范文一:西北地区古建筑保护的思考
沈阳建筑大学
毕业论文
毕 业 论 文 题 目 对历史建筑保护和乡村景观的思考
学院专业班级建筑与规划学院景观08-1班 学 生 姓 名 关舒扬 性别 男 指 导 教 师 焦阳 职称
对当前西北贫困地区历史建筑保护和乡村景观的思考
(以永泰古城为例)
摘要:山西,陕西,甘肃,青海地区古建筑存量大,保护资金缺乏,环境条件不利。而大部分缺乏保护的古建筑都位于农村,古建筑保护与乡村景观必须结合,与村民活动必须产生互动,并创造良好条件。
关键词:古建筑保护,景观设计,农村问题
正文:
山西,陕西保留古建筑数量大,甘肃,青海虽保留古建筑数量不及前者,但亦有瞿昙寺,广严院等价值高,规模大,年代久的名品。这四个省由于地处偏远,远离商机,因此相对于东南诸省经济条件较差。而同时由于黄土高原的特殊气候,环境,古建筑保护工作自然与东南诸省不完全相同。
总体来说,目前这一地区古建筑保护上存在以下问题:
一, 古建筑遗存多,保护工作由于资金有限,只能“丢车保帅”,小规模,近年代,低价值的古建筑面临缺乏保护的困局。
二, 大量古建筑散落于乡村,长期被占用。
三, 古建筑的存在于村民活动形成冲突,部分人从古建筑上偷取建筑材料。
西北地区古建筑,总体上有唐至元的高古建筑,明清官式建筑,明清民间晋派或地方官式建筑等多种类型,又可以分为木构与砖石构两大类。其存量多价值高,四唐构,八辽构三分之二位于此区域内。从地域上,可分为留存大量唐,五代,宋初建筑的晋东南,以明清建筑为主的晋西北及关外两大地区。古建筑有规模大,整个建筑群都保存完整,建筑年代风格统一者,如清海瞿昙寺。也有仅存一殿,或几座不同时期建筑同时留存,建筑群格局基本被破坏殆尽者,如五龙庙,玉皇庙。由于历史习惯原因,历史上的大型建筑往往不会留存太长时间,而是在各个朝代修葺乃至重建,这也是国内元及以前建筑往往不能以建筑群留存的原因,正因如此,今我们与晋东南发现的早其木构多为不重要的,规格较低的建筑。如布村玉皇庙,小张碧云寺均为三间歇山,架数分别为四和六,基本上古代较高规格的佛寺,用材基本宫殿建筑中垫底的水平。
这一地区的古建筑,呈现总体数量多,越靠近东南越多的特点,同时,又呈现出小范围内“聚居”的特点,即古建筑尤其是高古建筑,大规模的保存较好的遗构,其往往集中于一地之内,如榆次,长治,介休这样的名城。当前的古建筑保护中,也有优先古城,城区,忽视乡村的,优先古建筑聚集区,在政策上盲目的打造“历史文化名城”的,而对于更广大的,有大量被忽视的小型,明清,残损遗构,则不闻不问的病态。
山西,陕西存在大量金,元建筑,这些古建筑与东南沿海存量较大的明清建筑和南方建筑是不同的,金代建筑承袭辽构的外观,因此保留了大量唐风,斗拱多偷心,用材硕大,铺做在立面上高度大,而内部的构架则进行了最大程度的简化。如延庆寺大殿,内柱全减,多施斜拱于抹角梁。在同一时期,南方宋构已经出现密集化铺做和全计心的趋势,而北方金,元构则依旧常见无补间,斗子蜀柱补间(如淳化寺)等存古做法。后随着斜拱兴起,则出现了当心斜拱补间等比较具有特色的形式。不同于同时期日趋程式化的法式建筑,金元建筑几无月梁,绝大多数露明,显得朴实无华。虽然历史上也有大量使用五彩装等华丽彩画的情况,但由于年代久远,彩画多无存,故而今天所见皆为素木外观。又当下审美之趋势,朱白等单色彩画往往成为目前维修这些建筑的主流。
这些金,元遗构由于往往采用建筑法,例如元代建筑中常见的立面上五间减二柱移二柱的做法,再加上周围地形衬托,自身卷杀,铺做等古拙,所以往往规模,用材不大,但给人
以高大宽敞的错觉,当然仅仅是错觉而已,减柱法,加上重量巨大的硕大铺做,以及往往简洁同时也纤细的金,元屋顶草架,结果是其建筑的结构并不能算得上稳固,使其成为了保护方面的劣势。事实上,在清代就有很多这一时期的古建筑在大修中把本来被减掉的柱子又加了回去。
晋东南地区部分唐,五代,金,元建筑,一方面是由于黄土高原特殊的地形地貌,另一方面是由于秦汉时期台榭建筑的遗留影响,因此呈现出“高台建筑”的外观,除崔府君庙这种完全沿用台榭形式的孤例以外,五龙庙,天台庵等也是建于地势明显高于周边的高台上。前不久五龙庙周边景观设计,利用了高台这一个条件。高台既是一个优势,同时也是一个劣势,由于黄土的特殊条件,高台难当雨水冲刷,因而历史建筑下方的自然地形往往已经被侵蚀严重,如图中布村玉皇庙下土台严重侵蚀,已经逼近建筑。现实中,包砖,包石进行护坡往往是常见做法。这也是一直能够一定程度上还原宋,明绘画作品中,常见的毛石护坡(当然,并不是这一地区)外观的做法。但是,土体本身其实是一个近乎于软质的质感,而石头,尤其是板岩面砖等,质感是硬质的,或许可能产生更多的割裂感。
(高台上的布村玉皇庙)
晋派建筑中比较有代表性的特点之一,就是城隍庙与戏台,不仅仅城隍庙,如稷王庙等一些道教庙宇也有戏台存在。这些戏台不仅仅存在于庙宇之内,更有很多是直接与庙宇外的空间存在互动,如飞云楼后戏台,并不在寺院内,而观众站在院外。故戏台不仅仅是寺院内的一个元素,而往往成为了一个居民活动的中心。在大城市之中的城隍庙,或者乡村中较大的道教宫观,常常采用组合式楼阁做戏台,如介休玄神楼,榆次城隍庙都可以说是其中比较有代表性的。虽然村落中也有大型楼阁式戏台存在,然而更多的则是高据夯土高台或自然地形之上的戏台。而更多保存不完整,混杂于现代村落内的古建筑,其庭院,甚至建筑本身都往往被占用,如作为仓库,打谷场之用。目前国内主流的对古建筑进行保护的方式,依旧忽视其作为一个建筑,一个活动场所的作用,而进行忽视实际的功能,实际的使用的标本式保护。结果建筑很尴尬,人也很尴尬。
以天台庵,五龙庙为代表的一类,其特点是格局不完整,但周边却少有现代新增建筑影响,其高居自然地形上,与村落有明显的高差。这时,这些建筑前的场地往往得以保留,并被留作打谷场等农业生产必须的场地,兼做社戏,庙会,集市等功用。以东邑龙王庙,淳化寺,布村玉皇庙为代表的第二类,其格局或许尚可追溯,但往往被现代建筑挤占,破坏,但同时也使其更深入当地居民的生活,成为类似公园的居民社交,休憩之场所。以大云院为代
表的第三类,距村落不远,格局,建筑完整,独立存在,则更贴近于“景点”而非村落中的活动场所,因而本文不讨论。
因此,我认为,在未来的古建筑保护中,应该因地制宜,不仅仅进行单纯保留其完整度,完全忽视历史建筑,历史街区的功能性质。一些散落于村落中间,历史上的规模与格局均布存,仅一殿兀立者,现在往往采用“有钱复建,没钱保护”的方式,一部分大建特建假古董,盲目的还原历史上外貌,如近几天正重建的仿隋青龙寺。剩下的则是单独大修,不管周边,把古建筑与村落的基底孤立开来。
唐代建筑五龙庙在最近的修缮中,将古建筑的修缮,旅游与农村景观结合,提出了“批判性复盘”的概念。五龙庙即广仁王庙,晚唐道教宫观,与二近代配殿立于自然地形之上,与周围有十米以上的高差,原建筑群格局无存,故拆除配殿,以历史建筑的元素做广场,兼具旅游,展示,集散,活动之用。由于高差存在,自然的分为了上下两层,下层为活动广场,上层则是更重视展示的文化广场。然而五龙庙复建,周边景观设计中,更多的考虑了文化展示,旅游的需求,而相对忽视了村民活动,已经农业生产方面对于场地的切实需求考虑不足。其上层场地由于高差,自然不会作为当地居民主要的活动场所,而明显下层将更受青睐。但下层广场基本与一般城市广场无异,而并不适合农村居民进行打谷,晾晒作物等生产活动。
“建筑师王辉第一眼看到的五龙庙,周围环境较为恶劣。这个千余年来一直庇佑龙泉村风调雨顺的精神高地,其原有的“神性”在很多年前就已经黯然消逝,仅余下凋敝的人工躯壳。与中华大地上许许多多曾有“神灵”栖居的传统信仰空间一样,五龙庙的颓败始于现代世界的“祛魅”——机井灌溉技术的普及,令祈雨仪式变成不折不扣的迷信,而祈雨功能的丧失,又让这一场所逐渐失去了对乡村日常生活的精神凝聚力。随着地下水位的下降,原本风景如画的五龙泉干涸枯裂,天长日久竟沦为村里的垃圾堆场。从曾经的精神制高点跌落凡尘贱地,五龙庙的遭遇,仿佛古老农耕文明在现代社会衰微命运的缩影。”
(五龙庙剖面)
虽然建筑师如是说,但五龙庙的复盘依旧不是一个具有“人性”的复盘,古建筑的空间应该是具有“神性的”,亦或是亲人的,这并不是简单的设计问题。五龙庙虽古,却和大多数城隍庙一样有戏台,这样的一个空间本来是当地村民,甚至附近几个村居民在节日举行庙会,进行活动和社交的场所,它的性格应该是嘈杂的,淳朴的,而不是像现在这样与村落割裂,成为一个精英文化的产品,一个类似于博物馆,展览场地的场所。原有的地形,虽然高差依旧明显,但黄土高坡上绝大多数的台地都并非完全的与外界隔离,实际上是一个类似于
山地上常见的错层的结构,这样的台地依旧是村落的一部分,而不是一个单独的分隔开的广场。
本人认为,这一类散落于乡村中的,规模较小的单体古建筑,其保护方式应该有一个更好的模式,使得这种保护能够以景观的形式,同时满足当地居民的需求,旅游宣传的需求,以及古建筑保护的需求。
不同的古建筑,在这一模式下的保护方式也应该是不同的。古建筑虽规模小,但那是相对于官式建筑而言,在村落中往往是位置重要,如位于中轴线,道路尽端,广场北侧或高地等具备主导地位的位置,同时体量大,高度较高。例如上文提到之五龙庙,又如西浩村文庙,二仙庙均位于村正中,其曾为村委会,因此这样的古建筑往往成为了村落的地标。实际的使用证明,戏台,寺庙等建筑密切的参与村民的活动,就连砖石塔这种看似仅仅具有纪念性的建筑,实际上也往往是居民生活中活动的中心,如绕塔这一带有佛教意义的活动。即使是今天,一些历史上的宗教习俗仍影响着现代的生活,如泽州地区有“二仙”的传说,当地各村都有二仙庙,其中小南村二仙庙为金构,以天宫著称。再如平顺石灰村民谣中,观音洞,大云院等历史建筑均在当地居民心中有重要地位。古建筑的保护,不应该将其与当地居民的生活割裂开来,成为纯粹的标本。
甘肃白银市景泰县西南二十公里,永泰古城为明代建,其内主要古建筑包括明代城墙,近代城隍庙,永泰小学,古建筑与村落的关系属于其上第一类。地处甘肃,相对前文提到之遗构更往西,不再属于黄土高原地区。其气候条件特点为降水量小,集中于7-9月,风沙大,日照充足。相比之前所谈,其夯土城墙与村落的关系有借鉴意义。秦,晋地区村落常见夯土围墙,相比永泰古城,其墙体薄而不完整,保护难度更大,攀援困难,故往往成为空间的分割,而不能如永泰古城一样有实际功用。永泰小学建于民国,为当时流行的兴亚式外观,为使用传统大屋顶的现代建筑。永泰小学位于村中心广场中央,今已不作为学校使用,其是村民活动的中心。本人在设计中,为解决缺水问题,古城中心广场被作为人造湿地,采用“季节性水面——潜流”的模式,使其同时也具备了活动广场的功能。而这一地点恰好与永泰小学产生了互动,又沟通了城隍庙的活动空间,从而在不影响古建筑的同时将村民的活动进行规划和梳理。
永泰古城景观设计的思想理念,我认为对于现代的古建筑保护是一个启发。对于规模小,散落于乡村的古建筑,保护和修缮式与村落景观结合,切实的考虑当地居民,从事农耕活动的需求,而不是好高骛远的追求精神性或旅游宣传,而忽视当地实际的活动,导致与村落的基底割裂。西北地区的自然基底,是粗犷的黄土高原,在前文提到的五龙庙中,采用了黄色砂岩这样一种质感,看似景观缺乏软质的铺装等进行柔化,实际上,这样一种质感正是最符合当地基底的。西北地区的村落,高大乔木少,花岗岩等食材少,而夯土是绝对的主角,这一地区的景观决不能对东南沿海的模式进行简单套用。
随着一带一路建设,西北地区的不少村落必然也会加入“美丽乡村”的浪潮之中。在量化的评判标准面前,实际上这些建设往往不会是真正适合的景观,简单的种上行道树并不能让乡村美丽。对于贫困地区而已,经费紧张,古建筑的保护与乡村景观建设结合,通过更加合理的规划和设计,必然能够节省经费和人力物力,同时也能达到真正让景观“有用”,而不是仅仅作为形式工程的目的。景观本身是娱人的,而中国古建筑本身也是景观中最好的元素,构筑物或者种植,对于已经被破坏的格局重新设计,实际经验证明这并不是在破坏古建筑。恰恰相反,简单的竖壁清野式保护,反而导致文物失窃和古建筑无人问津导致荒废。
文物失窃同样是当下古建筑保护面临的问题之一,不仅仅是塑像等文物,甚至建筑构件也成为了犯罪分子的目标之一,据不愿透露的消息渠道,一个莲瓣柱础往往能够卖到数千元。前不久,居然连身为国宝的大云院,崇福寺(前者五代,后者金)都遭毒手,鸱吻失窃,更不用说散落于乡村之中,连县保都未必评得上的那些被忽视的古建筑。事实证明,靠看门大
爷是不行的,但如果古建筑成为乡村景观的一部分,甚至是一个节点,一个核心,那么在村民的活动之中,古建筑无疑会得到更好的保护。
参考文献:
《长治五代建筑新考》
《古城保护——基于土体物理特性的思考》
《有龙则灵——“批判性复盘”》
沈阳建筑大学
外文翻译
毕 业 论 文 题 目 不仅是葡萄酒:英国和加州葡萄园景观中的文化生态 学院专业班级建筑与规划学院景观08-1班 学 生 姓 名 关舒扬 性别 男 指 导 教 师 职称 讲师
范文二:西北地区土建筑遗址的保护
西北地区土建筑遗址的保护
第22卷第3期
2008年6月
土工基础
SoilEng.andFoundation
V.01.22No.3
Jun.2008
西北地区土建筑遗址的保护
白建云,赵海英
(1.中铁电气化局集团西安铁路3-程公司,西安710032;2.中科院武汉岩土力学研究所岩~JJ学与工程国家重点实验室,武汉430071)
摘要:我国的土遗址主要分布于西北地区,由于独特的自然条件,风蚀作用强烈,裂隙发育,遗址破坏严重.通过
分析不同赋存环境中土遗址的地质病害,提出相应的保护加固措施,最后探讨了PS材料加固土遗址的机理,证明
这是一种值得推广应用的有效材料.
关键词:西北地区,土遗址,保护加固,PS材料
中图分类号:K878文献标识码:B文章编号:1004—3152(2008l03—44—03
1引言
西北地区是丝绸古道主要的途经之地,是我国
保存土遗址最多的地区,沉淀了两千多年来丰富多
彩的历史文化遗存,拥有众多的知名大型土遗址.
这些土遗址大部分是由粉土夯筑而成,由于我
国西北地区气候干燥,少雨,才使部分古代建筑土遗
址能保存到今天.但由于长期强烈的风蚀雨蚀作用
却使其正遭到毁灭性的破坏.
从2O世纪6O年代初开始,我国的文物保护工
作者采用钠水玻璃等材料进行过防风化加固试验,
但没有取得成功.后来又采用有机硅等有机加固材
料进行过加固试验,也没有获得明显的防风化效果.
到2O世纪8O年代,PS(高模数钾水玻璃)材料
应用于西北地区石窟遗址和土遗址的保护加固,取
到了明显的效果.多年室内试验和近期工程实践证
明,加固后土的耐风蚀性和耐水崩解性明显提高,且
强度提高程度,遗址外观完全满足文物保护的特殊
要求.].
2土遗址的主要病害
2.1严重风蚀
由于西北干旱区长年吹强劲的西北风,8级,
l2级大风和沙尘暴出现频率高.大风携带台地的
沙土,砂粒以及钙结核,年复一年地对遗址造成的风
蚀破坏非常严重.特别是遗址面向西北的墙面被风
蚀得千疮百孑L,有的墙面凹凸不平呈蜂窝状,有的呈
鳞片状龟裂剥离,甚至有的墙体局部被风蚀穿透.
许多遗址的墙基由于是在土层上开挖而成,强
度较低,因此产生风蚀凹进,使墙呈倒立”棒槌形”,
很容易造成坍塌破坏.
2.2雨水冲刷侵蚀
遗址土在于燥的环境中有较高的强度,但遇到
雨水便立即崩解成泥浆而流失,因此在墙面形成许
多凹凸不平的蜂窝状小块,凸出的小块是耐水性强
的钙结核块,而沙土流失就会造成凹进.气象资料
记载,西北干旱地区虽然非常干旱少雨,但偶而发生
的降雨强度却很大,常常出现一场大雨的降雨量几
乎接近年降雨量的情况.在两千多年漫长的岁月
里,这种大雨冲刷造成的破坏是可以想象得到的.
2.3墙体开裂,坍塌
强烈日温差所引起的反复胀缩,以及地震,冻融
和卸荷等自然因素的影响,均会使墙体产生许多纵
横交错的裂隙.遗址的墙体,长期经雨水侵蚀,裂隙
逐渐延伸,开裂坍塌的残墙断壁随处可见,对遗址的
毁坏非常严重.
2.4化学风化
经过对遗址土的化学分析,发现干旱区土遗址
夯土的成份为粉土或粉质粘土,其中粒径小于0.074
mm的颗粒占7O,8O%以上,主要粘土矿物成份
为伊利石,高岭石及少量绿泥石(见表1).
遗址墙体的土中含有较多的方解石.由于方解
石是一种耐冻融很差的矿物当遭到反复冻融后,易
产生风化.虽然遗址的土仨T溶盐含量不大,但
?
收稿日期:2007—12—18
作者简介:白建云,男,1972年生,学士,现在主要从事混凝土材料管理
和工程地质方面的工作.
第3期白建云等:西北地区土建筑遗址的保护45
衰1遗址土的矿物组成
遗址矿物组成
安西破城子
交河故城
半坡遗址
秦俑坑遗址
伊利石(33%),石英,长石,方解石,绿泥石(少量)
石英,方解石,伊利石,绿泥石,闪石(少量),
高岭石(少量),长石(少量)
石英,伊利石,方解石,长石,绿泥石(少量)
石英,伊利石,长石,方解石和少量绿泥石
是遗址的墙基处,可溶盐随雨水迁移富积,相对含量
却较高.随环境温,湿度频繁变化,可溶盐溶解膨胀
一结晶收缩一再溶胀一再收缩,这样反复循环产
生的风化在墙基处十分明显,造成墙基处土体疏松,
强度急剧降低,为风蚀破坏提供有利条件,因此,遗
址的墙基大多被风蚀凹进,象即将倾倒的”棒槌”.
3土遗址的加固
根据土遗址的主要病害和破坏因素,将其保护
加固分为:防风蚀和雨蚀的化学加固;防开裂,坍塌
的裂隙灌浆,锚固;夯筑,培筑和建筑砌体的基础加
固.
3.1PS,的主要性能
PS材料属较低分子量的无机胶着剂,是一种水
溶性的胶结加固材料.资料表明,加固土,石质文物
的最佳模数为3.8,4.制得最佳模数的PS浓度一
般为6左右,无色透明.加固时将一定浓度的Ps
溶液与一定量的固化剂CaSiF~,交联剂Al(SiO.)
混合,最后加入约lOppm的扩散剂NNO,搅拌均
匀,便可使用.PS材料主要性能见表2.
3.2防风蚀,雨蚀化学加固
在总结过去对土遗址保护研究和现场加固试验
的基础上,确定了一套用PS溶液对土遗址进行防
风蚀和防雨蚀加固的工艺方法.
表2PS材料的表面张力,密度,黠度和PH值
项目表面张力(xlO一5N/cm2)密度(g/cm3)绝对黏度(×10,.Pas)PH
溶液温度(?)8.0+0-125.0+0.1,
8.0士0.125.0士0.18.0士0.125.0士0.1
PS原液76.6775.171.25291.24881.8891.87312
稀释4倍的PS溶液74.3172.811.04781.04491.77891.142510,11
根据遗址墙体风蚀的严重程度,将被加固的墙
体分为两类:一类是风化层较薄的墙面,另一类是风
化层较厚的墙面.对第一类墙面以低浓度的PS溶
液进行2,3次喷洒渗透加固,两次喷洒间隔以3天
为宜,其原则是待第一次喷洒的PS溶液凝固且干
透后再做第二,第三次喷洒,这样尽可能使PS溶液
达到理想的渗透深度.同时,在渗透加固过程中逐
渐提高PS溶液的浓度,依次采用,3,5,7的浓
度.一般情况下,最后一次喷洒用5的PS溶液,
若墙体风化严重,孔隙也大,最后一次喷洒用7的
PS溶液.
对于风化层较厚的墙面,采用滴渗的方法进行
加固,即在风化层较厚的部位开许多小孔,孔中插人
胶管,以进行PS滴渗.滴渗时将PS液面提升到适
当的高度,利用高差控制适宜的滴渗速度.孔深和
孔距根据风化层的厚度而定.
PS材料加固后的墙体可进行作旧处理.其工
艺是’:喷洒一遍用遗址粘土制备的泥浆,待干燥后,
再以3的PS溶液喷洒加固可达到修旧如旧的效
果.
3.3Ps土坯对基础的加固
用可溶盐含量满足要求的粘土,掺加约1/6的
石灰(过筛),再用掺加适量PS的水(约0.5)拌和
均匀,制备好夯土待用.对于墙基轻微掏蚀的墙体,
以夯杵培筑被掏蚀凹进的基础;对于墙基被严重掏
蚀,凹进很深的墙体,将配制的夯筑土制作成土坯,
晾干,然后用土坯砌补掏蚀凹进的墙基.在进行夯
筑和砌筑前,需清除墙基掏蚀凹进部位的风化疏松
层,再以浓度为3的PS溶液喷洒渗透加固,最好
再打人适当数量的木锚钉,以增强夯筑土,土坯砌体
与原墙体的连接强度.待夯筑土体和土坯砌体干
后,以5PS溶液喷洒加固.同时;建造土坯砌体
时必须特别注意,每做一层土坯砌体,就要做一次灌
浆.
3.4锚固与PS灌浆联合加固
针对开裂的墙体进行锚固和裂隙灌浆加固.
(1)锚固
经过反复的现场试验,对小体量的墙体以竹或
硬质木锚杆锚固,对大体量的墙体以楠竹加筋复合
锚杆进行锚固.锚固前,在锚孔中注人适量5浓
46土工基础
度的PS溶液对孔壁进行渗透加固,以提高锚固效
果.锚固所用浆液为PS+(粘土+粉煤灰),PS模
数为3.8,浓度一般为8%,粘土和粉煤灰的配比一
般为2:1,水灰比一般为1:1.3,1:1.5.
(2)裂隙灌浆
用PS+(粘土+粉煤灰)浆液封闭裂隙,浆液模
数3.8,浓度5,粘土和粉煤灰的配比为2:1,水
灰比0.4,0.5,按一定的竖向间距埋设塑胶注浆
管,自上而下注浆;施工期间对工作面应采取防晒措
施,使加固体缓慢阴干.
4PS加固土遗址的机理
由于土的欠压密性,其原始凝聚力对土的强度
不起主要作用,起主要作用的是它的加固凝聚力即
盐类物质和细颗粒粘土成分的胶结作用所形成的凝
聚力.所以土的强度特征表现出与含水量的密切关
系,而土的结构则直接决定土的强度,稳定性和物理
力学性质.土中结构连结取决于土粒间连结力与粒
间距离,粒间距离大,则结合水膜厚,粒间连结力小;
粒间距离小,则结合水膜薄,粒间连结力大.PS固
化土的胶结改善了土的连结结构,其作用力来自于
土的胶态吸附综合体上析出的钙,镁离子与硅酸钾
的相互作用,这种相互作用使土粒间连结力增强,结
合水膜厚度减小,增强了土的凝聚力,从而使土具有
足够的坚固性,能消除湿化,提高强度.
土从硅酸钾溶液中吸附硅酸的数量随着硅酸钾
模数的增大而增加,从而可促进抗水性胶结物的形
成.新生的胶结物在饱水状态下能保持其强度.同
时,高模数的硅酸钾溶液有较高的聚合度,而高聚合
度的硅酸能在固体Ca(OH)z的表面上形成较密实
和较坚固的胶结性薄膜状生成物,使土粒间结合水
膜厚度减小,连结力增强,土的强度得到提高.
5结论
PS作用于粘土后,改变了分离的,片状的晶态
粘土矿物的微观结构,形成了一种致密的非晶态凝
胶网状结构.这种网状凝胶体有较高的力学强度,
特别是有好的水稳定性.因此,用PS加固的土遗
址有很好的耐风蚀性和耐水崩解性,加固后能基本
保持原土体的质感和外观,且力学强度成倍增加,符
合文物保护”修旧如旧”的原则.同时PS防风化加
固和裂隙灌浆工艺简单,PS溶液的渗透性和对土遗
址的加固效果均较理想.必要时可多次重复加固,
这也是无机加固材料的另一优点.研究表明PS材
料是一种理想,经济的西北干旱区土遗址保护加固
材料,有必要推广应用.
参考文献
E13李最雄.丝绸之路古遗址保护EM].北京:科学出版社,2003
Ez]王旭东.中国西北干旱环境下石窟与土建筑遗址保护加固研究
[博士学位论文][D].兰州:兰州大学,2002
[3]赵海英.甘肃境内战国秦长城和汉长城保护研究[博士学位论
文][D].兰州:兰州大学,2005
E4]赵海英,王旭东,李最雄等.PS材料模数,浓度对西北干旱区土
遗址加固效果的影响EJ].岩石力学与工程学报,2006,25(3)
E5]赵海英,李最雄,韩文峰等.西北干旱区土遗址的主要病害及成
因[J].岩石力学与工程学报,2003,22(2)
ConservingtheEarthSiteintheNorthwestChina
BAIJianyun,ZHAOHaiying
(1.CregElectrificationBureauXi’anRailwayEngineeringCo.Ltd,Xi’an71
0032;2.StateKeyLaboratoryofGeomechanics
andGeotechnicalEngineering,InstituteofRockandSoilMechanics,Chines
eAcademyofSciences,Wuhan430071,China)
AbstractTheEarthSiteismainlydistributedoverthearidregionofNorthwestChina,andithasbeeneroded,deflatedand
damagedseriouslyunderthespecificclimate.Itisnecessarytostudythereinfo
rcementoftheearthsites.Basedonthesumma—
rizingoftheengineeringexamplesofconservingtheearthsite,thediseasesoftheearthsitesisanalyzedandrelatedprotecting
methodsareused.Atlast,theconsolidationmechanismofthePSmaterialfortheearthsiteisdiscussed.whichisthoughtto
beusedwidely.
Keywordsnorthwestregion,earthsite,consolidate.PSmaterial
范文三:浅析西北地区的新农村文化建设及传统文化的流失
浅析西北地区的新农村文化建设及传统文化的流失
内容摘要:在通往现代化的路途之中,乡村社会完全处于劣势和被动的地位。在于城市化被动接轨的过程中,乡村的被动与劣势实际上是在一步步扩大。正因为如此,在整个社会现代化的过程中,乡村不可避免的边缘化。乡村社会以向城市靠拢的方式,走向发展与富裕,这本身是无可非议的,是乡村社会发展的必然路径。关键的问题在于,在一个经济发展主宰一切的社会里,经济发展的边缘话必然导致文化的边缘化,导致乡村文化本身的虚化,这在今天实际上已越来越成了一个隐在的、却可以说是危机重重的、事关乡村社会生存命脉的大问题。
关键字:新农村 文化建设 传统文化 流失
前言:甘肃是一个经济欠发达的农业省份,农业人口占全省总人口的72,,2003年全省农村人均年纯收入仅有1673元,在陇东、陇南山区至今仍有相当一部分群众还没有解决温饱。同时,甘肃又是一个拥有多民族丰厚文化底蕴的特色文化大省,民族民间文化资源丰富,在今年申报非物质文化遗产名录工作中,14个市、州申报的项目就达上百件。这些民族民间文化绝大多数根植于农村,流行在山间地头,传承于农夫村妇,生生不息,代代承继。 在现代化经济建设的背景下。以年长者为主导的前喻文化迅速向以年轻人为主导的后喻文化过渡,年长者在乡村文化秩序中迅速边缘化,年轻人外出打工赚钱,见识和经济上的优势使得他们之中的成功者一跃而成为乡村社会中举足轻重的人物。恰恰是乡村社会成功典范们由于更多的远离乡村生活,对于当下的乡村文化生活秩序而言,他们处于一种不在场的状态,不足以积极介入乡村文化秩序的建设之中,而传统乡村文化的代表——那些年长者则完全沦为乡村社会的边缘人物,加之现在有教育体制忽视乡土文化教育,乡村本土文化秩序处于迅速瓦解之中。更为关键的是乡村文化价值体系的解体,利益的驱动几乎淹没一切传统乡村社会文化价值,而成为乡村社会的最高主宰。乡村实际上在今天已不再是一个文化概念,而更多的是一个地域(相对于城市)、经济(相对于经济发展)的概念,乡村逐步沦为文化的荒
漠。乡村生活已逐渐失去了自己独到的文化精神的内涵,赌博、买码、暴力犯罪,这在很大程度上都是乡村社会文化精神缺失的表征。
胡**在十七大报告中指出:“当今时代文化越来越成为民族凝聚力和创造力的源泉,越来越成为综合国力竞争的重要因素”。
广大农村传统文化资源极为丰富,民间工艺、民间音乐、民间艺术、民间舞蹈、地方戏曲、神话传说、史诗民谣、传统建筑等数不胜数,他们经过历史沉淀,已经扎根于农村的广阔土地,成为农村建设的精神血脉和延续基因。但是,随着新农村建设进程的加快,传统文化受到了很大的冲击。当前,部分地区过于注重新农村建设中的城市化,忽略了文化内涵建设,部分农村地区优秀传统文化面临消亡的窘境。
今年暑假,绿色营奔赴张掖市临泽县平川镇。对当地情况做了相关了解。 我们在五里墩村进行了为期十四天的支教活动,支教内容包括环境教育和文化课教育。 一、 背景介绍:
平川镇南依黑河,北靠合黎山,总面积835平方公里,辖10个行政村,99个合作社,5305户,20441人,有耕地45355亩。自2005年10月被中央文明委命名为“全国文明村镇”以来,把荣誉化为动力,把目标作为责任,持之以恒强基础,开拓创新探新路,精神文明建设蓬勃开展,促进了全镇经济社会快速发展。2007年全镇农村经济总收入达1.92亿元,农民人均纯收入达4311元。
平川镇主要有两个新农村建设示范点:五里墩村和芦湾村。
近年来,五里墩村紧紧围绕新农村建设“二十字”方针,坚持以增加农民收入为核心,以改善人居环境为重点,以提高农民素质为关键,大力发展现代设施农业,形成了以制种玉米、草畜、林果、劳务为指导的产业格局,农民收入大幅增加,生产生活条件明显改善。2007年,该村按照农户自愿、科学规划、超前发展的原则,采取组织外出参观学习、农户自筹资金、政府扶持等措施,新建了24户农民住宅公寓楼,建筑总面积2546.88平方米,总投资149.6万元,建筑为四层砖混结构,户均建筑面积106.12平方米、投资6.08万元,水电暖全部配套齐全。镇村为其统一修建了锅楼房,对楼院进行了硬化、绿化、美化。在住宅楼南侧建
成了集粮食储藏、农机具停放、杂物堆放为一体的生活服务区,户均面积153平方米。同时,该村充分利用国家电网投资项目,积极筹措资金75万元,新建了小学教学楼,切实改善了办学条件。
而今年,该镇按照生态文明新村建设以点带面的要求,将芦湾村确定为生态文明建设的突破口,进一步加强领导,落实责任,采取整合资源,倾斜力量,宣传发动,正面引导,政策激励,典型示范带动等措施,加大生态文明新村建设力度。目前,芦湾村累计已有321户农户建成了集高标准小康住宅、暖棚养殖、卫生厕所、沼气、高效林果业“五位一体”的生态家园,另有20户农户正在抓紧修建。
二、 西北地区文化建设存在的问题
我们在此次暑期社会实践中发现在西部农村在文化教育方面存在着许多问题。主要有政府,社会,学校,家庭四个方面。
(一)政府方面:
1、政府对传统文化投入不足
首先,虽然文化事业经费总量有所增加,但占财政总支出的比例并没有随着财力的增加而增加。不少地方文化事业经费占财政支出的比例多年徘徊在1%以下。而且,如果扣除项目建设和政策性资因素,有的地方文化经费投入甚至出于负增长。其次,对文化设施的投资过少,一般基层文化设施如文化馆、图书馆,由于缺少财政投入出现陈旧化,与其它基础性设施相比成为城市中的“贫民窟”。再次,出现“空壳文化站”的现象,在很多乡镇文化站的建设,文化站建设得非常漂亮。但由于投资不配套,没有图书和活动器材。
2、农村基层文化管理体制不顺。
目前在农村文化发展过程中还存在一些体制性障碍。首先,农村文化站由乡镇政府负责管理的现行体制,不利于文化站公共文化服务职能的发挥。目前在全国大多数地区,农村文化站都是由乡镇进行管理的,县文化主管部门和业务单位对文化站只有业务指导关系。在这种体制下,第一,在基层普遍产生了文化专干不专的问题。很多文化站干部常年承担行政工作任务,主要业务变成了帮助村队完成收取统筹款和提留款,基本没有精力考虑组织文化活动的
任务,业务技能一年不如一年。第二,由于农村文化站干部普遍以块(乡镇)为主管理,县级文化主管部门无法调配,文化站人员长期处于固定状态,不能交流,缺乏活力。第三,由于乡镇财政对文化站投入极少,管理不力,导致相当一部分文化站形同虚设。有的乡镇领导认为建文化站是上级文化部门的事,没有真正把文化工作列入议事日程,使一些文化设施建设陷入加强中有削弱、建设中有流失、功能逐渐弱化甚至有名无实的困境。更有甚者,常常会出现因为乡镇财政紧张,导致文化站被出租或被挤占挪作它用的现象。
其次,机构改革中文化部门与其他部门之间的合并,并没有形成促进农村文化事业的合力,反而在客观上带来了多头管理,影响了农村文化资源的整合。目前在全国很多地区,各级政府按照机构改革和农村税费改革中“减人、减事、减支”的要求,对文化部门和其他一些社会事业发展部门如体育、广电、旅游、教育等进行了合并。在机构改革中,有的地方改一乡一站为区域中心站,由相邻几个乡镇共建一个文化站,“乡乡有文化站”的要求没有得到切实贯彻。有的地方则把乡镇文化机构定为“准公益性”,并把改革的目标定为逐步向“自收自支”过渡,或“走向市场”,与中央关于文化站定性为公益性质不相一致,不利于农村文化工作的开展。再次,部门关系不能理顺,往往造成多头管理,对事业发展造成消极影响。关于这一点,农村电影管理体制体现得最明显。
3、教育支出不均。
城乡之间的巨大教育差距在一定程度上是城乡经济差距的结果。在现有“分税制”财政体制下,县级财政所占份额小,加上乡镇级财政也只超过全国财政收入的20%(中央政府占51%,省和地市两级占27%)基于此,绝大多数县级财政虽然无法担当教育经费投入全体的责任。进而言之,“以县为主”仍然没有摆脱教育上城乡分割的格局,因为县级行政区仍然属于“农村”。从“乡镇为主”到“以县为主”只是在农村内部调整教育资金的吸取和分配方式,并不能从根本上改善农村教育的基础条件,缩小近20年来越来越大的城乡教育差距。与乡与乡之间教育分配差距。
(二)社会方面:
甘肃是一个拥有多民族丰厚文化底蕴的特色文化大省,民族民间文化资源丰富,在今年申报非物质文化遗产名录工作中,14个市、州申报的项目就达上百件。在这样一个文化丰富的地区,却存在很多问题。
1、 社会主义新农村文化建设并未根本改变农村发展不平衡的状况。
首先从城乡发展整体情况来看,农村文化与城市文化差距日益拉大,突出表现在农村文化事业经费严重不足。东部的浙江、福建等省对农村文化建设投入力度大,而像甘肃等地限于财力,对农村文化的投入相对要少很多。
2、 传统文化糟粕部分影响日渐明显,精华部分流失。
由于农村文化建设投入不足,文化资源匮乏等多方面因素的制约,农村文化阵地难以充分发挥自身在提高农民文明素质,活跃农村文化生活的作用。农民群众能受到得社会主义先进文化教育和熏陶不足,一些诸如“打道场,占卦算命,看风水”的封建落后观念在农村中自然很有市场。以我们实践的平川镇为例,在经济条件较好的芦湾村和五里墩村,封建迷信现象基本消失,而其它较为贫困的村庄,诸如黄家堡村,现象更为严重。而无论经济条件的好坏,各村在农闲,尤其是过年期间,赌博现象十分普遍,并且有向低龄化方向发展的趋势,甚至存在着三年级的小学生就会打麻将的现象。
3、 农村原有文化价值体系日渐崩溃,传统文化大量流失。
(1)农村原有文化价值体系面临以下三个问题:
1、乡村文化价值在以物的现代化诉求中的整体贬值,由此而直接导致乡土文化的边缘化,传统乡村文化迅即在当下的乡村生活中随着年长者的逐渐逝去而退却。
2、有传统乡村士坤所代表的乡村知识人与村民结合构成的乡村社会结构的解体,稍微有点知识与素养的乡村知识人呈现出整体的对乡土的逃离,这直接导致乡村社会文化的空心化,即已经失去了乡村文化产生与传播的主体,乡村社会实质上处于一种无文化、甚至反文化的放任状态。
3、社会整体文化事业的产业化与乡村对精英文化接受能力的欠缺,直接导致精英文化传播在乡村社会中的整体缺席,文化对乡村社会渗透更多基于市场原则,而迎合村民社会当下的需要,实际上大大减少了对乡村社会文化引导的可能性。
(2)而在传统文化的继承方面存在以下问题:
1、在传统文化保护过程中重形式和载体,轻解读内涵和精神。
形式和载体是传统文化传承与发展的媒介,内涵和精神才是传统文化的灵魂所在。祖先给我们留下的诸如天下为公、刚健有为,自强不息、有容乃大,勤劳勇敢、崇德重义,修身为本、道法自然等等构成了中国传统文化鲜明的民族特色和民族风格,这些思想在今天仍具有重要的现实意义,需要我们来传承和发展。仅仅满足于教会相当一部分人包括孩子会唱多少首民歌、民谣是不够的;传统庙会虽然得到恢复但已变味成展销会;《跳娘娘》的一招一式都模仿的惟妙惟肖但却不理解舞者为何要虔诚地奉"娘娘"为神,这样传承下来的只是一些没有活态的传统文化躯壳,是空洞无用的东西。
2、新农村的建筑丢弃了农村传统文化特点,使农村传统文化根基不保。 传统文化区别与现代文化而存在的精神内核就是其不可替代的传统性,也就是我们常说的“原汁原味”。农村其实就是环境古朴、民风淳厚、怡然恬静的代名词,然而许多地方古朴民居已全部变成统一划齐的西式小洋楼,蜿蜒的乡村小道也已改成笔直的水泥大路。且不说即使是城市化,建筑形式也要体现地方特色,就农村而言,如果所有农村建筑和布局都变成整齐划一棋盘式欧式别墅格局,农村传统文化还能有生存的空间基础吗, 正因如此,有的村庄尽管是农民住的是一排排整齐的欧式别墅,但他们开展农家乐的地方还是保留了典型的农村传统民居,因为他们知道,这才是中国的农村,在这样的环境中,农村传统文化才能够传承下去。
3、缺乏对传统文化的深入挖掘、精心整理和细致研究。
针对传统文化的资料整理和专题理论研究工作进展缓慢。从数量上看,已列入保护范围的仅是农村传统文化的一小部分。另外,即便是已经保护起来的项目,针对性的深入研究也很不足,其中还有很多宝贵资料尚未抢救。
理论研究不足直接影响着相关工作人员对农村传统文化理解的广度、深度甚至正确度。某地花费不菲抢修出来的传统道教建筑内陈列着佛教塑像,而一墙之外又建设了完全现代化的群众广场,完全不伦不类。
4、缺乏人才支撑和经费的支持。
农村传统文化除建筑外主要是活态文化,传承人是决定它们能否传承下去的关键因素,而传承后继无人成为各地普遍面临的问题。这些扎根于农村的传统文化仍保留着相当多的以口授和行为传承为主的传承方式,往往人在艺在,艺随人走,人去艺绝,而目前的传承人多数年事已高,保护情况不容乐观。
农村传统文化的保护需要足够的经费支持,但是时至今日,许多地方既没有针对传统文化保护的相应的专项经费也没有相关的政策支持,全靠基层找米下锅,艰难度日,极大的影响了传统文化保护的热情和信心。
(三)学校方面:
应试教育使教育和受教育者缺乏对传统文化的关注。做为教育者和受教育者受当前我国教育体制的影响,教育者为了为学校和自己争取荣誉,向学生灌输大量的书本知识,缺少引导学生对传统文化的关注、缺少对学生的人文关怀。教育者教育受到家人的关注,而在巨大的压力下,为了走出农村,被迫为了考试而学习,同样缺少对传统文化的关注。这样,因为应试教育而使教育者和受教育者达成了协议。
做为当代教育者,大多数是高学历的大学生,从他们的内心中,他们已经成为流浪者。流浪使他们不会关注传统文化,而受教育者他们学习的目的是为了走出农村,为走出农村意味着远离了乡村传统文化。
(四)家庭方面:
家庭教育因素是造成传统文化流失的一个十分重要的原因。在我们的调查过程中发现,本地的大部分农户、成年人外出打工,由老人在家照看田地,因此由老人兼顾儿童的教育。而在儿童的整个成长过程中,父母对儿童人生观、价值观的塑造起决定性的作用。并且由于老人的工作效率不足,不能有充足的时间对儿童进行教育,使得家庭教育荒废化。这一代儿童的
父母基本上还是在传统文化的熏陶下长大,父母这个传统文化奠基人角色的缺失,使得传统文化的传承产生了代际断层。而且即使有成年人对儿童进行教育,也是更看重教育带来的经济效益,而忽略对儿童人格素质的提高。
少年儿童对乡村传统文化的主观印象主要由以下几个方面建立:一是乡村独特的自然生态景观;二是建立在这种生态之上的村民们自然的劳作与生存方式;三是相对稳定的乡村生活之间不断孕育,传递民间故事,文化与情感的交流融合。正是在这种有着某种天人合一旨趣的文化生态之中,乡村表现出自然淳朴而独到得文化品格。然而,乡村文化的边缘化,乡村自身生态的破坏,直接导致乡村少年对自然周遭文化的冷漠,进而导致了家庭教育的困难化。教育需要文化的支撑,一种教育必然需要相应文化背景的全面滋养,需要本土文化的悉心呵护,那才是全方位滋养一个人的精神生命,发育人生各种细微情感的沃土。乡村儿童不仅仅是生活在教师、课堂、书本所构成的知识生活之中,而且同时生活在乡村社会生活秩序与乡村文化底蕴无时无刻的渗透之中。电视传媒以及各种以城市为中心的外来文化价值的渗透对原来乡村文化价值生活秩序的冲击,中年父母在乡村儿童成长过程中的缺席,乡村文化精神的整体失落,必然导致乡村儿童精神生活的贫乏。
三、西北地区文化建设的几点措施
(一)政府方面:
1、政府在关注现代当代文化的同时,应不忽视传统文化。政府应加强管理,引导舆论,改善社会风气。
传统文化代表着一个民族的灵魂、精神,支撑着一个民族的发展,而随着中国加入WTO,服务作为对外开放的一大内容,而教育是12个贸易大类中的一个,教育必然和其他服务一样将对外开放。大量教育资源的进入,必然会引起大量西方文化涌入,此时政府应该吸收当代现代文化的同时注重传统文化,保证传统文化不流失、不过时,做到当现代文化与传统文化相结合,这样既吸收了世界各国的先进文化,又使传统文化发扬光大。
文化建设因以政府为先导,通过政府引导舆论,因为舆论具有巨大的作用,对人们的文化导向具有具有指向性。通过舆论去改变当今很多庸俗的习俗,是优秀的传统文化得到崇仰,改善社会风气。
2、深化文化体制改革,增强农村文化事业活力。
(1)、深化改革。
随着社会主义市场经济的发展,文化事业发展的基础和条件有了很大的变化。农村文化事业要通过深化改革,建立适应社会主义市场经济体制的运行机制,增强活力。在保证政府投入的前提下,要积极开展有偿服务和文化产品经营活动,通过增加自我创收,解决开展文化活动的经费短缺问题,增强自我发展能力。同时要防止乱收费和增加农民负担。要加强农村文化工作的管理,研究制定有关农村文化的法规。
(2)、加强管理。
1、加强农村文化市场的管理。改革开放以来,我国文化市场有了很大发展,但与城市相比,农村的文化市场发展较慢。要重视培育和发展农村文化市场,逐步使农民自愿参与文化市场活跃文化生活。加强文化执法,禁止腐朽文化传播,清除“文化垃圾”,保证农村文化市场健康有序地繁荣发展。
2、管好、用好文化设施。农村文化设施不仅要建好,而且要管好、用好,充分发挥这些设施的功能和作用。农村文化设施的管理,要建立健全岗位责任制和目标管理责任制,加强对设备器材的维护、保养和使用,提高社会效益和经济效益。针对一些地方文化设施管理不善的问题,要开拓思路,探寻解决问题的可行办法。对那些确实无力管理的设施,在保证国有财产不受损失和坚持党的文化方针,确保文化设施的性质和功能的前提下,可以制定合理的承包措施,由有能力的单位或个人承包、管理。公益性文化设施被挤占、挪作它用甚至被拍卖用作商业性活动的,要坚决收回。
3、义务教育城乡兼顾
中国农村教育面临的最主要困难是教育负担不公平。城市推行九年义务教育,教育费用基本上由政府承担,而农村的九年义务教育,费用绝大部分由农民自己承担。国务院发展研究中
心“县级财政与农民负担”课题组的调查结果显示,目前我国农村义务教育的投入实际上主要还是由农民们自己负担的。在全部投入中,乡镇一级的负担竟高达78%左右,县财政负担约9%。省的负担约11%,中央财政负担了2%。应逐步调整义务教育负担的比例,应由县级统筹为主逐步转向以省和中央为主。
就地方财政而言,不同地方的差距也极大。以我们的调查的地点为例,在经济条件最差的皇家堡村,虽然学费是免除的,但杂费形式的收费高达五百元以上,而在经济条件最好的五里墩村和芦湾村,各种形式的家庭教育支出每户最多只有百元左右。究其原因,经济条件越好,义务教育财政可投入的资金越多,向学生收取的费用越少,经济条件反之。因此产生了越穷支出越多,越富支出越少的怪现象。贫者因此越贫,富者因此越富,非贫者因教返贫。对于经济条件较差的地区,本来应该优先享受教育的权利,受到经济政策上的扶持,而实际却正好相反。对于以改善生活,走出贫困为目的而进行教育支出的贫困地区而言,无疑是讽刺而残酷的。
综上,必须逐步取消城乡分割的教育投入机制,中央和省级财政要加大对县级,尤其是贫困地区转移支付力度,同时逐步压缩高等教育经费所占比例,教育投入逐步向义务教育倾斜。 (二)社会方面:
抵制腐朽文化侵蚀,保护传统文化。
加强文化执法,禁止腐朽文化传播,清除“文化垃圾”,保证农村文化市场健康有序地繁荣发展。积极组织和引导健康的文化产品和文化服务下乡,促进农村文化市场的发展。兴办图书馆、文化馆、文化站等公益性文化事业单位,要面向大众,面向市场,积极深化内部管理体制的改革,建立新的充满活力的发展机制。积极倡导团结友爱、勤俭持家、勤劳致富、诚实守信的社会公德、公民道德和家庭美德,在村一级建立农民道德评议会,实现农民对传统道德的自我传承,自觉摒弃腐朽落后和带有明显封建迷信色彩的文化,塑造积极、和谐、健康、文明的乡风、民风。要采取积极有效措施,保护和发掘具有地方特色的民间乡土文化,用农民喜闻乐见且耳熟能详的民俗、民间文化,丰富老百姓的精神文化生活。鼓励和组织创作人员深入生活,创作出一批农民喜闻乐见的优秀农村题材文艺作品。开展多种形式的群众文化
活动。农村文化活动要贴近群众生产生活实际,坚持业余自愿、形式多样、健康有益、便捷长效原则,丰富和活跃农民群众精神文化生活。充分利用农闲、节日和集市,组织花会、灯会、赛歌会、文艺演出、劳动技能比赛等活动。以创建文明村镇、文明户等为载体,积极引导广大农民群众崇尚科学,破除迷信,移风易俗,抵制腐朽文化,提高思想道德水平和科学文化素质,形成文明健康的生活方式和社会风尚。着力发展农村特色文化。加强对农村优秀民族民间文化资源的系统发掘、整理和保护。对农村传统文化生态保持较完整并具有特殊价值的村落或特定区域进行动态整体性保护,逐步建立科学有效的民族民间文化遗产传承机制。积极开发具有民族传统和地域特色的剪纸、绘画、陶瓷、泥塑、雕刻、编织等民间工艺项目,戏曲、杂技、花灯、龙舟、舞狮舞龙等民间艺术和民俗表演项目。 (三)学校方面:
改变以往的教育观念,改变应试教育的模式,注重对学生传统文化的培养。当前应试教育观念根深蒂固,要改变这种观念需要经过一个长期的过程。但是我们必须改变这种模式,因为这种模式在教学中,教师重视的是学生应试技巧的训练,忽视学生传统文化的培养,由于当前这种模式,使学生对传统文化忽略,满脑子的思想都禁锢到书本上。而传统文化主要是靠青年一代去传承。所以我们要改变这种应试教育模式,注重对学生传统文化的培养。 四、 结语
所谓“乡村文化”和“乡村教育”,绝不只是“乡村” 的问题,或者说,如果我们只是在“乡村”范围内,来讨论乡村文化、教育,以及其他乡村问题,其实是说不清,也解决不了问题的。我们必须有一个更大的视野,一个新的眼光和立场——“所谓的价值重建,不可能只是局限在农村社会内部,而必须是整个社会的价值重建。如果我们不把城市和乡村关联起来,仅仅是在农村社会内部寻求局部性的解决,那么这样的努力根本是无效的。农村的问题,不仅仅是农村社会内部的问题,而是整个社会的问题。”
新农村建设要注重传统文化保护
本报讯 日前,著名作家冯骥才呼吁,不要把新农村改造成洋农村。近年,冯骥才穿梭于民宅小巷调研,他走遍了山东、山西、河北、安徽、浙江等,个民俗文化集中呈现的省份,而一些有悖于我国民间文化保护的现象让他痛心疾首。
走到浙江杭州附近一些富裕的小县城,冯骥才发现生活富足的农民已经开始在建设自己家园的过程中自觉或不自觉地加入了文化的元素。但是,这文化,却是赤裸裸地照搬洋文化,甚至不惜放弃了悠远缠绵的中华民族文化。他们在村落中,修建起一座座微型的“艾菲尔铁塔”,当地的孩子以“艾菲尔铁塔”为荣,但是,当被询问到最喜欢我们中国的什么建筑时,孩子们却你推我让地迟迟无法给出答案。在广州的一些小村落,农民们修建起了小型的卢浮宫,而中国的雨榭楼台早已淡出视野,退出记忆。
为此,冯骥才忧心忡忡,“中华民族的非物质文化遗产基本上在农村。文化的多样性也在农村。它是民族最重要的精神文化财富之一,是民族历史文化和精神情感之根。但是,现在很多农村的状况是,人们对外来的东西觉得特新鲜,把原来的东西都扔掉了。历史的记忆和传承都没有了。如果这样继续发展,十几年后,我们传统的东西就都没有了。”
同样让冯骥才忧心的状况还有很多:很多口耳相传的非物质的文化种类,如剪纸、糖画的民间老艺人在无声无息地逝去。作为文化的携带者他们同时带走了一种中国民间艺术传承的希望;江西的一些村落中,很多农民外出务农,家中无人留守,古色古香的房子已经破败不堪,变成空穴,随时有风化倒塌的可能;山西的一些企业家将一些具有文化保护和文化研究价值的村落的管理权买下来,变成自己盈利的工具;云南的一些民俗旅游村落,当地的农民已经将民族服饰、民族艺术变成纯粹赚钱的工具……
“因此,在即将到来的大规模的新农村建设中,文化保护不能回避,相反应该首当其冲。”冯骥才得出了这样的结论。
范文四:西北地区传统丧葬习俗
送终
生离死别”是人生中最痛苦的事。老人病笃处于弥留之际,大都是情依依、意连连,思念儿女,牵挂亲人。这时在家的儿女要日夜侍奉,不离左右,并要给在外的儿女捎话传信,催其速返。儿女在接到此类电、信之后,都是归心似箭,日夜兼程,望乡哭奔,力争与亲人生见一面。一时见不上,不但老人不会瞑目,就连儿女也是终生遗憾,还会被人们指为不孝。有时说来也巧,一旦儿女进门,老人就“撒手归天”一了。因此,儿女守护着父母去世,叫做“送终”。在这个时候,老人当着众人面吩咐一些身后事,如“掌柜的”谁当、事业的继承、则产的处理、账债的往来、对子孙为人处世的教导等等,俗叫“托家事”。对老人临终遗言,子女要一一应允,让老人放心,即使死后也不改其意。如果死者的所有子孙和亲人守着他死去,俗以为这是难得的“善终”。老人病危,儿孙还在忙自己的活,必然会遭众人的非议和亲邻的责骂。
人到病重没指望的时候,男的要请舅家人来探望;女的要请娘家来问病,这在当地是必行的礼节,万一病故,好让他们知道人是怎样死的。不然,人亡之后,突然去请他们督丧,他们是会借故刁难的。如果,再和舅家、娘家人有其他不愉快的事,往往是请而不到,这时,惟一的办法就是孝子长跪在门外,叩头回话,求得同情和谅解。舅家、娘家人提出的丧仪条件要尽量满足。因为,当地风俗是和舅家、娘家人闹了别扭,丧事就无法顺利办理。
穿衣
死者临终时,亲人们就要为其剃头(男)、梳头(女)、盥洗、整容。咽气之前必须把寿衣(俗称“老衣”)穿上,一则死后不好穿;二则说是人死了再穿,就意味着光着身子走了,到了阴间还是无衣。寿衣大都是及早准备好的。当地习俗,寿衣要在闰年闰月缝制,取“功德润泽”后人之意。寿衣袖子讲长,要能遮住手梢,忌讳袖短露手。否则,后辈儿孙就衣不蔽体,伸手讨饭。在寿衣件数上,要穿单不穿双,是避免凶事成双的意思;在寿衣布料上,要穿平纹布,忌穿斜纹布,怕有一个“邪”字,后辈人搞邪门歪道;特别忌穿皮革,因为皮子是畜皮,穿了怕来世变成畜生;可以用绸子但不能用缎子,因为缎子和“断子”谐音,不吉利;寿衣不能用纽子,只能用布带,因为纽子和“扭子”谐音,怕后代出“逆子”。寿衣要两头见棉,即有棉衣、棉裤,冬夏如此,取“以棉(眠)为安”之意。寿衣里子多选用红色,意味着后辈人日子过得红红火火。子女先父母而亡者,要在寿衣上缀个白布条,以示在阴间也要为父母制服。除了公务人员之外,现在民间老人寿衣的样子,多数仍沿袭清朝、民国时期长袍短褂的款式,可见封建习惯的顽固性。
人刚咽气,赶紧要把预备好的“噙口钱”放人口内,“噙口钱”也叫“口实”,是一枚铜钱或其他金属硬币,穿上红线,放人死者口内后,把红线另一段拴在寿衣布带上,防止溜入腹内,待盛殓时揪掉红线。
关于往死者嘴里放“噙口钱”的事,民间有三种说法。一是把钱称为“宝”,把钱放进死者嘴里叫“口中含宝”,寓吉祥之意;二是说人辛劳一生,不管贻留多少,“噙口钱”是最后带走的“落头”;三是说人死了就变成了“鬼”,“鬼”还要投胎再脱生,再变成人,有了“噙口钱”,来世不受穷。
有的在人死之后,还要给手里攥块馍馍,意味着在黄泉路上有饭吃,不挨饿,来生再世
也不缺口粮。
停床
当病人换上寿衣之后,就应当将其从卧室中移到堂屋正室中来,作为临死者最后告别人世的正式场所,亲人们都守候其左右,让其安详地离去。这就是人们常说的“寿终正寝”。
尸体停放在两条长板凳支起的板床上,下铺上谷草,谷草的根数跟死者的寿数相等,俗叫“隐身草”。为什么要铺“隐身草”?过去传说,人死后“魂”就离开了身体,但他并不知道自己已经死了,只觉得很轻松,就到处游玩。为了使他玩得愉快,暂时不让他看到自己的遗体,就用这些谷草隐藏起来。另一种说法是,人死后两天以内鬼魂还不让进“阴曹地府”,在阴间也不能胡游乱逛,又不能附体,所以要铺上“隐身草”让他暂时藏身。人死后,要把他的身体捋顺好,使他仰面朝天躺着,用一张轻薄的黄表纸或白纸把脸盖上,俗叫“苫脸纸”。人死后为什么要用纸苫脸,说法不一。一说是因为人死后脸色会变得难看,亲人们一看见他的面容,未免有些伤感或害怕,所以用“苫脸纸”遮住;一说是观察死者是否假死,若是假死,气出纸动,还可抢救复生;一说是遮挡尘土,防止噪音,有让死者安息之意。只有死人才能用纸把脸盖上。因此,人们非常忌讳活人用纸盖脸,怕惹来不祥。
尸体入殓前,脚脖上套根绳圈,俗叫“绊脚绳”。传说,“停尸”期间,如果遇上打雷闪电或猫从身上跳过,死人会突然站起来,碰上什么东西或人,就抓住死死不放手,叫做“死不丢手”,非常吓人。所以,要用麻绳绊上,到盛殓盖棺时再解去。
尸体停上尸床,床脚拴一只白公鸡,谓之“看丧鸡”。“看丧鸡”要一直拴到出殡。据说是为了防止猫、鼠、虫豸啮尸。“看丧鸡”只能在集市上卖掉,丧家不能杀食。俗以为鸡是为老人守过丧的,杀之不祥。
当地习俗只要病人还有一丝气,绝对是不能动哭声的,认为哭不吉利。只能在尸体摆放停当后,全家举哀,放声恸哭,用瓦盆作纸盆,烧上第一把纸,许多地方叫烧“倒头纸”,当地俗称“引路纸”。人们认为烧纸就是给死者送钱,好让死者带上“盘缠”安然上路。
丧仪以及祭奠先人要烧纸的习俗是怎样来的?传说,蔡伦发明了造纸术,天下轰动,名利双收。蔡伦的嫂子见了眼红,逼使蔡伦的哥哥蔡莫学造纸,蔡莫未得要领就背着弟弟自己造起纸来,造出的纸又黑又粗,无人来买,堆积满屋。蔡伦的嫂子深感内疚,急火攻心突然死亡,蔡莫一气之下,就在妻子灵前烧起纸来,烧着烧着听见妻子在棺材里喊:“开门,开开门!’人们打开棺盖,蔡莫妻子坐了起来,嘴里还叨咕说:“阳间有钱通四海,阴间用纸做买卖。不是丈夫把纸烧,谁还肯放我回来。”后来逢人便说,我死了,小鬼把我送到阎王殿,阎王让我去受罪,在途中我丈夫烧了纸,送了钱,小鬼们就争抢起来,他们拿到了钱,就把我从地狱中放回来了。这样,蔡莫造的纸能在阴间当钱使的消息很快传开,原来堆积如山的纸就被抢购一空。蔡莫知道是妻子为了卖纸,特意装死,也没深怪于她。由此,丧家烧纸的习俗就流传下来,至今民间丧祭烧的还是较黑的粗糙纸,俗称“斗底纸”、“升底纸”。
当地丧祭烧的纸有两种:一种是叫“烧纸”,即六七寸左右的方块粗纸,烧前用硬币或纸币在纸上拓一下,俗叫“打纸”,示意过版成“钱”,俗以为纸不用钱币拓,在阴间就不能当“钱”用;另一种叫“阴票”,过去是木版拓印的钞票状的“纸钱”,上有“冥国银行”字
样,面额仟、万、亿圆不等。烧这两种纸,都是为了给死者送“钱”。
报丧
死者遗体停床之后,就要很快请来“阴阳”先生按死者咽气的时辰推定“出殃’时间、来客开吊、出殡埋葬、“过七”、百日、一周年、二周年、三周年的具体日子,并把这些日辰用白纸开列出来,贴在墙上,丧祭仪礼按此如期进行。与此同时,请来“家门父子”头面人物在一起商议丧事怎样办理,请“总管”,叫“知客”,定厨师,约吹手,开始筹办丧事。由总管统筹安排,指挥动作,事主只是出钱出物当孝子。
丧仪诸事商定后,首先派人去舅家(男丧)或娘家(女丧)报丧,请他们来看死亡是否正常,儿女是否都在,寿材寿衣是否完备,丧仪规格是否妥当。娘、舅家人来了,孝子在门前跪齐,嚎哭迎接。他们看了死者遗容后,若无异议,丧事才能按原定计划进行。姑家、姨家、女婿、外甥、干亲等等,则由“家门父子”中的侄男子弟分头上门报丧,告知他们何时祭吊、何时埋葬,好让他们如期前来吊唁。当地习俗人死后前两日不穿白戴孝,俗称“黑头孝子”,第三日才“成服”。所以孝子报丧只能隔崖或隔墙喊,不能直入其门,俗以为“黑头孝子”进门多有“冲撞”,会给主家带来不祥。例如,有些人家院落蜉蚂很多,俗以为是“黑头孝子冲的结果”。
“五服”以外的邻里乡党及族人,闻得噩耗后,便主动拿上香、纸前来烧纸吊唁与死者告别,谓之“送纸”,“送纸”的人多,就证明死者生前有德行,人缘好。
打墓
人死了一般都要尽快埋葬。因此,打墓是丧事中第一件要紧的事。当地人历来特别相信“风水”、“脉气”,认为祖先理在“藏龙卧虎”的“风水宝地”,后辈儿孙就可以升官发财,福禄并臻,人丁兴旺,奕世不衰。富贵的说是“坟里‘脉气’好”,贫贱的说是“坟里没出下”,把后人的际运归结于前人坟墓风水的好坏。所以,人们在墓址的选择上非常慎重和认真。
人死后,由长男主孝陪同阴阳先生拿.上罗盘、戒尺、绳丈、木橛、镢头等同到预定的坟地。根据八卦的来龙去脉、相生相克之理,参照八卦太极图、四面八方三十六方位,判断善恶吉凶,选择“风水”好的“山向”,勾画出墓址,俗叫“勾穴地”。“勾穴地”还要兼顾后来,夫妻并埋儿子为父母“挂脚”等事宜。如果葬于祖茔(俗叫“老坟”),穴位就好定,因为原先都是测定好的,稍加校正即可。如果重造新茔,那就需要用八卦罗盘反复测看、划线定位,同时插上五色旗子,摆上香案,敬告祖先,祭奠天地,行成莹礼,当地把这种仪式简称“成茔”。解放后,坟地统一规划,大田中的坟头多被平毁,普遍实行了公墓制,茔地选择的陋习已被破除,但“墓穴”请“阴阳”先生勘测定位的习俗仍在延续。
“阴阳”先生勾定了“穴位”之后,还要选择黄道吉日才能破土动工。
过去,动土时,孝子还要烧香表、行大礼,祈神保佑,也就是为老人修阴宅的“奠基礼”。当地埋人的墓穴从构造上分两部分:一是“明庭子”,垂直深约7.5尺至8尺左右,宽约4尺左右;二是“穿堂窑子”,在“明庭子”底部大头一端,挖一个大小能放进棺材的土窑洞,
一般高3尺多,深8尺多。过去当地土葬除了官绅,一般不用砖石。改革开放以来,群众生活水平普遍提高,修墓的规格也随之升级。现在,“穿堂窑子”大都用砖箍,俗称“砖箍墓”。还有些人趁老人健在时,就箍好了墓。一则为老人去世后,有备不忙;二则让老人看一看自己殁后的“居屋”,以表儿女孝心。
当地人“打墓”还有许多讲究:一是“阴阳”先生定好的穴位、钉好的木橛、划好的开挖线,任何人不得移动或修改。二是打墓时间的长短,以灵柩在家停放时间的长短来决定。自“吉日”破土动工后,每天有人挖土,但必须在下葬前一日下午完工,不能提前,也不能拖后。如果灵柩停放时间短,很紧迫,那打墓人就得风雨不避,日夜去干,绝不能误了下葬时辰。三是打墓人都是亲邻相帮,一般不雇用。四是打墓人一日三餐,尽力款待。过去,每当吃饭孝子都要“以跪伴食,无命不起,直至食终”。如果时间紧迫,饭要送到墓地吃,送去的饭以食完不剩为好,万一剩了,就地掩埋,忌讳带回家中。现在,孝子“以跪伴食”的习俗已废止。但是,孝子必须每天去墓地给打墓的人敬烟倒茶,磕头示敬,吃饭时要给打墓人敬酒,这是绝不可少的礼仪。
盛硷
人死后三日内,若无特殊原因,就要把穿戴好的尸体抬进棺材里,俗叫“盛殓”或“人殓”。“盛殓”时全体孝子参加,亲邻帮忙,必须有娘舅家人在场,或得到他们的允许,并由本族年长者主持,否则不能“盛殓”。
尸体入棺,要稳正尸位,整饰尸相,下铺红褥子,上盖红被单,也取后辈红红火火之意。尸体与棺壁之间,紧插用纸包裹的松柏锯末、叶末或草木灰,以作固定,防止晃动。安排就绪,方可盖棺,俗叫“合龙口”,一旦合了就再不能揭开。俗语说:“宁隔千里远,不隔一层板。”所以,如果“盛殓”时,娘、舅家人未到,奔丧亲人未至,“龙口”就不能合,棺盖留个缝隙,等他们看了遗体之后,才能“合龙口”。
当地死人“人殓”还有个讲究,就是举尸入棺时,要由长子(承宗人)捧头,其他人抬尸,小心翼翼地把尸体放入棺内。由于受封建宗法思想的影响,长子“入硷”捧头,起灵摔“纸盆”,出殡领头“扯纤”,以至以后的祭奠抱“牌位”、烧纸、酹酒,都是长子一人的事。只要长子在,任何人不能代替。
死者“入殓”后,孝子磕头烧纸,痛哭举哀。接着,请人书写“铭族”,当地俗叫“主族”。所谓“主族”,就是在7尺长、2.5尺宽的红绸或红布上,写出死者姓氏、名讳、评语等。生前有官职的还要在姓氏前加官衔,其评语叫“公评”,无官职的其评语叫“乡评”,女的其评语叫“闺评”。下款还要把书写人的官衔或学衔写上,其姓名另用红布或红纸写好贴上。“主旌”最好是请当地名人领衔写,写罢丧主必须恭谢,能请动名人,算是很有脸面的事。“主旌”虽然写法不一,但一般如下:
为什么要写“主旌”?因为死者“入殓”后,其形貌已不可见,故用以书写死者姓名的旌幡作标志。当地丧事有的将“主旌”挂在灵前,有的开吊日挂在庭院内,作为象征,供客凭吊,以示对死者的敬重。“主旌’在下葬时,取掉题写者姓名,展盖于柩上,与死者一起埋葬。
设灵堂 “灵堂”是停尸、放柩、供人们祭奠及孝子守丧的地方。在厅堂正中挂一幅能遮蔽尸床或灵柩的大帐慢,帐慢正中书一大“奠”字,帐慢前空中悬吊剪有各种图案的条形白纸“吊帘”,上书“严父(慈母)养育恩似海,儿孙未报终是憾”等悼语。帐慢前摆上桌子,桌上正中靠帐慢处供奉标志死者灵柩的灵牌或遗像,桌上摆上茶饭、点心、果品等供品,桌前沿陈列香筒、香炉等祭器,同时点上白烛。桌前糊上白纸桌裙,放着白纸包裹的土蟹,供洒酹奠酒用,还要放上“纸盆”。供孝子烧纸和来客祭奠盛纸灰。桌子两侧铺上谷草或麦草,供孝子守丧跪卧(男左女右)。桌前至房门左右摆列“纸活”。这种“纸活”是由“纸活匠”用苇子、色纸扎糊而成,丧主掏钱购买。“纸活”的形式有:灵庭、过亭、冥儿、冥女、冥马、仙鹤、祥鹿、鲜花、瑞草等等。还有“七星剑”、“十二件”等名堂。陈列多少根据丧家经济状况而取便。
房屋及庭院中大、小门上,在开吊祭奠前一日下午都要贴上白纸丧联,当地流传的“白事”联语大体都是:“倚门人去三更月,泣杖儿悲五夜寒。”“守孝不知红日落,思亲常望白云飞。”“三更月冷鹃犹泣,万里云空鹤自飞。”“白马素车愁人梦,青天碧海怅招魂。”“桃花流水杳然去,清风明月何处寻。”“悲音难挽流云驻,哭声相随野鹤飞。”“三径寒松含露泣,半窗残竹带风号。”“旌飘户外含孝意,韵满堂前恸悲情”等哀挽死者的套语。但要注意的是在联语上要区别男女,否则就会闹出笑话。
总之,在灵堂和庭院布置上要营造一种白茫茫、凄惨惨的丧事气氛。
出子
人死后第三日早八九点钟左右,是当地约定俗成的“出子”日辰。“出子”就是“出门告”、“出报讣(讣闻)”。当地也叫“成服”。叫“出子”是因为有显示子孙多少的意思。“出子”是丧仪中绝不可缺、严肃而隆重的一环。“出报讣”的实际用意在于向社会公开宣告丧事。另有一种迷信的说法是,不“出报讣”,亡人还自不知死,出了“报讣”,亡人才知道在阳世的寿命终结。“报讣”就是把死者的生卒年月,“五服”内的子、侄、孙写在纸上(不上女性),贴在一个长方形的木板上,放在大门外,供人们观看和了解。写“报讣”在民间至关重要,若是死者无子,也无既定的继承人,“出子”时必须临时在侄辈中选一人作为承宗子写在“报讣”上,写了谁,谁就有“合法”的财产继承权。“期服”、“大功”、“小功”等项下,应写谁,谁在前,谁在后,谁远谁近,都要慎重对待,绝不能漏人。反之,宗族之内、孝子之间会打架闹事,弄得丧事混乱,家族不睦。“报讣”由阴阳先生书写,格式不尽一致,一般写法如下:
讣闻
不孝男XXX等罪孽深重,弗自殒灭,祸延显考X府君讳XX(女性则写:显妣X府X孺人)。距生于XX年XX月XX日,不幸于XX年XX月XX日因积劳成疾,在本宅寿终正寝,享年X十又X岁,不孝男XX等叩地呼天,悲痛欲绝,亲视含殓,停柩在堂,尊礼成服,承严(慈)命兹定于X月X日开奠,X月X日X时扶灵柩安葬X处哀此讣闻。
孤(哀)子XXX泣血稽首
齐衰期服孙XXX泣血稽首
齐衰五月曾孙XXX技泪稽首
小功服侄XXX拭泪稽首
麻服侄孙XXX拭泪稽首
所谓“成服”,就是在“出子”时,全体孝子穿白戴孝(详见第二章第五节),拄起哭丧棍(俗称“哭棍”,即柳枝缠上牙状的白纸条,),满院一片白。“孝服”的缝制没有成规,一般除了给直系的女婿、外甥、已嫁女子有缝“孝衫”(即“孝褂”)的外,其他“家门父子”中的孝子“孝服”自备,有的只散漫鞋的白布。孝子穿上“孝服”以后,就要在灵前跪草守丧,接应来客祭奠,陪伴哭嚎致哀,一直守到出殡。孝子特别是亲生子女在守丧期间,按旧礼要求,不洗脸,不剃头,鞍着鞋,不坐凳,不吸烟,见人低头,不食荤腥,寝苫枕块,更不得乱开玩笑,嬉皮笑脸;女子不可涂脂抹粉。这种旧礼,现在多已废止,但守丧致哀,乃人之常情,至今沿袭。
“出子”时,所有孝子要到齐,娘舅家人要在场,女婿、外甥及至亲也要参加。吹着唢呐,奏起鼓乐,全体孝子在灵前磕头烧纸后,由长子怀抱“报讣”领头,其他孝子手拄“哭棍”随后,排成一串,哭奔大门以外,把“报讣”放在显眼的地方,孝子跪成一片,烧纸磕头,再返回灵前烧纸献饭。“出子”时孝子越多,阵容越庞大就越体面,人们借此来显示死者儿孙满堂,家族人多势众,所以,民间对“出子”的礼仪非常重视。
请主
实际上是请“陪客”,但当地人却叫“请主”。就是在开吊祭奠的前一日下午,把“五服’之内先于死者而亡故的兄、弟或妯娌的“神灵”请回来,陪伴新故者共享祭礼。男死请“兄、弟”,女死请“妯娌”,男女不能混请。“请主”时,前有鼓乐吹打,孝子列队跟随。请谁,谁的长子抱其“牌位”领头烧纸,坟头在的在坟上烧,坟头平了的在十字路口烧纸。吹吹打打,满坳转悠,也有向村邻宣告第二天开吊祭奠的意思。“请”完回到自家大门上,早有女孝子跪成一片,嚎哭迎接,然后回到灵前,把所有“牌位”以新故者“灵牌”为中心,分左右、按长幼雁翅形摆放停当。接着磕头烧纸、献饭,好让他(她)们一起“吃、喝”。
“请主”完了之后,女婿、外甥或儿子向死者献羊,俗叫“领羊”(也有提前“领”的)。“领羊”就是把绵羯羊拉到灵前,赞礼者面向灵堂高喊:"x x献羊者名字),给你领羊哩!”有人便把水灌入羊耳,灌后还说:“抖毛大领。”羊受冷水刺激全身抖动,就算是死者“领了”,拉出去宰杀作席场,第二天待客。为什么给死者“领羊”?有的说是送给死者在阴间当马骑的;有的说是让死者食用的;有的说是让死者驮钱的。人们各有自己的理解,没有什么定论。
开吊
一般在安葬前一日,设席待客祭奠。所谓“开吊”也有公开祭奠的意思。当地俗称“来客”或简称“奠”、“吊”。此日来客最多,也是丧事的高潮。
当日清晨,先由孝子跪拜烧纸,“执客”动手,在大门以外“出纸”。当地人把这种“纸”
叫“大纸”,是由“纸活匠”用各种色纸(以白纸为主),凿刻出金钱、花纹等图案,用苇子作骨架,扎成亭台楼阁模样,然后粘糊串连成筒状长条形,外加纸质旗蟠飘带,吊挂在两丈左右的高杆上。其简繁由丧家自定。“出纸”有扬幡招魂、招回死者灵魂享受祭奠的意思。
“出纸”毕,接着是孝子在灵前磕头烧纸,给亡灵献饭。献饭时,还要把丧事中杀了猪的猪头都献上。来客一看祭桌上的猪头,就会知道过丧事杀了几口猪。
当日,亲朋邻里陆续前来祭奠,丧家大门外设“礼桌”、“礼簿”,有人专门登记来客和礼品,俗叫“上礼”。凡有来客都鼓乐齐奏,热情欢迎,有“知客”专职接客。客人先在“礼桌”“上礼”,再到灵前烧纸奠酒。礼品中若有“名人”题写的匾幛之类,要在赞礼人的带领下,乐队前行,孝子列队随后前往村旁跪拜迎接,以示尊重。近年来,丧事奏乐除了唢呐以外,又引了西洋鼓号,就显得更加壮观、庄重、气派。
来客祭奠多赠“烧纸”、贡香、台蜡、纸活、礼馍、现金(俗称“奠仪”)等;至亲也有送恭旌、灵条子(布料上面贴上悼词)、挽联的;还有敬献花圈的。特别值得一提的是,改革开放以后,虽然政府提倡“厚养薄葬”,“丧事简办”,但随着经济条件的好转,丧事规模上有所升温,攀比之势蔓延。许多人以丧事匾、幛多为荣。不管谁死了,生前德业如何,“行情”送礼的人们都要凑在一起,请有“职衔”的人挂名题词,制作匾、幛以示悼念和敬意,所以,匾、幛就有了滥、俗之嫌。
来客在灵前烧纸奠酒后,就有人散给他们“孝纱”,以作佩戴。接着由总管安排,知客招呼他(她)们人席就餐。不参加第二天早上“送埋”的一般亲友,饭后即可向丧主告别离去。
祭礼
丧事应当过几天,在当地没有定则。一是根据“阴阳”先生推算选定的埋葬吉日定;二是根据丧家的筹备情况定;三是根据时令季节定,如盛夏就得快葬。因此,丧事过四五天、七八天的都有。过去,还有因“年命”不利,不宜动土或其他原因而厝柩待葬的习俗,就是把灵柩用土蟹砌埋起来存放,等待吉日吉时再过事埋葬。
当地丧事大体分为普通事、官宾事、加祭事三种类型。普通事无主官、土官、礼宾,有少数吹手吹奏唢呐即可。不行“点主”礼,仅跪草守灵,烧纸奠酒,接待来客祭奠而已。官宾事乐队庞大,礼节复杂,耗费极大,惟富有人家才能办得起。要请有功名的主官一人,土官一人,礼宾四人,着旧式袍服,戴旧式礼帽。分别有祭墓志铭、祭大木、行家祭礼(即“三献礼”)、“点主”礼,还有墓前“祭后土”等等仪式。每举行一项仪式都须鼓乐齐奏,呼叫赞礼,三拜九叩,读文祭告。过去,有些丧家还请和尚、道人诵经“打醮”,超度亡灵。加祭事(也叫“追祭”)就是过去因家贫或其他原因,觉得父母葬礼不隆,后来儿孙发了财,选择吉日另行祭奠;或是另择“风水”改葬、迁坟(俗称“翻埋”)。其形式可以按普通事过,也可以按官宾事过,主要是祭奠亡灵,缅怀老人生前对本人的恩德,宣读哀词祭文,为死者歌功颂德,为自己扬名夸富,也叫给老人“补心”。
那么,什么叫“点主”?
人死了以后,儿孙们就要为他(她)们制作、书写牌位和灵牌,牌位用于后来祭祀供奉(有的坯子是提前制作的),父母牌位(柏木)放在一个木质带套的座子里,俗叫“神主楼”。据说,源于《二十四孝》中“丁兰刻水重行孝”的故事。灵牌是标志死者灵柩,并随灵柩一起埋葬。特别禁忌灵牌和牌位放在一处或互相见面。
有的在牌位背面还简要写上死者生卒时间和行述。当地讲究的是,“牌位”上书写亡人姓氏名讳的一行字,必须取合“生老苦病死”五字中的“生”或“老”,“神主”的“主”字一定要落在这两个字上,“生”字最吉,“老”字次之,就是说这一行字的字数必须是6或7、11、12、16、17字,余类推。
“点主”是官宾事中的一项仪式,其过程是这样的:将“主官”事先安排在邻居家中(假称“公馆”),孝子列队由赞礼人带领,鼓乐细吹细打,到“主官”门前乐奏三遍,“主官”出门行上路礼,事先安排人扮作“八抬大轿”状,两侧举着“肃静回避”牌和芭蕉扇、四面彩旗,鸣锣开道,缓缓前行。作“主官”的文质彬彬、慢条斯理,孝子五步一叩,十步一拜,炮声噼啪,鼓乐伴行,后面有一人烧纸,一人撒五谷杂粮和“纸钱”,叫做“打散钱”。十字路口要安排一名假扮的贫苦百姓拦轿“告状”。回到灵前,乐人三次“报鼓”;厨师用一块红纸包一方块猪肉献给“主官”叫“献印”,“主官”均给他们赏钱。厨师领赏之后还要说:“祝老爷高升再高升!”等吉利话,然后“点主”。因为牌位上或家谱、家影上,其他字均已写妥,只有“神”字缺最后一竖,“主”字先不写一点,行点“主”礼时,由“主官”用毛笔蘸上朱砂红去完成。赞礼人拖长声音高喊:“通一神!”“主官”便补写“神”字一竖;接着高喊:“点一主!’,再补写“主’,字一点,统称“通神点主’,。“点主”后,一些人还让“主官”给小孩印堂虱个红点,以图吉利。行“点主”礼的目的在于借助“官威”点化亡灵,使其在阴间有体面、显神通,更好地保枯后人。
以上一些迷信虚妄、故弄玄虚的繁文褥节,如今多已废除,但悼念祭奠,磕头烧纸,穿白戴孝仍是葬事的主体。
进饭
当地普通丧事,在埋葬前一天晚上,都要在灵前举行“进饭”仪式。因为死者在家“住”最后一晚了,儿女及亲人们难免有永诀痛别之情。所以,许多地方把“进饭”叫“辞灵”或“家祭”。
“进饭”这天夜里,从晚八点左右开始,鼓乐班子集坐灵旁,从孝子到至亲,按门氏近远依次分别进行。该谁“进饭”,谁就端跪灵前,双手持香于胸前,鼓乐奏起曲子,有一人用盘子端上一盏茶饭献于灵前,一首曲子吹奏完了,“进饭”人叩头退位,再轮第二个人。
“进饭”时,除了本家孝子外,其他至亲“进饭”还要给鼓乐班子送小钱。给的钱多,就吹奏的好,时间长;给一次钱,就吹奏一曲。因此,各人“进饭”的时间长短不一样。吹奏什么曲子,可由“进饭”人自点。例如:子侄点《祭灵》,女儿点《女望娘》,孙子点《状元游街》,其他孝子点《雁落沙滩》等。
女婿、外甥“进饭”时,小姨子、内兄弟媳、表兄弟等能开玩笑的,还要“刁难”嬉闹一番。有的给他们膝下放砖头、瓦渣,让他们跪着难受;有的给他们头上顶只碗,使他们跪
着而纹丝不能动;有的“逼”着他们多次掏钱点曲子。打打掀掀,拉拉扯扯,十分热火。死者年龄越大,辈分越高,就闹得越欢。这是当地丧仪中惟一能笑闹的一环。
如果过官宾事,行“家祭”礼,那就复杂多了,必须按既定的程式来。还要看谁的“礼”行的好,要求脚步路数到位,跪拜行止得体,磕头作揖周全,稍一疏忽就会错乱,在围观的男男女女面前,当场出丑丢人。因此,旧时从孩子起,就要学习行“礼”,以备后用。
“进饭”往往要进行到下半夜,这时离天明不远了,人们还要准备第二天早上安葬的事,所以,大都彻夜不眠。
起灵
当地安葬一般都在早晨举行,具体时辰由“阴阳”先生推定。“起灵”就是人们常说的“出殡”。‘也就是把灵柩从家里抬到墓地的过程。
“起灵”之前,先由吹手在村里吹奏一阵,乡邻听到嘹亮的唢呐声,从梦中醒来,就知道要起灵了。有的人即到丧家帮忙,有的人掮上锨直奔墓地等待“全墓”。孝子及亲邻都到齐了,灵前烧纸磕头后,便把灵柩抬到大门外两条长凳上,在灵柩两侧绑上椽作为抬杠。当地“出殡”一般不用车,由四人或八人扛抬。与此同时,有人把灵前的谷草(麦草)、台蜡、纸活等收拾在一起,随灵柩带到墓地去焚化。
一切准备停当了,孝子跪地烧纸“起灵”。灵柩抬起后,有人用脚蹬倒停柩的两条长凳,由长子在柩头前地上摔碎“纸盆”,顿时哭声大动。习俗上是谁摔“纸盆”谁就是当然的承宗子,就有继承权。灵柩起动时,长子在前一手拄着“哭丧棍”,一手拉着扯纤布,抱着“灵牌”低头弯腰哭奔墓地。
“出殡”的队列顺序是,鼓乐走在最前面,吹奏哀乐。还有一人提着灯笼,俗叫“引路灯”。一人提着纸笼边走边撒“纸钱”,俗叫”引路纸”。一人提着斗,斗内装有五谷杂粮、铭旌和牌位等物。一人端着献饭,一人背上祭桌,这些一般都由女婿、外甥充任。接着就是男孝子、灵柩、女孝子、“送埋”的亲朋好友随后。灵柩出村时路过谁家,大门谁家就烧起火堆,一则为“路祭”,二则为驱邪。
下葬
灵柩抬到墓地,要绕“墓穴”转一圈,示意死者踏看“地方”,熟悉环境,才好安息。转完了,把灵柩放置在墓穴之前。孝子全部跪倒在地。“阴阳”先生下到墓室,用罗盘测定灵柩放置的方位,同时划出线来。下葬的时辰到了,用绳索把灵柩吊人墓室,长子事先进人墓室,在其他人的帮助下,把灵柩扛挪在“阴阳”先生划定的线上。接着,在灵柩盖上铺好铭旌,柩前放置灵牌、墓志砖(记死者姓名,生卒年月及生平)、“阴间地契”(由“阴阳”先生用两块砖写明这块地方是属于死者的),点上长明灯,摆上献饭,放个吃“饭”碗,然后用土蟹或石板封闭墓室口。
上述事宜办完了,就开始填土“全墓”。孝子再次大哭,长子填人第一锨土,娘、舅家人也要填上几锨,以作最后告别,接着众人就都动起手来,行动迅速,人人卖力。插条扁担
以定中心,防止坟头偏斜。知客不断地给“全墓”人散烟,总管不住地高喊:“好好耩( jiang,铲土的意思),孝子给你们磕头哩!”全体孝子一个劲地磕头作揖。很快一个墓冢就堆起来了。冢上散上五谷杂粮,孝子与众人一起跪拜烧纸,火化纸活后,埋葬即告结束。返回时,长子抱上“牌位”,扛抬灵柩的绳索给成一团,由女儿怀抱回家放人粮囤,取“材(财)绳(神)到家”之意。
埋葬完毕回到家里后,全体孝子先叩头烧表敬天;再到“家门父子”各家“谢灶”。然后,招呼“全墓”人吃饭,过去多为耠烙面,俗称吃“埝墓汤”。当日上午,再摆酒席,谢总管、知客。然后拆席棚,送还家具,清理用物,送客人,丧事全部过完。
出殃
“出殃”也叫“回煞”或“回殃”。据说“阎王爷”把死者灵魂用麻绳或铁链绑锁,指派小鬼押上回家谢灶,也是死者灵魂最后一次返家“告别”,因而“殃”就是鬼,谁碰上谁就要“遭殃”。
人死后什么时间“出殃”?是由“阴阳”先生根据死者咽气的时辰推定的,只要看死者的手形便知,人刚死手形就是他死的时间。男看左手,女看右手,口诀曰:
子午卯酉掐中指,寅申巳亥掌直舒;
丑未辰戌紧握拳,察看之时要仔细。
按照这个口诀,死在什么时间就知道了。按死的时辰,再批出“出殃”的时辰和“出殃”的方位,口诀是:
批殃之法何须难,月将加到死时间。
男落辰位女戌地,落到某日某时某方出。
确定了防止外人碰上了“殃”,白天在家门口插上纸制白旗;晚上挂起白纸灯笼,好让人们望而避之。对着“出殃”的方向若有人家,就要告知他们防避。办法是在院子里挂上一块红布或一张面箩就可以安然无事。
人们还想象地说“殃”回家后很不想离开,到处游着,在小鬼的催逼下拜谢过灶君,离地三尺走出大门,朝着要出的方向飘然升高而去。所以“出殃”时,有的人在灶前撒上灰,察看灰上面的“痕迹”是麻绳,还是铁链,如果是麻绳就认为死者灵魂罪孽深重;如果是铁链就认为死者灵魂已得到“阎王爷”的宽恕。
据说“殃”十分厉害,人碰见人死,兽碰见兽亡,碰到树上枝枯叶焦。人们常对萎靡不振的人说:“你蔫哩枯楚像‘殃’把魂打了一样。”因此,“出殃”的时辰(两小时)过后,人也不能直接回家。要先在崖上或墙外往院里丢进条水担,发出“呕啷”声,或敲打铜器,惊走全部“余殃”。否则,“殃”出不全,造成“囚殃”,家里就不得安宁。有些地方“出殃”后,在各房间喷酒或醋,有利于消毒杀菌,除浊气,是有一定科学道理的。
“出殃”的习俗在民间至今延续,不过,没有过去那么迷信和神秘罢了。
葬后祭祀
死者安葬后第三日下午,原来“送埋”(即“送葬”)的孝子及女婿、外甥,端上“献饭”,掮上锨,到坟上去烧纸祭奠,修理墓冢,平整坟院,然后把“哭丧棍”全部插在冢尾,又把垂在脑后的孝纱盘上头去,从此,孝子才可以随意出入人家大门。这种祭祀活动当地的叫法很多,如“复三”、“全三”、“踏墓”等等。带去的“献饭”献过亡灵之后,孝子分食不完就地埋掉,不能带回家中。原来“送埋”的孝子及至亲,必须参加“复三”,俗语说:“送埋不复三,家里穷个干。”所以,人们都非常忌讳,“复三”时“送埋”者无一有缺。
人死从咽气之日算起,每七天为一个祭日,也叫“祭七”或“过七”。第一个七天叫“头七”,第二个七天叫“二七”,直到第七个七天叫“尽七”。“三七”、“五七”、“尽七”比较隆重。“过七”丧家及亲友多在坟头烧纸祭奠和煨火。为什么要“过七”?传说,阴间有“十殿阎罗”,人死后的灵魂,每一个“七”就到一个“阎罗”那里去过堂、受审,常言说“阎王好见,小鬼难见”、“有钱能使鬼推磨”。所以,每隔七天人们就要上坟烧纸“送钱”,意为买通“小鬼”,贿赂“阎王”,使亲人的阴魂免受灾难。
“祭七”过完到了百日,再烧化纸钱,进行祭奠。以后三年内每遇死者去世的日子,都要举行祭奠礼仪,以示纪念,俗称“三年守制”。第一年叫“头周年”,第二年叫“二周年”,这两年祭礼比较简单,多为本家孝子及至亲参加。到了“过三年”,这时已经“服满”,所以最为隆重,有的像过丧事一样,杀猪宰羊,布置祭堂,来客祭奠,祭礼繁杂。“三周年”的中心是“换服”,即“守制”期到,脱去孝服。埋葬时,过了“大事”的,多数“过三年”都比较简单,本家孝子及至亲烧纸祭奠,坟上“换服”就可以了。在“守制”的三年内,孝子都穿白鞋。清明、农历十月一日、冬至、除夕、新年时都要烧纸祭奠,孝子家不放炮,不作乐,过年门上不贴红对联。三年后,才可进行正常的节日习俗活动
范文五:西北地区古代建筑土遗址的保护研究
西北地区古代建筑土遗址的保护研究
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摘要佩存在我国西北古丝翱之路的{碴卅硅村i因珍贵文化遗产的主要目l成部丹由r璺E辈硫野街环境删素的罩王响.目前.过些土遗址Ⅱ面临一种毁托性的破坏。通Lt科新疆吐异昏交河敞鞋等土遗址保存现状地质埔舟捌盎醍病害机理的分析.同时遗j』计I-'S处理前后牯土试撵的xm舯丹斩结品噬删定扣描电镜眨透射电镜丹斩等方法的侧试研究H探讨一加同土遗址的钒理性此摹础上.对_殳iⅢ舨啦宜礁表面喷两一渣透肌吲“蹄FZ.比和『mm的嬗坏:讨裂隙和危1_件宜施Ps+F+f,浆液箍浆自:竹术戏南竹椰筋复啬锚仟锚阑“防裂隙扩延和J毪t悼坍塌.获褂』r叫显的加同保护敏粜
美鬟词:土遗址;辆富.保护;加固:Ps材料
r燥少雨,【iiir燥的夯士卉较岛的山学强度.才使许多古代建筑土遗址能雠存到今天(见罔】)
我同西北占丝绸之路的新疆.计肃宁夏和
陕西境内.遗停下许多古代建筑土遗址.盆盯著名
的新石器时代人粪居住遗址——l旦i安近郊曲半
坡村和甘甫秦安县的大地湾遗址;新械吐鲁番的
变河、高舄故城以及11’肃安婀县的锁m城等占城
遗址:敦煌的阳戈、一门美等关隘盟附近?座座峰燧;汁坩临洮、渭源等地的战回率K城;敷煌、嘉峪关段河西走廊的没、明长城等,过此土建筑遗址所史久远,是中华文明的象征之~,有很高的科学辛¨历史价值
两北地区的古代建筑土遗址夫部分是由粉士粉质糌十或沙上夯筑析成敦煌附近的峰圈I
敦煌境南的沮托城且烽髓
燧、汉K城是一层沙上.再加一层蓝挂革.芦苇或
{圩足,千百年来由1风化、m水冲刷及苴他
灌术枝条.一层层夯筑成.这正如现代混凝=_【二自然嗣索的侵蚀破坏.特州娃西北地l^风沙的严
建筑中的钢筋,增强rt-建筑物的整体性和力学
承且l蚀作用.上批占代建筑土遗址部已消失十戈
强度,宵些古城和居住遗址.以夯土为萆础,上世荒野巾,变成堆堆沙t虽然两北地区少FfJ砌土坯墙体建造而成由f我闰两北地【,(气候
r譬,但由F夯土柱水中{E常容易崩解.在漫K
基金项目:国寰科按支律汁划1太遗刖雠F7笑腱技术研究1?开发重点项目‘L遗蛆但打-炎毽杖{:研究2C06BAK30啪21
岁月中偶尔的强降雨对古代建筑土遗址的破坏是非常严重的,另外,还有裂隙渗雨水及地震等自然因素的破坏,少量幸存的土遗址也大面积坍塌,正遭到毁灭性的破坏。因此,抢救保护土遗址是当前文物保护工作的当务之急。
2000年,国务院发出了《关于西部大开发中加强文物保护和管理工作的通知》,通知中特别强调了对大遗址的保护。去年,国务院又公布了《长城保护条例》,现已开始全面实施对世界文化遗产——长城的考古调查和抢救性保护。从20世纪60年代初开始,我国的文物保护工作者采用钠水玻璃等材料进行过防风化加固试验,但没有取得成功。后来又采用有机硅等一类有机加固材料进行加固试验,也没有获得明显的防风化效果。经过多年的实验研究,从20世纪80年代初开始,用PS(高模数的硅酸钾)加固的方法,成功地将一座新石器时代的陶窑连同土体从秦安县搬至兰州的甘肃省博物馆,之后又进一步用PS加固复原,在博物馆展出至今已有20多年,证明了Ps对土建筑遗址有良好的加固效果。后来又对秦安大地湾居住遗址——眄01房址的墙体、灶炕和柱洞等做了Ps渗透加固,也证明了防
风化加固效果明显…。
考古发掘后立即建造了保护性的建筑物掩体。还有甘肃秦安大地湾17901房屋遗址,在20世纪70年代考古发掘后也立即建造了大厅,将遗址保存在室内,这一类土遗址的主要病害以半坡村遗址为例作介绍。
2.1交河故城
由于交河故城处于炎热干燥的气候环境中。在这种环境中土体有较高的强度,因此,遗址基本保存完好,如大佛殿直立高达约6.0m的墙体,可看出当年建筑的宏伟和壮观。但遗址所处的地区常年有大风、沙暴,遗址的墙体遭受到非常严重的风蚀破坏。另外,雨水冲刷侵蚀所造成的破坏也很明显。由于遗址的墙体采用不同的工艺,如大型佛殿的建造是先挖造生土基础,再用版筑泥建造墙体。而一般的小型民居,在挖造的生土基础上以夯土建筑墙体。因生土、夯土和版筑泥其物理力学性质有差异,矿物成分,特别是可溶盐的含量也有差异,因而在几种墙体上出现的病害形式也不完全相同,但主要病害有下列
几种:
.
(1)片状剥蚀
①雨蚀剥离。在交河故城可见2种类型的
近年来,采用Ps加固材料及相适应的加固工艺方法,先后对敦煌的玉门关、河仓城,宁夏西夏陵3号陵,吐鲁番交河故城隙望台等国家保护级的土遗址进行了加固,都取到了明显的保护效果旧叫6l。特别是2006年,通过投标的形式,开始对吐鲁番交河故城实施全面的抢险加固,这是目前我国规模最大,也是技术最难、最复杂的土遗址保护项目。
雨蚀剥离病害:一种是在暴雨作用下土体崩解成泥流附着在墙体上,在强烈的干湿交替作用下形成泥皮,由于风等外营力的作用,泥皮脱落,发育不同程度的墙面片状剥蚀,主要发育在墙体的西北面,生土墙体、垛泥墙体和夯土均有发育;另一种是龟裂纹,主要分布在垛泥墙表面,在大佛寺、东北小寺和西北小寺发育最为广泛。
②风蚀剥离。风蚀剥离病害在交河故城发育较为广泛,主要发育在土遗址的西北面,垛泥墙面主要表现形式是墙面被风吹蚀成凹凸不平的蜂窝状,在生土墙面主要表现为墙体表面残留有大量的结石小突起。
(2)掏蚀
2土建筑遗址的主要地质病害
土遗址所产生的种种地质病害与所处的环境密切相关,环境不同,所产生的地质病害也不同。我国西北地区土遗址所处的环境有2类:一类是遗存于戈壁荒野中,如交河故城、西夏王陵、汉长城、玉门关等,这一类土遗址的主要病害以交河故城为例作介绍;另一类是保存在室内的土遗址,如西安的半坡村遗址,在20世纪50年代
①酥碱。由于土体中含有较多的易溶盐,在水的作用下,土遗址土体中的可溶盐尤其是Na。SO。发生反复的溶解收缩一结晶膨胀,土体结构不断疏松。主要分布在台地的中部和南部,在地势较低处的墙基较为发育,多见在生土墙基。
环境岩土工程及加筋土
警筮∥一溷
嘲l
②风力掏蚀。交河故城的风力掏蚀主要有两种形式。由于地层岩性的差异,胶结差的地层容易被风吹蚀,形成典型的风蚀病害。层状风蚀病害主要发生在生土地层。棒槌墙是墙基根部由于酥碱作用下结构变得疏松,在风的作用下墙基被掏蚀凹进,主要分布在生土墙基。
(3)裂隙(缝)
①卸荷裂隙。在土遗址本体上,卸荷裂缝主要分布在一些宽大、高耸的土台上,土台一般近
直立,裂缝宽,破坏性大。
②构造缝。交河故城的构造缝主要有2种表现形式:一种是新构造活动的结果,延伸长,分布广;还有一种是生土墙基的节理构造以及受其影响发育在上部墙体的构造缝。
③变形裂隙。交河故城的变形裂隙主要有z种形式:一种是由于窑洞的开挖,引起应力重分布导致的洞顶纵向裂缝和洞El变形裂缝;另一种是由于基础的不均匀沉降引起的变形裂隙,如塔林大金刚塔,基础是对自然地面略加整理,然后用夯土层进行找平。由于自然地面的起伏,夯土层厚度不一,夯土层厚的达1.5m,最薄不足
10
cm,由于自然土层和夯土压缩性的不同,在上
覆遗址的重压下,地基产生不均匀沉降,引起遗址的变形拉裂破坏这种病害主要发育在有夯土找平层的土遗址。
圭茎复凳竺妾粤苎篆孽缝氅氅篓:3.1衾面防风化的化学加固
④建筑工艺裂缝。交河故城建筑工艺裂缝
主要分布在垛泥墙体上。垛泥墙由于施工时的垛缝以及墙间互不接槎,墙体干燥收缩在风和雨
的作用下,裂缝不断加宽。
2.2牟坡村遗址.、.
半坡遗址位于西安东郊泸河东岸,是黄河流域一个典型的母系氏族公社聚落遗址,距今六千多年。1953年发掘后建造保护掩体,保护在室内,其主要病害有:
(1)严重的污染
半坡遗址发掘出土已50多年,虽然当时修建了保护大厅,但因保护大厅比较简陋,四周有许多高窗。遗址附近有火力发电厂,煤场和棉纺织厂。电厂的烟尘、随风飘来的粉煤、纺织厂飘
来的棉绒,对遗址的污染十分严重。新出土的遗址表面是淡黄带微红色的黄土,但经过50多年
的污染,表面履盖了一层2—3cm的粉煤、棉绒
与风化土相混的暗灰色土层。
(2)风化、泛碱
遗址的黄土中含有可溶盐,分析结果主要是无水芒硝Na:SO。。受环境温湿度变化和地下水的影响,可溶盐反复溶解膨胀.结晶收缩,使遗址受到严重的风化破坏。如部分房层遗迹、墙壁残段和椽痕迹等,与出土时相比,外观变化很大。一些风化特别严重者,已面貌全非,变成一堆堆的积土。风化严重的遗址面上又覆盖了一层厚厚的烟尘、棉绒,和风化层混在一起无法分离,给化学加固带来了很大困难。
(3)开裂、块状剥落
半坡遗址中的部分房屋墙壁残段、窖穴和窑址等,由于受干燥收缩和卸荷等自然因素的影响,严重开裂、块状剥落,使遗址遭受到严重
破坏。
土遗址的加固
根据土遗址的主要病害和破坏因素,对其保
护加固分为:表面防风化的化学加固;防开裂、坍塌的裂隙灌浆、锚固,夯筑、培筑和建筑砌体的基础加固。
…
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表面嚣磊袅裟昙茹
在总结过去对土遗址保护研究和现场加固
试验的基础上,确定了一套用PS溶液对土遗址
根据遗址墙体风蚀的严重程度,将加固的墙
体分为2类:一类是严重风化,另一类是轻微风化。对风化的墙面以低浓度的PS溶液进行二三次喷洒渗透加固,每次喷洒间隔一般3d为宜,其原则是待第一次喷洒的PS溶液凝固且干透后再做第二、第三次喷洒。这样尽可能使PS溶液达到理想的渗透深度,同时在渗透加固过程中逐渐提高Ps溶液的浓度,依次采用3%,5%,7%的Ps溶液渗透。一般情况下,最后一次喷洒用
3
5%的PS溶液,若墙体严重风化、孔隙也大,最后一次喷洒用7%的Ps溶液。
土遗址中,有些墙体风蚀特别严重,墙面上
形成许多约5cl"n大小不同凸出的小块,这些凸
出小块的底部非常疏松,大部已松动,与墙连接不牢,随时都会剥离。遇到这种情况时,先用3%PS喷洒加固,使松动的小块初步加固,同时具有一定耐水性:待第一遍喷洒的Ps干燥后,再从墙体上部开始,依次向下喷洒从遗址附近粘土中制备的泥浆。注意泥浆不宜太稠,应有较好的流动性,使其充分入渗到小土块底层疏松部位和裂隙中,能和墙体粘连。待喷洒的泥浆完全干透后,用与上述相同方法喷洒3%一5%PS溶液,以加固喷洒在墙体上的泥浆。
有些遗址的墙体夯筑较密实,Ps溶液渗透性较差。如果在气温较高的环境条件喷洒加固,水分挥发快,大部分Ps凝固在墙体表面,使强度过高,就有可能形成较硬的外壳而产生剥离。遇到这种情况时,先以干净水喷洒,使墙面湿润,半干时再喷洒Ps溶液,能获得较好的渗透加固
效果。
另外,对于风化层或疏松层较厚的部位,采用滴渗的方法进行加固,即在风化层较厚的部位开许多小孔,孔中插入胶管,以进行Ps滴渗。滴渗时将PS液面提升到适当的高度,利用高差的液压控制适宜的滴渗速度。孔深和孔距根据风化层的厚度而定,其原理类似于帷幕灌浆,使每个孔中渗透的PS连片。
PS加固后的墙体,一般呈现较新,颜色和质感与原墙体稍有差别。这种情况下,可进行做旧处理。其工艺是最后喷洒一遍从遗址附近粘土中制备的、较稀的泥浆,待干燥后,再以3%的Ps溶液喷洒加固,可达到修旧如旧的效果。有些加固后的墙体,经半年左右的时间后,可恢复到与原墙体基本相同的外貌,这种情况下,就不必再
进行做旧处理。3.2夯筑基础
露天的古代建筑土遗址,经过千百年的风化、风蚀和雨蚀的破坏,一般墙基被严重掏蚀,形成上大下小倒立“棒槌形”,很容易造成坍塌。
如果轻微掏蚀,就用无可溶盐的粘土,掺加约1/6的石灰(过筛),用净水拌和均匀,培筑被掏蚀凹进的基础。若用掺加适量Ps的水(约0.5%)拌和夯筑土,效果会更好。
如果墙基被严重掏蚀,凹进很深,这时无法
夯筑。原因之一是垂直墙体夯筑无法施工,原因之二是夯筑产生的震动,随时可能造成墙体坍塌。这种情况下,将配制的夯筑土调成泥,制作土坯,用这种干透的土坯做砌体,填充掏蚀凹进的墙基。在进行夯筑和砌体前,将墙基掏蚀凹进部位表面的风化疏松层清除,喷洒3%PS进行渗透加固,最好再打钉适当数量的小木制锚杆,以增强夯筑土、土坯砌体与原墙体的连接强度。待夯筑土体和土坯砌体干后,以5%PS喷洒加固。同时,建造土坯砌体时必须特别注意,每做一层土坯砌体,就要做一次灌浆,以使土坯砌体与加固的墙体紧密连接,防止雨水入渗而破坏遗址。3.3锚固与裂隙灌浆
遗存在露天的土遗址由于强烈昼夜温差所引起的反复胀缩,以及雨水冲刷人渗、地震、冻融和卸荷等自然因素引起的开裂坍塌,对遗址造成特别严重的破坏。因此,遗址的加固保护不仅要进行表面的防雨水冲刷和防风蚀、风化的化学加固处理,同时要对开裂的墙体进行锚固和裂隙灌浆等工程加固,使其结构稳定。
(1)锚固
经过反复的现场试验,对小体量的土体以竹或硬质木锚杆锚固,对大体量的土体以南竹加筋复合锚杆进行锚固。锚固前,在锚孔中注入适量5%PS对孔壁进行渗透加固,以提高锚固效果。锚固所用浆液为Ps+(粘土+粉煤灰),PS模数为3.6,浓度一般为8%,粘土和粉煤灰的配比一般为l:1,水灰比一般为0.6。
(2)裂隙灌浆
土遗址裂隙灌浆所采用的浆液与锚固所采用的浆液基本相同,只是裂隙灌浆时浆液所采用的水灰比一般较锚固的大,这要根据裂隙的大小
和可灌性而定。
环境岩土工程及加筋土
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幽㈣
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4
PS加固+遗址的机理的初步探讨
4.3结晶度测定
通过对PS处理前后的粘土试样的X衍射分
电子能谱法和X射线衍射法是测定结晶度析、结晶度测定、扫描电镜和透射电镜分析等方的最常用的方法。粘土矿物在由晶态向非晶态法的测试研究,以探讨PS加固土遗址的机理。
的转变过程中,结晶度是一个重要的参数,它对
4.14x衍射分析
很里蚕H_o三譬鬈鍪霎嚣,物理性质呼外界条件的变化
X衍射分析采用日本理学D/max--2400型XX射线衍射法是通过测定结晶部分和非结衍射仪分析经Ps处理前后粘土试样,见图2一图4。
晶部分累积衍射强度,c和L来计算结晶度的。4.2电子能谱法
..
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结晶部分的累积衍射强度等于样品衍射图谱的誓薹茎磊萎霏嚣磊嚣莲篙i丕薹;崔嚣爰了翥
电子能谱法是测量结晶度的最常用方法之定结果见表2。
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LTD公司生产的ESCAL-
表2粘土经PS处理前后X衍射峰的强度变化
AB210电子能谱仪法上,对经Ps处理前后的粘加固前
加固后
土作电子能谱法分析,结果见表1。
d.ValUe强度
d.Value强度
表1粘土经Ps处理前后Si。灿的结合能变化
10.017
6(I)l0229.9500(I)639样品E(Si2:)/eV
E(A12。)/eV
7.0981(C)7737.0642(C)540处理前102.9474.70
4.990
0(I)
607
4.984
4(I)
462
PS处理后
102.40
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图2原粘土x衍射谱图图3Ps处理后的粘土x衍射谱图
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图4粘土经PS处理前后的x衍射谱图对比
4
4扫描电镜分析
sEM分析是在日车电子公司(TEOL)生产
的JSM.56001。v扣描电镜上进行、由于本实验昕测的样品均为绝缘体,将样品牯在样品架j后.
喷金“使其导电。测试条件为20kV.将样品由
低倍向高倍进行观察对比样品魁理前唇的形貌变化观察结果见圈5和图6.
煳6经鸺址雕的牯土试样的扫描电镜照片
f*50001
4
5透射电镜分析
l'EM分析是{:}=订乖电千公司生产的JEM
1200EX透射电镜卜进行取极少量的样品粉末崮定在仪器{刚)ii#川柚铜片L制成薄膜.然后上
机拍摄终肼处理前n样品的晶体形貌和电子衍
射嘲样.结粜见圈7圈8
4
6结果讨论
Mx衍射潜l'.-q2~陶4Ic_f比看出.枯土经Ps
处理后,牯士矿翱各晶恋物质的x衍射峰强度明
显下降,说明与黔怍用过程中消耗r一定量的
刚s始既处理后的“t上电子衍射囝
牯土矿物.特别址经^处理后的粘土矿物x衙
射潜图中出现r
个明显的啦品志物喷弥敲峰
证明了粘t矿物经Ps赴理胃.哥|:舒晶志蚰上矿
物已转也为非品恋物质
前已述&,结品度是表征物质结晶强度的蕾要参数,经x衔射测得帖{一经峙处理前后x衍射峰的强睦变化如表2昕示,粘土终肼处理前后的结晶度打别为7587'3干¨32
15‘Yt
结果
点l调了经Ps处理再枇L科物的结晶度叫疆下降
袁I列出j’样品处理}ji『后的样品中崮.AI的
结台能变比数值.Si的结合能相差o_54
eV.AJ
的结台能丰甘箍0
48
eV扶化学状态米说结台能
的降低是还原行为.1蛇明庄样品处理后Si.hi围围的电f云密I芟有昕升高,是硅锅’j旗他原子的
环境岩土工程及加筋土
阴11矽一
r
矽.
结合状态发生变化的结果。
从以上扫描电镜照片可以看到,粘土样经PS处理前为层状的、片状的结构,各晶体之间相.互分离,孔隙大,这种结构具有吸水性强、强度小
的№是粘土矿物易于风化的内在璺耍经
PS加固后,我们可看到粘土的片状结构已消失,
较大的孔隙也被充填,变为一种网状的致密’
结构。
从以上粘土经PS处理前后的电子衍射图7和图8中看出,粘土矿物的单晶呈规则的、片状形态,电子衍射图也呈规则的、六边形,说明是一个完好的单晶。经PS加固后,晶体形状发生了很大变化,电子衍射图证明粘土矿物已由纯粹的
单晶变化腓晶化的混合晶饿
5
结论
通过上述实验,证明了PS作用于粘土后,改
变了分离的、片状的晶态粘土矿物的微观结构,形成了一种致密的非晶态凝胶网状结构。这种网状凝胶体不但有较高的力学强度,而且有好的水稳定性。因此,用PS喷洒渗透加固后的土遗
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址,有较好的抗风蚀性和较强耐雨水冲刷能力。北地区土遗址的病害,PS及其相适应的加固工艺方法是行之有效的。
近年来,采用PS加固材料及相适应的加固工艺方法,如表面喷洒PS渗透加固;裂隙以Ps+F+C(PS:高模数硅酸钾;F:粉煤灰;C:粘土)浆液灌浆;危土体以竹、木或南竹加筋复合锚杆锚固,先后对敦煌的玉门关、河仓城、宁夏西夏陵3号陵、吐鲁番交河故城等进行了抢险加固,都取得了明显的防风化、防雨蚀和防坍塌破坏的保护效果。
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西北地区古代建筑土遗址的保护研究
作者:作者单位:
李黎, 孙满利, 赵海英, 李最雄, 王思敬
李黎,王思敬(中国科学院地球与地质物理研究所,北京 100029), 孙满利(西北大学,西安 710069), 赵海英(中国科学院武汉岩土所,武汉 430071), 李最雄(敦煌研究院,敦煌 736200)
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