范文一：有关继承与创新的中考素材

有关继承与创新的中考素材

导语:在继承文化遗产的同时～也要注意搞好创新～面对传统文化～我们要取其精华～去其糟粕～在继承中创新～在创新中继承。下面是小编为大家整理的中考素材～欢迎阅读与借鉴～谢谢!

【主题阐释】

继承:

继承是文化遗产的持续传递～我们的祖先创造了历史文明～这些文化资源滋润了一代又一代人的成长。接过先辈们手中的接力棒～继续跑下去～这是我们义不容辞的责任。中华民族五千年的文化积淀～为我们留下宝贵的历史遗产～这不仅是我们中华民族的财富～也是对世界文明的巨大贡献。传承文化～我们责无旁贷。

创新:

在继承文化遗产的同时～也要注意搞好创新～面对传统文化～我们要取其精华～去其糟粕～在继承中创新～在创新中继承。只有与时俱进～才能推陈出新有关继承与创新的中考素材。创新是一种意识～也是一种方法～对传统文化～不仅要进行形式上的创新～也要从内容上进行改进。创新还需要勇气和魄力～只有冲破束缚～才能赢得创造。

【事实素材】

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1.周庄水韵

一支弯曲的木橹～在水面上一来一回悠然搅动～倒映在水中的石桥、楼屋、树影～还有天上的云彩和飞鸟～都被这不慌不忙的木橹搅碎～碎成斑斓的光点～迷离闪烁～犹如在风中漾动的一匹长长的彩绸～没有人能描绘它朦胧炫目的花纹……

有什么事情比在周庄的小河里泛舟更富有诗意呢?小小的木船～在窄窄的河道中缓缓滑行～拱形的桥孔一个接一个从头顶掠过。贞丰桥、富安桥、双桥……古老的石桥～一座有一座的形状～一座有一座的风格～过一座桥～便换了一道风景。站在桥上的行人低头看河里的船～坐在船上的乘客抬头看桥上的人～相看两不厌～双方的眼帘中都是动人的景象有关继承与创新的中考素材。

周庄的河道呈“井”字形～街道和楼宅被河分隔。然而河上有桥～石桥巧妙地将古镇连缀为一体。据说～当年的大户人家～能将船划进家门～大宅后院～还有泊船的池塘。这样的景象～大概只有在威尼斯才能见到。一个外乡人～来到周庄～印象最深的莫过于这里的水～以及一切和水连在一起的景物

2.传统节日的继承与创新

传统节日文化的继承与创新～首要是辨风正俗～扬弃其中不健康甚至迷信等糟粕～从而继承那些富有积极向上意

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义的内容～健康有益的载体、表现形式～古为今用～洋为中用～古洋结合～为之注入与时俱进的先进文化内涵～使之融入高科技时代的现代化大潮与时代同步～让节日和节日民俗更加淳厚～更加丰富～从而在五彩纷呈的当代文化中获得更加广泛的认同有关继承与创新的中考素材。用兼容、开放的心态面对古今中外的节日文化～就能丰富、发展自身的优秀传统节日文化。我们不仅早就把“三八”国际妇女节、“五一”国际劳动节等政治性节日规定为法定节日～也同样接纳了护士节、教师节、母亲节等民间节日。此外～还通过“世界地球日”、“世界无烟日”、“世界环境日”等众多的国际性节日平台～为和平崛起、和谐发展把握了在多个领域应有的话语权。同时～倡导新的国际性节日、纪念日～也是我们主动融入国际社会、为人类和谐发展应做的贡献。

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范文二：关于继承与创新的素材

关于继承与创新的素材

关于继承与创新的素材2016-10-07浏览:分享人:夏滢可手机版

关于继承与创新的素材有哪些?以下是小编收集的关于继承与创新的素材～仅供大家阅读参考!

名言

创新是一个民族的灵魂～是一个国家兴旺发达的不竭动力。——**

处处是创造之地～天天是创造之时～人人皆是创造之人。——陶行知

踩着前人的脚印前进～最佳结果也只能是“亚军”。——李可染

师古人～师造化～求独创。——张大千

后代人抛弃了前代人的事业～如同抛弃了几条搁浅的船。——亨利〃梭罗

推陈出新是我的无上诀窍。——莎士比亚

拙劣的艺术家永远戴着别人的眼睛。——罗丹

我创造～所以我生存。——罗曼〃罗兰

正确的道路是这样～吸取你的前辈所做的一切～然后再往前走。——托尔斯泰

我希望能在真正的自我中～始终保持不断创造新事物的

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创造性和为人们为社会做出贡献的社会性。在平凡的生活中仍能发现新鲜的感动和喜悦的人～可以说是使自己生活得富有创造性。

——池田大作

不学古人～法无一可;全似古人～何处着我?——袁枚

人闲居时～不可一刻无古人;落笔时～不可一刻有古人。平居有古人～学问方深～落笔无古人～精神始示。——袁枚

人言不足惧～天变不足畏～祖宗不足法～圣贤不足师。——王安石

文章必自成一家～然后传不朽。若依规画圆～准方作矩～终为人之臣仆。——魏庆之

大师之词也～创意造言～皆不相师。——李翱

新岂易言～意未经人说过则新～书未经人用过则新。——赵翼

阐前人所已发～扩前人所未发。——刘熙载

学诗者不可忽略古人～亦不可附会古人。——叶燮

不可无体～亦不可拘于体。——俞文豹

思路

文化是在不断的继承和创新中发展的

继承优良的传统

在继承中创新～在创新中继承

创新需要对传统有所突破

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创新是一个不断尝试的过程

创新需要勇气和智慧

继承不等于盲目守旧

创新是对传统的扬弃

不怕跟马车赛跑

(对新生事物要有信心)

1814年～英国人斯蒂芬孙制造出世界上第一辆蒸汽机车～新生的火车丑陋笨重～走得很慢～当时有人驾着一辆漂亮的马车跟它赛跑～火车落在了后面～而且由于没装弹簧～火车把路基都震坏了。然而～斯蒂芬孙并没因此而灰心～他坚信火车具有马车无法媲美的前途～不断改进机车。许多年过去了～马车仍按原来的速度转动着轮子～而火车却在飞速前进。今天～高速火车奔驰在铁轨上成为人类主要的交通工具之一。

一耽学堂简介

(继承传统文化)

在2000年最冷的日子里～北京大学三角地的一则广告引起了很多人的注意:“一耽学堂～致力于弘扬传统文化～振奋民族精神～改良社会风气～净化个体心灵～普及汉语基础～推介中文思想。现面向文史哲等专业学养醇厚、术业专攻的博、硕士学生诚聘如下教席……”这则广告就是一耽学堂的 “招贤榜”。一耽学堂是一个致力于学习、体认和推广中国优秀传统文化的非营利性民间公益组织～由北京大学、

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清华大学、民族大学、人民大学、北京师范大学、中医药大学和中国社会科学院等院校的博士、硕士、本科学生创建并组成～通过到中、小学讲授典籍和举办讲座～让青年学生了解、体会、热爱中国的传统文化。现在～学堂已经进入全国20多所中小学、幼儿园～在小学和幼儿园诵读圣贤经典～在中学则讲授传统文化。自2001年5月始～学堂开办“人文日新～从青年起”的高校体认传统系列讲座50余场～讲解《孔孟之道与现代价值》、《儒学与人生》等题目。一耽学堂只是近来渐呈风潮的“儿童读经”运动中各路倡导者中的一支。《深圳特区报》2016年2月报道称～台湾已有100多万儿童诵读经典～香港也有上万名少年儿童在学习中受益。据统计～北京、上海、天津、南京、武汉、深圳等地至少有120多万儿童先后投入其中～受其影响的成年人超过600万人。

《史记》的创新因素

(研究方法需要创新)

创新～指想出新办法～建立新理论～做出新的成绩或东西。司马迁《史记》“究天人之际～通古今之变～成一家之言”。这部巨著从内容到形式都是划时代的创新。当代历史学家张大可教授为其总结了十个方面的创新:?首创纪传体～形象地反映了封建社会的等级序列;?首创贯古通今的通史;?首创“太史公曰”的史论形式～提出了系统的史学理论;?首创经济史传～发展了古代朴素的唯物史观～意识到经济

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发展状况对社会历史起决定性的作用;?首创军事史传～系统的总结了古代的战争理论和叙述了战史内容;?首创学术史传～辨明学术源流;?首创民族史传～提出了民族统一的思想;?首创各色人物的类传～全面地反映社会生活;?首创语译古文～使艰深的语言通俗化;?首创历史文学～把历史人物的实录塑造成为典型形象。

王安电脑的破产

(不懂创新导致失败)

王安公司在20世纪70年代到80年代曾称雄于个人电脑领域～被称为美国式成功创业的典范。进入80年代后期～个人电脑业迅速发展～美国国际商用机器公司和“苹果电脑”公司相继推出了体积小且可以互相兼容的个人电脑～其价格只是王安电脑的1/3～而且可采用市场上的通用软件。而王安公司忽略了市场变化的情况～仍然坚持生产老产品而不创新～导致销路越来越窄～许多老客户也相继离去～到了1992年7月～作为公司继承人的王安博士的儿子不得不在法院申请破产保护的文件上签了字。

书法家的创新故事

(艺术要在继承的基础上创新)

书法和其他艺术一样～贵在不断推陈出新～在学习与借鉴前人经验的基础上～创造出富有时代精神的新作品。晋代的王羲之～被誉为“书圣”。他学习书法时～不但刻苦认真～

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而且博采众长～不断扩大自己的知识面。据说他起初向卫夫人学习书法～后来又借鉴秦汉以来众多的书法佳作～像秦代大书法家李斯～汉代大书法家蔡邕～三国大书法家钟繇～以及被称为“草圣”的张芝等许多名家作品～他都泛览博识～然后才独创出一种俊逸妍美的新书体。前人高度评价他的书法如“龙跃天门～虎卧凤阙”。他的代表作品《兰亭序》被誉为“天下第一行书”～楷书《乐毅论》则被誉为“千世楷法之祖”。

书法艺术从晋代至唐初一直是继承“二王”的传统～追求姿媚瘦硬的书风。盛唐的颜真卿～独树一帜～开创了浑厚雄强、刚劲肥壮的新书体～也就是我们常说的“颜体”。自唐以后～许多著名的书法家都从他那儿吸取过营养。据说他曾经跟张旭学习笔法并且向“二王”、褚遂良以及当时民间的书法作品多方面借鉴～才能承前启后～开创一代书风。

米芾是宋代四大书法家之一～年轻时学习书法很刻苦～他借了很多晋代和唐代名家真迹来临摹～当他把古人的真迹和自己临摹的作品一道归还原主时～连主人也分别不出真假来。别人对他说:“你写字太像古代的人～惟独没有自己的面貌～这样是不会有成就的～希望你要发挥自己的特长～不能食古不化。”他听后慢慢冲破古人的束缚～发扬自己的长处～到晚年终于形成了自己独特的风格。

每天半个对的想法

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(创新要勇于探索)

著名物理学家、诺贝尔奖学金获得者杨振宁教授～在作报告评价他的导师～美国氢弹之父泰勒的成功时～有过一段耐人寻味的描述:泰勒几乎每天都有十个想法～其中有九个半是错的～但他不在乎。然而～他就凭着每天半个对的新思想的积累～获得了巨大的成功。

杨振宁说:“创新有两点:一是不要囿于前人的成就～二是不要怕犯错误～这两点都需要胆量。”

相声界的子承父业

(传统艺术需要继承)

在中国的相声演员中～子承父业的有好几位。马三立出生在曲艺世家～祖父马诚方是有名的评书艺人～以擅说《水浒》著称;父亲马德禄是著名的“相声八德”之一～而且是相声名家恩绪的宠徒与门婿～马三立初中毕业后就子承父业说起相声～成为一代大师。而今他的二儿子马志明又子承父业～在马三立的口传身教下～学会了大量的传统相声段子～并在海内外演出中赢得好评。侯耀文继承了父亲相声艺术大师侯宝林先生的事业～2002年接任了中国铁路文工团的艺术指导和说唱团团长的职务。杨议继承了父亲杨少华的事业～并且和父亲一起～同台表演～成为一对有名的父子搭档。

创新不等于拼凑

很久以前～一位哲学教授厉声斥责我:“你毫无想像力～

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你将一事无成!”我觉得他太不公道～当着全班同学的面就和他顶撞起来。教授微笑着～叫我到黑板前面去～画一头想像的野兽。我拼凑了一头野兽:教授的头～猪的身子～鹰的翅膀～鱼的尾巴和鹿的腿。同学们嘻嘻哈哈地笑起来。教授对我的大作却不屑一顾。“你看～”他说～“你并没有想像出任何东西。你所画的只不过是把看到过的东西凑合起来而已～这种玩意儿谁都会画。只有杰出人物才懂创造～平庸之辈只会拼凑。”(斯洛恩〃威尔逊《想象和拼凑》)

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范文三：传统的继承与创新作文素材　

传统的继承与创新作文素材

所谓继承也就是指对原有事物中合理部分的接续，是否定中的肯定，克服中的保留，是“取舍”。所谓创新也就是旧事物向新事物的转变，是“旧质”向“新质”的飞跃，是“扬弃”。下面聘才小编为大家收集整理的相关资料。欢迎大家阅读!!

传统的继承与创新作文素材

随着经济的发展与各国之间的联系日渐紧密，异彩纷呈的文化之间的交流与碰撞也随之增多，创新的光华熠熠生辉，我们这一代青年肩负着伟大复兴的使命，唯有创新，才能像桃花源中的渔人那样，某穿过幽洞后，前方，豁然开朗。继承和创热新是不可分的，只有在取得其精髓去其糟舟粕的继承中创新才是可取的。

当今世界ц，各国之间综合国力竞争日趋激烈，文化先越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源ざ泉，成为综合国力竞争的重要因素。对于粑刚构建了中国梦的中国来说，文化是否能醮够正确地传承与创新是决定中国梦能否完氍美描绘的一个重要因素。

源远流长的中端华文化走过了自己独具特色的辉煌历程。戳上溯殷周下至宋元明清，几千年来，中华旭文化囊括了教育，

历史，哲学，道德，艺纶术和科学技术各方面的内容。我们的传统怅文化穿越几千年历史的风尘走至今日，由腻这精妙文化孕育的我们怎么能不悉心传承檎。

史书典籍，是中华文化一脉相承的重螵要见证。历代记载流传的史书，文人墨客控提笔挥洒的诗辞歌赋圣贤之人深思感慨的庳句句哲理??皆是中华文化中独一无二的糯瑰宝。这些是古时书生文人必定倒背如流丕的名篇佳句，而流传至今，在今天的学生遐之中，几乎感受不到古人含英咀华的诗情诔雅韵。名篇名句皆已加上“考场必备”“ 学生必读”作前缀，本需要细细品味传承糸的传统文化却演变成硬加的负担。所以， 为了更好的继承传统文化，应提高人们的蹂自发性，注重兴趣的培养，用中华文化的傩瑰丽吸引人们的目光。

当然，传统文化冁的继承并不是原封不动地照搬传统，而是瀚批判地继承，取其精华，去其糟粕。

仁睚、义、礼、信是中华文化中一直提倡的传郇统美德，但这些优良品质流传至今也被歪霆曲。现今的食品安全问题状况百出，中国啄游客在国外名胜处乱刻乱画，面对遭遇车蝇祸在马路上奄奄一息的孩子却不去救扶?跺?这些都早已与我们提倡的美德背道而驰番。当然，与此同时也有许多人演绎着这些胚可贵品质，当一个孩子从六层楼高摔下时颀，会有一个路人奋不顾身冲上前去将孩子Ρ接住;当客车就要撞上前面的孩子，

有一濒位年轻的女教师不顾一切地将孩子推开;逗??这些人，则是用各自的行动诠释着“孬德”。当然并不是每一个人都要用鲜血与鸺命才能证明自己树立了美德，但作为中国Э人必须时时谨记中华传统美德，不能因一认味追求物质财富便舍弃了精神财富。

中岜华文化博大精深还有一个重要原因，便是虾它的包容性。吸收借鉴各民族各国家文化郛，相互交流融合，促成了今天中华文化的呙源远流长，博大精深。随着科技发展与社集会进步，与外界交流也日益增多，外来文 化潮水般涌入，有些人便因此站不住脚跟鄱。如今，外来的节日在我国风靡，而我们 自己的传统节日却再也找不回昔日的气息诺。吸收外来文化并没有错，文化创新固然 重要，但在创新的同时务必记得自己的根堰还深深扎根于中华文化的沃土之上。

文凿化的传承与创新影响着中国梦的构建蓝图筋，为了我们共同的中国梦，要懂得如何继麓承与创新。

传统的继承与创新作文素材

“板桥体”看似单个字形歪歪斜斜，但总遇体感觉错落有致，别有韵味。如果有人因舁此而羡慕郑板桥的成就，想借模仿他的风 格来出名，那么他必定会走入一条死胡同榕。因为有人说，这种作品“不可无一，不篪可有二。”说“不可无一”，是肯定了“咳板桥体”独特的艺术价值和不朽的艺术地 位;说

“不可有二”，则揭示了艺术创作持中的真理。正如贾平凹在信中对小妹所说扇:“对于大师，你只能学习，不能效仿。 ”

“板桥体”与“扬州八怪”的其他艺茛术风格的诞生，有其独特的历史背景和意祗义，在那个压制人才发展、摧残人才天性髫的清王朝，“扬州八怪”用一种不合乎世 俗审美标准的艺术风格，表达自己的人格一理想、高尚情操，是对自由的追求，也是铍对于权贵的蔑视和抗争。可以说，“板桥都体”的“非隶非楷，非古非今”是挣脱束逻缚，思想和心灵获得自由的象征，这也便胆是郑板桥作品的韵味所在。后人如果模仿偏“板桥体”，只能有其形而无其神。这样鲽的作品，当然“不可有二”。然而，许多氯人并不信奉这个原则。当文学与时尚产生迦了关联，似乎文学创作也能产业化发展，?作家也能按一个模子批量生产了。书店里莸，占据“畅销书架”的一会儿是悬疑小说常，一会儿又是通俗哲理。花样总在翻新，涧却大都千篇一律。那些书虽畅销一时，不瞎久却被遗忘在角落，蒙上尘垢，挂上蛛网淬。马克思说过:“所有的价值最终都只剩ゼ下时间。时间会滤去所有跟风的作品，最埒终只留下一部或几部体现时代精神，关注廨人类和人生的作品。”

这么说，我们是宕否就不要学习他人的作品了呢?当然不是桂。那些肤浅的跟风之作，正是因为对文化濑艺术传承、研究不够，才会画虎不成反类ㄏ犬，落于俗套。因此，传承是文化

生存和鼐发展的基础，创新则为之注入源源不断的逗活力。

不仅艺术创作如此，生活和生产俸实践中的许多方面，都要传承与创新并重土。改革开放后，我国与外界的科技、文化酢等交流频繁，汲取了不少成功的经验，尝芑到了甜头。但是现在，我国的创新实力却饫比较薄弱。前几日的《文汇报》上说，上诫海的服务业管理照搬制造业管理模式，阻蓰碍了服务业起舞。在此，制造业管理模式繇也是“不可无一，不可有二”的吧。有变锱通与创新，才有突破。

不论从事什么行 业，我们都要广泛学习他人的成功经验，疤并充分认识自身特点，选择正确的发展方黪向，勇于创新。传承与创新并重，是科技沧和文艺等发展的根源。

传统的继承与创 新作文素材

两个书法家，一个在学习前该人中僵化，一个在自我独创中漂泊。其实构，真正的艺术是继承与创新的有机结合。昶

没有继承，创新就没有了依据。正如没忭有土地，草木就没有了根基，一切的枝繁靳叶茂，春华秋实便无从谈起。在继承中，矜中国文化贯穿着历朝历代的缩影，从唐诗麟的意境到宋词的音韵，从曲剧的情节到小姒说的丰盈，沿袭下来的一部《红楼梦》震讼撼了多少心灵?如果没有继承，“集大成霪”的“中国封建社会百科全书”将会成为议一部揭露黑暗封建统治的论文，

毫无意趣,，看得见明清，却看不见历史。

没有创?新，继承就没有了动力。正如没有浪花，炉大海便没有了生命力，一切的急流勇进，,劈波斩浪都会茫然失措在一丝风也没有的渗平静里。在创新中，杂交水稻昂然屹立在立狂风暴雨里，试想若只是顺其自然生长，帚水稻只能抗倒伏而低产或是易摧折而高产 。是创新，让杂交稻以绝对的优势解决了顶十亿人口的粮食问题。这只是创新的一个锉阶段，我们看得到的阶段。而人类农耕文敫明从刀耕火种，从牛耕;从自然取种，从窠自西域引进新品种到今日机械化作业，人符工优化作物品种。这期间，不知要经历多淄少次的创新!

继承与创新就像历史长河圈的两岸，有了岸，历史才源远流长，奔涌 不息。无论缺了哪一边，都会使历史干涸淮。我们需要继承，我们只有继承;我们呼蟹唤创新，我们学会创新。历史的变迁与沿灌革中，对于尚未形成完整的价值体系的人 来说，继承是一种指导，一种启蒙。继承跹告知人们前人走过的路，而这是没有必要胀从新探索的。当路已到尽头，眼前是一望氚无际的荒漠草原时，你已熟谙行路的技巧淋。这时，创新便是你的指南针，在人生这じ块未知的土地上将道路延伸。

学会继承菽，我们是幸运的，在继承中，我们变得理榜智;学会创新，我们是幸福的，在创新中?，我们变得清醒。就像那两个书法家，学谥习前人是他博采众长，总结出构书造字的盐

一般规律，因而理智;自我独创，是他意佑识到个体的存在，独立人格使他清醒。我 们与其批判他们是两个极端，应该中和，义不如将他们看成两个阶段，认识由继承向眇创新的过程。这样，继承与创新才统一起桤来，人生也因其而丰富多彩。

传统的继碥承与创新作文素材

当前，世情、国情、斐党情继续发生深刻变化，我们面临的发展摊机遇和风险挑战都前所未有，我们要学习心好****系列重要讲话，加强马克谍思主义理论学科建设。

要坚持继承与创尥新相结合

新形势下，我们对待马克思主萦义理论的基本态度应该是:老祖宗不能丢 ，又要不断讲新话。由此，马克思主义理 论学科建设既要继承更要创新，要在继承拽中创新，也要在创新中继承。要坚持以马忾克思主义基本理论和马克思主义中国化最 新成果为指导，吸收我国优秀传统文化和舸世界文明成果，结合中国实际和时代特征佚，不断实现理论创新和理论发展。

要注赅重马克思主义原典的学习和阐释。马克思究主义经典著作蕴藏和集中体现着马克思主 义的基本原理，是马克思主义理论的本源邈和基础。马克思主义理论学科建设必须从叹文本的源头来研究和认识马克思主义经典帷著作中的丰富思想成果，学习和体会马克竿思主义经典作家攀登理论高峰的不懈追

求幺和艰辛历程，进而夯实马克思主义理论学络科的建设基础。学习研读马克思主义经典幌著作也是我们党长期以来形成的一个优良珥传统，历代中央领导同志都在各自的长期岿工作经历和领导实践中倡导并带头学习马急克思主义经典著作。****特别强樱调要“原原本本学习和研读经典著作，努唰力把马克思主义哲学作为自己的看家本领 ”。因此，各级党校、干部学院、社科院炅、高等学校都要把马克思主义作为必修课?，特别是马克思主义学院和马克思主义理抿论专业，要提倡学原著、读经典，真正领胞会马克思主义的立场、观点和方法，以指貉导学科建设和学术研究。

要不断推进马洗克思主义中国化的进程。中国共产党在长矬期的革命、建设、改革实践中认识到，以 马克思主义理论为指导，必须把马克思主 义基本原理同中国实际和时代特征结合起割来，独立自主走自己的路。正因为我们党 不断地把马克思主义与中国实践相结合，蓟才产生了马克思主义中国化的两次历史性や飞跃，形成了**思想和中国特色社会蠼主义理论体系两大理论成果，走出了一条铙马克思主义中国化的新道路，取得了中国肄革命的伟大胜利，开创了建设中国特色社 会主义事业的伟大征程，从根本上改变了豢中国人民和中华民族的前途命运。不断丰嫱富和发展马克思主义中国化的理论成果， 是中国共产党在理论上不断成熟和发展的溯标志。现阶段推进马克思主义中国化，就箪要学会运用中国话语、中国理论阐释中

国蕨实践，讲清楚中国道路的独特创造、中国纡理论的独特贡献、中国制度的独特优势，篓促使干部群众真学、真信、真用，进而坚?定“三个自信”。

要切实学好**总 书记系列重要讲话。****系列重缨要讲话，准确把握了国内国际深刻变化和秆广大人民群众的新期待新要求，系统阐述 了当今中国面临的一系列重大理论和实践佯问题，提出了一系列新思想、新观点和新刂论断，是马克思主义中国化的最新成果。瓶加强马克思主义理论学科建设，就要加强 对****系列重要讲话的学习宣传炫和研究阐释，注重吸纳这些最新理论成果 。学习****系列重要讲话，既要缩原原本本、认认真真地读原文、悟真理，犀又要以问题研究牵引学习、牵引教学;既ω要及时跟进学，学习最新讲话和最新精神 ，又要将新的讲话和以前的讲话彼此联系栀、相互贯通的系列思想观点作为有机统一?的整体来学习，在深层次上全面领会，准镰确把握，更加深刻地理解讲话的科学内涵涌和实践要求。

要坚持理论与实践相结合坫

马克思主义理论学科建设必须关注重大 现实问题。马克思、恩格斯主张“从批判瘳旧世界中发现新世界”，并多次强调共产挣主义理想同以往形形色色的社会主义思想窄的根本区别，就在于对欧洲资本主义现实踅矛盾及其根源的分析与批判。

马克思主义饼的科学性就在于它的实践性，马克思主义 中国化的历程也是马克思主义基本原理同ㄜ中国革命和建设实践相结合的历程，也是 运用马克思主义理论分析、解决中国现实像问题的伟大实践。因此，马克思主义的理 论研究，不能是训诂式、纯学理性的研究绸，一定要以我们现在正在做的事情为中心 ，着眼于马克思主义理论的应用，着眼于谍实际问题的理论思考，着眼于新的实践和戢新的发展。

当前，中国离世界舞台的中?心、离实现中华民族伟大复兴的伟大目标役从来没这么近，自信心从来没这么强，条恺件从来没这么充分，但与此同时，中国经代济进入新常态，改革进入攻坚期和深水期鬯，党和国家事业发展面临一系列的新情况珙、新问题，我们正在进行具有许多新的历乳史特点的伟大斗争。在此背景下，马克思夙主义理论学科必须紧紧围绕改革发展中的咳重大理论和现实问题展开相关理论研究， 用发展着的马克思主义指导新的实践，用 新的实践丰富和发展马克思主义，努力开阱创事业发展新局面、马克思主义发展新境ˇ界。

要结合党的实践创新加强党的理论婵创新成果的研究阐释，加强马克思主义中刈国化最新理论成果的宣传解读，加强对社倬会思潮的跟踪辨析。例如，要着力研究如洧何适应中国和世界的联系互动日益加深的 新趋势;如何准确把握“四个全面”战略鏊布局，如何准确理解“创新、协调、绿色 、开放、

共享”五大发展理念的深刻内涵奢;如何科学认识经济发展新常态的基本特轫征和运行规律;如何解决好全面深化改革碎中的新层次、深层次的矛盾和问题;如何莒坚持中国特色社会主义法治理念和法治道虑路;如何深入推进社会主义核心价值观建诧设;如何有效维护网络意识形态安全;如 何深化对从严治党规律的认识等。总之，锊要坚持用理论创新推动实践创新，不断为堆拓展中国特色社会主义道路、丰富中国特找色社会主义理论体系、完善中国特色社会瑟主义制度提供理论支撑，不断推动中国特切色社会主义事业发展壮大，不断加强我国 马克思主义理论学科的科学化、规范化和蘸系统化。

要坚持学科建设与人才培养相漭结合

加强马克思主义理论学科建设，就热要重视中国特色社会主义理论体系的教育绒普及，坚持用当代中国马克思主义理论来胆武装全党、教育人民，进一步巩固全体人果民团结奋斗的共同思想基础。要大力加强鸸创新，全力支持马克思主义学院的学科建昨设、课程建设、教材建设等，不断提高马煺克思主义对广大青年学生的影响力、感染闭力和感召力，从而推动广大干部群众、学虮生读原著、学原文、悟原理，做到学而信Г、学而用、学而行。既要特别注重加强马辇克思主义学院的建设，又要注重在法律、拗新闻、经济、中文和历史等其他学科中加砩强马克思主义理论建设。

在加强马克思建主义理论学科建设的同时，还要注重人才 培养，特别是要加强青年学生、教师等的鲩马克思主义理论素养。他们对马克思主义丙的态度以及掌握马克思主义理论的水平，旄直接关系到中华民族的前途命运和社会主 义建设事业的兴衰成败。我们要牢牢把握苤正确的育人方向，坚持学科建设和培养人凋才相统一，知识传授与价值观培育相结合洋，坚持用中国特色社会主义理论体系来武 装师生头脑，用社会主义核心价值观来凝烂聚人心，让广大青年学子学理论、爱理论觳、用理论、信理论，进而培养其坚定的马訇克思主义信仰。

江西省非常重视马克思婵主义理论学科的建设。近年来，我们在加埘强马克思主义理论学科建设和人才培养方亟面采取了一系列新的措施，进行了一些探以索。江西省委宣传部从2017年起，组槠织实施了江西省青年马克思主义者理论研 究创新工程(简称“青马工程”)。“青如马工程”是一个理论创新工程、培养工程罘和激励工程。工程以博、硕士研究生为支 持对象，以学术论文为载体，以课题研究ハ为导向，把青年学生的学术目光和聪明才渠智引向中国特色社会主义的理论实际和实咖践活动，引导青年学生运用马克思主义立 场观点方法，观察问题、分析问题、解决沱问题，坚定马克思主义理想信念，帮助青 年学生扣好学术研究“第一粒纽扣”，登涔好学术道路“第一级台阶”。总之，“青?马工程”是一项培养造就青年马克思主义噱者的战略工程，得到了广大学生的热烈响剔应，我们

还要继续努力，为马克思主义理 论学科建设培养奠定坚实的

人才基础。

范文四：继承与创新素材

继承与创新素材

继承与创新素材2016-10-07浏览:分享人:郝岩颖手机版

出生于1970年的丁世忠是不折不扣的“草根”～几乎没有任何可以动用的资源。像任何一个出生在上世纪70年代中国普通小镇上的少年一样～他渴望自己的家庭能够富起来～最起码可以“买得起一辆摩托车”。

丁世忠所在的晋江陈埭镇是个面积只有平方公里的小镇～是如今中国乃至世界最主要的运动鞋生产地。80年代初～这里遍布鞋业作坊～丁世忠从小就在鞋业作坊中长大。

他初中毕业后就开始“自谋出路”～唯一与日后所从事的“体育产业”有点关系的经历是他父亲的制鞋作坊里正生产着“旅游鞋”(那时候还不叫运动鞋)。从小丁世忠就看着家里人把半手工做成的鞋以很低的价格作为oem的订单～贴上耐克之类的商标～运到世界的各个角落。不仅他家这样做～陈埭镇上许多家庭都将这样的订单看成发家致富的途径。大家都很满意这样安逸的状态。

受到这样的耳濡目染～丁世忠很早就有创业的意愿。“这跟闽南文化的感染有一定关系～闽南有一首歌叫《爱拼才会赢》。早在读书的时候、在改革开放初期～我看到一大批晋江人跑到全国各地做生意。那时～像我们这种十几岁的年轻人～很容易就被周围的乡亲们所感染～从小就有了这种创业

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的意愿。”丁世忠说。

1986年～16岁的丁世忠既没有资本～也没有经验～他唯一有的是无畏的勇气。他带着父亲资助的600双鞋来到举目无亲的北京～硬是以一个少年毫不妥协的执拗和聪明～让晋江鞋摆到了北京各大商场的柜台上～包括北京王府井(600859～股吧)商场。这个颇显丁世忠个性的励志故事从此一再被人提起。“最初就是考虑把晋江的鞋拿到外地去卖～那时正好赶上从计划经济到市场经济的转变～我认为有一定的商业空间～于是～就这样走向了一个创业的道路。”

在北京的4年～丁世忠不仅赚来了20万元～积累起“第一桶金”～更为他的人生打开了眼界:为什么oem的鞋只能卖十几块钱～而摆在商店里的品牌鞋却能卖到几百块?他也许是中国最早开始思考有关“中国制造升级”的那一小部分人～而且一头猛扎进去并付诸于实践。

做自己的品牌～做内销市场～做中国人能买得起的鞋——他的判断日后被证明是一条通向光明的道路。在丁世忠身上所隐含的敢于冒险、爱好各种形式的创新——这种企业家精神的特质～令他即使在充满创业激情的晋江土壤上～也算独树一帜。但在当时～丁世忠的举措却令许多人不解——放着大笔的oem单子不做～宁肯自己去建立全国的分销渠道～去创建一个默默无名的鞋子品牌～风险似乎太大了。事实上～等后来耐克等品牌撤走晋江～一下子失去“财神”的工厂主

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们这才恍然大悟～要么转眼间关门～要么开始学习丁世忠走上自有品牌之路。而此时～丁世忠已在路上。

1994年～丁世忠带着从北京赚到的20万元回到晋江～和父亲丁思忍创建了安踏公司。父子决定将自家的鞋厂和产品命名为“安踏”～蕴含着“安心创业～脚踏实地”的意思。那时～丁世忠给公司设定了几个目标:第一阶段是做定单～第二阶段是做市场～第三阶段是打知名度。

1999年～安踏请孔令辉出任品牌代言。当时安踏的效益还不到百万～这个广告一下就花掉了80万～安踏承担的风险可想而知。

“那时～外面有很多人用不同的眼光看我们做这样的事情～一年你要花那么多钱去请一个代言人到底好不好。当时～晋江很多鞋厂都在做国外的定单～都很安逸。那么在这样的情况下～你去做这样一件事情～等于是去走一条跟别人不一样的路。但当初我们的梦想与别人不一样～我们最大的梦想是打造自己品牌的知名度～销售自己的品牌。”丁世忠说。

此后～不到两年的时间～安踏在运动鞋市场的占有率达到13%。于是～一石激起千层浪～安踏的成功带动了晋江鞋业的品牌革命～并引发其他企业的纷纷效仿。

孔令辉曾笑称自己与丁世忠有缘～因为见过他们的人都说他们长得很像～更有缘的是～安踏与孔令辉一同成长。孔令辉与安踏签约的第二年～就获得了悉尼奥运会男子单打的

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金牌。

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范文五：《传统文化的继承》文字素材2（人教版必修3）

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传统文化的传承——我们的责任

近年来，伴随着传统文化热的兴起，对传统文化的教育也逐渐成为社会关注的热点。传统文化的弘扬与教育事业的发展本来就是相得益彰的，本质上都是推动人的发展。一方面，教育是文化传承与创新的重要方式，教育可以传播和更新文化，可以净化和升华文化;另一方面，文化本身具有巨大的教育功能，是教育事业发展的宝贵素材和内在动力，离开了文化的根基，教育发展将如无源之水。

一个中国人，更不要说承担传承文明、教育下一代重任的教师，都应该掌握好母语，具备中国文化的常识。作为一个国家的公民、国民，有继承本国经典的义务。一个西方人，不管从事什么职业，在他经受的家庭、社会、学校教育中，起码诵读过、学过荷马史诗，柏拉图或亚里士多德等古希腊哲学，西赛罗等罗马政论，莎士比亚的文学作品等。这些都视为当然，是他们人文修养的基本功。

作为一个人中国人，不能不读《四书》。《四书》之于中国，如同《阿含经》之于印度，《可兰经》之于阿拉伯，《新约》《旧约》之于西方。自宋代以来，《四书》就成为中国人的基本信仰与信念，是中国人的安身立命之道，是家传户诵之学，哪怕是乡间不识字的劳动者，也是自觉实践其中做人的道理。其中的“仁爱”思想，“己所欲立而立人，己所欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等格言。一直到今天，都代表做人的根本，是全人类文明中最光辉、最宝贵的精神财富。

中国是世界四大文明古国中唯一没有中断自己文明的国家，在五千年的历史中孕育了灿烂的文化，这与历史上中国非常重视教育有密切关系。但一提起中国传统文化，成长于文化断层期的现代人多数没有什么清晰的概念。许多中国人包括不少教师在内，对传统文化都缺乏正确的认识，甚至还有极端的偏见，认为传统文化中多数是封建糟粕。

其实中华传统文化并不是虚无缥缈的东西，而是实实在在地从数千年历史长河中、经过大浪淘沙流传下来的经典的、人性的和有时代特征的民族精神、道德意识和文学艺术等，是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶，其内容自然包括历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。传统文化可分为三个层次:道德价值、礼仪和人生理想。核心就是以伦理为本的道德教育。

当前，文化缺失、物欲横流，有不少人认为道德是限制人们行为的条条框框。其实，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。须知，天有天道，人有人道,人与自然环境相处也有其道。如果我们了解人道的内容，在人与人相处时，就自然能和谐有序，从而减轻现今人们所承受的来自人际关系紧张、人事冲突频繁的精神压力。如果我们掌握了人与自然环境相处之道，怎么会遭受生态危机和自然灾害的威胁,即便是君子爱财，也要取之有道。这种种人类生存之道就在传统文化里。 比如传统文化中备受我们批判的人道伦常就有其合理内核:“夫妇 ”要夫唱妇随，否则就会家庭矛盾加剧，离婚率攀升;“父子 ”要父慈子孝， 否则就有父母“孝养”孩子，自身却老无所养的颠倒人伦;“兄弟”要兄友弟恭 ，否则就会兄弟关系淡漠，甚而反目为仇 ;“君臣”(领导者与被领导者的关系)要君礼臣忠， 否者就是工作场上，上级欺压下属、下属反叛上级;“朋友”要朋友友信，否则就会人与人相互欺诈，没有人情和信义 。只有做到人伦五常，才会人际关系和谐，社会秩序井然，人们生活、工作心情顺畅，有安全感和归属感。

而当今人们，在将自己锁在一道道铁栏之内，社会活动中还会受到频发恶性事件的威胁，较之那种在传统文化深入人心的时代，人民身心安稳，过着夜不闭户，路不拾遗的生活，是多大的反差啊～究其原因，北京大学一位著名教授就曾感叹到:“现在人们的行为连道德底线都没有了”。

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面对日益浮躁、物欲、功利的人心和动荡不安的社会局势，有识之士无不在努力寻求救世的良方。英国著名的哲学家汤恩比博士在上个世纪70年代就提出了令举世深思的论点:“挽救二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。”世界需要中国古老文化理念的推广和实践;已被费黜达近百年之久的中华传统文化在中国大地上急需拯救。作为中国人，我们不要手捧着金饭碗，在外流浪找饭吃。弘扬中华传统文化是当务之急。 近百年来，以伦理为本的中国传统文化，遭到了史无前例的压制和废弃。随着外来文化的渗透，中国传统文化遭到空前冷遇。由于教育在传统文化传承方面存在明显的薄弱环节，公民的民族文化保护意识比较淡薄。社会上不只是青少年，也包括我们的许多文化教育工作者在日常生活中也很少接触本民族传统文化，有的连起码的常识都缺乏，更谈不上积极地去开展文化的传承工作。我们经常听到这样的感叹:现在的孩子吃的是肯德基、麦当劳，看的是日本、韩国动画片，过的是洋人节，这样下去连自己是中国人都快忘记了。越来越多的中国孩子热衷于外来文化，中国的年轻一代正越来越远离我们的传统文化。目前外语学习越来越红火，孩子从幼儿园起就学英语。但是对能否准确使用祖国语言文字却不够重视，存在不少问题，现在有的大学生连写书信都感到困难。陈香梅女士说，一些外国人认为“大红灯笼高高挂”就是中华传统文化。外国人这样认为情有可原，一些中国孩子也这样认为就很可悲了。这说明我们在宣传传统文化方面实在太落后了。

我们要融入国际社会，自然要尊重世界各国的优秀文化，但更应尊重本国文化，爱护民族语言文字。中国社会进步，既要从传统的文化中寻找合理成分，又要从别人的经验里吸取有效营养。如果一个人、民族和国家对自己的历史不了解、不重视，那么就会对自己的文化认同、自身处境的理解产生偏差。自近代以来，中国传统文化受西方文化冲击程度之烈为亘古所未见，但那都是在被动的状态下产生的。如今中国加入了世贸组织，进一步加大了融入国际潮流的步伐。中外文化在一种更加复杂和多元化的时代更深入地“亲密接触”，这是不可避免的，我们应积极主动地采取“拿来主义”。中华民族文化的形成与发展，同其民族特点一样是多元一体和丰富多彩的。我们在走自己的路时，也应吸取别人的经验教训，及时对自己的历史进行深刻的反思。事实上唯有为本民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，始终能起到激励和提倡的作用，这里包括社会的推崇和个人的向往，成为本民族巨大的精神财富和物质力量。

总之，中国传统文化是历经千年，在漫长历史过程中逐步创造发展起来的智慧，是几经建构—解构—再建构，绵延不绝，生生不息，慢慢沉淀而成的思想，是千百年来国人对文化的希望，是国人对文化思想的反思。它不是女子十二乐坊穿着性感的高叉旗袍，在舞台上闹哄哄的演奏那所谓的传统民乐，不是周杰伦的《东风破》或是SHE的《长相思》里演绎的古典诗词，更不是鲁迅先生笔下那个满嘴“之乎者也”的孔乙己所代表中国的古代文人。而是从最早的诗歌《诗经》开始到历朝历代的诗词歌赋、古乐;是历代文人体现他们思想观点的专著，包含了古代文人的人生观，体现了古人的人文精神;是我国传统的伦理道德、礼法制度、思想、以及教育体制;是包括了农业、医学、天文、地理、数学等众多的古老科学;是从《尚书》到《春秋》、《史记》、《资治通鉴》等一系列的史学专著。其涵盖范围之广，思想之博大精深，岂是背几句诗词，学习一点琴棋书画所能企及的。作为教育工作中，我们不仅要以千载的文化积淀来充实自己，而且还要自觉的做好传统文化的传承者，让我们的孩子走得更好、更远，让我们祖国再次体现出亘穿古今的强大生命力～这就是我们的责任，我们别无选择～

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