范文一：《兰亭集序》 写出文中谈人之相与的两种形式：加标点性爱鹅会稽有孤居姥养一鹅

《兰亭集序》

1.写出下列红色字的汉语拼音:

?岁在癸( )丑 ?会稽( )( )山阴

?修禊( )事也 ?流觞曲( )水

?放浪形骸( ) ?若合一契( )

?临文嗟悼( )( )

2.解释下列红色字:

?会于会稽山阴之兰亭 ( )

?列坐其次 ( )

?信可乐也 ( )

?曾不知老之将至 ( )

?况修短随化，终期于尽 ( ) ( )

?每览昔人兴感之由 ( )

?不能喻之于怀 ( )

?固知一死生为虚诞 ( )

?齐彭殇为妄作 ( )

3(下列红色字意思不同于其他两项的是:

? A 虽无丝竹管弦之盛

之? B 仰观宇宙之大

? C 放浪形骸之外

? A向之所欣，俯仰之间，已为陈迹

向? B沛公北向坐

? C望洋向若而叹

4(默写:

(1)是日也，________，________。_______，_______，________，________，信可乐也。

(2)写出文中谈“人之相与”的两种形式:____________________________。

5(加标点

性 爱 鹅 会 稽 有 孤 居 姥 养 一 鹅 善 鸣 求 市 未 能 得 遂 携 亲 友 命 驾

就 观 姥 闻 羲 之 将 至 烹 以 待 之 羲 之 叹 惜 弥 日 又 山 阴 有 一 道 士 养

好 鹅 羲 之往 观 焉 意 甚 悦 固 求 市 之 道 士 云 为 写 道 德 经 当 举 群 相 赠

耳 羲 之 欣 然 写 毕 笼 鹅 而 归 甚 以 为 乐 其 任 率 如 此

(

《兰亭集序》

1。《兰亭集序》文采斐然，此中不少用语成为成语。如“_____________,____________”用来形容群英荟萃，人才济济的兴旺景象。 “__________”表示观赏景物，心旷神怡;“_______,”受世俗礼法的束缚，“___________”，表示感情随事物的变化而变化;而“ ________”则被用来比喻文人雅兴。

2(下列加点词语解释不正确的一项是( )

A、夫人之相与，俯仰一世(交好)

B、感慨系之矣(附着)

C、不能喻之于怀(形容、比喻)

D、足以极视听之娱，信可乐也(实在)

3(下列句子断句停顿的切分，恰当的一项是( )

A、会于\会稽山\阴之兰亭，修\禊事也

B、或取\诸怀抱，晤言\一室之内

C、犹不能\不以之\兴怀

D、固知\一\死生\为虚诞，齐\彭殇\为妄作

4(加点的实词意义和用法不同的一组是( )

A 群贤毕至，少长咸集B 不知老之将至

C 况修短随化D 齐彭殇为妄作

5(四字短语结构的分类，正确的一项是( )

?崇山峻岭 ?世殊事异 ?清流激湍 ?天朗气清 ?游目骋怀 ?茂林修竹 A、??\??\?? B、???\??\?

C、??\???\? D、?\??\???

6(各句在文中的意思，理解不正确的一项是( )

A、《兰亭集序》是从文学和书法上共同确立了它在中国文化史上的重要地位的。其文不但在思想、语言上具有独特价值，其帖也是书法艺术中的一件瑰宝。

B、丝竹管弦，是中国的传统乐器，故有时人们也就用“丝竹管弦”代指音乐。如“虽无丝竹管弦之盛”。

C、“齐彭殇为妄作”中的“彭”即彭祖。相传彭祖高寿，在中国文化里彭祖也就成了长寿的代名词。

D、“流觞曲水”是古代文人中盛行的一种高雅的游艺项目，积淀而成为一种独特的文人文化。它规定活动的具体时间为“暮春之初，癸丑之日” 。

[语段精读]

阅读下面文言语段，完成7—13题。

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹;又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至;及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀;况修短随化，终期于尽。古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉～

7(加点词语解释，不正确的一项是( )

A、永和九年，岁在癸丑 岁:时间

B、足以极视听之娱 极:穷尽

C、晤言一室之内 晤言:对面谈话

D、终期于尽 期:期望

8(词的意义用法相同的一项是( )

1(夫人 之相与 2。恐年岁之不复与

3(昔人兴感之由 4。后人视之，亦犹今之视昔

A:1和2不同 3和4不同B :1和2相同 3和4不同

C :1和2不同 3和4相同D:1和2相同 3和4相同

9(之”字用作代词的一句是( )

A、暮春之初 B、不知老之将至

C、及其所之既倦 D、犹不能不以之兴怀

10(翻译下列句子

(1)仰观宇宙之大，俯察品类之盛

(2)向之所欣，俯仰之间，已为陈迹

11列对语段内容的概括和分析，不正确的一项是( )

A、第一段从时间、地点、缘由、人物、环境，以及人物的心情等方面较具体地写了兰亭集会的盛况。本段以写盛会始，以抒感慨终;以做“修禊”为名，以行快乐为实。 B、第二段写了两种人:一个是喜欢“静”的人，一个是喜欢“躁”的人。两者性格乃至行为上有很大的不同，人世观上没有相通之处。

C、探索人生哲理，发表对人生忧乐和生死问题的看法，亦即所谓“畅叙幽情”。 D、文章借快乐年华的易逝的感叹，借生命长短存灭，不是主观所能左右的感叹，借古人“死生亦大矣”的感慨，引出作者对人生的痛惜，充分肯定了“死生之大”的观点。

12列加点词语解释不正确的一项是( )

A(?引以为流觞曲水，列坐其次(它的旁边，指水边) ?所以游目骋怀(用来) B(?虽无丝竹管弦之盛(借指音乐) ?曾不知老之将至(乃，竟) C(?夫人之相与，俯仰一世(交往) ?或取诸怀抱(从??中取得) D(虽世殊事异，所以兴怀，其致一也(导致) ?未尝不临文嗟悼(面对) 18.列句子中“一”作数词用的一项是( )

A(?一觞一咏，亦足以畅叙幽情 ?夫人之相与，俯仰一世 B(?固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 ?悟言一室之内

C(?虽世殊事异，所以兴怀，其致一也 ?每览昔人兴感之由，若合一契 D(?吏呼一何怒～妇啼一何苦～ ?一夫作难而七庙隳

13面“其”字的用法，与其他句不同的一项是( )

A(吾其还也 B(虽世殊事异，所以兴怀，其致一也 C(故列叙时人，录其所述 ( D. 当其欣于所遇，暂得于已，快然自足 14下面有通假字的一项是( )

A(每览昔人兴感之由 B(未尝不临文嗟悼 . C(齐彭殇为妄作 D(后之视今，亦由今之视昔 15学常识表述错误的一项是( )

A(王羲之的《兰亭集序》既是散文佳作，又是名帖，流传久远。 B(序是古代文体的一种，大多用以题赠，或作著作的前言，《兰亭集序》是朋友之间互相

唱和的赠言。

C(魏晋时期在中国抒发艺术的发展史上具有承前启后的重要作用。王羲之书写的《乐毅论》《黄庭坚》等楷书作品被称为“书之圣”，行草《兰亭集序》被后世书法家誉为“行书第一”。 D(书法艺术是我国特有的艺术，在我国书法史上，涌现出许许多多的书法大家，有并称“二王”的王羲之、王信之，有“颜筋柳骨”之称的颜真卿、柳公权等。

二(阅读欣赏

(一)阅读下面的文段，完成6-9题

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹;又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉～

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫～故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

16各句在文中的意思，理解正确与否，请作出判断

?仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目聘怀，足以极视听之娱，信可乐也。 抬头观览浩渺的宇宙，低头审视繁多的物类，借凭它们纵目浏览，舒展胸怀，足以尽情地享受着看和听的乐趣，确实很愉快啊。( )

?夫人之本与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。 人和人相处在世上，低头举首间便度过一生。有的人倾吐胸中抱负，与友人室内畅谈;有的人借助外物寄托情感，无拘无束地生活。( )

?固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作——才知道一生一死都是虚假的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。( )

?及其所之既倦情随事迁，感慨系之矣——等到他们对所追求的事情已经感到厌倦，感情随着事物的变化而转移，感慨就随之而产生了。( )

?故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

所以我一一记下这次聚会诸君的名字，抄录下他们所作的诗赋。即使时代不同，世事有别，但是人们因死生而产生感慨，这种情致则是一样的。

17二段段末说“岂不痛哉”，作者为什么感到“痛”,请用原文中的话分条回答。

18一段从“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表达了作者怎样的思想感情,

该文章转自1(?guǐ ?kuàī jī ?xì ?qū ?hái ?qì ?jiē dào

2(?聚集?旁边，水边?实在?竟，乃?造化，指自然;至，及?原因?明白?把??看作一样?把??看作相等

3(

之，C(A、B定语后置的标志，C的)

向，A(A过去，从前，B、C面对)

4(

(1)天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱

(2)或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外

5(性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云:“为写《道德经》，当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。其任率如此。

1、D(思想情趣。

2、A 。B、C两项中?的“一”是相同、同等的意思，D项中的?“一”是副词，相当于“很”。

3、A(语气副词，表婉商，其它三项作代词。

4、D(“由”通“犹”。

5、B(《兰亭集序》是诗集的序言，不是赠序。

6(???正确; ?错，“一生死”是“把生死等同”的意思;?错，“虽”，译为“虽然”较适宜。

7((1)所之既倦，情随事迁，感慨系之。(2)向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。(3)修短随化，终期于尽。

8(第一问:“死生亦大矣”。第二问:前一段叙事说的是“人之相与”之“乐”，本段即由此生发议论，从“欣于所遇”说到“情随事迁，感慨系之”，再到“修短随化，终期于尽”，最后归结为“死生亦大矣”。

9(作者认为生就是生，死就是死，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。

1((1)群贤毕至 少长咸集 游目骋怀 放浪形骸 情随事迁 流觞曲水2(C 3(D 4(D 5(B 6(D 7(D 8(A。9(D 10((1)向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多(2)以前感到欢快的事，顷刻之间，变为陈迹了 11(B 12((略) 13(A 14(C 15(A 16((1) 感性命之不永，惧凋落之无期 (2) 悲日月之遂往，悼吾年之不留 17(王羲之《兰亭集序》

范文二：初,会稽潘夫人有宠于吴主的翻译

当初，会稽郡的潘夫人受到呈王的宠幸，生下少子孙亮，吴王十分喜爱他。全公主既已与太子孙和有矛盾，就想预先奉承结交孙亮，于是常常称赞孙亮之美，并把她丈夫之侄全尚的女儿嫁与孙亮为妻。吴王因鲁王孙霸结交朋党来陷害自己的兄长，所以心中十分厌恶他，就对侍中孙峻说：“子弟之间不和睦，臣下就会分党分派，这样就将出现像袁绍兄弟那样的失败，而被天下之人耻笑。假若只立一人的话，怎能不乱呢？”从此就有了废孙和立孙亮的意思，但在数年间仍然未拿定主意。孙峻是孙静的曾孙。

秋季，吴王终于幽禁了太子孙和。骠骑将军朱据进谏说：“太子是国家的根基；加之平素性情仁和孝敬父母，所以天下之人都爱戴他。从前晋献公宠幸骊姬而太子申生不能存活，汉武帝听信江充之言而戾太子蒙冤死去，我害怕太子不堪忍受其忧郁，到那时您即使象汉武帝那样建立思子之宫，恐怕也无可挽回了！”吴王不听。各个官吏因进谏获罪被诛杀流放的数以十计。吴王终究还是把太子孙和废为平民，迁居到故鄣县，又赐鲁王孙霸自杀。

]吴国立节中郎将陆抗驻扎在柴桑，到建业治病。病好将还之时，吴王流着泪与他告别，对他说：“我以前听信谗言，对你父亲在君臣大义上没有能真诚纯厚，因此也对不住你；我前后责问你父亲的诏书，一切都焚毁消灭，不要再让人看到了。这时，吴王已经明白太子孙和是无罪的。冬季，十一月，吴王祭祀南郊，回来后得了中风病，想要召孙和回来，但全公主以及侍中孙峻、中书令孙弘等坚持争辩说不能让孙和回来，于是就不召了。

吴王因为太子孙亮年幼，商议找个可以托付国事之人，孙峻推荐大将军诸葛恪，认为他可承担大事。吴王嫌诸葛恪刚愎自用，孙峻说：“当今朝廷大臣之才，没有能赶得上诸葛恪的。”于是就召诸葛恪到武昌来。诸葛恪临行之时，上大将军吕岱告诫他说：“现在世上正是多难之时，望你每件事必先想十次再做。”诸葛恪说：“从前季文子三思而后行，孔子说：?只要想两次就可以了?。而您却让我想十次，这明明是认为我才能低劣！”吕岱无言以对，当时人都认为他失言。

虞喜论曰：接受管理天下大事的托付，是最重的担子；以大臣的身分行使君主的权威，是最难的事情；一身同时承担这两件事而日理万机，能够胜任者是很少的。吕侯是国家的元老，经过深思远虑，才以十思告诫他，但被认为是说他低能而受到拒绝，这就是诸葛恪的疏漏，不具备机敏灵慧之处。如果顺着十思的意思行事，广泛地征询了解当时社会的事务，采纳善言比迅雷还快，听取谏议比刮风还急，怎能丧身殿堂，死于凶恶小人的刀下？世人注重他突出的辩才，欣赏他仓卒之间的应对，而耻笑吕侯的无言以对为浅陋，却不考虑安危、不思虑始终。这是只喜欢春天草木的繁花似锦、而忘记秋天果实的甘甜爽口。从前魏人伐蜀，蜀人去抵御，精兵整肃待命出发，而费却正在与来敏下棋，毫无厌倦之意。来敏认为他必能打败敌人，这是说他内心已确定高明的策略，而外表毫无忧色。何况长宁认为君子面临大事就恐惧谨慎，善于谋略才能成功。蜀是个小国，而且面临大敌，其所谋划的只应是坚守或交战，怎能过多地自负自傲，而安然对敌毫无忧患之意呢？这就是费的性情宽厚简忽，不提防细微之处，所以终究被投降之人郭循所害。这难道不是凶兆见于彼而灾祸成于此吗？以前听说长宁鉴别文伟，而今见到诸葛恪拒绝吕侯，二事大体相同，都足以成为后世的借鉴。

范文三：会稽刻石

会稽刻石

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【会稽刻石 题解】

【会稽刻石 原文】

【会稽刻石 译文】

【会稽刻石 注释】

[编辑本段]

【会稽刻石 题解】

原会稽刻石在浙江绍兴平水镇平江村寺里头村背后的秦望山上，始皇帝三十七年(前210)，秦始皇登上秦望山顶，大约面对古越大地， 颇生感慨，即使丞相李斯刻石立碑于秦望山，即“会稽刻石”。刻石由李斯撰文并篆书，俗称李斯碑。《史记》载:石高一丈四尺，南北面广一尺,东西面广一尺六寸。孙畅之《述征记》云:“其字四寸，画如小指。”现存之会稽刻石，已几经复刻。元至正元年(1341)，绍兴路总管府推官申屠駉以家藏旧本摹勒，与徐铉所摹绎山碑表里相刻，置于府学宫之稽古阁( 今绍兴市稽山中学)。碑高230厘米，文小篆，与《史记》所载有数字不同。此刻在清康熙(1662-1722)年间又为石工磨去。乾隆五十七年(1792) 知府李亨特嘱钱泳以申屠氏本双钩上石，刘征刻，立于原处。现移于大禹陵碑廊。《金薤琳琅》称:“观其字画与 《峄山碑》绝类，岂亦出徐鼎臣、郑文宝之所摹而申屠氏尝藏之与。”《会稽志》引李嗣真评李斯小篆:“古今妙绝，犹千钧强弩， 万古洪钟，岂徒学者之宗匠， 亦是传国之遗宝。”有王氏话雨堂旧藏明脱本影印行世。会稽刻石已传至日本，光绪十一年(1885)，日人以高槻千叶藏双钩本，重刻于日本;光绪二十七年(1901)以钱泳本再翻刻于焦山。

秦始皇通过此刻石提出妇女的贞节观念，特别是会稽刻石上记载有“有子而嫁，倍死不贞”，“妻为逃嫁，子不得母”等句。

[编辑本段]

【会稽刻石 原文】

皇帝休烈(1)，平一宇内，德惠攸长(2)。卅有七年(3)，亲巡天下，周览远方。遂登会稽，宣省习俗(4)，黔首斋庄(5)。群臣诵功，本原事迹，追道高明(6)。秦圣临国，始定刑名(7)，显陈旧章。初平法式，审别职任，以立恒常。六王专倍(8)，贪戾慠猛(9)，率众自强。暴虐恣行，负力而骄，数动甲兵(10)。阴通间使，以事合从(11)，行为辟方(12)。内饰诈谋，外来侵边，遂起祸殃。义威诛之，殄熄暴悖(13)，乱贼灭亡。圣德广密，六合之中(14)，被泽无疆。皇帝并宇，兼听万事，远近毕清。运理群物，考验事实，各载其名。贵贱并通，善否陈前(15)，靡有隐情。饰省宣义(16)，有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫佚，男女絜诚。夫为寄猳(17)，杀之无罪，男秉义程(18)。妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。大治濯俗，天下承风，蒙被休经(19)。皆遵度轨，和安敦勉(20)，莫不顺令。黔首修絜，人乐同则，嘉保太平。后敬奉法，常治无极，舆舟不倾。从臣诵烈，请刻此石，光垂休铭(21)。

选自中华书局标点本《史记?秦始皇本纪》

[编辑本段]

【会稽刻石 译文】

皇帝创业美且盛，境内平定大一统，德泽恩惠长又长。始皇三十有七年，亲自出巡游天下，视察周遍到远方。于是登上会稽山，宣布教化树风尚，国民肃敬又端庄。臣子个个颂功德，寻根求原明事迹，追述往事赞秦皇。秦皇天圣做国君，始立法令正名实，明确公布旧规章。首先统一总法式，审别官职明任务，从此办事有恒常。六王专横背信义，贪心乖戾又凶猛，个个带头想逞强。随心所欲施暴虐，自恃军力太骄狂，屡次出兵动刀枪。暗中通使搞离间，串联合纵拒秦国，所作所为不正当。掩盖内心怀奸计，公然外来侵我疆，天下从此起祸殃。秦国正义威力强，扑灭暴力诛叛逆，乱世寇贼尽灭亡。始皇圣德深又广，充满天地和四方，泽被众生浩无疆。皇帝统一海内地，兼听天下万千事，远远近近政治清。运用道理管万物，确定是非看事实，载入史册须正名。无论贵贱法通用，是非公诸众人前，不准欺骗有隐情。文饰过错说有理，夫死弃子再嫁人，加倍死罪惩不贞。内外隔绝防范严，禁止男女犯奸淫，人人干净心要诚。有妇之夫淫人妻，杀死奸夫不算罪，男子礼仪有章程。为人之妻若逃嫁，害得子女失母亲，都要教育使廉清。政治统一改陋俗，天下众民受教化，善经美典披在身。人人知道遵法度，家家和好共敦勉，天下无不听王令。国民都能修洁心，乐守规矩同法则，吉庆欢乐保太平。后人奉公敬守法，长治久安无尽期，犹如车船永不倾。随从群臣齐歌颂，请求刻石树丰碑，光辉永留映美铭。

(王维堤)

[编辑本段]

【会稽刻石 注释】

(1)休烈:盛美的事业。

(2)攸:原作“修”，据严可均辑校《全秦文》卷一所收申屠駉重刻会稽碑拓本改。“攸”在此作语助。

(3)卅:原作“三十”，据严辑《全秦文》会稽碑拓本改。 (4)省(,ǐ,,):明白。

(5)黔首:战国及秦代对国民的称呼。斋:肃敬。

(6)道:原作“首”，据严辑《全秦文》会稽碑拓本改。高明:指秦始皇的所作所为。

(7)刑名:本指形(事实)和名(名称)。先秦法家把“名”引申为法令、名份、言论，主张“审合刑名”，“循名责实”，以明赏罚。

(8)六王:指楚、齐、燕、韩、魏、赵六国之王。专:独断专行。倍:通“背”。

(9)慠(,ò奥):同傲。

(10)甲兵:甲胄和武器。 (11)合从:即合纵，战国后期纵横家提出的六国联合抗秦战略。

(12)辟:同僻。方:通“旁”。辟方:不正当。 (13)殄(,,ǎ,舔)熄:灭绝，扑灭。

(14)六合:天地及四方。 (15)否(,ǐ匹):恶。 (16)饰:文饰。省:通“眚”，过失。

(17)寄猳(,,ā家):借给别家传种的公猪，比喻入他人家中淫乱的男人。

(18)秉:操持。义:礼仪容止。

(19)休:美。 (20)敦:督促。 (21)垂:流传下去。

范文四：会稽刻石及译文

公元前210年(秦始皇帝三十七年)，秦王嬴政巡游江南时，曾在会稽(今天的浙江绍兴)祭大禹，他登上秦望山(原名天柱峰)，以望东海。为了宣扬他统一中国的公德，于是命丞相李斯手书铭文，刻石记功，立碑石于秦望山(一说鹅鼻山、何山)之巅。这就是历史上有名的“会稽刻石”。由于系由李斯撰并书，故俗称“李斯碑”。碑文三句一韵，每字四寸见方，以小篆书写，共289字，其内容主要称颂秦王统一中国的业绩及秦王朝奉行的大政方针。后来司马迁将此全文载入《史记?秦始皇本纪》。

会稽刻石历来受人重视，各种史书多有记述。东汉《越绝书》记载:“(秦始皇)东汉之会稽……取钱塘浙江岑石。石长丈四尺，南北面广尺六寸，刻丈六于越东山上。”北魏《水经注》记载:“秦始皇簦会稽山，刻石纪功尚在山侧。”《南史?范云传》记载:“会稽秦望山有始皇刻石，文皆大篆，人多不识。”南朝《会稽记》称:“昔秦始皇登此，使李斯刻石，其碑见在。”此碑和碑文至

南梁时期仍然存在。 少到

由于长期暴露山野，经历风雨剥蚀，至南宋绍兴年间(1131年——1162年)，刻石虽存，而字迹已磨灭殆尽。现存的会稽刻石已非原物，几经复制。1341年(元惠宗至正元年)，绍兴路总管府推官申屠駉以家藏旧本摹刻成碑，刻于府学宫稽古阁，并在碑阴面增刻另一秦篆“峄山碑”。清代康熙年间(1661年——1722年)，碑阳会稽刻石被石工磨损，而碑阴峄山碑文仍在。

钱泳以申屠氏本双钩上石，由1792年(乾隆五十七年)，绍兴知府李亨特嘱

刘征重刻，立于府学宫原处，文后有李亨特自跋及清代学者翁方纲、阮元、陈焯等题记。此碑于1887年由原府学宫(今绍兴稽山中学)以置于大禹陵碑廊内。碑高2.2米，宽1米，上刻小篆12行，每行24字。铭文内容与《史记》所载个别文字有所不同，并以隶书书有题记3行，计60字。虽几经复摹，

秦代会稽刻石引起日本国学人关注。早在1885就中尚可一窥秦篆的神韵。

年(清代光绪十一年)，日本人以高规千叶所藏双钩本在日本重刻;1901年

[2](光绪二十七年)，又以钱泳版本再度翻刻于焦山。

文学作品:《会稽刻石》

作品概况

作品名称:会稽刻石

创作年代:秦代

作者:李斯

作品体裁:铭文

作品原文

皇帝休烈(1)，平一宇内，德惠攸长(2)。卅有七年(3)，亲巡天下，周览远方。遂登会稽，宣省习俗(4)，黔首斋庄(5)。群臣诵功，本原事迹，追道高明(6)。秦圣临国，始定刑名(7)，显陈旧章。初平法式，审别职任，以立恒常。六王专倍(8)，贪戾慠猛(9)，率众自强。暴虐恣行，负力而骄，数动甲兵(10)。阴通间使，以事合从(11)，行为辟方(12)。内饰诈谋，外来侵边，遂起祸殃。义威诛之，殄熄暴悖(13)，乱贼灭亡。圣德广密，六合之中(14)，被泽无疆。皇帝并宇，兼听万事，远近毕清。运理群物，考验事实，各载其名。贵贱并通，善否陈前(15)，靡有隐情。

饰省宣义(16)，有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫佚，男女絜诚。夫为寄猳(17)，杀之无罪，男秉义程(18)。妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。大治濯俗，天下承风，蒙被休经(19)。皆遵度轨，和安敦勉(20)，莫不顺令。黔首修絜，人乐同则，嘉保太平。后敬奉法，常治无极，舆舟不

[3]倾。从臣诵烈，请刻此石，光垂休铭(21)。

注释译文

作品注释

(1)休烈:盛美的事业。

(2)攸:原作“修”，据严可均辑校《全秦文》卷一所收申屠駉重刻会稽碑拓本改。“攸”在此作语气助词。

(3)卅:原作“三十”，据《全秦文》会稽碑拓本改。

(4)省(xǐng):明白。

战国时期及秦代对国民的称呼。 (5)黔首:

斋:肃敬。

(6)道:原作“首”，据《全秦文》会稽碑拓本改。

高明:指秦始皇的所作所为。

(7)刑名:原本指形(事实)和名(名称)。先秦法家把“名”引申为法令、名份、言论，主张“审合刑名”，“循名责实”，以明赏罚。

(8)六王:指楚、齐、燕、韩、魏、赵六国之王。

专:独断专行。

倍:通“背”。

(9)慠(aò):同“傲”。

(10)甲兵:甲胄和武器。

(11)合从:即合纵，战国后期纵横家提出的六国联合抗秦战略。

(12)辟:同“僻”。

方:通“旁”。

辟方:不正当。

(13)殄(tiǎn)熄:灭绝，扑灭。

(14)六合:天地及四方。

(15)否(pǐ):恶。

(16)饰:文饰。

省:通“眚”，过失。

(17)寄猳(jiā):借给别家传种的公猪，比喻进入他人家中淫乱的男人。

(18)秉:操持。

义:礼仪容止。

(19)休:美。

(20)敦:督促。

[3] (21)垂:流传下去。

作品译文

皇帝创业美且盛，境内平定大一统，德泽恩惠长又长。

始皇三十有七年，亲自出巡游天下，视察周遍到远方。

于是登上会稽山，宣布教化树风尚，国民肃敬又端庄。

臣子个个颂功德，寻根求原明事迹，追述往事赞秦皇。

秦皇天圣做国君，始立法令正名实，明确公布旧规章。

首先统一总法式，审别官职明任务，从此办事有恒常。

六王专横背信义，贪心乖戾又凶猛，个个带头想逞强。

随心所欲施暴虐，自恃军力太骄狂，屡次出兵动刀枪。

暗中通使搞离间，串联合纵拒秦国，所作所为不正当。

掩盖内心怀奸计，公然外来侵我疆，天下从此起祸殃。

秦国正义威力强，扑灭暴力诛叛逆，乱世寇贼尽灭亡。

始皇圣德深又广，充满天地和四方，泽被众生浩无疆。

皇帝统一海内地，兼听天下万千事，远远近近政治清。

运用道理管万物，确定是非看事实，载入史册须正名。

无论贵贱法通用，是非公诸众人前，不准欺骗有隐情。

文饰过错说有理，夫死弃子再嫁人，加倍死罪惩不贞。

内外隔绝防范严，禁止男女犯奸淫，人人干净心要诚。

有妇之夫淫人妻，杀死奸夫不算罪，男子礼仪有章程。

为人之妻若逃嫁，害得子女失母亲，都要教育使廉清。

政治统一改陋俗，天下众民受教化，善经美典披在身。

人人知道遵法度，家家和好共敦勉，天下无不听王令。

国民都能修洁心，乐守规矩同法则，吉庆欢乐保太平。

后人奉公敬守法，长治久安无尽期，犹如车船永不倾。

[3] 随从群臣齐歌颂，请求刻石树丰碑，光辉永留映美铭。 作品赏析

李斯奉命为文颂秦德、罪六国、明法规、正风俗，亲自以小篆书写，刻石立碑。就在回归途中，“千古一帝”秦始皇病死在沙丘(今河北广宗西北)。这篇文章在文体上属于铭文，四字一句，三句一韵。庄重凝炼，是铭文文体

[3]的代表作。

作者简介

李斯(,——前208)，楚国上蔡(今属河南)人。入秦国以后，为秦相吕不韦的舍人。他向秦王(即后来的秦始皇)游说，建议吞并六国，从而拜为客卿。后来辅佐秦王并六国，为丞相。定郡县制，建议焚毁诗书，变籀文为小篆。秦始皇死后，他与赵高定谋，改遗诏，杀始皇长子扶苏，立少子

[4]胡亥为帝。后赵高诬陷他谋反，李斯被腰斩于咸阳。

范文五：会稽刻石集联欣赏

“会稽刻石”是秦始皇巡游会稽（在今浙江绍兴）时，为了祭奠大禹，宣扬功德，而命丞相李斯手书铭文，刻石记功的石碑。李斯所写的这篇铭文即题为《会稽刻石》，后来被司马迁载入《史记》。风格似峄山碑，笔致工整，结体规格化，是掌握小篆结构的重要资料。原石唐以前已失，至元代有重刻本，现存者为以元重刻本为底本的再翻本。

“会稽刻石”是秦始皇巡游会稽（在今浙江绍兴）时，为了祭奠大禹，宣扬功德，而命丞相李斯手书铭文，刻石记功的石碑。李斯所写的这篇铭文即题为《会稽刻石》，后来被司马迁载入《史记》。风格似峄山碑，笔致工整，结体规格化，是掌握小篆结构的重要资料。原石唐以前已失，至元代有重刻本，现存者为以元重刻本为底本的再翻本。

来源：《中国历代经典碑帖集联系列 会稽刻石集联》，张忠良编著，河南美术出版社 。

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