范文一：古代三皇五帝

三皇五帝

三皇五帝是中国在夏朝以前出现在传说中的“帝王”。现在看来，他们都是部落首领，由于实力强大而成为部落联盟的领导者。秦始皇为表示其地位之崇高无比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号。但是不同史家对“三皇五帝”都有不同的定义。三皇有八说，五帝有六说。具体三皇是谁，五帝是谁，存在多种说法。基本上，无论是按照史书的记载，还是神话传说，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。大致上，三皇时代距今久远，或在四五千年至七八千年以前乃至更为久远，时间跨度亦可能很大；而五帝时代则距夏朝不远，在4000多年前。

三皇

①燧人、伏羲、神农（《尚书大传》）；

②伏羲、女娲、神农（《风俗通义》）；

③伏羲、祝融、神农（《风俗通义》)；

④伏羲、神农、共工（《风俗通义》)；

⑤伏羲、神农、黄帝（《古微书》）。

⑥自羲农，至黄帝。号三皇，居上世（《三字经》）；

⑦天皇、地皇、泰皇（《史记》）。

⑧天皇、地皇、人皇（《民间传说》）。

五帝

①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》）；

②庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）；

③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）；

④黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧（《资治通鉴外纪》）。

⑤少昊、颛顼、帝喾、尧、舜（伪《尚书序》）；以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一三皇五帝说被奉为古代的信史；

⑥黄帝(轩辕)、青帝(伏羲)、赤帝又叫炎帝(神农)、白帝(少昊)、黑帝(颛顼)（五方上帝）

相关人物简介

盘古氏

盘古是中国古代传说中开天辟地的神。在天地还没有开辟以前，宇宙就像是一个大鸡蛋一样混沌一团。有个叫做盘古的巨人在这个“大鸡蛋”中一直酣睡了约18000年后醒来，盘古凭借着自己的神力把天地开辟出来了。他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮；头发和胡须变成了夜空的星星；他的身体变成了东、西、南、北四极和雄伟的三山五岳；血液变成了江河；牙齿、骨骼和骨髓变成了地下矿藏；皮肤和汗毛变成了大地上的草木；汗水变成了雨露。盘古的精灵魂魄在他死后变成了人类。所以，都说人类是世上的万物之灵。

有巢氏

中国上古传说人物、氏族，亦称“大巢氏”。

传说中华初民穴居野处，受野兽侵害，有巢氏教民构木为巢，以避野兽，从此人民才由穴居到巢居。从这个角度看，有巢氏实际上代表着当时人类发展的一个阶段，从原始的山洞居住发展到建造房屋的阶段，是进步的一个标志。

《庄子·盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”晋张华《博物志·杂说上》：“昔有巢氏有臣而贵，任之专国主断，已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。”“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。《韩非子·五蠧》：“有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。”

女娲氏

中国上古神话中的创世女神。传说共工怒撞不周山，在自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽。还有传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。另传说女娲制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。《风俗通义》记载她替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。关于女娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为广泛深远。至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜。

女娲氏又称女阴、女娲娘娘，风姓，生于成纪（今甘肃秦安县），一说她的名字为风里希（或为凤里牺）。是中国历史神话传说中的一位女神。是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢地照顾我们免受天灾。是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。

一说女娲是一个真实存在过的历史人物，主要活动于黄土高原，她的陵寝位于山西省临汾市洪洞县赵城镇东的侯村。女娲陵的存在时间可能在三四千年以上，同黄帝陵一样，也是中国古代皇帝祭奠的庙宇。当地在每年农历三月初十前后，均举行长达7天的大型庙会和祭祀活动。

燧人氏

燧人氏，又称“燧人”，三皇之首，河南商丘人，他在今河南商丘一带钻木取火，教人熟食，是华夏人工取火的发明者，结束了远古人类茹毛饮血的历史，开创了华夏文明，商丘因此被誉为华夏文明的发祥地。燧人氏的神话反映了中国原始时代从利用自然火，进化到人工取火的情况。《尚书大传》云：“遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，太阳也。阳尊，故托遂皇于天。”是神话中以智慧、勇敢、毅力为人民造福的英雄。燧人氏死后葬于今天商丘古城西南1.5公里处，建有燧皇陵。

伏羲氏

伏羲，神农与黄帝被尊为中华民族的人文始祖，伏羲氏是我国古籍中记载的最早的王之一，所处时代约为新石器时代中晚期，他根据天地万物的变化，发明创造了八卦，成了中国古文字的发端，也结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了《驾辨》曲子，他的活动，标志着中华文明的起始，也留下了大量关于伏羲的神话传说。传正月十六为伏羲氏生日，我国甘肃天水市（伏羲故里）有伏羲文化节。

神农氏

神农氏本为姜水流域姜姓部落首领，后发明农具以木制耒，教民稼穑饲养、制陶纺织及使用火，以功绩显赫，以火得王，故为炎帝，世号神农，并被后世尊为农业之神。继伏羲以后，神农氏是又一个对中华民族颇多贡献的传奇人物。除了发明农耕技术外，还发明了医术，制定了历法，开创九井相连的水利灌溉技术等。因为他发明农耕技术而号神农氏，因以火德王，故称炎帝、赤帝、烈(厉)山氏。

传说神农一生下来就是个“水晶肚”，几乎是全透明的，五脏六腑全都能看得见，还能看得见吃进去的东西。那时候，人们经常因乱吃东西而生病，甚至丧命。神农氏又曾跋山涉水，尝遍百草，找寻治病解毒良药，以救夭伤之命，后因误食“断肠草”肠断而死。《神农本草经》即是依托他的著作。炎帝神农在位120年，传七代世袭神农之号，共计380年。

黄帝

轩辕黄帝为中华民族始祖，人文初祖，中国远古时期部落联盟首领。少典之子，本姓公孙，长居姬水，因改姓姬，居轩辕之丘（在今河南新郑西北，有争议），故号轩辕氏，出生、创业和建都于有熊（今河南新郑），故亦称有熊氏，因有土德之瑞，故号黄帝。他首先统一中华民族的伟绩而载入史册。他播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学等，在此期间有了文字。黄帝居五帝之首，有嫘祖、嫫母等四位夫人。

炎帝

神农氏（或神农氏的子孙）。传说炎帝姓姜，生于厉山（今湖北随县厉山），长于姜水。相传他牛头人身，就是现在的羌族（神龙的子孙）。最初，这个氏族活动于姜水流域，就是现在的宝鸡市清姜河，后来进入黄河中游。相传其母名女登，一日游华阳，被神龙绕身，感应而孕，生下炎帝。传说炎帝人身牛首，头上有角。炎帝生于烈山石室，长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝。炎帝少而聪颖，三天能说话，五天能走路，三年知稼穑之事。他一生为百姓办了许多好事：教百姓耕作，百姓得以丰食足衣；为了让百姓不受病疾之苦，他尝遍了各种药材，以致自己一日中七十次毒。他又作乐器，让百姓懂得礼仪，为后世所称道。据《史记》等古籍追记，炎帝姓“伊耆”，名石年。母为有娇氏女，名曰女登，是少典正妃。生炎帝。长于姜水，故有‘姜’姓之称。据《纲鉴》等记载：“炎帝以火德代伏羲治天下，其俗朴，重端悫，不岔争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦，于是南至交趾，北至幽都，东至肠谷，西至三危，莫不从其化。”《越绝书》说：“昔者神农之治天下，务利之已矣，不望其报；不贪天下之财，而天下共富之；不以其智能自贵于人，而天下共尊之。”

颛顼

颛顼为上古五帝之一。黄帝之孙，姬姓。父亲是黄帝次子昌意，封于若水，娶蜀山氏之女昌仆为妻，生颛顼。颛顼性格深沉而有谋略。十五岁时就辅佐少昊，治理九黎地区，封于高阳（今河南杞县东），故又称其为高阳氏。黄帝死后，因颛顼有圣德，立为帝，时年二十岁。号为高阳氏，列为五帝之一，是一位有文治之功的帝王。在位期间创制九州，使中国首次有了版图界线；建立统治机构，定婚姻，制嫁娶，研究男女有别，长幼有序；改革甲历，定下四季和二十四节气，后人推戴他为“历宗”等。

传说在黄帝晚年，九黎地巫教流行，崇尚鬼神，迷信盛行，风气败坏，一切都靠占卜来决定，人民也不安心于生产。颛顼为解决这问题，下令禁绝巫教，禁断民间以占卜通人神的活动。亲自诚敬地祭祀天地祖宗，为万民作出榜样。又任命南正重负责祭天，以和洽神灵。任命北正黎负责民政，以抚慰万民。劝导百姓遵循自然的规律从事农业生产，鼓励人们开垦田地。使社会恢复正常秩序。颛顼生子穷蝉，是舜的高祖。据说他在位七十八年，活到九十八岁逝世，葬于濮阳。而春秋战国时的楚王为其后裔，屈原在《离骚》中自称为帝颛顼之后，屈原与楚王为同族。

帝喾

帝喾，姓姬，名俊，号高辛氏，河南商丘人，为“三皇五帝”中的第三位帝王，即黄帝的曾孙，前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏基根，是华夏民族的共同人文始祖，商族的第一位先公。祖父玄嚣，是太祖黄帝正妃高皇后嫘祖的大儿子，父亲名蟜极，帝颛顼是其伯父。帝喾从小德行高尚，聪明能干。十五岁时，被帝颛顼选为助手，有功，被封于辛（今商丘市高辛镇）。帝颛顼死后，他继承帝位，时年三十岁。帝喾继为天下共主后，以亳（今河南商丘）为都城，以木德为帝，深受百姓爱戴。

帝喾以仁爱治国，生活俭朴；他平常神色庄重静穆，品德崇高如山。他广施恩惠、仁爱、讲究信誉。他了解民间的疾苦，对天下人都一律平等。他绝不违背自然规律，又恭敬地祭祀天地鬼神，祈求神灵降福万民。由于他德行崇高，因此深受百姓的爱戴。在他的治理下，社会富足，人民安居乐业。帝喾亦能知人善任。羿的射箭技术天下无双，帝喾选拔他担任射官，赐给他彤弓和蒿矢。羿也不负帝喾深望，当白难反叛时，他一举将其平定。咸黑、柞卜长于音乐和制作乐器，帝喾命他们为乐官，终于创作出《九招》之乐和鼙鼓、笭、管、埙、帘等新乐器。帝喾有四妃。正妃有邰氏名姜嫄，生子弃，即后稷，是周朝的始祖。次妃有娀氏名简狄，生子契，是商朝的始祖。次妃陈丰氏名庆都，生子放勋。次妃娵訾氏名常仪，生挚，帝喾死后，摰承喾的帝位，九年后禅让给放勋，也就是帝尧。相传帝喾活了一百零五岁（一说九十二岁），死后安葬于濮阳顿丘城南台阴野中。

尧帝

姓伊祁，名放勋，史称唐尧。公元前2377年农历二月初二，在唐地伊祁山诞生，随其母在庆都山一带度过幼年生活。15岁时在唐县封山下受封为唐侯。20岁时，其兄帝挚为形势所迫让位于他，成为我国原始社会末期的部落联盟长。他践帝位后，复封其兄挚于唐地为唐侯，他也在唐县伏城一带建第一个都城，以后因水患逐渐西迁山西，定都平阳。唐尧在帝位70年，90岁禅让于舜，约公元前2259年，尧118岁时去世。

舜帝

舜，也称虞舜，因生于姚地（今天河南濮阳），以地取姓氏为姚。姚姓族人是黄帝、舜的后裔。舜，历来与尧并称，为传说中的圣王。

舜名重华，晋代皇甫谧又说他字都君。舜建国号有虞，都蒲阪。按先秦时代以国为氏的习惯，故称有虞氏帝舜。舜出生于姚墟，故姓姚氏。相传舜的家世甚为寒微，虽然是帝颛顼的后裔，但五世为庶人，处于社会下层。舜的遭遇更为不幸，父亲瞽叟，是个盲人，母亲很早去世。瞽叟续娶，继母生弟名叫象。舜生活在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里，父亲心术不正，继母两面三刀，弟弟桀骜不驯，几个人串通一气，必欲置舜于死地而后快；然而舜对父母不失子道，十分孝顺，与弟弟十分友善，多年如一日，没有丝毫懈怠。舜在家里人要加害于他的时候，及时逃避；稍有好转，马上回到他们身边，尽可能给予帮助，所以是“欲杀，不可得；即求，尝(常)在侧”身世如此不幸，环境如此恶劣，舜却能表现出非凡的品德，处理好家庭关系，这是他在传说故事中独具特色的一个方面。

舜执政以后，传说有一系列的重大政治行动，一派励精图治的气象。他重新修订历法，又举行祭祀上帝、祭祀天地四时，祭祀山川群神的大典；还把诸侯的信圭收集起来，再择定吉日，召见各地诸侯君长，举行隆重的典礼，重新颁发信圭。他即位的当年，就到各地巡守，祭祀名山，召见诸侯，考察民情；还规定以后五年巡守一次，考察诸侯的改绩，明定赏罚，可见舜注意与地方的联系，加强了对地方的统治。传说中舜的治国方略还有一项是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上画出五种刑罚的形状，起警戒作用；用流放的办法代替肉刑，以示宽大。但又设鞭刑、扑刑、赎刑，特别是对不肯悔改的罪犯要严加惩治，舜把共工流放到幽州，把欢兜流放到崇山，把三苗驱逐到三危，把治水无功的鲧流放到羽山，坏人受到惩处，天下人心悦诚服。

太皞

一作太皓，又作太昊，伏羲，风姓。传说为古代华夏族的首领，居于陈地(即现在河南淮阳县)，是炎帝神农氏和黄帝轩辕氏的共同祖先。相传他人头蛇身，或人头龙身，可能是以蛇或龙为图腾的氏族首领，居住在陈地，应该是淮河流域氏族部落想象中的祖先。母亲为华胥。

相传华胥在雷泽（古地名）看到一个巨人的脚印，便踩了上去，因此而受孕，于成纪（古地名）生太皞。太皞观察天地万物的变化，作出了八卦。又发明文字，定婚嫁礼法，传授百姓畜牧之法，制作十五弦之瑟。后按取法五行，圣王死后以五行相配，所以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水，按位在东方，象日之明，故称太皞。皞，明也。变混沌之质，文宓其教，故曰宓牺（宓，音伏），亦谓伏羲。在位一百一十年。 春秋时期，有任、宿、须、句、颛臾等姓，都来源于风姓。

另据《吕氏春秋通诠》考证，太皞即是伏羲氏，秦汉阴阳家用五帝配四时五方，认为伏羲氏以木德王天下之号，死后，祀于东方，所以为木德之帝，为司春之神。

少皞

少昊为殷姓，古代多因生地而赐姓，根据宋人郑樵《通志·氏族略·氏族序》：“居於嬴滨者赐以殷嬴”姓推论，少昊降生于殷（嬴）水之滨。嬴水是山东汶河上游发源的两大支流之一，一为牟汶河，发源于古代牟族的原居地，有古牟城遗址；一为殷汶河，发源于古代嬴族的原居地，有古嬴城遗址。他在鲁北名叫穷桑的地方登帝位，后徙都曲阜，建立了一个以百鸟之王凤鸟为主图腾的氏族部落式东方鸟国——少昊之国。他以五鸟、五鸠、五雉、九扈24种鸟命名氏官，如以玄鸟氏作司马，掌管兵权；以祝鸠氏作司徒，管理民事；以鸬鸠氏（布谷鸟）作司空，掌管建筑；以爽鸠氏作司寇，主管法律；以鹘鸠氏担任司事。如用五种雉鸟分别作为掌管金、木、陶、皮、染等五位“工正”的官名，主管手工业。把九扈鸟作为九位农工官员的名称，掌管农业耕种收获。此外，以玄鸟为司分，掌管春分和秋分；以伯劳为司至，管理夏至和冬至；以青鸟司启，管理立春和立夏；以丹鸟司闭，管理立秋和立冬。他以鸟设职封官，各司其责，把一个国家式原始部落治理得井然有序，使“民无淫，天下大治，诸福之物毕至”。因此，《稽古道统之传》称：“三皇而后少昊，实为五帝之冠”。春秋末期“五行”之说确立之后，以“五行”标“五帝”，以化生天下万物的五行之首的“金”字标其政德，认为少昊“以金德王天下”，故又号“金天氏”。

范文二：三皇五帝年表

三皇五帝年表

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本《年表》是目前多个史前史年表中唯一起自天皇终于帝舜的完整年表，也是唯一把本词条缺少信息栏，补充相关内容使词条更完整，还能快速升级，赶紧来编辑吧！ 文献中的三皇五帝文化和时代与田野考古学上的中原龙山文化和时代准确对应的年表。本《年表》与《元素周期表》有相同之处：可以预言和纠错。本《年表》预言：除了成都宝墩古城、日照两城镇（古城）遗址、襄汾陶寺早期小城，尚有六座年代在2550 BC-2300 BC、面积在60万平米左右的龙山文化古城没有被发现。本《年表》纠错：陶寺早期小城的起迄年代不是2300 BC～2100 BC，而是2550 BC-2300 BC。陶寺大城的起迄年代不是2100 BC-2000 BC，而是2200 BC-2100 BC。

目录

1简表

2详表

3记载

? 数目

? 血统

? 文化

? 夏禹

? 黄帝

? 秦国

? 功绩

4问答

? 基本学术性问答

? 国都情况

? 诸侯国情况

? 争议与研究性问答

简表编辑

燧人氏：简称“燧皇”，约公元前10000年在位，据说在位110年 华胥氏：伏羲与女娲之母，为华夏之根、人类共祖

伏羲氏：简称“羲皇”，约公元前7724年在位，据说在位118年

女娲氏：简称“娲皇”，即女希氏，伏羲死后即位，据说在位130年；被道教神化为女娲娘娘、后土娘娘

大庭氏

柏皇氏

中央氏

栗陆氏

骊连氏

赫胥氏

尊卢氏

祝融氏

浑沌氏

昊英氏

有巢氏：迁巢湖

朱襄氏

葛天氏

阴康氏

朱襄氏：史称“后朱襄氏”

无怀氏

…… …… ……

少典：前?年-前2986年在位

炎帝神农氏：简称“农皇”，少典之子，是第一任炎帝，前2986-前2867年在位，共在位120年

临魁：炎帝之子，前2867-前2788年在位，共在位80年

帝承：前2788-前2729年在位，共在位60年

帝明：前2729-前2681年在位，共在位49年

帝直：前2681-前2637年在位，共在位45年

帝来(厘)：前2637-前2590年在位，共在位48年

帝裹(哀)：前2590-前2549年在位，共在位42年

榆罔炎帝：是第八任炎帝，前2549-前2495年在位，共在位55年

黄帝：少典之子，前2495-前2395年在位，共在位101年

少昊：又名玄嚣，黄帝长子，前2395-前2322年在位，共在位74年

颛顼：昌意之子、黄帝之孙，前2322-前2245年在位，共在位78年

帝喾：蟜极之子、玄嚣之孙、黄帝的曾孙，前2245-前2176年在位，共在位70年 帝挚：帝喾长子，前2176-前2168年在位，共在位9 年

尧：帝喾次子，前2168-前2097年在位，共在位72年

舜：瞽叟长子，前2097-前2037年在位，共在位61年

详表编辑

玉琮原理图

公元前3313年之良渚文明，在今中国太湖流域出现(良渚文明的标志是良渚文化王权理论。良渚文化王权理论的物化形式是琮。琮是良渚文化王权理论的实物载体)。良渚文化集团开始统一中国的历史进程(根据天文考古学毕星和附耳星的研究和计算可以作此判断)。700年后，中国第一位全国性王者——天皇，出现在这个地区。天皇的首都在今中国浙江省杭州市良渚镇、瓶窑镇一带。2007年11月29日公布的在瓶窑镇发现的良渚古城，可以确定它就是天皇之都。天皇之都，根据中国古代天文学可以确定，在汉语中其名称叫做天都。天皇之都也就是《鶡冠子》所谓的“成鸠氏之国”。

公元前3000前后，根据中国田野考古学证据可以知道，良渚文化集团王室从中国东南地区起步，逐步向黄淮流域推进势力，最终目的地是中国西北地区，其战略目标是统一全中国，其理论依据是盖天论，其沙盘模型是盖天宇宙模型,完成中国统一的时间是公元前2607年.，以天皇在该年11月27日登位为标志。天皇代表盖天宇宙模型中的天，其继位者地皇代表盖天宇宙模型中的地，其继位者人皇代表盖天宇宙模型中的人，这样，天、地、人齐备，标志着天地开辟，人类出现。如今世界上两个最大的姓族集团——张姓和李姓，即天、地、人三皇的后裔。

高青陈庄西周城址祭坛 [1]

公元前3000年--公元前2500年，从田野考古学角度观察，在太湖流域，良渚文化社会处于其全盛时期。从公元前3313年到公元前2607年是古文献所谓的素皇内帝时代。素皇内帝是指天皇的祖先们，他们虽然在良渚文化社会里拥有皇帝般的权力，但这种权力尚未被中国其他地区的诸侯所承认。素皇内帝的意思是非正式的皇帝。

公元前2607年--公元前2550年，天皇氏、地皇氏先后在位。天皇即《鶡冠子》所称的“成鸠氏”。天皇和地皇就是文献所称的二皇。天皇登位以前的时代，文献笼统地称为盘古时代。在三皇系统五行循环中，天皇氏以木德王天下，地皇氏以火德王天下。[注:“B.C. ”代表“公元前”]

2550 B.C.-2520 B.C. 人皇氏在位。在三皇系统五行循环中，人皇氏以土德王天下(清吕抚《历代兴衰演义》)。天皇、地皇和人皇就是文献所称的三皇。三皇同时也是时代名称，指称从2607 B.C.到2338 B.C.这一段历史时期，这相当于中国田野考古学上的典型龙山文化时代(从2600 B.C.到2000 B.C.)的前半期(从2600 B.C.到2300 B.C.)。

2520 B.C.-2490 B.C. 提挺氏在位。在三皇系统五行循环中，提挺氏以金德王天下。 2490 B.C.-2460 B.C. 通姓氏在位。在三皇系统五行循环中，通姓氏以水德王天下。 2460 B.C.-2430 B.C. 有巢氏在位。在三皇系统五行循环中，有巢氏以木德王天下(“构木为巢”)。

2430 B.C.-2400 B.C. 燧人氏在位。在三皇系统五行循环中，燧人氏以火德王天下(“钻木取火”)。

2400 B.C.-2370 B.C. 伏羲氏(太昊)、女娲氏先后在位。在三皇系统五行循环中，伏羲氏以土德王天下（“五龙布山岳”）；在五帝系统五行循环中，伏羲氏以木德王天下(“首德于木，为百王先”)，为苍帝。伏羲氏有两个五行之德的原因：三皇的御用学者认为，伏羲氏的直系祖先天皇、地皇开辟了天地，所以五行首德木德归于天皇，以下依次排列，伏羲自然是土德之人。五帝的御用学者认为，黄帝再造了天地，在这一片新天地中，五行需要重设其运行起点。按照“伏羲生神农、黄帝”的事实，就把伏羲设为木德之人，神农设为火德之人，黄帝设为土德之人。这样，伏羲就有了两种德行。

2370 B.C.-2338 B.C. 蚩尤氏在位。在三皇系统五行循环中，蚩尤以金德王天下(“蚩尤造冶”)；在五帝系统五行循环中，神农以火德王天下，为赤帝、炎帝。神农的德行和帝号是后世追认的结果，他在世的时候没有登上过帝位(同样的情形在周文王身上也发生过)。从天皇到蚩尤的九位王者就是文献所称的九皇。九皇是一姓王天下的统治者，均为风(凤)姓。“风”是“天地合气”的结果。

2337 B.C.-2307 B.C. 轩辕氏(黄帝)在位。从黄帝到帝舜是文献所谓的五帝（时代）。同三皇时代的命名与盖天宇宙模型有关一样，五帝时代的命名也与盖天宇宙模型有关。 在五帝系统五行循环中，黄帝氏以土德王天下，为黄帝。

2307 B.C.-2277 B.C. 少昊在位。 在五帝系统五行循环中，少昊以金德王天下，为白帝。

2277 B.C.-2247 B.C. 颛顼[2]在位。在五帝系统五行循环中，颛顼以水德王天下，为黑帝(或称玄帝)。

2247 B.C.-2217 B.C. 帝喾在位。在五帝系统五行循环中，帝喾以木德王天下，为苍帝。 2217 B.C.-2206 B.C. 帝挚在位。在五帝系统五行循环中，帝挚和帝尧以火德王天下，为赤帝。

2205 B.C.-2163 B.C. 帝尧在位。

2162 B.C.-2110 B.C. 帝舜在位。在五帝系统五行循环中，帝舜氏以土德王天下，为黄帝。

2109 B.C.-1640 B.C. 夏朝(始禹终桀)。在五帝系统五行循环中，夏禹及其子孙以金德王天下。

记载编辑

“三皇五帝”一词中的“三”和“五”，为概数，并非确数，也即“三皇五帝”不是“三个皇和五个帝。

血统

《道藏·真书》云：天皇生地皇。地皇生人皇。 《三坟》：居方氏(人皇氏)生子号提挺氏。提挺氏生子号通姓氏。燧人氏，有巢子也，本通姓氏之后人。伏羲氏，燧人子也，本通姓氏之后也。

文化

《云笈七谶》：“天皇手执飞仙玉策，人皇手执上皇保命玉策，地皇手执定録玉策。” 夏禹

禹，木德。

这是按三皇系统五行循环推得的德行。夏禹祖先与天皇同为良渚文化集团成员，同为蛇种之人。参考：①《吕氏春秋·应同篇》：“及禹之时，天先见草木秋冬不杀，禹曰?木气盛?。木气盛，故其色尚青，其事则木。”《史记·封禅书》：“夏得木德，青龙止于郊。”②《列子·黄帝篇》：“庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛头虎鼻。”③《越绝书·吴王占梦》：“夫越王勾践，虽东僻，亦得系于天皇之位，无罪，而王恒使其刍茎秩马，比于奴虏。” 黄帝

黄帝者，土德也。

这是黄帝以伏羲为自己祖先推得的德行。参考：宋《轩辕黄帝传》：“伏羲生少典，少典生神农及黄帝”。

秦国

秦国者，水德也。

这是秦王室以黄帝为自己祖先推得的德行。推导过程：黄帝木德→少昊火德→颛顼土德→帝喾金德→帝尧水德→帝舜木德→夏禹火德→商汤土德→周文王金德→秦水德。秦王室重新排定五行的根据是：秦始皇统一中国等于“天地再造”，或“天地重新开辟”。这和黄帝时代把伏羲的德行从土德改为木德是一样的道理。传世古文献中有黄帝再造了天地的说法。

上古帝王的功绩，多与其五行德行有关。

不了解这一点，就容易犯错误，还以为不是自己无知，而是古人记载错误。例如，有巢氏木德。文献记载有巢氏又名“大巢氏”，其功德是教民构木为巢、编槿而庐。对此记载，一般专家学者容易犯的错误就是以为有巢氏时代在旧石器时代，在穴居人之前，是刚刚从猿猴进化为人类，但还没有来得及离开原始森林的时候。其实，有巢氏是生活在中原龙山文化时代(2600 BC-2100 BC)前半期的鲁西豫东沼泽区域的帝王，他教民建筑的橧巢，是用来在夏天躲避暴雨洪水的季节性简易木屋。在冬天，有巢氏之民住在另建的地穴里面，不住在树上。如果有巢氏之民一年四季都巢居，那么他们只可能是中国南方热带地区居民，不可能生活在黄河流域。而对于文献记载有巢氏“栖于石楼之颜”(《路史》)，“石楼山在琅琊。昔有巢氏治此山南”(《遁甲开山图》)，现代人们普遍不理解不接受，认为这是文献记载有误，而宁愿在黄河流域腹地另找一个石楼山。例如百度百科词条“有巢氏”就把有巢氏之都定在“今山西吕梁市兴县东北”。其实，有巢氏以木德王，他的治所应该在东方。因为这象征着木星在东方升起。《封禅书》：“八曰四时主，祠琅琊。琅琊在齐东方，盖岁之所始。”《开元占经》卷23引石氏：“岁星，木之精也，位在东方，青帝之子，岁行一次，十二年一周天，与太岁相应，故曰岁星。”《易》曰：“帝出乎震”。震方即东方。从山东省田野考古结果来看，典型龙山文化时代(2600 BC-2000 BC)黄河流域的几个面积达几十万至百万平方米的龙山文化遗址都在山东沿海，如日照两城镇遗址(面积100万平方米)、日照尧王城遗址(保存面积52万平方米)等。这些超大型遗址都离开琅琊不远。帝王总是和大量民众生活在一起的。 问答编辑

基本学术性问答

问：我们为什么要有一份《三皇五帝年表》？

答：这等于问我们为什么要有一面镜子。只有人、大猩猩、大象等极少数几种动物能从镜子中认出自己。大猩猩和大象虽然已经算很聪明了，然而它们不了解自己这个种属的历史。

有了一份正确的年表，我们就能将出土文物归类到正确的年代区间里。如果我们把新石器时代文物误认为是秦汉文物，那么在作文物交易的时候就会低估其价值，从而造成卖方的金钱损失，这对卖方来说不公平。

中国历史年表是中华民族的镜子。正确的年表可以反映出中华民族真实的历史容貌，不正确的年表就像一面哈哈镜，反映的是扭曲的自我，仅有娱乐价值。

问：怎样证明《三皇五帝年表》不是一面哈哈镜？

答：第一，《三皇五帝年表》将文献上的三皇五帝生活的时代与田野考古学发现的中原龙山文化时代对应起来，从而使文献记载与考古发现可以相互对证、相互落实。例如，文献记载人皇氏又名“居方氏”，说他生活在方形城市里面，又说他兄弟九人散居九州，九人共

建有九座城邑。考古发现中国方形城市出现的年代在2600 BC以后，年代比较接近2600 BC的城市有浙江杭州的良渚古城(面积290万名方米)、四川成都的宝墩古城(面积60万平方米)、山西临汾的陶寺遗址早期小城(58万平方米)。我们可以明确指认：良渚古城就是天皇之都；宝墩古城和陶寺早期小城是人皇两位兄弟的都邑。文献又说作为中国人始祖的伏羲曾经铸造青铜鼎，又初步有了五谷农业(包括大小麦)；神农的出生与“九井”的概念相联。这些记载都可以与中原龙山文化出土文物进行对证。文献记载的三皇五帝，都是男性，而中国整体进入父系氏族社会的时间，是在距今5000年前后。文献记载的三皇五帝都是全中国的统治者，而中国史前社会考古学文化面貌第一次出现统一趋势就是在龙山文化时代。这些都是文献和田野考古证据可以相互证实的事实。

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第二，《三皇五帝年表》尊重了中国古人的历史起源逻辑，从而得以利用现有知识和科学工具确定天皇出现的时代，这防止了年代数据在时间纵轴上上下乱窜现象。中国古人的历史起源逻辑记载在古典五经之首的《易经》里面。《易经》说历史起源过程是“天一、地

二、人三”。利用西方科学体系里十分成熟的天体力学知识和天文软件，可以很容易确定中国古代皇家星官体系中著名的“天一”星的命名的年代上限在2611 BC；载有帝王称号的“北极五星”的命名年代在2560 BC。这两个宝贵年代数据说明：中国有史以来第一位全国性统治者出现的年代在2600 BC前后，三皇五帝时代是从2600 BC到2100 BC，只有500年。这意味着，试图把文献上的王名解释成族名的做法是错误的。

第三，《三皇五帝年表》尊重了中国古人的一些重要观念：王统是极为重大的法统，不容随意篡改；天下不可一日无王，天子之位不可旷年；父死子继、兄终弟及。这意味着，我们不可以用文献上没有记载过而仅仅是自己杜撰的所谓“王名”去填充历史年表，也不可以在两个王名之间填入不合人寿常识的年代间隔数据。这两点，本《年表》都做到了。即一，本《年表》所有王名都出自古文献；二，在无法确定王者在位的真实起讫年代的情况下，一律都假设他在位30年。这是合理的假定。文献都说：“一世三十年”。没有采用“在位一百年”、“在位九十八年”这样的说法。文献也提到过别的一些人是“古天子”，本《年表》没有采用。这是因为古代各个时期都存在过一些“僭主”，即一些僭越礼制，自号“天子”的人。

第四，《三皇五帝年表》上的公元年代数据来源都有详细交待，写在一个30万字的电子文档中，2007年5月初上网，用搜索引擎都可以检索到。一份年表的精华所在，就是其

王年与公元年代的对应关系，年表的价值，就体现在这个对应关系的正确性上。所以，要尽可能帮助读者详细了解公元年代数据的来源。如果连年代数据来源都不讲，那么年表正确性的审核就无从谈起，它的正确性就无法判断了。但是，由于百度百科的规定，这里不能给出相关文档的链接。

问：《三皇五帝年表》有哪些实际用处呢？

答：例如你要向国际社会介绍“针灸”这一优秀的历史文化遗产，就必须交待清楚它的起源时间、地点、人物。根据相关研究，可以这样交待：在2400 BC-2370 BC的伏羲时代，官方制定了“九针”标准，这可以视为针灸学科正式形成的年代；由于伏羲之都就是河南淮阳发现的平粮台古城，则针灸学科诞生的地点就是河南淮阳；文献记载制定“九针”标准的人有两个，一个是伏羲，一个是黄帝。《黄帝内经》详细记载了“九针”的形制和名称，因此，伏羲、黄帝可以被视为针灸学科的奠基人。

本《年表》的可靠性主要表现为两点，其一，本《年表》与田野考古证据、文献证据结合紧密。对我国的重大田野考古发现，本《年表》都能给出合理的解释和阐述。例如，山西襄汾地区，古文献称为“夏虚”。田野考古工作者就是根据文献的这一线索去寻找并发掘出了一座古代城市，即58万平方米的陶寺早期城址。但是，这座城市没有与夏朝文化有关的二里头文化遗存，年代也与夏朝存在年代不相吻合。这一矛盾，在别人那里是永远无法解释的。面对文献说法与考古发现的矛盾，人们只好埋怨古人，说古文献是在瞎说。可是，在本《年表》里，却可以解开这一矛盾。原来，古文献所称的“夏虚”是人皇兄弟之一的都城废墟，因为三皇皇室就是良渚文化集团王室，是南方人，而“夏”就是“南方”的意思（因为古人习惯把四季与四方相配，夏季位配南方，所以夏字可以代表南方），所以“夏虚”就是“南方人的废墟”。这样就圆满解决了文献记载与考古发现相互印证的问题。试问，这样的解释，在别的年表里面可能吗？。其二，本《年表》与我国古代流传下来的一部最早的上古年代表比较一致，没有太大的年代冲突。我说的那部古代年表就是《今本竹书纪年》。《今本竹书纪年》是一部值得重视的著作。我国一位资深学者说：“《竹书纪年》是战国中叶魏人撰作的史书。《竹书纪年》在研究夏代的年代问题上有其特殊意义，正在于它是现知最早的一套年代学的系统。”。《今本竹书纪年》记载有一份系统化的上古年表，黄帝、颛顼、帝喾、帝挚、帝尧、帝舜以及夏商周的年代都有明确的数字。把这些数字从共和元年(841 BC)开始，逐笔往上累加，就能得到五帝时期各位帝王的元年。我们来看一下：黄帝元年2394 BC，颛顼元年2294 BC，帝喾元年2216 BC，帝挚元年2153 BC，帝尧元年2145 BC，帝舜元年2042 BC，夏禹元年1989 BC。我们再来计算一下本《年表》中以上各帝的元年与《竹书纪年》的差距：黄帝元年相差57年，颛顼元年相差17年，帝喾元年相差31年，帝挚元年相差64年，帝尧元年相差60年，帝舜元年相差120年，夏禹元年相差120年。后两个元年差值相当于常见的碳十四测年误差值。前五个元年差值都在一轮甲子左右。这就是说，本《年表》和《竹书纪年》是可以相互支持，相互印证的。在当今中国范围内，尚没有第二家年表的上古部分能做到与《竹书纪年》如此契合。我想说一句心里话：《竹书纪年》中的上古年代表不是没有价值的。

问：《三皇五帝年表》提出：2007年宣布发现的浙江余杭良渚古城就是天皇之都。2011年3月18日，浙江省考古研究所和杭州良渚遗址管理区管理委员会联合举行新闻发布会，

介绍2007年以来良渚古城考古的一些新发现。请问你作为“良渚古城是天皇之都”一说的提出者，对这些新发现有何评论？这些新发现对证实你的说法有否帮助？

答：“良渚古城是天皇之都”这一说成立的关键，就是要求被证实良渚古城的起讫时间的确是2600 BC至2300 BC这三百年。浙江省文物考古研究所发表在《考古》2008年第7期上的发掘报告《杭州市余杭区良渚古城遗址2006-2007年的发掘》说：“ 通过对四面城墙出土陶片的初步整理，我们可以看出，各发掘地点出土陶器的特征基本一致，均属于良渚文化晚期。”2011年3月23日浙江文化信息网发表的《良渚古城考古的新进展》称：“通过对四面城壕出土陶片的初步整理，我们可以看出各地点出土陶器的特征基本一致，属于良渚文化晚期。”(良渚文化分期：早期3300 B.C.～2900 B.C.，中期2900 B.C.～2500 B.C.，晚期2500 B.C.～2000 B.C.)2011年3月19日新华网记者冯源发的电讯稿称：“浙江省考古研究所还与北京大学碳14实验室合作，对从良渚古城叠压城墙中发掘出的一系列样本进行碳14测年。十几组数据显示，良渚古城城墙的年代大致在距今4300年至4500年之间。”2012年4月8日晚8时CCTV-9播放的大型纪录片《黄帝》第4集解说词称：“今天，中国考古工作者已找到了五十多座史前城池，其中最古老的可追溯到4600年前，这就是长江流域的良渚古城。”即良渚古城始建年代是2600 BC。这个测年数据与用天文年代学方法确定的良渚古城上限年代(2607 BC)很接近了。当然，正式的良渚古城年代上限的碳14测年数据还没有由官方正式宣布（合适的宣布方应该是良渚古城遗址所在的良渚遗址管理区，或浙江省考古所，或浙江省文物局等）。当然，没有田野考古学的碳14测年数据，也是可以计算和论定良渚古城年代的，这就是依靠天文考古学给出的年代数据来论定。

中国田野考古学经过一些年的大力科普，给广大群众留下了一个错误印象，即只有田野考古学才有能力给出古城年代，也只有田野考古学的年代结论才是最后的真理。这是完全错误的。田野考古学是从地质学发展而来，它只是考古学的一个分支，它和从天文学发展而来的天文考古学其实是并列关系，不存在谁高一等的问题。田野考古学并不是“最终的学科”。在田野考古学还没有发展起来的时候，就已经存在天文考古学。在炭素测年技术出现之前，天文回推计算是唯一能够确定古城古遗址绝对年代的方法。至今，在欧美国家的图书馆文献分类体系里，“年代学”是放在“天文学”大类下的一个分类。也就是说，天文考古学是有资格独立确定古城年代的学科。用天文回推手段确定的古城年代数据，如果被别人验算证明是正确的，那么是会被国际学术界承认的。当然，作为利用天文考古学方法确定良渚古城年代的研究者，我很有兴趣看看炭素测年法得到的良渚古城测年结果。如果两种方法所得结果一致，那么良渚古城年代的论定就有了双重保险了。

良渚古城的真实年代是一个焦点问题，不同的年代结论会导致截然不同的历史认识。一般认为古城的起讫年代都在晚期，即在2600 BC-2300 BC。良渚文化与中原龙山文化息息相关。中原龙山文化(2600 BC-2100 BC)的出现是良渚文化推动的结果，即良渚文化是中原龙山文化的母亲，中原龙山文化是良渚文化的儿子。也就是说：中国文明起源于太湖流域，中国历史的起点在太湖流域。早期中国是联盟国家，盟主(即执牛耳者)是天皇，与盟者是中国各地诸侯，会盟地点在良渚古城，会盟的形式是杀牛放血，歃血宣誓，宣誓完毕即举行军阵游行，这是模拟木星和它的四大卫星巡行天际的样子，在良渚古城城墙上举行的游行仪式。

到了2300 BC前后，在今河北涿鹿发生炎黄大战，蚩尤战败，黄帝登为天子，政权从良渚文化集团转到黄帝为首的中原文化集团手里，良渚古城因此而被废弃。

简而言之，现有的良渚古城四面城墙的碳十四测年数据实际上已经暗示了良渚古城的真实年代范围：2600 BC-2300 BC。

问：我们注意到，本词条新近推出了“名片”。日常生活中，人们一边递交名片，一边也会就名片内容作些口头补充或解释。请为本词条的读者就新推出的名片作一些补充解释。

答：“三皇五帝年表”在理论上讲是一种基础类词条，或可称之为“元词条”，因为这种词条从性质上来讲，应该要被其他词条经常提及或引用。但是，《三皇五帝年表》还不是一个其内容的正确性被充分证实了的年表，而人们十分需要一份完全可靠的上古年表。这就是一个矛盾。为了解决这个矛盾，本词条名片就借鉴近代化学史上《元素周期表》的推出办法，先不自证本词条的正确性，而是先提出预言，或提出纠错数据，也就是公开摆出擂台，向学界及社会提出当面挑战。目的是借助别人的工作成果来证实本年表的正确性。当年的“元素周期表”被认为完全是无稽之谈，因为人们无法相信自然界里自然存在的元素，竟然能像军队那样具有严密的内部组织，可以排列成严整的“方阵”。当时的人们认为，天然元素，它们的个性特征数据，都只能是随机性质的，不可能是具有相互联系性质的。于是“元素周期表”的提出者就用预言的办法，在还没有发现某个元素的情况下，事先提出了它所应该具有的特征数据。接着，别的化学家发表论文，声称发现了某个新元素，它的特征数据是多少多少。那么，“元素周期表”的提出者就写信告诉他：你发现的那个元素，其实就是我的元素周期表里面的第几号元素，它的特征数据应该是多少多少，你给出的数据可能错了，应该重新测定一下。通过多次这样的“摆擂回合”，最终人们相信了“元素周期表”。另外还有一些科学理论通过实验证实的例子，如爱因斯坦的相对论，它本身可以用预先给出数据的方式预言一些物理现象，然后别人设计出实验方法加以验证。《三皇五帝年表》的正确性，也将通过实际验证的途径来证实。具体办法是：先给出古城存在地点、面积数据和年代数据，然后等待田野发现结果并予以证实。具体的预言数据清单如下：

国都情况

三皇五帝时代中国首都的地点、面积、年代范围天皇氏之都。

地点：浙江余杭瓶窑（即“良渚古城”）；面积：[290]万平方米；年代范围：2607 BC-2338 BC。（注：方括弧内数据是官方数据。下同）

地皇氏之都。同上。（地皇氏还有一个或两个小型治所，在今河南省熊耳山、龙门山中）

人皇氏之都。同上。（人皇氏实际治所在今山东日照两城镇）

提挺氏之都。同上。（提挺氏实际治所不清楚，可能在两城镇，也可能是河南淮阳平粮台古城）

通姓氏之都。同上。（通姓氏实际治所不清楚，但可以肯定在黄河下游流域）

有巢氏之都。同上。（有巢氏实际治所很可能是平粮台古城。在山东琅琊一带也可能有治所）

燧人氏之都。同上。（燧人氏实际治所可以肯定就是平粮台古城。燧人氏面对的文化是王油坊类型）

伏羲氏之都。同上。（伏羲氏实际治所应该就是平粮台古城。伏羲氏面对的文化是王油坊类型）

蚩尤氏之都。同上。（蚩尤氏的实际治所很可能在今山东日照两城镇，也有可能是平粮台古城）

轩辕(黄帝)之都。地点：今河南新郑。面积：280万平方米左右。年代范围：2330 BC-2300 BC。

少昊之都。少昊氏可能还是把良渚古城作为正都。这样的话，少昊在位时间的下限2277 BC就是良渚古城的真正下限。少昊氏的实际治所有二：先在两城镇，后在曲阜。

颛顼之都。地点：今河南濮阳。面积：280万平方米左右。年代范围：2277 B.C.-2247

B.C.。

帝喾之都。地点：今河南偃师。面积：280万平方米左右。年代范围：2247 B.C.-2217

B.C. 。

帝挚之都。不清楚。

尧舜之都。地点：今山西襄汾陶寺大城。面积：[280]万平方米。年代范围：2200 BC-2100 BC。

诸侯国情况

三皇时代皇室分封所建诸侯国的国都地点、面积、年代范围

中国的封建时代开始于天皇时代（2607 BC-2578 BC）。但以下预言的是人皇时代（2550 BC-2520 BC）人皇兄弟九人封国的古城数据。

人皇兄弟之一：封国于蜀。蜀国之都即位于成都平原腹地的“宝墩古城”。面积[60]万平方米。年代范围：2550 BC-2338 BC。

人皇兄弟之二：封国于今山西襄汾地区。古称“大夏”。大夏国都即今山西襄汾陶寺早期小城。面积[58]万平方米。年代范围：2550 BC-2338 BC。

人皇兄弟之三、之四、之五、之六、之七、之八的封国地点不详，但在“九州”范围内。如四川盆地除了蜀国之外，还有巴国。在今内蒙古地区也肯定有一个封国。也就是说，人皇八位兄弟的封国都邑，除了宝墩古城和陶寺早期小城，另外还有六座没有被发现。但它们肯定是存在的，面积都是60万平方米，年代范围都是2550 BC-2338 BC。补充信息：2008年6月公布的湖北孝感“叶家庙古城”，面积是60万平方米，年代在“距今5000年前”，很可能是人皇九兄弟之一的封国。需要进一步查明该古城的起讫年代。

从以上预言清单可以知道：一，中国龙山文化时代前半期（2600 BC-2300 BC）的中原地区，没有面积在280万平方米的大城。也就是说，不管你相信不相信“三皇五帝”，你永远也不可能在黄河流域找到一个年代范围在2600 BC-2300 BC，面积在280万平方米的大城。二，宝墩古城年代范围的碳十四测年数据实际上早已公布。四川成都的考古学者们称：“宝墩文化开始于2550 BC左右”、“宝墩古城存在了二、三百年。”综合这两句话就可以知道，

宝墩古城的年代范围就是2550 BC-2300 BC。三，过去，有考古学家认为陶寺早期小城的始建年代在2500 BC前后。四，假如我们找全了八座年代范围在2550 BC-2300 BC、面积在60万平方米的古城，我们就可以宣布“人皇”的真实存在。这样，“三皇五帝”之说就得到了证实。

真相最终总会浮出水面，事实将证明：本《三皇五帝年表》绝对没有将我国历史虚拟化、乌托邦化、世外桃源化，它是实事求是的。

争议与研究性问答

问：中国田野考古学界一位资深学者“斗胆”提出：“良渚古城是中华第一城”。他的这个大胆断言好像与你提出的“良渚古城是天皇之都”的断言很接近。

答：资深学者都是说话严谨的。因为，一旦被证实说错了，可就成了学界笑柄，要被笑话很多年。如果我没有理解错的话，他这话的意思是：在中华大地上，尤其在所谓的“中华文明核心区域”的中原地区，再也不可能找到一座时间比良渚古城早，面积和良渚古城相当，或比它还要大的古城了。可是，谁都知道，田野考古发现具有偶然性。过去没有发现，不等于今后不能发现。那么，他为什么要把话说死呢？其实，他这样说当然是经过大脑思考的。良渚古城从发现田野迹象，到官方正式宣布，经历了一年时间。发现之初，这位资深学者就到田野发掘现场进行了观察和指导。一年以后，即在2007年11月，与官方消息发布同时，他的这个“中华第一城”之说也上了报纸。可见他是经过一年的考虑，才提出这一论断的。当然，充分的时间并不能保证断言的正确性。良渚古城能成为“中华第一城”，关键理由是：它有一个大型伴随遗址群——30平方公里的良渚遗址群，它内部有一个巨大台址，它内部存在一个迄今为止属最高等级的墓地——反山墓地，它的外围还有著名的瑶山墓地和汇观山墓地；良渚遗址群从清朝康乾年间开始出土玉器，以至今天。说到这里，我有必要提醒你，中国的古文明特征是它独步世界的玉文化和瓷文化。“中国”在英语里是“瓷”的意思。而“瓷”实际上是一种仿玉物质，“瓷文化”实际上是“仿玉文化”。不错，商周的青铜器也享誉世界。但是金属这种物质，被古人理解为“汤玉”，也被归入了“玉”的范畴。因此，中国的古文明特征，说到底，还是“玉文化”。在中国，在很长历史时期内，一直在持续出土大量的高等级玉礼器的地区，只有一个：浙江良渚遗址管理区。中原地区没有这样的持续出土大量高等级玉礼器的新石器时代大遗址。这里所说的高等级玉礼器主要是指璧和琮，它们是礼天地之器。东北的红山文化也有玉器，但是没有一件可以确定是“六瑞”之一。红山文化玉器数量很少，体量（即用玉量）也很小。只有埋藏大量高等级玉器的大型遗址，才有希望发现大型城址。因此，大型古城址不是凭空出世的，它是有一系列令人震惊的伴随文物的。那位资深学者，正是考虑到了以上伴随因素，才提出“良渚古城是中华第一城”这一断言的。

问：有没有一种可能，在今后，中原某地发现了大量高等级玉器，比良渚遗址区埋藏的还要多？

答：不存在这种可能。理由：第一，中原的人口密度历史上一直高于周边地区。中原地区自古以来盗墓盛行，著名的田野考古利器——“洛阳铲”，就是历史上盗墓贼的一大发明。玉器是很值钱也很优雅的文物，没有人不想要的。盗墓贼通常都很有才能。请不要低估几千

年历史上的盗墓贼的嗅觉和其发财的欲望。第二，自解放以来，中原地区一直是考古调查的重点所在，财政优先拨款的重点地区。如果存在一个占地几十平方公里，有很多高等级新石器时代古墓的大型古遗址，那它一定会被田野考古工作队发现的。请不要低估田野考古专家的智慧、能力和决心。第三，即使存在这样一个大量藏玉的中原遗址，它的玉礼器也不会早于良渚文化。因为良渚文化玉礼器都是自创的器种，中原的大墓，如陶寺遗址墓地出土的玉礼器，都是良渚式的。那么，用传入的良渚式玉器装备起来的中原城址，即使它比良渚古城还要大，它的时间却不会比后者早。而“中华第一城”的含义主要是“时间早”。

问：有没有一种可能，中原地区会出土大量高等级的非良渚式玉器？

答：不可能。中原古文献对礼天地之器明确指明就是“璧”和“琮”，二者都是良渚文化典型玉礼器。再如中原文献提到的“钺”，它们必定是良渚式的。因为中原地区发现的玉钺，其制作年代都晚于太湖流域，明显是从后一地区传入的。中原文献提到的“钺”的握持方式也和良渚文化大墓主人持钺的方式相同——都是左手持钺。中原王者都执钺。例子有：“蚩尤秉钺”（张衡《西京赋》）、“黄帝出其锵钺”（汉《黄帝四经·十大经》）、商汤秉钺（《诗·商颂·长发》、《殷本纪》）、周武王秉钺（《周本纪》）。总之，我国古文献中的重要玉礼器就是琮璧钺，不存在另外一个玉礼器系统。另外一方面，古代的出土玉器记录和现代的玉器出土记录，从著录的器形图谱来看，重要的玉礼器还是琮璧钺。圭、璋之类，出现的时间比较晚，也没有获得礼天礼地的地位。古人以圭礼东方，以璋礼南方，以琥礼西方，以璜礼北方。这些是次一级的玉礼器。我们知道古人确实是把一些玉器磨成玉粉吃掉了。可是还是有一些要紧的玉礼器舍不得吃，被墓主带进了坟墓。在周代贵族的墓葬中，就曾经出土真正的良渚文化玉琮，这里说的“真正”，是指这个玉琮是良渚古族原作的，而非别的古族仿制的。一句话，文献和出土玉器种类都表明，只存在一个玉礼器系统。高等级的非良渚式的玉礼器系统是不存在的。

问：那你是否认为别人的“良渚古城是中华第一城”说法和你的“良渚古城是天皇之都”说法是一致的呢？

答：“良渚古城是中华第一城”的说法没有指出这座古城的主人是谁，也没有指出这座古城的性质——中国历史上第一座全中国最高统治者的首都。

问：这个话题先放一放，我们换一个话题吧。这条报道你来看一下，（2011年）5月6日下午，四川省成都市文物考古研究所在新津新平镇宝墩村举行的新闻发布会上宣布，发现宝墩古城外城墙。外城墙所围成的宝墩古城面积是276万平方米。这个面积仅次于浙江良渚古城和山西陶寺大城。请对这一新闻作一评论。

答：这个新古城面积是僭越礼制的面积。从报道可以知晓，外城墙兴建的时间比内城墙要晚，虽然两者可能同时并存过一段时间。也就是说，宝墩古城初建的时候，它只有一圈城墙，没有第二圈城墙，即外城墙。这是符合当时礼制的城市尺寸。龙山时代（也就是2600 BC至2100 BC的时代，下同）中国已经存在礼制。对此，学者多有论述，兹不赘。因此，城市的规模是受国家规定制约的。我们可以推断龙山时代中国城市的前两个等级的城市面积。第一等级的城市，就是全中国的首都，其理论面积是300万平方米。第二等级的城市，是中国东南西北中五大区域划分中每一区的都城，即地区性大都会，其理论面积是60万平方米。作出这样推断的理由是，300万平方米的城市，60万平方米的面积，正好是300万

平方米的五分之一，这样的城市，正好对应木星的四颗卫星之一（也就是木五星的五分之一）。我想，在天皇时代，中央政府已经模仿木星和它的四大卫星，规定了一座首都和四座地区性都城的面积。只是，天皇在位的时候，天下还没有全部归顺，今天的四川盆地，是在人皇时代才正式归顺三皇的。所以，天皇时代，还不能着手兴建宝墩古城。宝墩古城兴建于人皇时代，这是有古文献明确记载的。文献说：“蜀之为国，肇于人皇。”请注意，“蜀国”的“国”，在古汉语里，就是“都城”的意思。因此，宝墩古城初建的时候，必定是遵循礼制规定的。也可以判断，人皇分封在蜀国的那位兄弟的后裔，即后面多任蜀国国王，是不会破坏礼制，建造外城墙的。那么，究竟是什么人在什么时候建造了外城墙？我们注意到，伏羲时代有过一个重大的政治改革：“易九头为九牧”。也就是把九州的州长职位从人皇九兄弟的后代手里移交出来，给地方上选举产生的人物来担任，也就是把九州领导人职位的血缘世袭制改为地方选举制。非三皇皇室血统的宝墩古城主人，估计就产生在这个时候，即产生在2400 BC-2370 BC这一段时间。这一段时间，很可能就是宝墩古城外城墙建造的时间。我们期待着这个年代判断数据得到碳14测年法数据的支持。

另一方面，276万平方米这个数据，毕竟没有超过帝都的面积，好像城墙的扩建者在疯狂之中还保存着一份理性。其实，超过了也没啥意思。因为，比方你将宝墩古城扩建为500万平方米的面积，那样的话，城墙周长就远远超过了12华里，这就与木星的12次不对应了。276万平方米的宝墩古城，其城墙周长还是能分成12段，每段约1华里的。毕竟，长度单位的改变是不容易的。值得注意的是，宝墩古城的后继者三星堆古城的面积也和宝墩古城扩建后的面积相同。另外，存在年代和三星堆古城相同的郑州商城（始建年代在1500 BC），其内城面积也是约300万平方米。看来，300万平方米的面积，12华里的城墙长度是古城扩建者和建造者心目中的标准数据。

问：照你这么说，第一等级城市理论面积300万平方米，第二等级城市理论面积60万平方米，那么初建于2600 BC的石家河古城，它的面积恰恰是120万平方米，这又作如何解释？

答：历史是曲折复杂的。我们不可能回到2600 BC时代去了解事情原委。也许，当时，在四川盆地的强力部族不肯归顺天皇的情况下，天皇允许石家河古国领导人将原定分配给四川成都平原的古城面积纳为自己的城市面积，这样，石家河古城的面积就变成60+60万平方米了。那么，也就是说，石家河古城的领导人在天皇时代额外获得了对四川盆地的领导权或管辖权，这一特殊权力从2600 BC一直延续到2550 BC。四川省的考古工作者早就指出：从田野考古的角度看，宝墩文化与石家河文化有相似之处。

问：远古的事情那么渺茫，你一个生活在4600年之后的人，怎么可能知道远古的详细故事呢？

答：我是根据文献说的话。古文献谈到了川西地区的古族归顺三皇，融入新成立的中国的具体历史过程：首先，天地开辟，天皇登位，中国成立。这时，尚有少数部族不愿归化天皇。于是，有一位女性叫做钜灵氏，她登上了历史舞台，出面说服了川西地区的部族，随后蜀国就建立了起来。《广韵》：“钜灵出于汾睢，今华阴县北一百二里有钜灵庙。李淳风《小卷》曰：?元始判气，天皇上帝镇立，名山各有所属，分野盖当是时。六合之间，有未融者，故钜灵、女娲之徒以神通智力出而赞化也。?”《路史》注引《九域志》：“钜灵祠，河

中府也。”《路史》注引《遁甲开山图》云：“钜灵与元气齐生，为九元真母。”以上文献指出钜灵氏是一位女性，生活在天、地二皇的时候，她出身在汾睢一带，地当今山西南部。《荣河县志》：“上古钜灵氏出于汾脽，驱阴阳，返山川。”“路史引广韵云，钜灵氏出于汾脽。宋王存《九域志》，钜灵氏在河中府。”荣河县即今山西运城万荣县。《路史》：“钜灵氏之在天下也，握大象，持化权，秉太极，而跖灏淑，立乎无间，行乎无穷，揣九变化，而与物相弊。出于汾脽，挥五丁之士，驱阴昜反山川，正流并生，神化大凝。惟无恒处，或云治蜀，盖以其迹躔焉。”这段记载说钜灵氏可能直接统治过川西地区。而且钜灵氏指挥过“五丁之士”。“五丁”这一历史名词只与蜀国有关。《艺文类聚》卷七引汉扬雄《蜀王本纪》：“天为蜀王生五丁力士”。请重点注意“六合之间，有未融者”这句话。它的意思是“在天皇地皇时代的中国，还有一些不愿归顺皇室，不愿融合进中华民族大家庭的部族”。因此，很可能，四川成都平原的部族是经钜灵氏说服才归顺皇室的，时间在地皇死后，人皇登位之前。这一特殊时期，由钜灵氏统治天下，即她以女皇的身份君临天下。钜灵氏很可能是地皇之妻。文献记载地皇“面貌如女子”。这可能暗示有两个地皇，前一个地皇是男人，是钜灵氏丈夫，后一个地皇就是钜灵氏。本《年表》把所有帝王的在位时间都规定为30年，这其实是合理不合情的，因为每一位帝王都不多不少在位30年是不可能的，翻开后世王朝文献，可以看到帝王们仅仅在位几年乃至几个月的例子比比皆是。所以说，本《年表》中，应当存在兄终弟及、夫死妻继的情况。后世的女娲其实也和钜灵氏一样，在夫王死去之后，登上过皇位。

问：我们回到宝墩古城新考古成果的话题上来。本次田野考古调查还发现一处面积达300平方米的建筑遗址，位置在扩建前的宝墩古城中心区，判断此基址是一处议事厅性质的公共房屋。请问你对此有何说法？

答：三皇五帝时代的大中型城址，在城内中央都建有一个土台，叫做“敷教之台”、“传教之台”，是宣布重大事项的地方。如伏羲登上皇位后，曾在这种土台上当众宣布施行一部新历法。良渚古城内的“莫角山台址”，就是“敷教之台”、“传教之台”。宝墩古城的形制与良渚古城很相像，说明它们是同时代的古城。二者（在前者扩建后的）面积相近，城墙都是堆筑法建造，城墙两面都有坡度不大的斜坡，城墙外都有壕沟护城河，城中央都有台基和公共建筑。说它俩是双胞胎古城，恐怕也不算过分。

问：媒体报道中提到，宝墩古城初建年代是4500 BC，城中心区公共建筑年代在距今4300年前后。请问，你对这两个年代数据有何评价？

答：根据成都市文物考古工作队和四川大学等单位的研究，以及国际日本文化研究中心利用加速器质谱法所测宝墩古城碳十四标本年代等多种因素综合考虑，有关方面在本世纪初推定宝墩古城的建城年代大约为距今4500年左右。这一碳素测年数据与本《年表》的人皇在位年大致吻合。良渚古城初建年代的天文测年数据是2607 BC。两个古城的初建年代是相近的，这暗示了两个古城初建年代数据的合理性。扩建前的宝墩古城中心区面积超过300平方米的公共建筑，其年代既然在距今4300年前后，那么我个人认为，其始建年代和废弃年代与宝墩古城内城墙一样，分别是2550 BC和2338 BC。也希望大家认识到一点，即2600 BC-2300 BC是三皇时代，2300 BC-2100 BC是五帝时代。

问：有媒体认为（或有媒体引用成都考古学者的意见认为），从宝墩古城遗址的规模与形态，可推测出4500年前，成都平原就已出现了高度集中的政治和权力中心。而宝墩古

城遗址的发掘也为探讨城市起源、中国文明的起源以及早期国家形成的多元化提供了新的资料，也再次证明成都平原是长江文明乃至中华文明的起源中心之一。

答：对以下这句话，我表示同意：“从宝墩古城遗址的规模与形态，可推测出4500年前，成都平原就已出现了高度集中的政治和权力中心”。这是因为，蜀国建立了，这是四川成都平原有史以来第一个国家。

对以下这句话，我表示反对：“（宝墩古城新面积数据）再次证明成都平原是长江文明乃至中华文明的起源中心之一”。本《年表》清楚地表明，以国家的出现作为文明出现的首要标志的话，中华文明只有一个起源地，那就是太湖流域。文献的记载不容推翻：“蜀之为国，肇于人皇”。中华文明的中心在人皇的位置上。宝墩古城是人皇兄弟之一的封国，只能算作中华文明的次级中心。显然，这种错误说法的背后，说话人的头脑里有着一个基本的想法：良渚古城、陶寺大城、宝墩古城三者之间是没有任何内在联系的，就好像自然界里天然存在的化学元素那样。这种基本想法是错误的。

问：宝墩古城可以证明就是古蜀国都城吗？我国学术界有一条不成文的规矩：只有地下文献和传世文献对证符合，才算是真正确定了一座古代废墟的身份。例如，传世文献称今河南安阳为“殷墟”，而安阳小屯村出土的甲骨文有殷王室世系表，这样，才算真正落实了“殷墟”的身份——商代晚期的王都。又如，河南偃师二里头遗址，从未出土文字材料证实其夏都的身份，因此学术界至今没有公开宣布该遗址就是夏都。再如，山西襄汾的陶寺遗址，虽然有比较明确的传世文献指称这个地方是陶唐氏之都，但也因为没有发掘到相关的文字证据，所以学术界也没有正式宣布陶寺大城的身份。据说，陶寺大城的发掘者因为擅自宣布该城为帝尧之都而受到老一辈学者的集体诘难，发掘者当场哭了鼻子。这个事例，难道不够你深思再三吗？

答：从本《年表》可知，我们中华民族，在2338 BC以前，没有汉字。如果按照那条不成文的古遗址确认规矩，那么我国三皇时代的遗址便全都无法落实了。三皇时代的遗址，只可能由传世文献和地下出土的后世文献来确认，别无它法。在河南安阳出土的商代甲骨文中多次提到了“蜀”，学者们据此认定它就是三星堆古城。传世文献指出四川盆地曾有一个蜀国，建立于人皇时代。此外还提到了若干位蜀王的名号，如蚕丛、鱼凫、杜宇这些人。因此，判断成都平原没有过其他国家，只有前后蜀国。三星堆古城的绝对年代在夏商时期。那么宝墩古城应当就是夏以前的蜀国，即2100 BC以前的蜀国。由于我国文化自古以来连续不断的公设，我们可以认为现有古文献的记载传承自更为古老的为今天所不见的汉字文献，而最早的汉字文献出现于2300 BC。这一时代，距离天皇的时代，只有300年，相当于我们现代人和清朝初年的时间差距，因此，2300 BC时代的关于古蜀国的汉字文献是根据当时学者的“近期记忆”写成的，然后累世相传到今天，应当是可靠的。传世文献先于地下文献告诉我们安阳是“殷墟”，后来被证明这一记载是可靠的。这个例子说明了传世文献的价值。所以，我的见解是，后世文献原则上可以被用作最后的证据。否则，“黄帝”这类名词都只能被清除掉，除非你挖到了一个古墓，里面有文字说明牌，上面写着“此墓主人是黄帝”，而这是难以办到的。作为一个发明了文字，且文化传承从未中断的国家，我国有理由充分尊重自己的古文献记载，并把它当成最后证据。至于世界上其他一些国家，它们和我国不一样，它们的文字多半是它源的，它们的历史基本上都曾中断过，所以，对它们的遗址认定，的确应该更为

严格一些，即要求传世文献和地下出土文献相互印证。在这一方面，我们不能片面强调“和国际接轨”。

偃师二里头遗址，传世文献明确记载偃师这个地方是商汤之都的所在。再往前，是帝喾之都。违背这一记载，企图把二里头遗址宣布为夏都斟鄩的做法当然是错误的。传世文献明确记载襄汾地区是“夏虚”和陶唐氏之墟，这也是不容否定的。当然，帝尧时代已经有了汉字，只是发掘者运气不好，没有挖掘到相关文字材料。但在本《年表》里，是承认陶寺大城为帝尧之都的，因为我们坚持尊重文献记载的原则（当然，文献记载需要甄别）。

问：宝墩古城问题还有什么要说？

答：古蜀国历史比较单纯，因为其地形的相对封闭性（所谓“蜀道难，难于上青天”），它的田野考古学文化面貌相对单纯，其田野考古学文化源流相对清晰，它的历史在文献记载上相对明确（因为作为天府之国，它的丰饶奠定了其在中华民族大家庭中的特别地位），可以作为量度中华文明历史的一个具有清晰刻度的特别标尺。具体而言，其田野考古学文化给我们呈现出一个清晰的发展脉络，即首先有四川什邡的桂圆桥遗址新石器时代文化遗存，其次有宝墩文化，再次有三星堆二期文化。然后我们回头看文献记载，知道蜀国初建于人皇时代，蜀国是一个建立在河流边上的古城。这样，我们就知道宝墩文化的初期就是人皇时代，或者说，宝墩古城的始筑年代就是人皇时代。在人皇时代之前，宝墩文化的主人生活在桂圆桥遗址里。所以，四川成都的田野考古成果可以帮助我们确定人皇时代对应的绝对年代，这就为中华文明起源时间的界定提供了四川田野考古方面的独特证据。

范文三：三皇五帝

三皇五帝（传说时代）

三皇五帝是夏朝前出现在传说中的“帝王”。从三皇时代到五帝时代，历年无确数，最少数千年。近代考古在中原地区发现的裴李岗文化及贾湖文化等，从7,000年前至10,000年前已经进入农业社会，其中出土的具有文字性质的龟骨契刻符号与约3,000年前的殷商甲骨文有类同和相似之处。三皇五帝是中华上古杰出首领的代表，惟归谁人说法众多。基本上，无论是按照史书记载或者中国神话传说，都认为三皇所处的年代远早于五帝的年代。大致上，三皇时代距今久远，或在4,000至5,000年至7,000至8,000年前，乃至更为久远，时间跨度亦可能很大；而五帝时代则距夏朝不远，在4,000多年前。

历史

三皇五帝属中国上古时期，距今久远，少有当时的文字实物资料流传，主要靠传说流传至今，因此这段历史对于后来的人们存在很多含糊不清之处。由于对这一历史时期现存的资料大多和神话传说纠缠在一起，许多事情很难判断真伪，综合史料，大致为：

三皇时代处于约6000年前到4000年前，是中华文明的萌芽发展期。历史资料表明，漫长的三皇时代是母系氏族社会到父系氏族社会的转变期，早期的女娲也常被列为三皇之一。到五帝时代，已经是父系社会，不过女子仍有较高的社会地位，嫘祖等女子人物在文明发展中也有很大的贡献。五帝时代文明是三皇时代文明的延续。以文字为例，传说伏羲创造八卦、文字，而在黄帝时代仓颉造字，文字愈加成熟。女娲、伏羲时代的龙崇拜[1]，在炎黄时代进一步发展。传说炎帝（指末代炎帝）、黄帝皆神农后裔[2]，炎帝即神农部落首领，也是各部落联盟的首领、天子共主，当时神农部落已世衰，黄帝和伏羲（有人认为盘古即为伏羲）部落有密切的传承关系，后来黄帝取代炎帝成为天子，为五帝之首，五帝以后即为夏、商、周时代。

五帝时代在约4000多年前，当时，黄河流域有一个姬姓部落，首领是黄帝，主要从事农业劳动，还有一个以炎帝为首的姜姓部落，双方经常发生摩擦，两大部落终于爆发了阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落并且结为联盟，最后，黄帝又征服了周边各个部落，黄帝时代华夏文明取得很大发展，华夏族由此产生，现在的中国人称自己是“炎黄子孙”也是来自于此。 三皇

关于上古传说史中的三位圣王三皇，有各种说法： 伏羲、神农、女娲（《史记·三皇本纪》—司马贞补、《春秋运斗枢》、《春秋元命苞》）

伏羲、神农、黄帝（《尚书·序》、《帝王世纪》） 伏羲、神农、燧人（《尚书大传》、《礼纬含文嘉》）

伏羲、神农、祝融（《白虎通》） 伏羲、神农、共工（《通鉴外纪》）

此外，汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇，是三位天神，后来在道教中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天皇人首龙身，即伏

羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。

五帝 关于上古传说史中的五位圣王五帝，有各种说法： 黄帝、颛顼、喾、尧、舜（《史记·五帝本纪》、《世本》、《大戴礼记》、《易传》、《礼记》、《春

秋国语》）

少昊、颛顼、喾、尧、舜（《尚书·序》、《白虎通义》） 黄帝、庖牺（伏羲）、神农、尧、舜（《战国策》） 黄帝、颛顼、太昊（伏羲）、少昊、炎帝（《礼记·月令》、《吕氏春秋》、《淮南子》） 黄帝、颛顼、喾、尧、少昊（《资治通鉴外纪》）

青帝灵威仰，赤帝赤熛怒，白帝白招矩，黑帝协光纪，黄帝含枢纽[3]。（《史记正义》）

另外，郭店楚简《唐虞之道》载有“六帝”之说：“六帝兴于古，咸由此也。”[

世系

盘古氏

浑沌氏 — — — — —

天皇氏

地皇氏

人皇氏

有巢氏

燧人氏

太昊伏羲氏

天皇、宓羲、庖牺、包牺、牺皇、皇羲

— — — — — — — — — —

女娲氏

大庭氏

柏皇氏

中央氏

栗陆氏

骊连氏

赫胥氏

尊卢氏

混沌氏

皞英氏

后有巢氏

— — — — —

朱襄氏

葛天氏

阴康氏

无怀氏

帝石年

地皇、炎帝、姜石年，烈山氏

临魁 承 明 直、共工 厘（克） 哀

帝临魁

帝承

帝明

帝直

帝厘

帝哀

帝榆罔

榆罔

有熊氏

轩辕、黄帝 玄嚣

少昊

高阳氏

颛顼 喾、俊

高辛氏

青阳氏

挚 放勋、尧 重华、舜

陶唐氏

有虞氏

蚩尤

—

范文四：三皇五帝

三皇五帝（历史与神话中的三皇五帝）

三皇五帝，含义有二：

1.指历史人物。三皇，指天皇：伏羲，地皇：神农，人皇：轩辕。五帝，指金帝：颛顼，木帝：帝喾，水帝：尧，火帝：舜，土帝：大禹。

三皇五帝，并不是真正的帝王，仅仅是原始社会中后期出现的为人类作出卓越贡献的部落首领或部落联盟首领，后人追尊他们为“皇”或“帝”。人民则把他们敬为神灵，以各种美丽的神话传说来宣扬他们的伟大业绩。

2.指历史时期。即“三皇五帝时代”，又称“上古时代”、“远古时代”或“神话时代”。也可以简称为“三皇五帝”。三皇五帝率领民众开创了中华上古文明，近现代考古发现了大量与这一时期相对应的龙山文化遗址，证明三皇五帝时期确实存在。

三皇 出自《周礼·春官·外史》：“掌三皇五帝之书。”

三皇

通常言古史者，必言“三皇五帝”。“五帝”尚在“三皇”之后，人们多公认“三皇”为中华民族的人文始祖。[1]

“三皇”之名不见于经，组成亦有不同说法，但《》以燧人、、为“三皇”，《风俗通引》、《白虎通义》、《古史考》等古籍亦持此说。[1] “三皇”按照流传最广的是：伏羲（天皇）、神农（地皇）、黄帝（人皇）。

但是根据典籍记载众说纷纭，并无定论。

? 《·》说，、、为三皇。《》卷七十

八引《春秋纬》提出天皇、地皇、人皇为三皇的另一种看法，似乎泰皇即人皇。《鹖冠子·泰鸿》：“ 泰皇问泰一曰：‘天、地、人事，三者孰急？’”《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。” 司马贞索隐：“按，天皇、地皇之下即云泰皇，当人皇也。而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。一云泰皇，太昊也。”[2] 在公元前221年（秦始皇26年）李斯说古代有三皇，其中泰皇最贵。泰皇，较后的书称为人皇，即传说中的太昊伏羲。[3]

? 《》以伏羲、、黄帝为三皇。《》：自羲农，至黄帝。

号三皇，居上世。（伏羲、神农、黄帝）

? 《》又以伏羲、神农、共工为三皇。

? 《运斗枢》、《元命苞》等书载：三皇为伏羲、神农外，还有建立婚姻制度

造人的女娲。汉朝的《纬书》中称三皇为天皇、地皇、人皇，奉为三位天神。后来在道教中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天皇人首龙身，即伏羲，后地皇人首蛇身，

范文五：道德三皇五帝

道德三皇五帝，

功名夏后商周，

五霸七雄闹春秋，

顷刻兴亡过首。

青史几行名姓，

北茫无数荒丘，

前人撒种后人收，

无非是龙争虎斗！

三尺龙泉万卷书，

上天生我亦何如？

不能治国安天下，

枉称男儿大丈夫！

酒是穿肠毒药，

色是刮骨钢刀，

财是惹祸根苗，

气是雷烟火炮。

历史长河滚滚，

好像七色彩虹。

喜怒哀乐悲恐惊，

多少刀光剑影。

三皇五帝治世，

朝代不断变更。

明争暗斗苦经营，

谁能造福百姓？

人生在世天、天、天， 日月如梭年、年、年， 富贵之家有、有、有， 贫困之人寒、寒、寒，

(说我)升官发财美、美、美， 俩腿（要是）一蹬完、完、完。

斗大黄金印

天高白玉堂

不读书完卷

难得伴贤良

名利二字一堵墙

高人俱在里边藏

有人跳出墙之外

便是神仙不老方

《乱世枭雄》开篇词： 清末腐败透顶，

内忧外患重重，

风雨飘摇似孤灯，

革命风起云涌；

豪杰出于乱世，

乱世引出枭雄，

称霸东北任纵横，

几番中原问鼎

放棹西湖发浩歌，

诗情画意两如何？

莫嫌秋老山容淡，

山到秋深红更多！

春天萌芽出土，

夏天荷花飘飘，

秋天树叶被风摇，

冬天百草穿孝。

四字并成一字，

不差半点分毫。

暑去寒来杀人刀，

斩尽世上的男女老少！

四字并成一字，

不差半点分毫。

署往寒来杀人刀，

咱们怎能不老？

泰山压顶抬头难，

只见尘土不见天。

有朝一日能站起，

管教宇宙翻一翻。

一寸光阴一寸金，

寸金难买寸光阴。

寸金失落还好买，

光阴一去无处寻。

马有垂缰之义，

犬有施草之恩，

羊羔馈乳报母恩，

猿偷仙果自畚。

蛛织罗网护体，

鼠盗余粮防身，

梅鹿见食等成群，

无义之人可恨！

说书唱戏劝人芳，

三条大道走中央，

善恶到头终有报，

人间正道是沧桑

走遍天下游遍舟，

人心怎比水长流，

初次相交甜如蜜，

日久情疏喜变忧，

庭前背后言长短，

恩来无意反为仇，

只见桃园三结义，

哪个相交到白头

一治一乱圣人留，

争名夺利几时休，

汉高祖灭秦楚，

龙争虎斗，

传留到汉宪帝，

三国分头，

曹孟德占天时，

人称魁首，

吴孙权得地利，

驾坐龙楼，

汉刘备占人和，

舍命交友只落得没有个安身地， 四海漂流

铁甲将军夜度关，

朝臣带露五更寒，

日出三竿僧还睡，

看来名利不如闲

菊花发，

我未发，

我若发时地结沙，

遍地黄金甲江山， 一把拿做檄文，

观天下金凤一动做， 战场独立为尊方显杂

离却昆仑到地方， 子牙今日娶新房， 六十八岁黄花女， 七十二岁作新郎。

登古道

过黄庄

见一美女撵黄粮 玉腕竿头抱金莲 裙下忙汗流满面 花寒露糠出娥眉 柳带霜

勤而俭

贤而良

可惜佳人配农郎

金山珠影几千秋 云锁高峰水自流 万里长江飘玉带 一轮明月滚金球 远望湖北三千里 朕到江南十六州 美景一时观不尽 天缘有份自来游

无情岁月紧紧催 有限光阴去不回 人生难得几回醉 管他是是与非非

久旱逢甘雨 他乡遇故知 洞房花烛夜 金榜题名时

人分三六九等， 木分花梨紫檀。 性格各异不一般，

没有什么奇怪可言。

远望红轮西坠 不久月打东发 行路君子奔店家 野鸟林中宿下 佳人房中安寝 侍女便把灯拿 不久星斗一齐发 定准的阴阳八卦

为人生在世上 宽大忍让为怀 强梁人惹祸招灾 吃亏让人的常在

争名夺利几时休， 庸人玩火把命丢。 倒行逆施遭严惩， 一枕黄梁付东流！

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