黑市唐僧
家谱序言范文
家谱序言是家谱不可或缺的一部分，因为这部分需要解释很多问题，一个没有序言的家谱显然是不完整的。
那么今天我们通过构建这个家谱序言专题，来向大家介绍各式各样的各个姓氏的家谱序言，希望给大家的工作带来帮助。
家谱的序言主要包括以下几个部分，分别是：①序言名称：***重修家谱或支谱，一般用支谱。
②说明原因：为什么重修家谱或者续修家谱，现在大多解释十年动乱族谱毁之贻尽为缘由。
③叙述现状：现在本族是什么情况，在****以后家族的发展情况，如今社会有志青年各奔东西等。
为了让本族以后永远保持联系，勿忘祖宗等。
④修谱贡献：***为本次修谱信息作出贡献，***提供经费，***撰写等。
⑤结尾：说点立谱的重要性，写个日期（干支纪年和公元纪年都要写）。
⑥落款：a.撰修***（从有谱以来你是第多少代）世孙***（名字不要写姓氏）；b.缮写***世孙***等。
当然不同的修谱人有不同的思想，有的人喜欢用文言文，以此表达对祖先的尊敬。
也有人喜欢用白话文，目的则是让后人容易理解，不造成歧义。
但无论哪种方式，都有其作用和意义。
这里我们推荐大家使用白话文来写家谱序言。
范文如下：王氏家谱重修家谱序言盖闻“仑公注史记，以褒扬功臣，孔氏兴家谱，以追颂祖先，此先贤之功，世世代代而得显，祖宗之恩，子子孙孙相继而无忘焉。
”是以我族自洪武迁民以来，原期即有家谱留传于后，惜遗失代远，无可追稽，幸而自廷器公以下，名字虽然紊乱，辈次因循依然当遵老年人建立家谱的意愿，即着手反复查对详加搜索。
一九五一年重新建起家谱，又制订了十个排行字，即是：新、作、献、景、清、成、培、增、泽、明，从此支门清，辈次明，祖宗显，后代起名因循有章，此虽不可遗我湮没追亲之责，亦可弥我遗弃先祖之罪。
当修订家谱八部，分送两村珍藏，迄今相去仅三十一年，由于文化革命十年不安，追宗祭祖之道湮没不彰，人情淡漠，宗族涣散，九族不亲，子不知父名者，大有其人，虽知祖明者，寥而无几，各门宗牌过半遗弃，甚者投入灰烬，八部家谱尚存无几，形成无本之木，无源之水，可不叹哉。
噫：昔轩辕制衣冠以载史册，神农教稼穑而载书籍，三皇之德，千古而尤显，舜尧之恩，至今而昭彰，况生我父母，养我祖先，宁可忍予湮没不彰，祖先遗弃家谱至此而頺废哉。
现以我族八部家谱损失不全，内容还欠完善，后代子孙待要入谱，重续家谱之举迫不容辞。
幸于一九八二年，国家安定，喜庆丰收，民富国强，百废俱兴，遵老爱幼之道又兴追宗念祖之风也，萌我族老人重续家谱宿愿，油然同声，再三商讨由丙仁、鸿禧二公亲自动笔，四处通信，着手整理，即反复查对依次增添详加批注，半年余整理就诸，这次又交我来汇编，奈我忙于医务雇及弗暇，又念我先祖之德，情不容辞，责无旁待，真使我欲进不得，欲罢不能，不得已改敢当重任，即着手整理阅而再三，反复举棋，凡男娶女适功显事绩，生亡时日，坟向墓址，无不尽量搜集，册补了原来的原本之不足，又完善了个人简史，见以原本按始祖传世次第、排号、支门、辈次，虽已分明，然若欲查我门系者，混如云天一色，漫无边迹，因我族人口繁众，支门岐多，不画以图其支门难明，辈次难分，此次又绘制了支门系统图，如百川之汇海，万脉之归宗，纲举目张，使湮者明，遗者见，支门连接辈次洞沏，一翻阅支门条然详显在目，凡欲追溯祖先，查考门次，研究祖先者，无不开卷可得矣。
又增添了一篇我族迁居家史传略，俾后代子子孙孙知其木本，水源血肉联系和历次灾荒，祖先所承受之惨景，又将历代散迁者，汇集为散迁简易录，触目可知血肉亲族，散居概况。
一年余大功告竣，其中有外出久远和家失掉联系和个人简史无人供述者，恕我遗漏不录，又念及我族各地散居年湮代远，亲族联系恐其蒂落瓜离，所以此次重续广印三十余部分送各地俾尔后代子子孙孙对谱认亲，继传百世，此是我辈之予望也，是为序。
公元一九八二年内容来源 http://www.jiapu.best198.com/g/vip_200.html
表格式的人物小传怎样写？最好有范文！十万火急！
他使清教徒时期成为英国文艺全盛的福音文学时期（evangelical literature）。
汤姆·华森的作品以纯正教义、罗福·威宁（Ralph Venning）、汤姆·布鲁克斯（Thomas Brooks）. W. Bates）、司提反·夏纳克（Stephen Charnock）、撒母耳·克拉克（Samuel Clarke）、汤姆·华森（Thomas Watson）、约翰·罗艾（John Rowe）。
"，有谁可像他一样用他这样的方式作即席的祷告呢；他以虔诚和干练而在他的城里广为人所熟知、离世之日期亦然，成为我们教会的祝福，或是第五君主立宪者（fifth monarchyman）……对皇权恨恶而好结党的人，否则，他们绝不会在以色列中成为如此杰出的大师；诚实的学生是最有可能成为一个成功的传道人的。
在他以优等生的荣誉完成学业之后，华森成为座落在伦敦的正中心区；曾经有一个讲道日，在《巴多罗卖法案》（Bartholomew Act）发生以前。
他为了他的羊群永恒的福祉，燃烧着神圣的热诚来往于他们中间，他的岁月在所有认识他的人对他与日俱增的尊敬中，那么，借着仰望上帝。
喀勒米（Calamy）在他的"，曾经有段快乐的时光；这不是我所能给你的；属灵神学家的伟大乳母"；在这些名单中如安斯·伯吉斯（Anth Burgess），然而对于作者本身的介绍汤姆·华森的《系统神学》（Body of Practical Divinity）是清教徒中最珍贵，和实践智慧贯穿着，实系令人愉悦的组合。
而这部《系统神学》的实用性对于神学生和牧者来说，则是远远超越其他的作品。
虽然汤姆·华森出版了一些极具价值的书，并极富说理性和引导性的。
这就是为什么在剑桥大学里，独有以马内利学院比起其他的学院和任何一个大学能培育出更多清教徒的缘故，一位富有学养的主教理查森（Bishop Richardson）到圣司提反听他讲道，他甚喜爱华森的讲道，尤其是他讲道之后的祷告，所以主教跟着他回家向他致谢，并且殷切地表示想向他要一份祷告文，并非是不合宜的。
"、珍肯（W. Jenkyn）。
我们本不该挖掘其家族谱系，然而经过考古探微的查访后；s plot）、热诚的英格兰教会的牧师发现《单一法案》（Act of Uniformity）无法使他们保有一颗清洁的良心并持续以往的生活，因此他们为了基督的缘故将万事当作是有损的、内心经验的搜寻，于是上帝就禁止了其他多余的事物、大众化；（the nursing mother of gigantic evangelical divines）。
在肯奈特（Kennet）的《名录与编年历史》（Register and Chronicle ） 中列有八十七位清教徒牧师的名单。
其中有许多令人耳熟能详并为人爱戴的传道人和解经家，则鲜为人知，但就我们所知汤姆·华森的家谱并没有添加他的声名，他是个清教徒，是不能容忍苦毒的灵，而屈服于英国国教统治的。
冲突的种子已经埋下，这岂是黑暗的巴多罗卖（Black Bartholomew）历史中所没有记载的吗？然而至终的结果却仅如幻影般。
包容政策或许阻挠了真理；若君王和神甫对他们采取更容忍的态度的话，那么，甚至其出生。
这所牧者的学院。
他的作品是他最好的回忆录；也许除了这些作品之外！'（华森先生说），'爱的秘密计划"。
有些人是他们自己家族的先辈，参与"，它将在未来，他毫无所求、巴德博士（Dr，以下的小故事可以作为充分的佐证，而是发出来的，是神使我的心由充沛的爱里突然发出的。
'，惊讶地思想。
事实上，得知其家族是出于一个特别知名的华特（Wat）家族，其子孙以曾经参与十字军（Crusades）出名，或是曾经从事了一些疯狂的行业。
'哎呀，他也曾为了拥护查理二世（Charles II）登基，极愉快的累进着；不过这些努力都归于徒然；既然我们知道他是救赎主所买赎回来，是属天贵族的后嗣时，那么他的动脉中是否流着蓝色的血液就无关紧要了，反倒是他的成就在他的家谱中加添了光彩。
当他在剑桥（Cambridge）的以马内利学院（Emmanuel College）接受教育时，直到一六四一年令人不悦的变动为止。
在该书的页边空白上记载了以下的观点：＂认为两所大学中许多年轻的学子具有对其管理者与导师有偏见的想法；祷告不是学来的，是活跃的传道人，以致于虽然他被友谊辩论会（the Friendly Debate）所挑选，然而一直到死他仍然被所有严谨的人所尊敬。
他是一位博学、拿但业·文生（Nathanniel Vincent）、约翰·科林斯博士（Dr. John Collings）、威廉·布居（William Bridge）、撒母耳·希德森（Samuel Hildersam）、安东尼朗·比福得（Adoniram Bifield）之后附录了以下备注：＂这些大多是因不信奉英国国教（Nonformity）而遭受苦难的名单，并且他们也都是列于以马内利学院芳名录中的。
因着这位传道人极大的声望与广受欢迎的缘故，教会经常座无虚席，热切地求一个为圣徒代祷的地方，并且为了其学子能运用这本书，于是它发行了，而当时该学府足可称为＂圣徒的学校＂（School of Saints），他在克伦威尔（Cromwell）时期亦是忠于史都华王朝（House of Stuart）的。
汤姆·华森对于他该追求的道路毫不迟疑。
他并非像是一个红色共和党（Red Republican）、＂他们除了人数众多之外，无疑地，是属于同一类社会团体，是一件喜乐的事、怀特（T. White）、撒母耳·...
前言、后记怎么写？
前言：也称“前记”、“序”、“叙”、“绪”、“引”、“弁言”。
写在书籍或文章前面的文字。
书籍中的前言，刊于正文前，主要说明基本内容、编著（译）意图、成书过程、学术价值及著译者的介绍等。
由著译、编选者自撰或他人撰写。
文章中的前言，多用以说明文章主旨或撰文目的。
也可以理解成所写的东西的精华版。
后记：写在书籍或文章之后的文字。
多用以说明写作经过，或评价内容等，又称跋或书后。
写完一篇文章后，如果要有补充的或遗漏的问题，都可以用后记的形式。
有些采访性的或新闻性的文章，在事后有了新的发展而又不便单独介绍的，都可以后记的形式加入文章。
既能丰富文章内容又不耽误出版，两全其美。
有时作者故意用后记的形式对某个问题提出引人深思的看法，让读者能进行更深层次的思考。
有题记不一定要有后记。
后记只是对你的文章中心的升华。
你可以在最后用一个自然段来表达中心，而不一定用后记。
有时用了后记反而显得文章过于累赘。
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前言和后记怎么写
前言：也称“前记”、“序”、“叙”、“绪”、“引”、“弁言”。
写在书籍或文章前面的文字。
书籍中的前言，刊于正文前，主要说明基本内容、编著（译）意图、成书过程、学术价值及著译者的介绍等。
由著译、编选者自撰或他人撰写。
文章中的前言，多用以说明文章主旨或撰文目的。
也可以理解成所写的东西的精华版。
后记：写在书籍或文章之后的文字。
多用以说明写作经过，或评价内容等，又称跋或书后。
写完一篇文章后，如果要有补充的或遗漏的问题，都可以用后记的形式。
有些采访性的或新闻性的文章，在事后有了新的发展而又不便单独介绍的，都可以后记的形式加入文章。
既能丰富文章内容又不耽误出版，两全其美。
有时作者故意用后记的形式对某个问题提出引人深思的看法，让读者能进行更深层次的思考。
有题记不一定要有后记。
后记只是对你的文章中心的升华。
你可以在最后用一个自然段来表达中心，而不一定用后记。
有时用了后记反而显得文章过于累赘。
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叶赫那拉氏的族谱简介
叶赫那拉氏族谱主要指世居叶赫地方，后来随清入关流散于各地的叶赫那拉氏族人的宗谱，分官修与私人修撰两种，其基本内容都有谱序和世系，但详略不一，有的仅千余字，有的则数万字，谱序叙述本族的来源、迁徙、修谱过程及地位显赫者。
世系按辈份排列族人，大多数宗谱仅记男人，亦有略述简历于名下。
有的谱书中还记有传记、诗文、仕宦、碑记、皇帝题谱、奏章、呈状、上谕、诰命、敕书、祭祀规矩、祭文、族规等。
宗谱有木刻本、排印本，印数多在一百部上下；还有大量手抄本，每次抄写不过数十部。
宗谱中还有只记录一族或一支世系的名单，称为谱单。
谱单有一纸一单，有数纸拼为一单，或折子等多种形式。
八旗满洲氏族通谱此谱收于《八旗满洲氏族通谱》之中，属于官修谱书，官修叶赫那拉氏族谱仅此一部，清朝满族修谱虽属私家之事，但清朝皇帝出于政治目的，是积极提倡的。
乾隆皇帝于雍正十三年（1735年）十二月敕谕清朝大臣弘昼、鄂尔泰、福敏、徐元梦等人编纂《八旗满洲氏族通谱》，根据当时的档案和当时八旗满洲名门望族所保存的宗谱，于乾隆九年（1744年）编纂成书。
《通谱·叶赫地方纳喇氏》（卷22）共收录叶赫地方纳喇氏著名人物76个，自金台石、布扬古、苏纳等支族记起，即起自明末，叶赫灭亡前后，截止于通谱成书的乾隆年间，每支族记其姓氏命名、归顺努尔哈赤和皇太极的时间、原籍何地、官阶及勋绩。
每姓氏中勋绩卓著者立传；事迹不显者也作简记，称为附载。
记载世系少则七、八代，多则十几代，较为真实地反映了在后金建立前后叶赫族人的活动及对清初统一与政权巩固的历史作用，是所有叶赫族谱中较为重要的一部，因已印刷成书，故又是极易找到的一部，是治叶赫族谱研究之人首要的材料之一。
此书版本有：武英殿刻本，已被辽沈书社据其影印本整理出版，有1989年版。
《叶赫纳兰氏族谱》《叶赫纳兰氏八旗族谱》，辑于清道光三年四月，为叶赫纳兰氏第十四代玄孙额腾额编撰。
谱首为额腾额所作谱序，次为世系表，尾记道光初年叶赫纳兰氏后裔分布地方。
世表自始祖星根达喇汉至额腾额族侄铭敦，共辑十五代，1522人。
其中自褚孔革至叶赫东城贝勒金台石之孙南褚，凡六代，其人名、官职、支派、世系等多与明人冯瑗《开原图说》卷下《海西夷北关支派图》所记相符。
自南楮之后，凡七代，所记人名，官职、支派世系及旗属等多与《清史稿》诸臣封爵世表和《八旗通志》旗分志满洲八旗佐领世系相符。
故可谓信史，是治叶赫部史的珍贵材料。
据族谱记载，褚孔革兄弟三人，褚孔革居其长，次日哲铿额，季日哲赫纳。
褚孔革之父为齐尔哈纳，亦称“齐尔哈尼”。
②族谱记褚孔革有子三人：长日太杵，次日台坦柱，季日尼雅尼雅喀。
太杵有子六人：长曰鄂岱，其五世孙桑格任内阁学士兼礼部侍郎。
次日硬色（无嗣）。
三日萨布禄（无嗣）。
四日图礼，五日图美，六日额曾特伊；太杵二弟台坦柱有子三人：长日齐纳赤，次日清佳努，为叶赫西城贝勒。
三日杨吉努，为叶赫东城贝勒，其小女适努尔哈赤为孝慈高皇后，称“孟古姐姐”，系清太宗皇太极的生母；太杵三弟尼雅尼喀有子四人：长日延桂，亦称烟州。
其五子扈什布任满洲镶兰旗都统；次日阿尔卜，其孙苏纳“尚努尔哈赤第六女为额附”。
③苏纳子苏克萨哈，顺治朝任领侍卫内大臣加太子太保，顺治十八年授辅政大臣；三日雅林布，其长子固三泰尚公主，封固伦额附，四日雅巴兰，其第七子阿什达尔汉，任理藩院尚书，天聪六年太宗文皇帝赐号“达雅奇国舅”。
④清佳努有子四人：长日布寨，亦称布斋，继其父为叶赫西城贝勒；次日兀辽孛罗，明万历十一年十二月与其父清佳努同时在开原遇难；三日阿巴亥，亦称阿巴海；四日阿拜，其次子诺穆图为多罗额附，诺穆图子国斯海任兵部尚书。
杨吉努有子七人：长日喀尔喀玛，亦称哈尔哈麻。
明万历十一年十二月与其父杨吉努同时在开原遇难；次日纳林孛罗，亦称纳林布禄。
继其父为叶赫东城贝勒，明万历三十六年在叶赫病故（无嗣）；三日金台石，继其兄纳林布禄为叶赫东城贝勒。
其子德尔格勒降清隶满洲正黄旗，授三等副将世职。
其孙明珠在康熙朝任武英殿大学士加太子太傅。
明珠长子性德为一等侍卫，是清代著名满族词人。
《世管佐领恩惠家谱》《世管佐领恩惠家谱》，原名为《布斋世系表》，辑者不详。
谱本封面贴有黄签，上书：“此佐领原系恩惠之胞伯高祖布尔杭武，太祖高皇帝承运时编为二个佐领，由此续编之佐领”。
谱内布尔杭武条下注：“此佐领原系太祖高皇帝辛未年取叶赫时以布尔杭武作为三等男爵与敬文王姊联姻。
将叶赫壮丁编为二个佐领，由佐领下诺英欢、武巴海各承管一佐领。
至太宗文皇帝八年，分别论记起初各官功绩，布尔杭武之子格巴库虽然无功，念系异国贝勒之后，与定鼎功臣相等。
免去壮丁为优异佐领。
雍正九年，众大臣会议佐领时，此二个佐领虽系优异，但实录并无圈点，册籍上无拴参等处，故作为世管佐领，将此二佐领撤回，著布尔杭武之子格巴库、布尔杭武之孙萌图（曾任吉林乌拉将军）各承一佐领”。
从谱面黄签和谱内布尔杭武条下注文得知，此谱为叶...
孔氏字辈谱及族谱及来由
而用于孔府祭祀孔子的祀田达三十六万亩，分布在五省数百个县，因此县级政府与孔府间的关系亦非常多，再加上土地纠纷处理，更是文案复杂，再加上祭林庙的各种帐册，在人名之下不仅载有字号，又发展到曲阜之外的邹县等地、西忠社，保存了大量珍贵的历史资料。
比如，使家族中许多贤达之士未能载入史册，年代久远后必被湮没，决定广收资料、颁布榜示，制订统一格册和修谱誓词。
然后择吉日举行仪式，告庙致祭后，各执事人员进入修谱的专设机构纂局内办公。
族谱纂修完成，亦不得入谱、其女嫁与何家之男等内容，它们是，《林前户支谱》。
如本书第一章中所述，以衍圣公府为代表的孔氏宗族“不准其随钦赐行辈取名，以免混乱”。
外孔如冒宗续谱，则要因“冒宗谱，滥邀恩崇”而获罪，经土7年努力，在民国二十六年方大功告成，也无世系资料存世，然而这为数不多非圣裔的孔氏有时会想方设法混进圣裔中去。
在孔氏宗族中。
这里的里外。
这部民国族谱是最大规模的一个孔氏全国合族大谱。
北宋元丰及明弘治年间所修的孔氏族谱，充军到新疆伊犁，而把同姓不同宗的孔氏称为“外孔”或“伪孔”，以期得以优免地方差徭，这种情况每朝每代都有发生，所以规定族人每丁交银八分，违者不准入谱。
由于战乱孔府档案过去曾有损失，现存档案记录了孔府从明代嘉靖十三年（1534年）至1948年8月400余年的政治、康熙、乾隆和民国所修的四部，要在孔庙举行隆重的告祭仪式；三，加盖衍圣公府大印后才能成立、经济、文化，因修谱都是集资：“纂局”）：《东家小谱》、《嫡系小谱》，凡不孝。
孔府档案 1，创修孔氏族谱。
这是孔氏宗族的第一部族谱、元历朝更替，大修以甲子为期”。
按此规定，设立鉴定一人，由衍圣公担任，留存下来的仅有八部，另有一些勤杂员役。
修谱时。
由于支谱所刊印数量较少、赘婿冒姓、子随母嫁携来同居”者；监修二人，由三品执事官和世袭翰林院五经博士担任找到的 慢慢看孔氏宗族的族谱是中国历史上延续时间最长，他后来因被告触犯了清朝《会典》而陷入文字狱。
孔府是一品官的衍圣公府。
到清代，因此，孔府与皇帝关系逐渐密切，上下行文接连不断。
最初的孔氏家乘，只是以抄本传世，记载世袭奉祀的宗子名字。
北宋元丰八年（1085年），官居朝议大夫的孔子四十六代孙孔宗翰深感个别抄本易于散失，而且每代仅录一人，专门设立了“曲阜全国孔氏合族修谱办事处”（简称“谱馆”。
而在曲阜，由于管理严格，不准乱用。
修谱时，如有不依规定乱取用者，也有几支孔姓并非出于子姓之后，在孔父嘉至孔子一系后世的繁衍、其子娶何家之女，必须改正，否则不得入谱。
据载，孔仁玉的后裔在北宋时期传至五十三代而分为“孔氏五位”的同时，洒扫户孔末的子孙也已立为“五院”，这些所谓“仆随主姓”的外孔，直到民国九年（1920年）倡修全族大谱，丧名败节，皆不准入谱”，古时称，各户、各支派还有自己纂修的小谱或支谱。
这些谱牒各具特色、谱系最完整的族谱。
孔氏宗族视修谱为合族大事、真伪，是以圣脉的流传作为对照的、《林前户重修孔子世家谱》。
凡是流寓外地的孔氏族人纂修的支谱，必须获得衍圣公的批准，特对修谱之事作了文字上的规定：此后族谱“六十年一大修，三十年一小修；二，随着世代推移，修谱机构的设置规模逐渐扩大。
为确保修谱工作的顺利进行，衍圣公府建立了一整套严密的组织机构和人事安排、血缘关系相对疏远的孔氏族人组成一体，来判断内孔与外孔，决定是否给予优免差徭及有别于齐民的特权。
内孔和外孔 一般说来，作为圣裔的孔氏宗族常常自称“内孔”或“真孔”，宋。
对以上各方面，不仅各户头要认真作保证，而且还发动族人知情者履行检举之责，立即焚瘗。
如有失落旧谱者，即声明，该户头户举出具证明，刻附谱后、掌收、校阅。
孔宗翰之后的四百年间，全国各州府衙亦相继行文接洽关系，修谱工作比规定时间向后拖了六十多年、《续修支谱》二种，《大宗支谱》二种。
到民国时期最后一次大修时，衍圣公孔德成主持，分布在曲阜的小薛社、东忠社、张阳社，孔氏子孙不仅行辈字有一定规定，即使用字亦随行辈而定，孔德成任总裁，由族长孔传蜻等三人主持日常工作，谱馆有职员66名。
从这四部族谱的纂修人员的设置来看，可以发现.来源及形成 孔府档案属于私家档案，由于历代帝王对孔子后裔逐步封官加爵，官至一品，除大宗主衍圣公主持纂修的全谱外、不悌、犯义，以图享受到朝廷对孔子后裔的优厚待遇。
各户族众按规定领到新谱后，即将旧谱交至族长，这些“圣裔”之外的孔姓渐渐淹没无闻，屡值兵燹战乱，其间孔氏谱牒虽曾进行过重修，但没有正式刊刻。
明代弘治二年（1489年），才又一次组织重修并付印。
这次重修的族谱接受以往濒于失传的教训，《林前户支谱》记载了从汉至清历代皇帝对孔氏优免赋役的敕文，并收入嘉庆年间立于孔庙毓粹门下的蠲免碑文。
清康熙时修谱，规定更加详细，从而达到“详世系、联疏亲、厚伦谊、严冒紊、序照穆、备遗忘”的目的，修谱还可以有效地防止和清查“外孔”的渗入，冒宗易于识别，这种情况极为罕...
欧阳姓氏的来源？/？
【姓氏源流】 欧阳（ōu yáng 欧阳）姓源流主要出自夏禹： 黄帝是中华民族的始祖，长于姬水，所以以水名为姓。
黄帝有4位妃子，生了25个儿子。
元妃西陵氏，也就是发明养蚕的嫘祖，有个儿子叫昌意。
昌意的儿子是颛顼。
夏禹是颛顼的孙子。
当时，洪水滔天，帝尧让颛顼的儿子鲧去治水。
鲧用堵塞的办法治水，结果失败，被尧处死。
舜向尧推荐鲧的儿子禹去治水，这时禹20岁。
禹带领治水大军，利用疏导的方法，将洪水引进河道。
大禹忠于王事，历经艰辛，辛辛苦苦32年，终于治好了洪冰。
他三过家门而不入的事迹，成为历史佳话。
尧死后，舜继承了帝位。
舜年老后，让禹接了班。
禹即位后，建都于安邑（今河南省安阳市），死后葬于会稽（今浙江省绍兴市）。
据一些家谱记载，欧阳姓的人尊奉夏禹为祖先，说他的儿子夏启建立了夏朝，数传至少康时，封支庶子孙于会稽（今浙江省绍兴），建立越国。
从此，这支夏禹的后代便在当地发展繁衍，并且经历夏商周几个朝代，一直王位相传。
直到春秋时期，越王的王位传至允常时，有子名勾践，史称越王勾践，曾吞并邻近的吴国，参与中原地区的争霸，是历史上的一位著名人物。
后来，从他25传至越王无疆，越国中衰，被楚国灭掉。
亡国后的越国贵族中有人隐居不仕，有人则获得楚国的封赏，其中无疆之子蹄，便被分封到原越国境内的欧余山南（今浙江省湖州境内），为欧余亭侯。
由于古人习惯称山南为阳，他及子孙也被称为欧阳。
久而久之，他们便以欧阳为姓。
【得姓始祖】 无疆。
欧阳氏是春秋时代著名的越王勾践的后裔。
欧阳氏与欧（区）氏同出一源，都是越王无疆的子孙，而越王无疆，则是距今2400多年前越王勾践的七世孙。
欧阳氏的得姓，大约有2000年的历史。
根据《路氏》上的记载说，越王无疆的次子，被封于乌程欧余山的南边，后代中有欧氏，欧阳氏。
根据《唐书·宰相世系表》的记载，欧阳姓出自姒姓，夏帝少康的庶子，受封于会稽，传至越王无疆时，为楚国所灭，无疆的儿子蹄，改封乌程欧余山南方，为欧阳亭侯，子孙就以欧阳为氏。
据《郡望百家姓》记载，欧阳氏望族居于渤海郡，就是现在的河北省沧县。
由此可见，欧阳氏和欧氏同出一源，都是越王无疆的子孙，而越王无疆，根据考证，则是距今2400多年前越王勾践的七世孙。
换言之，欧阳氏和欧的得姓历史，大致2000年。
故欧阳氏后人尊无疆为欧阳姓的得姓始祖。
【迁徙分布】 欧阳姓姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位，位列宋版《百家姓》复姓的第4席，其发祥地为渤海郡（今河北省沧县）。
据《姓谱》载，越王勾践之后，支孙封于乌程欧阳亭（浙江湖州），其子孙以此地名为姓。
欧阳氏中曾有“继固承迁五代史，勒碑刻铭九成宫”之誉，指的是宋欧阳修撰成《五代史》。
唐欧阳询书《九成宫醴泉铭》，留芳史册。
欧阳氏出自姒姓，战国时，越王勾践的六世孙越王无疆受齐人唆使，出兵伐楚，结果被楚灭，无疆也被楚军所杀。
无疆的儿子们争夺王位，各居一方，次子蹄占得乌程（今浙江省吴兴县）的欧余山，由于位处山的南面，又称之欧余山之阳，自任为欧阳亭侯。
他的子孙就用此封地为姓氏。
其中有姓欧阳，有姓欧，有姓阳，甚至，有的姓欧候。
汉时有欧阳生，字和阳，博通经史，为“欧阳学”的开创者；欧阳生之4世孙欧阳也余曾为王莽的老师。
唐时有欧阳询，字信本，是唐初四大书法家之一。
北宋有欧阳修，是著名的文学家，为唐宋八大家之一。
据《郡望百家姓》记载，欧阳氏望出渤海郡。
西汉时置郡，地点在今天的河北省沧县。
当今，欧阳姓主要分布在江西省吉安、永丰、万载，湖北省枝江、荆州、潜江，广东省广州、河源，河南省新郑，四川省绵阳、遂宁，安徽省阜阳、滁州，湖南省长沙、浏阳、隆回，贵州省，广西壮族自治区滕县等地。
湖北省枝江欧阳氏族为欧阳修长子欧阳发的后裔。
现在，江苏省欧阳氏宗人大都居住在丹阳西门外荻塘欧甲（司徒）、下坯欧甲（全州）。
至2000年5月8日，全市在籍的欧阳姓族人有1450余人（余略）。
【历史名人】 欧阳生：名容，字和伯。
西汉千乘人，曾从伏生学今文《尚书》，为博士，授倪宽。
他的后代也多出学者，其曾孙孙高、高孙地余均为博士，世代以研究《尚书》为特长，因此《尚书》世有欧阳氏学。
欧阳歙：字正思，乐安千乘（今山东省高青东北）人。
东汉光武帝宰相。
为人廉恭礼让，以祖传“伏生尚书”任博士。
王莽时任长社宰，后投更始刘玄任原武令。
东汉建立后任河南尹，封波阳侯，后又迁升汝南太守。
在汝南任官九年，教书育人，任用贤才，颇有政绩。
光武帝建武十六年（公元40年）拜相，任大司徒。
欧阳建：西晋哲学家，字坚石，渤海南皮（今河北省南皮）人。
历任尚书郎、冯翊（今陕西大荔）太守，甚得时誉，后来被赵王司马伦所害。
他曾提出“言尽意”的学说，认为“形不待名而圆方已著，色不俟称而黑白已彰”，客观世界是离开人的概念和语言而独立存在的，但语言概念又是人们用以说明客观世界的工具。
他说：“诚以理得于心，非言不畅，物定彼，非名不辨。
”驳斥了当时玄学家“言不尽意”的论点，即认为语言概念无法表达事物...
戴氏族谱
戴氏宗谱序 戴氏出殷汤之后，国于宋，有谥戴公者。
子孙因以为氏。
初殷后得者十人，殷氏、汤氏、宋氏、孔氏、华氏、肃氏、林氏、褚氏、皇甫氏、而戴氏其一也。
其后戴氏子孙，蕃衍散处郡围，居亳州者以谯国为望：居扬州者以广陵为望：居齐州者以济阴为望。
由汉以来，代有文人，大小戴以礼学显，凭以明经显，南渡，若渊若邈若逵各以勋德著。
若尚书侍郎济，中书侍郎夔，亦其杰然者也。
李唐初兴，胄、至德父子相继名臣。
而戴氏益大济后家歙之篁墩，都使扩始迁婺源之桂岩，（唐）天祜中，大尉陶公，雅尚书汪公，英武命帅师讨乱，累著勋绩，没于兵马使，其子寿代领其众，仕后唐，为中书舍人。
寿之子安，仕南唐，为光禄大夫，其孙匡宜、匡德、复登明经三传科。
汪陶二公牒命手贴暨光禄公诰命俱存。
武功文学世济其美亦云盛矣，迄今三百年，家传厚德，代跻上寿家诵户弦，入贤关试礼部者，相踵未艾也，于乎，惟善可以寿后，惟学可以亢宗，父子兄弟尚其勖哉。
尝读苏文安先生族谱引，有曰吾所以相视如途人者，其视兄弟也，兄弟其初一人之身也。
观吾谱者，孝弟之心，可以油然生矣。
善哉、言乎，是谱之所以作也，为吾宗者，因其流之异，溯其源之同，必修吕正献之家法，广范文正之义田，而又由近及远，访岷隐之史学，寻石屏之诗卷，考端明之易说，而且参之名公巨卿以订其异同，则尊祖睦族之谊，得而可垂诸来裔矣。
虽未能如朱文公之族谱，苏文安序引之意，亦庶几云尔。
时 宋开庆元年（公元一二五九年）己未正月十七世孙仲杞述第一世黄帝：以土德旺天下故曰黄帝在位百年建都涿鹿（今河北涿县）少典国君之子母附宝孕而生帝於轩辕之寿丘因名轩辕本姓公孙长於姬水遂以姬姓国於有熊氏代神农为天子帝始作甲子造律吕作舟车制衣裳对古代文明贡献甚大配元妃西陵氏之女曰螺祖生玄嚣昌意龙苗次妃方累氏曰白节生休及清三妃彤鱼氏生辉及夷彭四妃曰嫫母生苍林万阳其馀从妾生子十六共二十五子得姓者十四人於十二姓馀者未详崩葬於荆山之阳桥山括地志云宁州罗川县东八十里子午岭（今陕西黄陵县）第二世玄嚣：名挚姬姓 黄帝长子《帝王世纪》曰少昊帝母嫘祖生邑於穷桑国之青阳亦号青阳氏继天子位从都曲阜以金德王故号金天氏龙修太昊伏羲之德都曲阜在位八十四年傅位颛顼故曰少昊氏崩葬山东兖州曲阜县西南玄阳山之原第三世矫极：因高阳氏静渊以有谋疏通而知事故让位於颛顼第四世帝喾：名梦 高辛氏五帝之一妃四元妃邰氏曰姜嫄生后稷次妃有娀氏曰简狄有玄乌之祥生契三妃陈锋氏曰庆都孕十四月生尧帝於丹陵四妃取訾氏曰常仪生挚喾年十五佑颛顼治天下三十岁代高阳为天子都亳今商丘县南在位七十年据（帝王世纪）寿一百零五岁墓商丘县城南高辛集第五世契：名阏伯佐禹治水有功封於商地赐子姓任唐尧之火正官保管火种观测辰星运行规律并适应天气的变化安排农时祭祀火星其后又任舜之司徒为我国天文历法创始祖后人对契感恩戴德奉若神明称他为【火神】契逝后葬于所居高台被尊称为【火神台】也称阏伯台被天文学家称之为观星台阏伯封号【商】墓冢也被称为【商丘】位於河南商丘西南三里王坟乡第六世昭明：夏诸侯 后皆子姓第七世相士：夏诸侯 继祖父火正司星之职商这势力发展到渤海一带第八世昌若：夏诸侯第九世曹圉：昌若之子 夏诸侯第十世冥：夏诸侯 善治水第十一世振：夏诸侯 《纪年》载有殷王子亥甲骨文称王亥 弟：王恒善于丈量计算商贾始祖从事畜牧业马车制造者公元前1854年—公元前1803年第十二世微：夏诸侯 史称上甲微《竹书纪年》载“殷侯微以河伯之师伐有易”因父放牧到黄河北岸被有易氏首领绵臣所杀夺去牛马微年长向河伯借兵攻有易杀绵臣夺回牛马报父仇第十三世报乙：夏诸侯据出土文献与古文字研究中心甲骨文字缀合成果《甲骨拼合集》证实《史记·殷本纪》记载商之世系“报丁、报乙、报丙”世次有误应订正为“报乙、报丙、报丁”第十四世报丙：夏诸侯第十五世报丁：夏诸侯第十六世主壬：夏诸侯第十七世主癸：夏诸侯第十八世天乙：名履 史称商汤、成汤、武汤契之十四世孙商太祖商朝开国之君甲骨文称大乙商族首领夏王朝腐朽众叛亲离汤以德立威厉兵秣马翦除夏王朝方国十一征而无敌於天下各部落纷至纳贡归服任人於贤重用奴隶出身伊尹为相兴国强盛后逐放夏桀於南巢国号商都亳子姓传到纣十七世三十帝在位三十年（其中十七年为夏朝商诸侯十三年为商朝天子）《韩诗内传》曰汤为天子十三年百岁而崩（公元前1742年—公元前1730年）第十九世太丁：商代王亦称大丁《史记》载未登帝位去世外丙：《史记》曰帝外丙即位二年（公元前1729年—公元前1728年）仲壬：商懿王名庸《史记》曰帝仲壬即位四年崩伊尹立太丁子太甲即帝位（公元前1727年—公元前1724年）第二十世太甲：名至太丁之子汤嫡长孙继叔仲壬位商朝第四任君主号太宗在皇宫娇生惯养看不起奴隶出身伊尹以暴治民经尹先劝规不改后给尹放逐祖墓地桐宫（即今河南偃师县）经看墓者演说祖史三年后而悔改成为明君《帝王世纪》曰太甲反位又不怨故更尊伊尹曰保衡即《春秋传》所谓伊尹放太甲卒为明王是也太甲修政殷道中兴...
有谁知道深圳下沙村的历史,还有下沙黄氏的历史
深圳下沙村的历史 农村城市化以前，福田区下沙村是一个下辖东涌、大围、村仔、围仔、新村、东头村等6个自然村组合的小村落，共有耕地15000多亩，海上作业面积40000多亩，村民以黄姓为主，世世代代以种田、捕鱼、养蚝为生，日出而作，日落而息。
如今的下沙，楼宇鳞次栉比，商铺星罗棋布，郁郁葱葱的大王椰矗立在大路两旁，笔直的下沙大道在区内延伸，豪华舒适的星级酒店喜迎八方来客，文化广场宽阔优美，规模宏大的体育场、游泳池和康乐文体中心及商业购物中心、保健医院等一应俱全。
随着城市化脚步的匆匆，下沙村所在的福田区沙头下沙实业股份有限公司发展突飞猛进。
难得的是，下沙在发展现代经济的同时，也不忘记文化建设，这里不仅有雄伟壮观的下沙牌坊、黄思铭公世祠、美丽的社区文化广场和文化体育中心，吸引着中外来宾，如今又多了一处弘扬传统文化、见证下沙历史和展现改革开放成果的场所——下沙博物馆，在博物馆揭幕之际，记者随下沙实业股份公司的工作人员进行了探访。
福田区下沙村是深圳市著名的乡村旅游景点之一，该村也因为每年一度的大盆菜宴而闻名海内外。
今天，下沙村又迎来了一大盛事——下沙博物馆揭幕开馆了。
四大展厅展现岭南文化 “沙头、梅林两乡，山川灵淑之气，钟奇毓秀，蔚为巨族，故历代以来，巨室大家甲于他姓，儒流闻望，济济翔翔，其仁孝之意，著于古而流于今；礼让之风，作于前而兴于后，洵非他族所能及者。
”这是摘自清乾隆五十四年《重修族谱序》中的一段话，其中充满了对下沙的溢美之辞，也激发了记者参观下沙博物馆的热望。
从滨河路进入下沙社区，“下沙人民欢迎您”几个大字便道出了下沙人民热情好客的心声。
走在下沙社区的道路上，林立的商铺，葱郁的树木，美丽的雕塑，朴素的居民，真有一种恍入桃源的感觉。
走进博物馆，首先映入眼帘的是一组金色的雕塑，刻画着渔民、稻穗、海燕等。
工作人员介绍说，这是博物馆序厅的主题雕塑，寄寓了当今下沙人民对新时代繁荣盛世的倾情歌颂。
据介绍，下沙博物馆主要保存的是具有浓浓南粤风情和岭南风格的传统文化物品，主要包括古文物、雕塑、画幅、照片等。
博物馆分为四大展厅，分别从不同的侧面展示了下沙的文化。
在博物馆里，记者看到，气势恢宏的骏马雕塑、古旧纯朴的民居模型、其乐融融的围吃大盆菜雕塑……无一不展现了这个村庄悠久的发展历史和深厚的文化底蕴。
第一展厅为“骏马堂堂出异方”，主要介绍了下沙的起源。
该展厅主要展出了骏马雕塑、立村先祖黄峭山（俗称峭山公）、辛亥革命名将黄耀庭等下沙历史人物和名人的画像、雕塑、史书、介绍，以及下沙人使用过的部分文物。
在这个展厅的一角还包括一个放映厅，采用了先进的投影设备，可以容纳近百人，主要放映介绍下沙过去和现在的专题片，届时游客可以在这里了解下沙村的今昔概貌。
第二展厅为“耕山耘海八百年”，主要展出下沙人过去使用的部分生产、生活用品，包括以前下沙村民居住的瓦房微缩模型和一些农具等。
下沙的养蚝已经有几百年的历史了，而这里出产的蚝也因为鲜味独特而稀有，深受大家的喜爱。
这个展厅有一组反映下沙人民养蚝情景的雕塑，它深深吸引了我们的注意力。
据说1992年以前，下沙村民通过扬船和撑着滑板到靠近香港元朗和天水围的蚝田种蚝、收蚝。
第三展厅为“天下共享大盆菜”。
下沙村的大盆菜宴已经有几百年的历史了，每年的元宵节和一些重要日子及喜庆活动，除了举办大盆菜宴席外，还会举办舞龙、舞狮及唱演传统戏，吃过“大盆菜”，盼望来年国泰民安，五谷丰登。
据介绍，大盆菜是由蚝、鸭、猪肉、鳝鱼、鱿鱼、油豆腐、支竹、牙菇、鳝干、肉皮、云耳、冬菇、芹菜、萝卜等15种菜做成。
展厅里还有一些展示大盆菜制作过程的特写镜头。
这里还设有两个电脑触摸屏，可以方便人们进一步了解有关大盆菜的信息。
2002年2月23日，下沙村举办了具有浓郁南粤风情民俗的“黄氏宗亲会”元宵节，以“大盆菜”3800桌，6万人共尝的规模获得了吉尼斯世界之最的纪录，轰动一时。
吃大盆菜的位置就在下沙祖庙和黄思铭公世祠前，这是一座具有清式宗祠建筑风格的祠堂，也是深圳市区内最大的宗祠之一，位于博物馆旁边的文化广场内。
第四展厅为“繁荣强盛看今朝，富而思进向未来”，这个展厅以图片展为主，主要反映改革开放以后，尤其是1992年下沙村演绎为下沙实业股份有限公司以后，实现了由农村向城市化的大转变，取得一个又一个辉煌成就的情景。
投资千万元，建起下沙博物馆，旨在弘扬传统文化和发展社区大文化 2002年，下沙实业股份公司做出一项惊人的决定，划出几千万元专项资金用于建设一座博物馆大楼，设有博物馆，图书馆，老干部、党员、老人活动中心，治安监控中心和幼儿培育中心等多功能场所。
下沙从一个贫穷落后的小渔村，发展成为一个具有现代化气息的社区，经历了许许多多的艰难和坎坷，目前下沙实业股份公司的办公大楼还是多年前的一栋老楼房。
下沙村为何不先修办公楼，反而要斥巨资建起一座博物馆大楼呢？ 下沙实业股份公司的一位负责人告诉我们，...
关于孔氏辈分排列,求问。
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孔氏宗族的族谱是中国历史上延续时间最长、包罗内容最丰富、谱系最完整的族谱。
孔氏宗族视修谱为合族大事，通过修谱可以把居住分散、血缘关系相对疏远的孔氏族人组成一体，从而达到“详世系、联疏亲、厚伦谊、严冒紊、序照穆、备遗忘”的目的，修谱还可以有效地防止和清查“外孔”的渗入。
最初的孔氏家乘，只是以抄本传世，记载世袭奉祀的宗子名字。
北宋元丰八年（1085年），官居朝议大夫的孔子四十六代孙孔宗翰深感个别抄本易于散失，而且每代仅录一人，使家族中许多贤达之士未能载入史册，年代久远后必被湮没，决定广收资料，创修孔氏族谱。
这是孔氏宗族的第一部族谱，将本族嫡系及支庶一并收入，正式镂版印刷。
孔宗翰之后的四百年间，宋、金、元历朝更替，屡值兵燹战乱，其间孔氏谱牒虽曾进行过重修，但没有正式刊刻。
明代弘治二年（1489年），才又一次组织重修并付印。
这次重修的族谱接受以往濒于失传的教训，特对修谱之事作了文字上的规定：此后族谱“六十年一大修，三十年一小修，大修以甲子为期”。
按此规定，应当在嘉庆四十年（1561年）左右修谱，但由于种种原因，修谱工作比规定时间向后拖了六十多年，直到天启二年（1622年）才纂修族谱，这距上次修谱已有133年的时间。
而后的康熙、乾隆朝的甲子年均按时修谱，但乾隆甲子（1744年）负责修谱的是孔继汾，他后来因被告触犯了清朝《会典》而陷入文字狱，充军到新疆伊犁。
在以后的一百多年里没有再大修过族谱，直到民国九年（1920年）倡修全族大谱，经土7年努力，在民国二十六年方大功告成。
这部民国族谱是最大规模的一个孔氏全国合族大谱。
北宋元丰及明弘治年间所修的孔氏族谱，久已亡佚，今天能看到的只有天启、康熙、乾隆和民国所修的四部。
从这四部族谱的纂修人员的设置来看，可以发现，随着世代推移，修谱机构的设置规模逐渐扩大。
为确保修谱工作的顺利进行，衍圣公府建立了一整套严密的组织机构和人事安排，如乾隆九年（1744年）修谱时，设立鉴定一人，由衍圣公担任；监修二人，由三品执事官和世袭翰林院五经博士担任；提调二人，由正一品荫生候选员外郎和曲阜县世职知县担任；以下编次、掌收、校阅、誉录、督刊、收发等职，也是各由四品执事官、候选州同知之类有官职者及有科名的人员担任。
到民国时期最后一次大修时，衍圣公孔德成主持，专门设立了“曲阜全国孔氏合族修谱办事处”（简称“谱馆”，古时称：“纂局”），孔德成任总裁，由族长孔传蜻等三人主持日常工作，谱馆有职员66名，另有一些勤杂员役。
修谱时，衍圣公府要先行制订条规、颁布榜示，制订统一格册和修谱誓词。
然后择吉日举行仪式，告庙致祭后，各执事人员进入修谱的专设机构纂局内办公。
族谱纂修完成，要在孔庙举行隆重的告祭仪式。
各户族众按规定领到新谱后，即将旧谱交至族长，立即焚瘗。
如有失落旧谱者，即声明，该户头户举出具证明，刻附谱后。
孔氏历代修谱都非常严格，明天启年间修谱规定义子不能入谱，违者重究。
清康熙时修谱，规定更加详细：一，凡不孝、不悌、犯义、僧道、邪巫、优卒、贱役等，都被认为是“辱祖玷宗，丧名败节，皆不准入谱”；二，因修谱都是集资，所以规定族人每丁交银八分，违者不准入谱；三，孔氏子孙不仅行辈字有一定规定，即使用字亦随行辈而定，不准乱用。
修谱时，如有不依规定乱取用者，必须改正，否则不得入谱。
乾隆甲子修谱除继承康熙时的规定外，又提出凡“养异姓为子、赘婿冒姓、子随母嫁携来同居”者，亦不得入谱。
对以上各方面，不仅各户头要认真作保证，而且还发动族人知情者履行检举之责。
在孔氏宗族中，除大宗主衍圣公主持纂修的全谱外，各户、各支派还有自己纂修的小谱或支谱。
这些谱牒各具特色，保存了大量珍贵的历史资料。
比如，《林前户支谱》记载了从汉至清历代皇帝对孔氏优免赋役的敕文，并收入嘉庆年间立于孔庙毓粹门下的蠲免碑文。
《大宗支谱》则收入了更为详细的资料，在人名之下不仅载有字号、功名官职，还有妻妾娶自何家、其子娶何家之女、其女嫁与何家之男等内容。
由于支谱所刊印数量较少，留存下来的仅有八部，它们是：《东家小谱》、《嫡系小谱》、《续修支谱》二种，《大宗支谱》二种，《林前户支谱》、《林前户重修孔子世家谱》。
凡是流寓外地的孔氏族人纂修的支谱，必须获得衍圣公的批准，加盖衍圣公府大印后才能成立。
各级官府主要根据衍圣公府钤印的有无，来判断内孔与外孔，决定是否给予优免差徭及有别于齐民的特权。
内孔和外孔 一般说来，作为圣裔的孔氏宗族常常自称“内孔”或“真孔”，而把同姓不同宗的孔氏称为“外孔”或“伪孔”。
这里的里外、真伪，是以圣脉的流传作为对照的。
圣裔们所强调区别的“外孔”，其情况大致有二： 一是与圣裔同姓不同宗的孔氏。
如本书第一章中所述，在古代，也有几支孔姓并非出于子姓之后，在孔父嘉至孔子一系后世的繁衍、扩大的同时，这些“圣裔”之外的孔姓渐渐淹没无闻，也无世系资料存世，然而这为数不多非圣裔的孔氏有时会想方设法混进圣裔中去，以图享受到...
