜。但亨利二世居然和斯蒂芬签订盟约，说国王还是你继续干，只需立我为太子，一旦您百年之后，王位由我继承。于是，彼此皆大欢喜。这哪里像是打仗，这简直就是中国人过家家，但这就是伟大的契约精神，骑士精神。但伟大的契约精神的真正实现，还必须要有一个高贵的对手，契约双方应该是对等的，不能有一方失衡，否则这个体系就会坍塌。
我常常会想起印度甘地的非暴力不合作运动，我承认甘地的隐忍牺牲精神的伟大;但我同时也极为佩服英国殖民者，他们是合格的称职的高素质的对手。
甘地的“非暴力”实质是以吃苦隐忍的精神、以道义的力量邀请对方共同遵守人类的文明准则。它的真正难度在于对手也必须是一个讲究基本游戏规则的人，否则，你对他“非暴力”，他却总是对你“暴力”，结果可想而知。
甘地一生共绝食16次，其中针对政府的几乎每一次都使英国统治者大为惶恐，不得不让步。但在这种“让步”的背后，其实是一种
“人的生命观念”在转变，我们可以设想，假如甘地的绝食不是“示威”给英国人，而是希特勒，是斯大林，其结果就是秃子头上的虱子——明摆着。
宋襄公的可悲之处在于他没有遇到一个更加高贵的对手，他的公平作战只是便宜了小人。中国偶尔闪过的一些契约精神，一下子就消失殆尽了。
偶然读到美国的这个故事，我的心一下子就柔软了。
在美国纽约哈德逊河畔，离美国18届总统格兰特陵墓不到 100米处，有一座孩子的坟墓。在墓旁的一块木牌上，记载着这样一个故事:1797年7月15日，一个年仅5岁的孩子不幸坠崖身亡，孩子的父母悲痛欲绝，便在落崖处给孩子修建了一座坟墓。
后因家道衰落，这位父亲不得不转让这片土地，他对新主人提出了一个特殊要求:把孩子坟墓作为土地的一部分永远保留。新主人同意了这个条件，并把它写进了契约。100年过去后，这片土地辗转卖了许多家，但孩子的坟墓仍然留在那里。
1897年，这块土地被选为总统格兰特将军的陵园，而孩子的坟墓依然被完整的保留了下来，成了格兰特陵墓的邻居。
又一个100年过去了，1997年7月，格兰特将军陵墓建成100周年时，当时的纽约市长来到这里，，在缅怀格兰特将军的同时，重新修整了孩子的坟墓，并亲自撰写了孩子墓地的故事，让它世世代代流传下去。
那份延续了200年的契约揭示了一个简单的道理:承诺了，就
一定要做到，这就是伟大的契约精神。
人和人之间并非孤立无关的，每个人都是一块小小的泥土，连缀起整个大陆。人来到这世间，作为社会的高级动物，是订有契约的:物质利益的来往，有法律的契约;行为生活的交往，有精神的契约。诚信，实质上就是一种精神契约。遵守契约的人是明智的，信守契约的人是高贵的。懂得为自己的契约买单，实质上是给自己的人格保险。
孔子云，人而无信不知其可也。得黄金万两，不如得季布一诺，这就是所谓的一诺千金，可是，究竟是在什么时候，我们整个民族失去了仅有的一点温存和诚信呢,
而最要命的是，契约一旦遭到破坏，就很难再次建立。犹如精美的瓷器，可贵的东西总是易碎的。还是那个残酷的寓言说得好，说谎的孩子，选择了不诚信，就只能被狼吃掉。
篇二 : 什么是诚信做人为什么要诚信?
什么是诚信做人为什么要诚信?
诚信是给对方的一种信任，也是人品的表现。
对他人讲信用，也是对自己讲。
范文四：[资料]为什么要讲诚信
为什么要讲诚信
为什么要讲诚信,这已经是个老掉牙的问题了，但在当今这个拜金主义盛行，道德忠义已渐渐消失的经济社会里，讲诚信的人就更加少之又少了。有些人甚至为了金钱.官位去违背诺言，道德等等这些做人必须具备的基本品质。所以有必要借此说说人要讲诚信的理由。
为什么要讲诚信,有三点可以讲。第一，因为诚信是中华民族的传统美德，我们讲诚信便是要继承这个优良传统。第二，讲诚信可以得到他人的尊重和信任。第三，讲诚信是促使人走向成功的强有力的武器。现在我就把以上三点更详细的说一说。
第一，讲诚信是中华民族一直延续至今的传统美德，我们要继承此传统并以此为基础，把此传统发扬光大，来教育和传授给下一代人，那些不讲道德.诚信的人最终会被众人所唾弃。如三鹿集团老总田文华，违背诚信，危害人民群众，最终入狱。拿破仑违背了诺言，攻打盟国，导致国家灭亡。不良的商家，为赚取高额的利润，对食品，农作物施加化工原料，甚至去购买沟油，欺骗了消费者，最终受到法律的制裁，遭到人们的辱骂，所以我们要继承这传统，就可以让社会更和谐。
第二，讲诚信的人会受到他人的爱戴和尊重。诚信是一种可贵的品质。我们应当做一名具有诚信的人，让诚信这个发光发亮的光环围绕着我们。福建一名煤矿的退休工人，他答应了他朋友临终时替他照顾两岁儿子和妻子的诺言，几十年来，一直不离不弃的照顾着母子俩，他的举动感动了身边的许多人，他因此也获得了中国十大感动中国人物的大奖，让他的名字永远留在人们的心中。
第三，诚信是一扇通往成功的门，我们应当要好好的把握它，让他助我们一臂之力，使我们走向成功。商鞅立木树信使商鞅变法顺利的推广。唐太宗以诚信治天下，开创唐朝鼎盛的局面。小说家池莉因电脑故障，完成了的十万字的稿子顷刻化为己有，她为了不违背诺言，昼夜不停的赶稿，硬是如期完成了，这举动让杂志社的人所赞扬。
由此可见，为什么要讲诚信的原因以及诚信的重要性已一目了然。讲诚信有许多益处，他不仅是中华民族的传统，也是通向成功的一把钥匙。让我们背起诚信的背囊，让它助我们成功吧～
中国是一个有着五千年文明的古国，诚实，守信一向是中国人引以自豪的品格。“言必信、行必果”、“人以诚为本、以信为天”，中华优秀文化熏陶了我们几千年。人们讲求诚信、推崇诚信，诚信之风早以融入了我们民族文化的血液，成为中华文化基因中不可缺少的重要一环。
诚信是一种美德，从古到今，我国有许许多多关于诚信的故事。古代有一位国王要选择继承人，于是他发给每个孩子一粒花种，约好谁能种出最美丽的花就将被选为未来的国王。当评选时间到来时，绝大多数孩子都端着美丽的鲜花前来参选，只有一个叫杨平的孩子端着空无一物的花盆前来，最后他却被选中了。这是什么原因呢,原来孩子们得到的花种都已经被蒸过，根本不会发芽。这次国王测试的目的不是为了发现最好的花匠，而是想要看谁是最诚实的孩子。这个故事告诉我们“最大程度的诚实是最好的处世之道”。
中国是一个以信为本的国家，明代知识渊博的宋濂，自小好学，却因为家里贫困，只得借书自习，为了能保留好书，又不误书期，哪怕时值隆冬他也会连夜抄记，为了遵守与老师的约定，即使是鹅毛大雪，他也会奔走上路，只因为信是
处事之本。
关于诚信的故事还有很多很多，相信同学们在许多有关人物书上也看到不少，像“神童”晏殊，**信守还书期等等，这些故事都告诉我们要做一个诚实守信的人。
其实世界各国都有以信立身，以信建业的例子。日本松下以“做百年企业”为出发点，以“真诚”原则处理所有的日常业务，无论对客户，还是内部职工一律讲诚信，成功的缔造了“松下王国”。起步于80年代中期的海尔集团，从集体小企业起家，从砸毁第一台冰箱开始，扛起“真诚到永远”的大旗，征服了一批又一批的消费者，扭亏为盈，从弱到强，由强到大，为中国企业走向世界树立了光辉的典范。一位经济界的知名人士曾经这样说过:“我在幼儿园里学到了人生中最重要的知识，学会了不属于自己的东西不能拿，学会了借东西一定要还，学会了把自己拥有的分享给他人，学会了真诚以对，学会了诚信。”
一个人只有诚信做人，诚信地对待学习，工作，家人，和社会公众，才能得到社会的认可，才能提升自我，从而达到更高的人生境界。
一个社会只有诚信待事，在这个飞速变化发展的时代，才可以脚踏实地的稳步建设，才可以实现现代化的文明。
范文五：中国人为什么不讲诚信？
中国人为什么不讲诚信？
文：雾满拦江
（01）
我有个朋友，是画家。
她有个朋友，也是画家，最近从丽江回来，归来空空的行囊，满身是伤，心已憔悴。
丽江归来的女画家，是个雄心勃勃的女生，几年前她背着行囊到丽江，以20年的租期，租下一简陋贫寒农家院，而后艺术设计，改造，工艺美化，加盖了一排极具乡间风情的房间，开始经营她的小客栈。当时，如她这样的文艺女青年有许多，就这样几年下来，终于打出了丽江旅游的文化品牌。
品牌效应是无敌的，第一个上门的是房东，一改此前的憨厚纯朴，开口就要改合同，涨房租。
涨就涨吧，可房东一口价，就长到把她客栈利润吞光光的地步，还不许讨价还价。不答应？嘿，房东正等着你的不答应呢，随后就是无休止的上门骚扰，寻衅，辱骂，泼粪，甚至殴打，夜晚时在窗外弄出极恐怖的动静。
她说：官司在打，但赢的希望不大。
甚至有媒体的帮助，也是枉然。
就算赢，也已经被折腾的心力交瘁，支撑不下去了。
她说，这已经是她第三次遭遇这种事了。第一次，是在798，第二次，是在宋庄。每次做的事业类型都不一样，但结局一样。都是品牌效果
一出来，昔日闷憨的房东，就立即变了嘴脸，她说她现在再也不敢相信合同了。
只因为，她遇到的中国人，都不讲诚信。
（02）
陈志武教授以前有过一个讲话，大意是，中国人为何勤劳而不能致富？ 解释是：因为中国社会，缺乏诚信意识。不讲诚信，做生意就艰难了，生意双方会为货到货款，还是款到付货，争得不可开交，谁也不相信谁，轻信就会吃大亏。
因为环境中缺乏诚信因素与契约要义，商业国家五秒钟做成的生意，在中国要忙活好几年。要把大单拆分成无数小单，一点一点的测试合作伙伴，哪怕是合作几十年的朋友，也放心不下。所以中国人忙得团团乱转，一年到头操劳奔波，全部心思都用在避免吃亏上当方面，实际上是在为不健康的环境埋单。
为什么中国人不讲诚信呢？
早在春秋战国，儒家就发现了这个问题，所以他们干脆利索的，反对诚信。
（03）
子曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！
这句话翻译成白话文，意思是说：只有卑鄙无耻的小人，才讲什么诚信。
孔子怎么会这么说话呢？讲诚信，守然诺，这理应是高贵的品德呀，怎么到了孔子嘴里，变成这么一副样子？
然而孔子并没有说错，历史上的中国，充满了这种讲诚信，守然诺的无耻小人。
（04）
公元前195年，汉高祖刘邦死了，强大的汉国政权，落到了他的妻子吕后之手。
吕后掌权，头一桩事就是报复那些与她争宠的女人。刘邦最宠爱的戚夫人，被剃光头发，颈上套个拴狗用的铁圈，囚禁起来服苦役。后来吕后还嫌不够解恨，又将戚夫人剁去手和脚，挖去双眼，丢进厕所里。 从此这个吕后，在历史上的名声，就有点不大好。
但中国人糊涂了，这事固然是吕后残暴，可对戚夫人施以酷刑，这肯定不是她亲自动手吧？
那是谁动的手？
是男人动的手，是武士动的手，是那些视自己的光荣与尊严，比生命还重要的皇家侍卫们动的手。
当这些男人们，把一个弱女子按倒在地，举起刀来时，他们的心里，在想些什么？
他们在想：我是主人一条狗，守在主家大门口，主人让咬我就咬，让咬几口就几口。
他们忠诚信诺，最终让自己沦为冷血冰肺，残忍邪恶的小人。
——历史上无数起类似惨案之后，都有一大批昧却天良的强壮男人，他们理直气壮的视自己为信义的守护者，但实际上，他们不过是些没有人格奴性入骨的暴戾狂。
所以孟子阐述并发挥孔子的要义，曰：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。
意思是说，真正的铁血男儿，真正的勇士，说了话就当放屁好了，做事最好是半途而废，诚信这种事，不要去想它，只看自己的所行所为，是不是符合义的标准。
可一个武士，如果想让自己的行为符合义之标准，结果又会如何呢？ （05）
春秋时，有个晋灵公，他喜欢在高台上，用弹弓射击路过的行人，看到行人狼狈不堪的奔走躲避，他就开心的手舞足蹈。他的厨子给他炖熊掌，火候不足，他就把厨师杀了，让宫女们用车载着，经过朝堂。 大臣赵盾看到，就劝说晋灵公不要这样残暴。
晋灵公很生气，就派了个叫鉏麑的武士，去刺杀赵盾。
鉏麑一大早赶到赵盾家门前，发现赵盾卧房的门开着，赵盾穿戴得当，坐在那里等着上朝。当时鉏麑心里就泛起了嘀咕，说：这事好像不对，我奉国君之命，前来杀他，可看他的模样，根本不是个坏人。如果我听国君的话，就有可能杀掉一个正直的大臣。可如果不杀，国君他能跟我有完吗？
干脆，我自己一头撞死得了。
咣的一声，鉏麑真的把自己给活活撞死了。
哎呀，白瞎了一个好武士，一身所学还没派上用场，没给国家做点正事，就这样自动注销了。
所以后世人感觉不够给力，就把这位鉏麑搬到铡美案中，让他再死一
次。
（06）
河北梆子《秦香莲》，演的是秦香莲资助丈夫陈士美入京赶考，陈士美中了状元，而后隐瞒婚史，被皇帝招为驸马。秦香莲携子入京寻夫，陈士美就派了杀手韩琪，狙杀秦香莲。
韩琪在一座破庙里找到了秦香莲母子，听秦香莲细说了情形，当时韩琪就崩溃了，唱道：如今韩琪我如梦醒，无端杀人我理不公。这锭黄金我交予你，母子三人你远逃生。
放走秦香莲母子，韩琪就自杀了。
自杀了好，人民群众热烈鼓掌，百看不厌。
历史上的鉏麑死了，传统中的韩琪，也死了。
——我们的历史、传统和文化，给坚守诚信的人两个选择：
要不，如吕后脚下那些狗一样的武士，做一个冷血邪恶的小人，对弱女子举起屠刀。
要不，去死！
你选哪个？
（07）
正是因为识破了这诡诈的圈套，所以孔子说：言必信，行必果，硁硁然小人哉！
所以孟子说：大人者，言不必信，行不必果。
不想死，也不要做卑鄙小人，那就只能，去他妈的诚信！
——但我们都知道，孔子孟子说这样的话，实则并非是他们反对诚信，
而是因为中国人居处于一个颠倒的环境之中，一切高贵的德品或龌龊的小人之行，全都被颠倒了。诚信则变成了一个可怕的圈套，把无数人网在其中，或者是辗死无地或者是沦为权力的美食。
甚而至于，就连孔子孟子的警示，都被颠倒了。
孟子倡行一个义字，义者，宜也。正确的就要去做，不正确的就不要做。但传统文化中，义字出现时，前面必要一个忠字。
忠，意味着你臣服于某个势力或某个人，这本身与人的自由天性相悖，本身就是不义。忠义忠义，忠者不义，义者不忠。忠义这个词，就如同我们现在比较熟悉的负增长，以一种矛盾的对冲，陷当事人于两难之地。
——为避免被人识破这个圈套，权力文化不断曲解忠义二字，解释成对君忠对友义。一旦你接受了这个解释，又上套了。因为在这个解释中，你对帝王不能讲义，如果他邪恶嗜血——而事实上所有的权力者，都有不愿意控制自己变态欲望的冲动，总之你是死定了。
历史上的鉏麑死了，传统中的韩琪，他们面对的就是这么个局面，对雇主忠诚，就是不义，坚守信心，就是不忠。忠义的绝妙之处就在于，这两个字你哪怕违背一个，就是不忠不义之辈，就人格破裂信用破产，于这世界上再也找不到立足之地了。
这邪恶的圈套，宛如一个恐怖的淘汰场，淘汰掉了鉏麑韩琪这类良知尚存的人，留下来的，或是终日惶惶不知所措的柔弱者，或是冷血邪恶凶残酷毒的暴戾者。在这样的环境中，诚信又何来立足之地？ （08）
诚信，是需要一个正常的环境的。
而中国社会，是一个极端反常的权力社会。权力是个负数，它让人世间最美好的品质，变性翻转为最无耻的恶行。所以中国历史上咸少有人性的光辉，只是因为权力翻转了人性。
权力会翻转人世间的一切美好事物，它把仁，翻转成卑微与懦弱。它把义，翻转成无原则屈从。它把礼，翻转成人身依附下的入骨奴性。它把智，翻转成不择手段的诡诈。它把诚信，翻转成邪恶与残暴。 只要权力存在，其对人的控制就会存在，诚信或其它品质，就会表现出阴暗邪恶的一面。受此涂毒，正常人会被扭曲成心理阴暗行事邪恶，人格下贱没有羞耻感的存在。
悲哀的是，历史上的国人，对这邪恶的圈套毫无抵抗力。他们屈从于权力的意志，沦为没有人格的奴才，他们的诚信，演变成对权力的忠诚。但对权力越是忠诚，人格就越是下贱，因为权力是依靠不公正而凸显的，举凡维护权力者，必视公正的诉求为大逆不道。而当一个人视公正为死仇，这时候中国人所面对的世界，就变得阴森恐怖了。 言必信，行必果的信诺方式，是享有尊严的独立人格之间的游戏。有尊严感的人，会自我尊重，不敢让自己流于卑微下贱。有荣誉感的人，会尊重别人，因为只有在相互尊重之间，才能够获得荣誉。
所以孔子认为，没有个人尊严意识，没有荣誉感的人，是决不会成为一个诚信者的。当他们说出诚信二字时，所表述的不过是奴性。
只要对权力的臣服在，人就没有自尊，这个社会就不可能有什么诚信。 唯自尊者，才有诚信可言。
这才是孔孟要警示给我们的。
（09）
权力体现的是掌权者的个人意志，而人是没有道德属性的。八阿哥掌权或是四阿哥掌权，没有区别。中国百姓几千年盼望明君，但权力本身是依靠了制造社会等级梯差而存在，而所谓的明君无非是响应公平的诉求。除非社会等级梯差瓦解，否则，任何明君只会加剧社会的不公平，而不是消除。
所以胡适说：自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的。
同样的道理，一个诚信的社会，也不是一群权力恐惧症患者能够得到的。
恐惧权力者，人格是病态的，自尊是缺失的，荣誉与羞耻感是淡漠的，他们不会尊重自己，更不会尊重别人。所以他们永远会不会守信用，反而处心积虑的利用权力机制，把守信义的人推入人格破裂的陷阱。 诚信的社会运行机制，所关联起来的是相互平等的人，自由的人，富尊严感与荣誉感的人。唯有饱满的人格，才会缔造出这样正常的国民。而在这个过程中，权力文化会不遗余力的疯狂反扑，摧毁你的自尊，削弱你的荣誉感与羞耻感，这是一场漫长的消耗战，虽然我们确信，我们必将赢得未来。但，在这个艰涩的历史行进过程中，你我仍然要目睹更多的毁信事件。于此我们所需要的是淡静与坚忍，坚守承诺我们会步履艰难，但如果放弃，我们就会迅速被逆潮卷走，再也无法找回我们自己，更不可能有什么未来可言。
