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范文一：先秦诸子散文选读
先秦诸子散文选读
第一章 先秦诸子散文概说
先秦诸子散文的兴起，这是中国文化史上的一大巨变。
所谓?诸子?就是指先秦诸多的思想家，因人非一位，书非一种，所以称之为?诸子?。
《汉书〃艺文志》著录140多家，今存者仅有20多家，且多出于后人的假托。
《庄子〃秋水》载公孙龙言：?困百家之知，穷众口之辩?。
《荀子〃解蔽》说：?今诸侯异政，百家异说?。
在诸子著作中明确提到的诸子数量并不多，且不一样：
《庄子〃天下》所列为11家，
《尸子〃广泽》所列6家，
《荀子〃非十二子》所举12家， 《吕氏春秋〃不二》所列10家。
对后世文化有巨大影响的诸子是：老子、孔子、墨子、孟子、庄子、荀子、韩非子。
所谓?轴心时代?，是德国哲学家雅斯贝尔斯提出的概念，在《历史的起源与目标》一文中，他指出：在公元前五百年前后，在古希腊、印度、中国和以色列等地几乎同时出现了伟大的思想家，他们都对人类关切的根本问题提出了独到的见解，并且形成了各自的传统，这些文化传统经过两千多年的发展已经成为人类文化的主要精神财富。?人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。?（华夏出版社1989年第14页）
时间：两千多年来，中国文化以先秦、尤其以春秋战国时的思想为文化的源泉；
空间：在地域上，形成了东亚文化圈。
造成这时思想世界变化的原因至少有两点：
第一，秩序的变化使得过去天经地义、不言而喻的?知识?和?思想?不再拥有不言自明的权威性，重新建立思想与知识对于世界的有效解释，是一种必然的趋势。
第二，周王室的衰微，掌管文化的?王官?（知识分子）散落民间，这些人为了生存，开始出卖知识，促成了私学的兴起。由于政治统治的松动，不同职业的文化人有不同的文化选择，加速了固有?知识－思想?体系的分化，各种思想学派便纷纷产生。这正如《庄子〃天下》所说：
道术将为天下裂。
（道术：指春秋前的王官之学。）
一、散文之源：
目前所见到的最早的记录语言的文字是甲骨文和金文。
甲骨文几千年来被埋在地下，光绪二十五年（1899）才被发现于殷墟安阳。因为其内容为占卜文字，所以又叫卜辞。
金文是因铸在青铜器上而被命名为?金文?。金铭文字组合不像卜辞文字组合那样神秘，而是一种纯政治的记述。多记述天子或家族的功德，所以典雅堂皇。
?六经?：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
《庄子》云：?‘六经’，先王之陈迹也。?
戴名世在《南山素言》中说：?五经，皆史也。《易》之史奥，《书》之史实，《诗》之史婉，《礼》之史详，《春秋》之史严，其义则一而已。?
陆游《六艺示子聿》：
六艺江河万古流，吾徒钻仰死方休。
元好问《曲阜纪行十首》：
天地有至文，六籍留圣谟。
二、散文的勃兴：
（一）哲人的涌现：
所谓哲人，就是那些杰出的文士。 西周所谓的?士?多指武士。
私人讲学之风的兴起，文化知识在下层社会的传播，使社会上出现了一个新的阶层，即知识分子阶层。这个阶层的人也可称之为?士?（这样，?士?孳生出更多的?士?。）但它的内质已嬗变为文士，他们使原先?士?阶层的势力得到了壮大。
?士?思考的问题可归纳为三条：
1、在旧社会制度崩溃之后，怎样建立新的政治制度和道德体系来适应新的社会的要求。
2、怎样结束列国的纷争，谋求统一的局面。
3、怎样总结那个时代的治国理论、生产知识和技术经验，并且促使它得到进一步提
高。
鲁迅：?周室寝衰，风人辍采；故曰：‘王者之迹熄而诗亡。’志士欲救世弊，则穷竭神虑，举其知闻。而诸侯又方并争，厚招游学之士；或将取合世主，起行其言，乃复力斥异家，以自所执持者为要道，骋辩腾说，著作云起矣。然当时足称‘显学’者，实止三家，曰道，曰儒，曰墨。?
（二）经济的发展：
1、生产力的提高：
2、城市的繁荣：
齐国临淄：?其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑（古乐器名），斗鸣走狗，六博（下棋）踏鞠（踢球）者。临淄之途车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨；家殷人足，志高气扬。?（《史记〃苏秦列传》中苏秦说齐宣王之语。）
3、交通的发达：
（三）言论的自由（政治的自由）：
孟子：?圣王不作，诸侯放恣，处士横议。?
《礼记〃王制》：?司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗。?
王国维：?自周之衰，文王、周公势力之瓦解也。国民之智力成熟于内，政治之纷乱乘之于外，上无统一之制度，下迫于社会之要求，于是诸子九流各创其学说，于道德政治文学上，灿然放万丈之光焰，此为中国思想之能动时代。?
?思想之能动时代?是指思想具有原创性的时代。
王先生认为汉武帝以后的时代为?思想之受动时代?。
三、诸子散文的发展：
（一）从时间的角度来考察诸子散文的发展历程，它具有明显的阶段性。
诸子散文的演进可分为三个阶段：发轫
期、开放期、成熟期。
1、诸子散文发轫期：产生于春秋末、战国初，《论语》、《老子》、《墨子》等属于这个阶段的作品。《论语》是纯粹的语录体，老子以格言体为主，《墨子》则在语录体中夹杂着质朴的论说文；这些作品离《诗经》的时代较近，故受诗歌的影响较重，语言多简括而富有韵致，但缺少腾挪舒展之气。
2、诸子散文开放期：产生于战国中期，《孟子》、《庄子》属于这个阶段的作品。此时散文摆脱了先前那种拘谨之气，开始了漫无边际的论说。虽开始以专题论文为主，但却有包罗万象的气概。《孟子》虽还是语录体，但已发展成为长篇对话式的论辩文；《庄子》除少数几篇外，已突破语录体而发展为长篇专题论说文。它们共同的特征是文辞宏富，说理畅达。
3、诸子散文成熟期：产生于战国末期，主要作品有《荀子》、《韩非子》。此时散文以据题议论为主，结束了玄虚之论而走上了务
实之途。它们已完全摆脱了语录体的形式，成为中心突出、说理充分、逻辑谨严、结构缜密的纯粹论说文，标志着先秦议论说理散文发展到了最高阶段。
三个阶段的共同特征：讲究文学修辞方法，多用比喻或寓言来阐明道理，形象生动，说理透彻。虽然有的语言是言简意赅，有的是文辞繁富，但都有极强的感染力。
赵明《先秦大文学史》：
（1）关注人生的创作态度；
（2）重视情感的审美倾向；
（3）以美启真的认知方式；
（4）以形见理的表达方式。
（二）若散点透视诸子散文，凸现出在以上三阶段虽已提及但不很突出的一些发展特征，则有以下六点：
1、成书方式的演变：
先秦诸子散文的成书，经历了由徒众缀集到一人撰著的过程。其始，孔子聚徒讲学，
多资口说、?述而不作?；其弟子惧怕?退而异言?、?传闻异辞?、久而失传，故记录孔子言论而成《论语》。到荀子时，便多为作者独自撰述了。
2、篇幅由简短到丰长：
《论语》、《老子》章节的文字简短；《孟子》由语录体发展到长篇的对话体；《荀子》、《韩非子》就发展成宏篇大论了。
3、结构由零散到系统：
早期的语录体散文，篇章结构很零散，大体上是以一句或数句或数段为一章，每章独立，不相连贯。如《论语》、《孟子》虽是分篇立名，篇名却没有特定的含义，只是取首句名篇而已。《墨子》、《庄子》、《荀子》已是集段成篇，以意名篇，篇题基本上概括了一篇的主题，不过也有少数是首句名篇的。《韩非子》已是全书以意名篇，诸子散文题蕴篇意，至此才臻于完备。
4、写作手法从引古立论到托事论证，再到寓言说理：
《论语》、《老子》没有寓言，多为引用古语、古事进行说理；《孟子》开始运用寓言；
《韩非子》以寓言故事说理已构成基本写作手法。比喻由早先的一理一喻发展到类比推理。
5、论证方法由一事一议，发展到详尽细密地分析事理：
例如论亡国的原因，孔子、荀子总述不以?礼?则亡，孟子概述不以?仁?则亡，而韩非在《亡征》中列举亡国的原因达47条之多。这说明诸子对社会的观察探究，越来越深刻周详。
6、语言由古朴到华美：
鲁迅《汉文学史纲要〃老庄》：
然儒者崇实，墨家尚质，故《论语》《墨子》，其文辞皆略无华饰，取足达意而已。
……孟子生当周季，渐有繁辞，而叙述则时特精妙。然文辞之美富者，实惟道家
……庄子其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
（以上六点参见章沧授《先秦诸子散文艺术论》）
总之，在诸子散文发展的过程中，论说文由幼稚而成熟，由简短而繁富，由即事论
辩而专题论证，遵循着论说文自身的规律而向前发展。
第二章 诸子散文的发轫期
一、老子：
（一）老子的生平：
《史记》说：老子姓李名耳，字聃。楚国苦县人，曾担任过?周守藏室之史?。
据说孔子就曾经?适周问礼于老聃?。 尹喜说：?子将隐矣，强为我著书。?在尹喜的请求下，?于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。?最后成了隐士，?莫知其所终?。（《史记〃老庄申韩列传》）
一是周守藏史老聃。
二是与孔子同时的楚人老莱子。
三是孔子死后一百二十九年（约战国中期）的周太史儋。
以胡适、唐兰、高亨等人为代表，认为老子早于孔子；
以梁启超、钱穆等人为代表，认为老子
晚于孔子。
另外，现在有学者认为，《老子》这本书可能不像司马迁说的那样是老子自己写的，而是老子后学对老子及其学派中人的言论的集锦；故冯友兰先生认为，老子人长于孔子，但《老子》一书晚于《论语》。）
（二）老子的思想：
1、哲学原点：道法自然
老子的思想，带有浓厚的南方色彩，他和楚国的接舆、长沮、桀溺等人是一样的人物，是为全身而隐退的。
朱熹说，?老子之术须自家占得十分稳便，方肯做；若有一毫不便，便不肯做。?
江泉说：?老子一出，尽泄天地之秘藏。? 陆游诗云：
《道德》五千言，巍巍众妙门；
管窥那见豹，指染仅尝鼋。
（鼋yuán，鳖，此为鳖的汤汁。） 《老子》一书的核心只有一个字，这就是?道?。
从物质实体到自然规律再到生活道德，
老子建立起了他的学说体系；其方法是：从研究物质实体开始，在研究物质实体中总结自然规律，再用自然规律来指导生活道德。
老子说：
天之道，犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。（77章）
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。（18章）
夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。（38章）
小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。（80章）
2、人生理想：赤子婴儿
（1）赤子婴儿的人生境界：
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，
常德不离，复归于婴儿。（28章）
含德之厚，比于赤子。毒虫不蛰，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘zuī作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。（55章）
庄子：?藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子?。
（2）回归赤子婴儿人生境界的途径：
A、首先，要做到?见素抱朴，少私寡欲?。 致虚极，守静笃。（19章）
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰聘田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（12章）
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。（46章）
虽有荣观，燕处超然。（26章）
B、其次，要做到?忘却肉身?。
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？（13章）
3、处世之法：崇柔无为
（1）崇柔：
A、柔弱胜刚强：
人之生也柔弱，其死也坚强（僵）。万物草木生也柔脆（柔软脆弱），其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折；坚强处下，柔弱处上。（76章）
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（8章）
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。（78章）
B、功成身退：
生而不有，为而不恃，功成而弗居。（2章）
C、谦下不争：
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，
三曰不敢为天下先。（67章）
?慈?者，柔弱慈祥也；?俭?者，吝啬节约也。?慈?、?俭?和?不敢为天下先?，中心意思都是谦下不争。
木秀于林，风必摧之；堆出于岸，水必湍之；德高于众，人必非之。
（2）无为：
A、无为而无不为：
为学日益，为道日损（指损‘妄为’），损之又损，以至于无为，无为而无不为。（48章）
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。（7章）
B、反对?有为?：
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治也。（3章）
我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。?（57章）
天下多忌讳（指规矩、禁忌）而民弥贫；
民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。（57章）
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。（18章）
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。（38章）
4、审视世界：艺术观照
（1）审美的态度：
?见素抱朴，少私寡欲?、?涤除玄览?、空灵淡泊的心境状态，其实是一种最佳的审美态度。
（2）审美的取向：
朴素而天下莫能与之争美
李白：?清水出芙蓉，天然去雕饰。? 苏轼：?如行云流水，常行于所当行，常止于不可不止。?
?大巧若拙?、?大音稀声?、?大象无形?。 袁枚：?诗宜朴不宜巧，然必须大巧之朴；诗宜淡不宜浓，然必须浓后之淡。?（《随园诗话〃卷五》）
（3）人生艺术化
王微：?望秋云，神飞扬；临春风，思浩荡；虽有金石之乐，珪璋之琛珍宝，岂能仿佛之哉！?（《叙画》）
（三）《老子》的艺术特色：
1、用文学史的眼光来认识，《老子》一书是由诗人时代向哲人时代过渡的产物，因此它较多地保存着诗的韵律。
邓延桢：?诸子多有韵文，惟《老子》独密，《易》《诗》而外，斯为最古矣。?
2、老子的文章，不是以篇章的谋篇布局取胜，而是以语言的精粹取胜。它不拘泥于奇正开合、点缀关联，却篇有百尺之锦，句有千钧之力，字有百炼之精。极繁杂的现象，用三言两语便概括无余，表现出极强的抽象思维的能力。如：
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（64章，此言事物的发展）
信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。（81章，此言
事物的辨证关系）
文辞灵脱而浏亮，旨趣杳冥而深远。
3、白描似的形象勾勒：
老子虽擅长抽象思维，但他对事物的描写手段也是很高明的。他不屑于精雕细刻，往往只是随手几笔，便使所表现的事物形态可掬。
人之生也柔弱，其死也坚强（僵）。万物草木生也柔脆（柔软脆弱），其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折；坚强处下，柔弱处上。（76章）
二、孔子：
（一）孔子的生平：
孔子（前551-前479年）姓孔名丘，字仲尼，鲁国人。先世是宋国贵族，孔子第六代先祖孔父嘉在一次宫廷斗争中被杀，其子木金父（此说本于匡亚明；杨伯峻说是曾孙孔防叔。）避难奔鲁，从此定居鲁国的陬邑。父亲叔梁纥为鲁国陬邑的大夫，母亲叫颜征在。
孔子说：?太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事，君子多乎哉？不多也。?《子罕9.6》）
孔子一生主要进行着两种活动，一是奔走列国，希望实现自己的政治理想；一是广收学徒，培养人才，把希望寄托于下一代。
老子对政治是冷淡的、消极的，而孔子则是热心的、积极的。
老子是背靠现实，面向远古；孔子则是背靠往古，面对现实。
老子为人飘逸洒脱，孔子则老实、拘谨。 老子将冷峻的情感熔铸于深刻的哲理，孔子则将平实的理想寓之于温厚的情感。
两个传统：
重礼德、序亲疏，明阶级、畏天命、贵自强、务实际，这是北方?山派?文化的精神与思想。
明哲理、重平等，任自然、贵纤柔、崇虚想、顺本性，这是南方?水派?文化的精神与思想。
清〃魏禧说：?文有得水分者，有得山分者，子瞻水分多，故波浪动荡；退之山分多，故峰峦峭起。?
（二）孔子的思想：
1、?礼?的特征：
（1）何为?周礼?？
一般地说，?周礼?是在周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。它的基本特征，是建立在以原始巫术礼仪为基本形式的、以血缘为基础、以等级为内质的晚期氏族统治体系的规范化和系统化。
（2）?周礼?的作用：
?周礼?的作用主要表现在政治、教化方面。
远古氏族正是通过这种原始的礼仪活动，将其群体组织起来，团结起来，按照一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因此这套?礼仪?对每个氏族成员都具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律，实际上它就是一种未成文的习惯法。
（3）孔子对?周礼?的态度：
在这个动荡的变革时代，孔子明确地站在保守的一方。在政治上他主张维护?周礼?的统治秩序，反对用征伐、刑罚的手段进行统治。在经济上，他主张不患寡而患不均，不患贫而患不安，反对因追求财富而损害君臣父子的既定的社会秩序，要求人们轻利重义。
孔子维护?周礼?，是保守、落后的，甚至与当时的时代潮流是相对抗的；但他反对残酷的剥削压榨，要求保持、恢复相对温和的远古氏族统治体制，又具有一定的民主性和人道主义精神。孔子的仁学思想体系，就建立在这样一种矛盾复杂的基础之上。
2、?仁?的结构：
仁学结构的四个因素分别是：
（1）血缘基础；
（2）心理原则；
（3）人道主义；
（4）个体人格；
其整体特征则是：（5）实践理性。
（1）血缘基础：
《论语》：
有若说：?其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作 乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本欤！?（《学而1.2》）
?孝?、?悌?通过血缘从纵横两个方面把个体的人定格在一种社会关系中，并使之成为人的自觉行为。
（2）心理原则：
《论语》：
宰我问：?三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。?
子曰：?食夫稻，衣夫锦，于女安乎？?曰：?安。??女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。?宰我出。子曰：?予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？?《阳货17.21》）
孔子把?三年之丧?的传统礼制，直接归结为亲子之爱的生活情理，把?礼?的基础直接诉之于心理依靠。这样，既把整套?礼?的血缘实质规定为?孝悌?，又把?孝悌?建筑在日常亲子之爱的情感上，这就把?礼、仪?从外在的规范约束，解说成人心的内在要求，把原来僵硬的强制规定，提升为生活的自觉理念，把一种宗教性、神秘性的东西变而为人们生活之常情，从而使伦理规范与心理欲求溶为一体。?礼?由于取得这种心理学的内在依据，从而人性化。由?神?的准绳命令变而为人的内在欲求和自觉意识，由服从于神变而为服从于人、服从于自己，这一转变在中国古代思想史上具有划时代的意义。
（3）人道主义：
许慎《说文解字》：
?仁，从人从二，于义训亲。?
?老者安之、朋友信之、少者怀之?是他的人生追求。
?宽则得众，惠则足以使民。?
?百姓足，君熟与不足？百姓不足，君熟与足？?
?伤人乎？不问马。?
?修文德以来之，既来之，则安之。?
子路曰：?桓公杀公子纠，召忽死亡，管仲不死。曰未仁乎？?子曰：?桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也！如其仁，如其仁！?（《宪问14.16》）
子贡曰：?管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。?子曰：?管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？?（《宪问14.17》）
（4）个体人格：
?人道主义?是?仁?对人外在责任的要求，与之相对应的对人的内在方面的要求，是?仁?突出了个体人格的主动性和独立性。
外在的形式
（礼仪）沉入内心
血缘基础————————→心理原则
外在的责任
沉入内心
人道主义————————→个体人格
?为仁由己，而由人乎哉？?
?仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。?
儒家强调 ?修身、齐家、治国、平天下?。 三纲：大学之道在明明德，在新民，在止于至善。
八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
A、追求知识、勤奋学习；
B、讲求控制、锻炼意志（炼志）。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（《卫灵公15.9》）
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《子罕9.26》）
以及曾子说的：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不夺也，君子人欤？君子人也！（《泰伯8.6》）
以及曾子说的：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？?（《泰伯8.7》）
（5）实践理性：
实践理性是?仁?以上四个方面共同呈现的特征，这一特征被李泽厚称之为?实践理性?或?实用理性?。它构成儒学甚至中国整个文化心理的一个重要的民族特征。 所谓?实践理性?：
A、首先指的是一种理性精神或理性态度。
B、这种理性具有极端重视现实实用的特
点。
孔子说：?敬鬼神而远之，可谓知矣?。
4、孔子思想的价值：
孔子思想的的核心是孔子的?仁学?。 孔子的?仁学?是建立在血缘基础之上，以?人情味?（社会性）的亲子之爱为辐射核心，扩展为对外的人道主义和对内的理想人格，从而构成了一个具有实践性格的而不待外求的心理模式。孔子通过教诲学生，整理诗书，使这个模式产生了社会影响，并日益渗透在广大人们生活、关系、习惯、风俗、行为方式和思维方式之中，通过传播、熏陶和教育，在时空中蔓延开来。对待人生、生活的积极进取精神，服从理性的清醒态度，以及重实用轻思辨，重人事轻鬼神，善于协调群体，在人事日用中保持情欲的满足与平衡，避开反理性的炽热迷狂和愚盲服从……，这些终于成为汉民族的一种无意识的集体原型现象，构成了一种民族性的文化—心理结构。因此，孔学之所以几乎成为中国文化的
代名词，决非偶然。尽管在当时政治事业中，孔子是失败了，但在建立或塑造这样一种民族的文化—心理结构上，孔子却成功了。他的思想对中华民族起了其它任何思想学说都难以比拟、无法匹敌的巨大作用。这就是孔子思想的价值之所在，也是孔子的价值之所在。
5、弱点：
熊十力认为，汉儒?假托孔子以护帝制，不独诸子百家并废，而儒学亦变其质，绝其传矣?。
后代的人们，从其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其保守的方面，或强调其合理的因素，以服务于当时的政治需要。
直到今天，孔子的形象基本上仍然是宋儒塑造的形象。?五四?新文化运动所打倒的孔子，基本上就是这个孔子。有如李大钊所说：
?掊击孔子，非掊击孔子本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像权威也，非掊击孔子，乃掊击专制政治之灵魂也。?
具体地说，孔子思想有以下四个方面的弱点：
（1）孔子对血缘基础与宗法等级的维护，对各种传统礼仪的尊重，使他的思想具有浓厚的因循守旧、反对变革更新的意识。他使个体的人在沉重的血缘和人际关系中而失去了虎虎生气，妨碍了个体人格的张扬。通俗地说，就是用社会性遏制了个体性的正常发展。
（2）孔子思想产生在生产力水平非常低下的古代社会，它不重视生产的发展和生活的提高，而是通过意志的锻炼满足在某种平均的贫困之中，从而获得或唤起精神上的胜利和人格上的完成。因此，所谓的?安贫乐道?，?何必曰利?；以道德作为价值尺度，而不以物质作为价值尺度；要求某种平均化（同一等级的平均化）的经济平等；满足和维护农业小生产的劳动生活和封闭体系；等等之类的思想，不只是封建和农业小生产社会的产物，而且与孔子的思想有关，它始终是中国走向工商化、现代化的严重障碍。
（3）孔子思想中的实践理性，其本身也有弱点和缺憾。它在一定程度上有阻碍科学和艺术发展的负面作用。由于强调人世现实，过分偏重与实用结合，便相对地忽视、轻视甚至反对科学的抽象思辨，使中国古代科学长久停留并满足在经验论的水平之上，缺乏理论的深入发展和纯思辨的兴趣与爱好。而没有抽象思辨理论的发展，是不可能有现代科学的充分开拓。这一点今天特别值得注意，必须用力量去克服这一民族性格在思维方式上的弱点和习惯。
（4）由于实践理性对情感展露经常采取克制、引导、自我调节的方针，所谓以理节情，?发乎情止乎礼义?，这也就使生活中和艺术中的情感经常处在自我压抑的状态中，不能充分地痛快地倾泄表达出来。
（三）《论语》的艺术特色：
1、阐发义理的特色：
《论语》不像《老子》的玄妙，也不像
《孙子》的浅近。而是平实、迂徐，融经验于哲理，寓哲理于物象，因此有浓郁的意趣，
耐人寻味。
曾巩：?测之而益深，穷之而益远?。
同时，《论语》在阐发义理时，没有战国百
家骋辞骛说、生龙活虎之气，而是语辞迂徐，温文尔雅，表现出雍容谦恭的贵族风度。如：
子曰：?饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐
亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。?（《述而7.16》）
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：
?女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐而
忘忧，不知老之将至云尔。’?（《述而7.19》）
2、记言叙事的特色：
《论语》文学价值的另一方面，在于它
通过记言叙事，表现了孔子及其弟子们的鲜明形象。如写孔子，俨然是一位?仁者?的代表，他富有感情，富有同情心，富有正义感，博学而又谦虚，谨慎而又倔强，端庄而又迂谨。如《子路曾皙冉有公西华侍坐章》。
（1）形象生动：
（2）理趣横生：
A、侍坐的场景有一定的理趣：作者安排
了?侍坐?这一典型环境，这是一个极其平常普通的生活场景，师生围坐一起促膝相谈，通过孔子提问，让弟子们一个个相继言志。这种温馨的场景，其本身就蕴涵着一种和谐融洽的耐人寻味的理趣。
B、春景图中的儒家理想和情怀：
文章采用把深刻哲理蕴藏在诗情画意之
中的手法，着力于道德实践的描绘。它实际上是一幅春光明媚、惠风和畅的春景图，它所呈现的正是儒家的政治理想。说明了曾皙这一批受到儒家思想熏陶的人物，有志于在无事无为之中，做出有事有为的政绩来的意向。
杨树达说：?孔子与曾点者，以点之所言
为太平社会之缩影也。?
（3）结构曲尽其妙：
全体弟子—————→
1.牢骚；
2.平时志向远大；
3.孔子对弟子们的态度不很满意。
子路——————→
1.自信、刚直；
2.直言远大志向；
3.孔子的态度是?哂之?。
冉有——————→
1.谦恭、谨慎；
2.屈言，较小；
3.不评，但冉有的态度与子路相反，孔子的态度不言自明；写法含蓄。
公西华——————→
1.谦恭到了虚伪的程度；
2.屈言，小得不能再小；
3.不评，但留下了悬念。
—————————————————→
若沿着这条思路发展，文章无法再写下去了。在这山穷水复之际，曾皙的态度使文章豁然
开朗起来，振作了全篇。
曾皙
1.放达、洒脱；
2.撇开灰色的、恼人的政论走进春意盎然的生活，由政论变为政趣；
3.孔子喟然长叹，出乎意料地表示赞许。
孔子对自由审美人生的向往：
1、道不行，乘桴浮于海。
2、兴于诗、立于礼、成于乐。（志于道，
据于德，依于仁，游于艺。）
楚狂接舆章
朱熹《四书章句集注》：?凤有道则见，
无道则隐。接舆以比孔子而讥其不能隐，为德衰也。来者可追，言及今尚可隐去。?
长沮、桀溺耦而耕章
康有为《论语注》说：?怃然，犹怅然，
惜其不谕（知）己救世之意也。既生人身，
则与人为群，当安而怀之。坐视其饥溺，则心有不忍。……盖圣人之来斯世，明知乱世昏浊而来救之，非以其福乐而来之也。……特入地狱而救众生，斯所以为大圣大仁欤：恻隐之心，悲悯之怀，周流之苦，不厌不舍。?
李泽厚《记》曰：此乃儒、道（隐者）之分，避政（避开坏的政治）与避世（干脆不问世事）之别。后世士大夫即使身在江湖，也总是心存魏阙，总难忘情于国家大事，总与政治相关连，这是儒学传统，也是中国士大夫知识分子的文化心理特征之一，而政治（理论、观念、思想、态度）也常构成他们的哲学或文艺的重要方面或内容，能彻底挣脱者，是很少的。从屈原到鲁迅，从先秦诸圣哲到现代新儒家，莫不如此。
子路从而后章
康有为《论语注》说：?盖人分气于天，凡人类皆同胞，义当救之。君子之栖栖周流，皇皇从仕，以行其救民之义，发其不忍之心也。如亲戚有疾，虽知不愈，仍必奔走求药以救之。?
三、墨子：
（一）墨子的生平：
墨子（约前468－约前376），名翟，鲁国人。手工业者出身，熟悉?农与工肆之人?的生活状况，自称?贱人?、?北方鄙臣?，他擅长机械，通晓军事。
墨子说：?意越王将听吾言，用吾道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉！抑越王不听吾言，不用吾道，而吾往焉，则是我以义粜也。钧之粜，亦于中国耳，何必于越哉！?（《墨子〃鲁问》）
?歧口痛哭?之事见《贾子新书〃审微》。
（二）墨子的思想：
据《淮南子〃要略》说，早年的墨子?学儒者之业，受孔子之术?，但没过多长时间就发现了儒家思想存在着种种致命的弊端，?以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。?
据墨子自己归纳，儒家思想存在的明显
弊端 主要有以下四点：
（1）以天为不明，以鬼为不神；
（2）厚葬久丧，送死若徙；
（3）弦歌鼓舞，习为声乐；
（4）以命为有，不可损益。
（见《公孟篇》）
墨子在批判儒家思想的同时，提出了自己的思想学说，主要有以下三点：
1、兼爱与非攻：
《墨子》一书中的《兼爱》、《天志》等篇反复提倡?兼相爱?、?交相利?。这是墨子的基本主张。
孔子站在维护周礼的立场上批判现实，墨子则站在弱者、寡者、贫贱者的立场上批判现实。孔子主张的?爱人?是依照宗法制的?亲亲?原则，对亲疏不同的人有先后轻重之分，墨子则主张?爱无差等?、?爱无厚薄?。?爱有差等?与?爱无差等?之争，是儒、墨两家交锋的一个重要问题。
?非攻?就是反对攻伐性的战争，它是?兼爱?原则在国与国关系上的运用。
墨子的?非攻?思想有两点值得肯定
（1）墨子区分了进攻性的战争和防御性的战争。
（2）墨子站在劳动者的立场上，揭露了战争的危害。
《非攻下》指出：战争使得?农夫不暇耕稼，妇人不暇纺绩织纴。?人民?饥寒冻馁疾病，而转死沟壑者，不可胜计也。?
2、尚贤与尚同：
墨子主张实行贤人政治。
墨子认为，?有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人?的人，就是贤良之士（《尚贤下》）。
墨子提出?众贤?、?进贤?、?使能?是实行贤人政治的三个基本环节。
?众贤?就是使社会上的贤良之士增多，办法是?富之、贵之、敬之、誉之?（《尚贤上》）。
?进贤?就是任用贤良之士。王公大人们用人的时候要做到?不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色?（《尚贤中》）。
?使能?就是一旦任用，就要对被任用
者?高予之爵，重予之禄，任之以事，断予以令?，使他得到民众的尊重和信任，并且给他以与职责相应的权力，使民众敬畏他、服从他。
墨子认为：
?古之圣王?的用人原则是：?不辨贫富贵贱，远迩亲疏，贤者举而上之，不肖者抑而废之?（《尚贤中》）。
?今之王公大人?用人原则是：?亲戚则使之，无故富贵，面目佼好者则使之?（《尚贤上》）。
墨子的?尚同?思想是?尚贤?思想的发展。?尚同?就是崇尚同一。
?是故选择天下之贤可者，立以为天子?（《尚同上》），天子又选择?贤可者?立为三公、卿相、将军、大夫以及乡里之长。天子的职责是统一天下的是非。三公的职责是帮助天子统一天下的是非，各级正长（首长）的职责是分别在自己管理的范围内统一人们
的是非；而从下到上，逐级以上一级的是非为是非，?上之所是，必皆是之，上之所非，必皆非之?，并根据是非标准进行赏罚。
墨子的结论：?尚同为政之本而治之要也。?（《尚同下》）在墨子以前，中国只有天命神学的国家起源理论（即?君权神授论?）。墨子认识到国家是历史的产物，产生于人类社会本身的需要，这在当时是一种新的思想。
?便譬以为左右，宗族、父兄、故旧，臵以为正长?。（《尚同中》）
?赏誉不足以劝善，刑法不足以沮暴?（同上）。
孔子说：?勇而无礼则乱?（《论语〃泰伯》），这是把宗法制被破坏说成是社会动乱的根源。墨子相反，认为宗法制本身才是社会动乱的根源。
3、天志与非命：
墨子说：
?天必欲人之相爱相利，而不欲人相恶相贼。??爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。?（《墨子〃法仪》）
?天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。?（《墨子〃天志中》）
墨子并不隐瞒他所树立的上帝、鬼神是推行自己学说的工具。墨子以?天志?衡量统治者的刑罚政令，具有一定的宗教色彩；但他的宗教思想实际上是传统宗教思想的异端。
异端主要表现在：
1.墨子不忌讳自己宗教思想的工具性。
2.传统的宗教思想多为统治者服务，墨子的宗教思想则为被统治者服务。
正由于墨子的?天志?是一种宗教异端思想，他没有从中引出?天命?论，相反，他提出了?非命?的观点。他提出?力?（人的努力）来反对?命?。
墨子说：?天下皆曰‘其力也’，必不能曰‘我见命焉’。?（《墨子〃非命中》）
?力?、?命?之争也是墨子与儒家争论的一个重要问题。墨子强调人的努力是儒家?死生有命，富贵在天? （《论语〃颜渊》）的反命题。
墨子?天志论?的实用功利色彩：为了组织起来，便搬出神圣的?天志?，以便在神秘化的宗教氛围中完成墨家组织结构的严密性；但为了使每个成员反抗命运，有所作为，又必须要?非命?。
在论证?非命?的过程中，墨子提出了鉴别言论?是非利害?的标准，即?言有三表?，此处的?表?，也就是标准的意思。
墨子说：故言必有三表。
何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废（发）以为刑政，观其中
国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。（《墨子〃非命上》）
第一条是本，即推究言论的来历，看言论与历史经验是否一致。
第二条是原，即考察言论的当下情形，看言论与当前的百姓耳目见闻是否一致；并把平民百姓的经验引入认识论，作为真理的标准，这是认识史上的创举。
第三条是用，即检查言论的实际效用，看言论的理论形态（即所制定的刑罚教令）实施之后，它的社会效果如何。
?三表法?表现了唯物论认识论的特色。但它有几个缺点：
一、片面夸大感性认识的作用，有忽视理性认识的倾向。
二、把真理问题叫做?是非利害之辩?，混淆了是非与利害的区别；是非是真假的问题（即认识论的问题），利害是效果的问题（即价值论的问题）；是非与利害不是在任何情况下都是统一的，如为了一个善良的愿望而说点假话，在认识论的层面上是错误的，但在价值论的层面上却是有意义的。
（三）墨家学派简介：
墨家学派是一个有着严密组织和严格纪律的学术性团体。这个团体具有以下几个特点：
1、采取尚贤制：
墨家团体的首领称为?鉅子?。
先后担任?鉅子?职位的有：
墨子、孟胜、田襄子、腹黄 等人。
2、崇尚艰苦朴素：
《贵义》：?独自苦而为义。?
《庄子〃天下》：?以自苦为极。?
墨子弟子曹公子自述在老师门下，穿着短褐之衣，吃着?藜藿之羹，朝得之，则夕弗得?。
3、纪律严明：
墨家内部有所谓的?墨者之法?，按照?墨者之法?的规定，杀人者偿命，伤人者服刑。自上而下，一视同仁。
4、集学习、生产、军事于一体：
墨家把夏禹作为自己的榜样人物，夏禹为一代圣王，却栉风沐雨，亲自操橐耜治水，平整土地。墨子教导他的弟子如果不能像大禹那样，就不能算是一个真正的墨者。因此，种地、做工，尤其是手工制造，便成为墨者从事的日常工作和必须掌握的基本技能。
墨家团体又是一支召之即来、来之能战的义勇军。
?鉅子?孟胜亲自率领墨家弟子为阳城君死守城池，血战到底。（事见《吕氏春秋〃上德》）
5、见义勇为，死不旋踵：
?舍生取义?是墨子及其弟子们信守的一个基本原则，也是他们视为人生价值的最高体现。
据《吕氏春秋〃上德》记载，墨家?鉅子?孟胜为阳城君守城，明知寡不敌众，仍恪守信义，与楚军力战而死，跟他同归于尽的弟子有183人。尤为感人的是，出城送信的两位弟子在完成任务后，又义不容辞地返
回城里，一同殉难。墨家这种求正义、敢牺牲的精神，正是中国义侠精神的源头，可以说，中国的义侠源自于墨家学派。
6、推荐弟子到列国从政：
墨子不断推荐那些学业有成的弟子到各诸侯国去从政，以推行墨家之道。
从以上六点中，我们可以发现，墨家学派是一个具有宗教色彩的宗派团体，这种组织形式和价值取向，成为后来农民起义的重要精神资源。
谭嗣同在叙及自己思想所受的影响时，首推墨子；他说：?吾自少而壮，遍遭纲伦之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受，濒死累矣，而卒不死；由是益轻其生命，以为块然躯壳，除利人之外，复何足惜！深念高望，私怀墨子摩顶放踵之志矣。?（《仁学〃自叙》。
学界很多人认为，《礼记〃礼运》中?大同世界?的表述是墨子言论的转述。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲
信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（矜通鳏）寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
孔子说：?君子和而不同，小人同而不和。?（《论语〃子路》）
《元和姓纂》写道：?墨氏，孤竹君之后，本墨台（yí）氏，后改为墨氏，……战国时宋人墨翟，著书号《墨子》。?
（四）墨子思想及墨家学派的局限： 荀子《解蔽》：
蔽于用而不知文。
?用?就是实际效用，即重视能够实现的利益，这种思路的落脚处在现世；而?文?则是和谐、华美的形式及其象征物或象征符号，它的着眼点常常在于传统。
王充《论衡〃薄葬》：?不留精澄意，苟以外效立事是非，信闻见于外，不诠订于内，是用耳目论，不以心意议也?；又说：?墨议不以心而原（原：探究）物，苟信闻见，则虽效验章明，犹为失实。失实之议难以教，虽得愚民之欲，不合知者之心，丧物（物：此指象征物）索用，无益于世。此盖墨术所以不传也。?
《庄子〃天下》：
其生也勤，其死也薄，其道大觳（薄，苛刻）；使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道。反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何？离于天下，其去王也远矣。
他生时勤劳，死后菲薄，他的学说太苛刻了；使人忧苦，使人悲愁，他的主张难以实行，实行起来很困难，恐怕不能成为圣人之道，违反了天下人的心愿，天下的人不堪忍受。墨子虽然独自能担当，奈何天下人不能履行！背离了天下的人，距离王道也远了。
范文二：先秦诸子散文选读默写
《先秦诸子选文》名句默写
《论语》名句：
1、子曰：“由，诲汝知之乎？ ， ，
。”
2、子曰：
”
3、子曰：“人能弘道， 。”
4、子曰：“其恕乎！ ，勿施于人。”
5、子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。 ， ”
6、子曰：“岁寒， 。”
7、子在川上曰 ：
8、子曰：
车无軏，其何以行之哉？”
9、子曰：“夫仁者， ，己欲达而达人。”
10、子曰：“ ， 乐亦在其中
矣。 ， 。”
11、子曰：“ ， 。举一隅不
以三隅反，则不复也。”
12 、子曰：“富与贵，是人之所欲也； 。” 13子曰：“君子之于天下也， ， ，
，” 14子曰：“学而不思则罔， 。”
《庄子》名句
北冥有鱼， 。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。 ，不知其几千里也；怒而飞， 。是鸟也， ——南冥者，天池也。《齐谐》者， 。《谐》之言曰：“，水击三千里，抟扶摇而上者九万里， 。”野马也，尘埃也， 。 ，其正色邪？ ？其视下也， 。
且夫水之积也不厚， 。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟， ，水浅而舟大也。风之积也不厚， 。故九万里， ，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者， 。蜩与学鸠笑之曰：“ ， ，时则不至，而控于地而已矣， ？”适莽苍者， ， ；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。 ！
故夫 、 、 、 ，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。 ， ，定乎内外之分， ，斯已矣。
若夫，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰： ， ， 。
范文三：《先秦诸子散文选读》教案集
《先秦诸子散文选读》教案集
课题 课型
《天下有道，丘不与易也》 必读课
备课时间 课 时 3课时
本单元内容共有七节，每一节基本上围绕一个主题来选择和编排《论语》中的材料，所选择的材料往往是学 习古代汉语的经典篇章，而且具有很高的鉴赏价值本节“天下有道，丘不与易也”，主要内容是孔子勇于担当社 会责任的精神第二节“当仁，不让于师”，主要内容是孔子与弟子的关系，比如孔子如何对待弟子、弟子如何看
教材分析 待老师等第三节“知之为知之，不知为不知”，主要内容是孔子的生存智慧第四节“己所不欲，勿施于人”，主
要内容是孔子的“仁”的学说，亦即孔子理想人格的核心第五节“不义而富且贵，于我如浮云”，主要内容是孔 子对“义”的持守第六节“有教无类”，主要内容是孔子的教育思想和教育方法第七节“好仁不好学，其蔽也 愚”，主要内容是孔子“学”这一概念的特殊意义
【知识与技能】 掌握文中重点字词的用法，了解《论语》反映的主要思想 【过程与方法】 教学目标 诵读课文，理清各个章节的内容，把握人物的主要思想，体会运用动作、语言、行为描写来表现人物 的不同性格特征的写作手法 【情感态度价值观】 引导学生通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神 【教学重点】 1、掌握文中重点字词的用法，了解《论语》反映的主要思想 2、引导学生通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神 重点难点 【教学难点】 1、诵读课文，理清各个章节的内容，把握人物的主要思想，体会运用动作、语言、行为描写来表现 人物的不同性格特征的写作手法 2、引导学生通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神
（1）在讲授选文时，努力展示孔子思想的高度、深度及其现代价值 （2）简而能赅，浅而能深，雍容不迫，辞义典雅等，是《论语》文章的闪光处授课时应努力挖掘语 教法设计 料在写作方面可以赏鉴的那些要素 （3）尽量联系学生的现实人生问题但是这一方面的内容不要偏离语料的主题，不要扯得太远 （4）注意从词汇、语法、修辞、古文阅读等方面培养学生的文言文阅读能力，以便与必修的语文学 习配合，但是也不要偏离本课程的宗旨
课前准备
教师活动设计 第一课时 一、导入新课 先秦诸子：春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作。 要求学生阅读概说的前言 二、先秦诸子散文概论 1要求学生阅读“诸子之思想及其争鸣”并整理笔记至作业本 2教师总结 四家的著作 关于儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些简介 1、儒家是由孔
子开创代表人物有孔子、孟子、荀子《论语》 《孟子》 ２、墨家是由墨子所创立的学派，在战国时期，墨家与儒家之学并称为显学《墨子》 ３、道家是由老子所创立的学派这一学派的代表人物是老子和庄子《老子》 《庄子》 ３、法家的代表人物是韩非子， 《韩非子》
学生活动设计 一、学生 阅读该说的前 沿，弄清什么 是“新士人” 及其特点 二、学生 认真阅读该部 笔记至作业本 （要求简洁明 了时间允许， 可请个别同学 上讲台展示） 三、学生
先秦诸子包括儒、墨、名、法、道、阴阳等，在本课程中，我们将主要学习儒、道、墨、法 分内容并整理
先秦的诸多经典，都是我国文化的宝贵遗产从文体上看，它们都基本上属于议论文以它们所 浏览第一单元 代表的文章，对于后人来说，可以说是具有无穷的魅力这些著作流派众多，而且其中充满了卓越 单元提示 的智慧这一时期就流派风格之多、哲思之深、影响这远、原创作之强而言，是空前的，也可以是 绝后的 三、儒家思想及其《论语》 ： 学生认真 听记并整理 （可一边
1、儒家思想是中国封建统治的思想，儒家传统经典即六经或六艺，即《易》 《书》 《诗》 《礼》 讲解一边浏览 《乐》 《春秋》 ，代表人物有孔子、孟子、荀子。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育 一边记录或摘 家、儒家的创造者，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，晚年致力教育，整理《诗》 《书》等古代文 录整理） 献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。相传弟子先后有3000 人，其中著名的有70余人。孔子思想的核心是礼，理想人格的核心是仁，他主张中庸之道，反对弟子或其他人之 间的对话经过情形； （４）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论 四、整体感知《天下有道，丘不与易也》 五、小结 六：作业：熟读课文，生字正音并释义 板书1、儒家是由孔子开创代表人物有孔子、孟子、荀子《论语》 《孟子》 ２、墨家是由墨子所创立的学派，在战国时期，墨家与儒家之学并称为显学《墨子》 ３、道家是由老子所创立的学派这一学派的代表人物是老子和庄子《老子》 《庄子》 4、法家的代表人物是韩非子， 《韩非子》
第二课时 【教学内容】天下有道，丘不与易也前三小节 一、复习导入 二、新授 （一）翻译第一小节 1、仪封人请见，曰：： 10、地名鲁国都城的外门 11、晨门：早上看守城门的人 （二）评析
1、 过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对
孔丘的批判等等这恐怕是理解上和思想方法上的问题对此，我们不想多作评论，因为当时不是科 学研究，而是政治需要 其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结即认为，隐居山林避世是不对的， 老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦这是儒家向来都不提倡的，反映了孔子明知 其不可为而为之的执着精神
2、“知其不可而为之”，这是做人的大道理人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是 经过艰苦努力和奋斗而得来的孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神从这位看 门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论 （三） 、思考问题 1、请同学们根据课文用简洁的语言概括孔子的为人 2、孟子在《孟子·尽心上》中提出了\'穷则独善其身，达则兼济天下\'的观点而本文孔子给我 们的印象是\'知其不可为而为这\'如何看待孔子与孟子的这种差别 提示：可以考虑提出者不同的出发点言之成理即可 3、孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？ 三、问题探索 1、请同学们根据自己对于孔子及儒家思想的了解，写一篇小短文，说一说儒家思想为什么能 够成为封建社会的正统思想？ 2、如何看待文章中所体现出来的儒家思想？ 四：小结 五：作业 ：写一篇600字的文章谈谈你是如何认识孔子“知其不可而为之”的精神的
课题 课型
《当仁，不让于师》 必读课
备课时间 课 时 2课时
《当仁,不让于师》是人教版选修教材《先秦诸子选读》中的第一单元第二章节,共选录了《论语》13则教学中
教材分析 首先要引导学生认真阅读原著,进一步提高文言阅读能力其次,《论语》在文学方面也具有自己独特的价值,应
该仔细揣摩,涵泳品味
1、掌握本节重要字词和其他相关文言知识，进一步提升学生阅读文言文的能力 教学目标 2、了解孔子作为万事师表的风范、人格魅力 3、了解孔门弟子对老师的态度、孔子在弟子心中的地位
【教学重点】 1、积累重要字词，丰富自身语库 重点难点 2、孔子与弟子间的相互态度、深厚感情 【教学难点】 对孔子在道德、学问诸境界的概括、评价
1，教材内容有三：一是孔门弟子对孔子的评价、推崇，二是孔子对学生的评价、感情，三是孔子 对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力归类后，学生可能会更容易把握课文内容 2，在教学中，可以采取先疏通13章语录文字障碍、积累文言知识，再讨论、挖掘思
想
和文化内涵的方法；也可通读, 之后归类，对每一类语录同时解决上述两个问题
教法设计 3，宰我与子贡是孔门言语科高材生，尤其是子贡，在言语、事功方面较有成绩，在当时享有较高 的声誉，他对孔子的评价还有若干，可以补充进来，以使学生更好地理解孔子在学生心中的地位之 高，同时体味子贡的语言表达艺术颜回是孔子道德学问的传人，颜回之死对孔子打击很大，但心疼 弟子，并不代表孔子会无原则地妥协世俗，他仍然把“礼”放在首位这一部分在《论语·先进》中 有记载，也可以补充一下 4， 《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》可以略过
课前准备
教师活动设计
学生活动设计
一、 速读全文，勾画并整理自己认为有障碍的字词 有障碍的字词 --- 自己认为的读音与意义 正确的读音与意义 需要加强的字词 二、 针对性研读： （问题导引法：根据所给材料认识孔子） (一)弟子眼中的孔子是怎样的？ 子贡眼中的孔子： 1、仲尼，日月也，无得而逾焉 2、夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也 3、其生也荣，其死也哀 颜渊眼中的孔子： 4、仰之弥高，钻之弥坚瞻之在前，忽焉在后夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼， 欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔虽欲从之，末由也已！ 、 译文如下：
1、 2、
3、 4、 总结：孔子凭借自己的学识与德行，赢得了弟子们的敬仰与尊重 （二）孔子对自己又是如何看待的呢？ 孔子的自我认识： （1）若圣与仁，则吾岂敢，拟为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣 （2）吾无行而不与二三子者 （3）予所否者，天厌之！天厌之！ 译文如下： 1、 2、 3、 总结：孔子自认为是一个努力追求圣与仁的人，自己的言行是光明磊落的，不隐瞒、 不背道，愿意让天来评价衡量自己 （三）孔子眼中的弟子是怎样的呢？ （1）贤哉，回也！贤哉，回也！ （2）吾与点也 （3）斯人也而有斯病也！斯人也而有斯病也！ （4）天丧予！天丧予！ 译文如下： 1、 2、 3、 4 总结：孔子对弟子充满了欣赏与关爱，反复的话语表达了对弟子的一片真情 （四）回眸孔子经典神情： （1）夫子莞尔而笑（2）夫子哂之（3）夫子矢（誓）之 （4）夫子喟然叹曰（5）颜渊死，子哭之恸 解释： （1）莞尔（2哂（3）矢（誓） （4）喟然（5）恸
归纳总结：你看到了一个怎样的孔子：三、 研读第10节“子路、曾皙、冉有、公西华 侍坐” （1） 比较子路与曾皙回答孔子问话时的不同细节刻画 人物 子路 曾皙 （2） 列举孔子循循善诱的课堂用语： 总结：孔子跟弟子相处，从来不阻止弟子们表达自己的意愿，总是鼓励他们畅所欲言， 这
说明孔子非常尊重弟子的人格 四、 拓展延伸：结合今天的师生关系，你如何评价孔子与弟子的关系？（写作片段， 训练议“论这”种表达方式） 五、 当堂检测： 1、本文“之”字的意义与用法小结： （1） 他人之贤者，丘陵也 （3）仰之弥高 （7）子之武城 2、 “焉”字意义与用法： （1）割鸡焉用宰牛刀！ 3、固定结构： （1）二三子以我为隐乎？ 4、特殊句式： （1）吾无隐乎尔 （2）不吾知也！ （3）当仁，不让于师 （4）浴乎沂，风乎舞雩 （5）如或知尔，则何以哉？ （2）予所否者，天厌之 （2）赡之在前，忽焉在后 （3）愿为小相焉 （2）夫子之得邦家者 （4）天厌之 细节刻画 孔子反应 人物性格
（5）赤也为之小，孰能为之大 （6）亡之，命矣夫
答案：1、“之”：结构助词“的”；定语后置的标志；代词，代孔子，翻译为“他”； 代词“我”；代词翻译为“这样的”；语气助词；动词“到”2、“焉”：怎么；副词 词缀，表示状态；句末语气词3、“以??为”翻译为：“认为??”；“所??者” 翻译为假如??的话”4、“乎尔”介宾结构后置；宾语前置；“于师” 介宾结构后 置；“乎沂”“乎舞雩” 介宾结构后置；“何以”宾语前置 六、搜集尊师名言： 1、一日之师,终身为父——元.关汉卿 2、为学莫重于尊师——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》 3、君子隆师而亲友——《荀子修身》 4、事师之犹事父也——《吕氏春秋劝学》 5、尊师则不论其贵贱贫富矣——《吕氏春秋.劝学》 6、明师之恩,诚为过于天地,重于父母多矣——晋.葛洪《勤求》 7、国将兴,心贵师而重傅——《荀子.大略》 8、三人行,必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之—《论语》 9、片言之赐,皆事师也——梁启超《中国历史研究法.自序》 10、师道既尊,学风自善——康有为《政论集.在浙之演说》 11、善之本在教,教之本在师——〔宋〕李觏《广潜书》 教学反思：
课题 课型
《知之为知之，不知为不知》 必读课
备课时间 课 时 2课时
教材分析
1、学习第1、7、8、9、11、12、13则选文，引导学生领会孔子与弟子和平相处的精神 2、学习和掌握加点的重点字汇：夫子矢之 教学目标 3、引导学生领会孔子与弟子和平相处的精神，领会孔子对弟子的关爱之情 4、理解句式“予所否者”； 情感态度与价值观：领会平等、友爱的师生之情，感受圣人情怀
重点难点
【重点】学习和掌握重点字汇：矢之 ?? 【难点】鉴赏9、13则选文
教法设计
1、吟咏法，反复诵读；导读法 2、启发探究式
课前准备
1、课前完成导学学案 2、教师准备 PPt 课件
教师活动设计
学生活动设计
一、导入新课：在日常生活中，我们常常使用一些内涵丰富、盔炙人口的成语，比如“欲速则 不达”“人无远虑必有近忧”“小不忍则乱大谋”“三人行，必有我师焉”“道不同，不相为 谋”“工欲善其事，必先利其器”等等可是，你是否知道这些成语就出自孔子之口呢？你是否 意识到仅仅是这些大家耳熟能详的成语，就足以说明孔子的智慧之光依然在我们的生活中闪耀 呢？ 二、 语段解读： （1）第一则：结合文章的内容，我们应该如何来对等自己的“无知”呢？ （2）第二则：根据文章的内容，说一说我们应该如何来看等自己的过错呢？ （3）第三则：孔子在这一句话中给了我们什么样的启发？ （4）第四则： （第六则、第七则） 同学们在读了“无欲速，无则小利欲速则不达，见小利则大事不成”之后，联系自己的实际， 能够得到哪些启示呢？ （5）第五则： 第八则： （第11、12、13则） 孔子善于从平常的事物和现象中，感悟出深刻的哲理，请同学们从文章中找出一到两处，简单 谈谈自己的理解 三、体悟探究：联系课后课后两则材料，孔子提倡“诚信”的重要性，其前提是什么？谈谈孔 子所说的“信”的原则 四、课堂小结：孔子的智慧最终落实为一种行动着的生动的精神，贯穿在立身处世的各个方面 它常常由平凡甚或平淡发端，渐渐至于伟大或神奇它意味着远方，又是迈向远方的开始；意味 着巅峰，又是攀向巅峰的起点 【布置作业】 ：完成课后题 【板书设计】
【教学反思】 1、 本专题要抓好背诵默写 2、 第七则可以联系现实进行解读：在现实生活中，那些对自己要求轻而对别人要求中，那些 要求别人苛刻，而要求自己却宽松，那些喜欢把责任推到别人头上的人，必然会招致诸多的怨 尤，要改变这种情况，需从自己身上下工夫 3、 第九则要理清比喻的关系 4、 本专题的诚信观点，要联系课后“思考与练习”中的两则材料，让学生探讨明确孔子的诚 信是在坚持道义的前提下，是在明辨是非的准则下的
课题 课型
《己所不欲，勿施于人》 必读课
备课时间 课 时 2课时
教材分析
教学目标 通过翻译文中重点句子,理解孔子理想人格的核心“仁”
重点难点
【重点】理解“什么是仁”“怎样才能达到仁”“为什么这样做就可以达到仁” 【难点】思考孔子的仁的思想的现代价值（集中探讨“仁”与我们的生活）
教法设计 1、吟咏法，反复诵读；导读法 2、启发探究式
课前准备
1、课前完成导学学案 2、教师准备 PPt 课件 教师活动设计
学生活动设计
一、导入 翻开《论语》 ，圣人孔子从神坛上走了下来，
我们看到了一位真诚、坦率的师者，看到了一位尊 重学生个性的师者，看到了一位在学生心目中如日、如月、如天的师者，看到了一位让学生感到“仰 而弥高，钻之弥坚”的师者，看到了一位充满智慧的智者，正所谓“学高为师，德高为范”，他堪 称“万世师表” 走近他，我们会慢慢地感受到他那学识的广博，道德的高尚，和蔼的身影，亲切的笑容，深睿的智 慧?? 走近他，我们需要了解他的思想的内核——仁 什么是仁，也许谁也无法全部解说清楚从文字上看，仁就是人旁加二，二有多地意思，很多人 能够聚在一起和平共处，这就是仁那么怎样才能够聚集在一起和平共处呢？那内容可就多了下面， 我们将来了解一下仁说的倡导者孔子对此是怎么解说的 接下来，请大家集体背诵第四章节“己所不欲，勿施于人” 二、学生集体背诵 （落实背诵，活跃课堂氛围） 教师：其实，文言文的语感培养在很大程度上需要靠朗读来完成在平时，只要你想读，敢读，然后 大声读，就可以读出味道，读出情感，读出人生“疯狂语文”，让我们一起在文言文的大地上疯狂， 领略文言文这块质朴的土地带给我们的享受 三、文本解读： （1）我们节选的小标题是“己所不欲，勿施于人”，这句话是什么意思呢？请大家联系自身生活， 谈一谈生活中哪些事情和这句话是相联系的（尽量使用实例） （整体感知文本） 生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点说一点最简单的，我们总 是希望老师多关注我们一点，多关心一点，多理解自己一点，可是我们可曾想过，我们是否也曾关 心过老师，关注过老师，理解老师内心的苦衷呢也许，我们也总希望朋友多为自己做一点事，爸妈 多给自己一点爱，一点理解??或许，从今天开始，当我们想到这一个的时候，希望大家都能够想 这句话：己所不欲，勿施于人 从大家的讨论中，我们大致可以知道这其实是一种推己及人、宽以待人的生活处世方式，生活 中只要多一点换位思考，多一些宽容，那么每个人的世界都是灿烂多彩的
（2）“己所不欲，勿施于人”，在本章节中孔子究竟要告诉我们哪些关于“仁”的内容呢？请 大家根据屏幕上的提示找出文本中的相关句子 什么是仁？怎样做才能达到“仁”，施“仁”之后会怎么样？ （重点句） a.克己复礼为仁（什么叫克己复礼克己复礼后会怎么样：天下归仁什么样的行为是克己复礼：非礼 勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动） b.己所不欲，勿施于人（是什么怎么样：在邦无怨，在家无怨） c.爱人，知人（是什么怎样做：举直错诸枉，能
使枉者直） d.其“恕”乎？ e.己欲立而立人，己欲达而达人能近取譬，可谓仁之方也已 f.我欲仁，斯仁至矣！ g.无求生以害仁，有杀身以成仁 h.仁者安仁，知者利仁 （概括） a.什么是仁：克己复礼；己所不欲，勿施于人；爱人；己欲立而立人，己欲达而达人 b.怎样才能达到仁：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；举直错诸枉，能使枉者直；能近 取譬 c.施仁之后会怎样：天下归仁；在邦无怨，在家无怨；我欲仁，斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁 （表述） 下面，请大家结合我们找出来的句子，用自己的话简要概括一下什么是仁，怎样才能达到仁， 施行仁后会怎么样 什么是仁： 仁就是要克制自己，回复到礼的规定就是在平时不要自己不想要的东西强加给别人，就是自己要站 得住就得帮别人站得住，自己想要通达就使别人先通达从字面意义的理解上看，孔子认为人在生活 中不能纵放自己的欲望，而应该以礼来要求自己；生活中要推己及人，宽以待人，学会换位思考， 学会团结合作 4.“仁”与生活 正如孔子所说，其实要做到仁并不难，只要你想做当大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些启 发？现实生活中我们要怎么做才是“仁”呢？接下来，让我们再一次与孔子亲密接触，看看我们应 该怎样在现实生活中运用“仁”学 （1）克己复礼：克制自己，回复到礼的规定 生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望则是不合理甚至不合法的比如教学 楼前的山茶花开了，我相信许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制度里面有明确的规 定：不得损坏公物，茶花是公物，所以我们就得抵住诱惑，这样做就是仁了 （2）己所不欲，勿施于人 生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点说一点最简单的，我们总 是希望老师多关注我们一点，多关心一点，多理解自己一点，可是我们可曾想过，我们是否也曾关 心过老师，关注过老师，理解老师内心的苦衷呢也许，我们也总希望朋友多为自己做一点事，爸妈 多给自己一点爱，一点理解??或许，从今天开始，当我们想到这一个的时候，希望大家都能够想 这句话：己所不欲，勿施于人 （3）爱人 仁其实很简单，只要你懂得爱人就可以了你可否意识到，你身边的每个人都很重要，你是否曾经关 注过他们，比方说为我们学校的校园环境卫生默默奉献的陈秀金老师，如为我们宿舍的安定和谐而 苦口婆心的生管老师，如为我们学校的安全筑起第一道防线的门卫老师??当你再次遇见他们时， 请问一声好，请给他们一个微笑，这样，你就已
经是一个“仁”者了 （4）己欲立而立人，己欲达而达人 （筛选整合文中信息）
当你想要站得住的同时，也要让别人站得住；但你想要自己全面的话，也要让别人事业发达而 不是建立在推倒别人而自己站稳了，也不是损害他人发展了自己生活中我们应该学会推己及人，我 们想到的，别人也会想到；我们想做的，别人也会有同样的想法所以，只要每个人都能够以一种宽 容的态度和包容的心来面对他们的时候，那么，整个社会就和谐了 总结：学以致用了解了仁的思想，我们大可以在生活中加以施行也许一开始我们的力量是微薄 的，但是我相信，只要我们能够坚持，我们能够严格要求自己，那么，以我们为中心，他人也以我 们为榜样，这样，和谐校园又怎么可能建设不起来呢？ 五、总结：从生活到智慧，从智慧到著书立说，从文本再到生活，今天我们在汲取先圣的生存智慧 的营养，明天，我们虽然不能成为圣人，但我们绝对可以说我们一直正在沿着圣人为我们描绘的蓝 图在建设和发展着我们的文化，再此，请让我们再一次用真诚来朗读这么几句话：克己复礼；非礼 勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；己所不欲，勿施于人；举直错诸枉，能使枉者直；己欲立 而立人，己欲达而达人；无求生以害仁，有杀身以成仁；仁者安仁，知者利仁 同学们，大家心中一定有这样的疑问：选修课应该如何读，应该读什么？这边，我想说：读好 选修课，要靠手脑口；时间要用足，背诵要落实；习惯须养成，知识重迁移；开启青春门，迈好人 生路 六、作业 学习了本章节，大家会有很多的感悟请结合你对 “仁”理解，拟一份面向全校师生的倡议书， 倡议大家都能以“仁”为行动准则，积极投身到和谐一中的建设中来 要求：1.字数不少于400字2.符合倡议书的写作要求
课题 课型
《不义而富且贵,于我如浮云》 必读课
备课时间 课 时 1课时
教材分析
教学目标
1、熟悉《论语》相关语句中出现的文言现象； 2、了解孔子眼中“义”的内涵
重点难点
1、了解孔子关于“义”的言论是本课教学的重点； 2、对比理解“仁”和“义”的关系是本课的难点
教法设计 1、吟咏法，反复诵读；讲读法
课前准备
1、课前完成导学学案 2、教师准备 PPt 课件 教师活动设计
学生活动设计
一、查预习 1．找出下列通假字，并进行解释 ①富而可求也 而，通“如”，如果 “要”通“约”，贫困 ②见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣” 2．解释下列加点字； ①饭疏食饮水 饭：名词用作动词，吃饭 处，安居，此处可理解为“接受” 比：并列，紧靠
②富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也 ③君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比 ④子路问成人 成人：完美无缺的人 虽，即使 信，真实的 ⑤富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之 ⑥信乎，夫子不言，不笑，不取乎？ ⑦君子去仁，恶乎成名？ 二、梳理 将课文译成现代汉语并完成在作业本上 1．孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做如果 富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事” 【评析】 孔子在这里又提到富贵与道的关系问题只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道， 富贵就不能去追求那么，他就去做自己喜欢做的事情从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发 财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华 2．孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道： “这是告诉你话的那个人的过错先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此 别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取”孔子说：“原来这样，难道真 是这样吗？” 【评析】 孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公 叔文子并非不说、不笑、不取钱财这就是有高尚人格者之所为 3．孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了用不正当的手段得来的富贵， 对于我来讲就像是天上的浮云一样” 【评析】 孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔 波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中同时，他还提出， 不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般这种思想深深影 响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受 4．孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷 与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的君子如果离开了仁德，又怎么 能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是 在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的” 【评析】 这一段，反映了孔子的理欲观以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人 们只要仁、义，不要利、欲事实上并非如此任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希 望得到富贵安逸但这必须通
过正当的手段和途径去获取否则宁守清贫而不去享受富贵这种观念在今 天仍有其不可低估的价值这一章值得研究者们仔细推敲 5．子路问怎样做才是一个完美的人孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇 敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了”孔子又说：“现在的完人 何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺 言，这样也可以成为一位完美的人” 【评析】 本章谈人格完善的问题孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才 多艺和礼乐修饰谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候， 能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到
恶，疑问代词，哪里，何
有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为这句话对后世产生了极大影响 6．孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚； 自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考 是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时， 要思考是否合乎义的准则” 【评析】 本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自 己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、 俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分 7．孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做” 【评析】 这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比”有高尚人格的君子为人公正、 友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼本章谈论的仍是个人的道德修养问题 8．子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作 乱，小人有勇无义就会偷盗” 9．孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改 正，这些都是我所忧虑的事情” 【评析】 春秋末年，天下大乱孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑他把道德修养、 读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德 修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善
”，只有这样，修养才可 以完善，知识才可以丰富 10．孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚见到应该挺身而出的事情，却袖手 旁观，就是怯懦” 【评析】 在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范《论 语集解》注：义，所宜为符合于仁、礼要求的，就是义“勇”，就是果敢，勇敢孔子把“勇”作为 实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱” 三、拓展 学完本课后，你对于孔子的义利观，是否有了更深刻的认识？从与一般人（“小人”）的对比方面， 简述孔子的“义”“利”观 参考答案见课本31页倒数第二段 四、训练 自古以来，中华民族就有崇德尚义的传统人们把为了道义而不能推辞某种责任称为“义不容辞”， 把基于正义而产生的愤怒称为“义愤”，把为了公众利益而从事的崇尚和大无畏的行动称为“义 举”，把具有高尚道德情操维护正义的人称为“义士”，把正义的战争称为“义战”，把为正义而 战的军队称为“义师”?? 请以“义”为话题，写一篇文章，不少于800字 【教学反思】
课题 课型
《好仁不好学，其蔽也愚》 必读课
备课时间 课 时 2课时
教材分析
1．掌握困、古、敏、言、荡、绞、贤、色、就、正、贰、等词在文中的含义，理解并积累成语：六言六蔽、不 迁怒、不贰过、等 教学目标 2 ．能根据文言特殊句式的特点，用现代汉语准确翻译 3．领悟孔子“学”内涵，以及其中的思想价值和现实意义 4．分析、评价孔子“不如丘之好学也”、六言六蔽、“不迁怒、不贰过”、“贤贤易色”观点 1、理解孔子所说的“学”的基本内涵 重点难点 2、重点领悟孔子六言六蔽、“不迁怒、不贰过”、“贤贤易色”等原则和方法的思想价值和现实意义； 3、结合孔子的理念倾向，深入分析“学”的内涵 教法设计 讲读法 课前准备 1、课前完成导学学案 2、教师准备 PPt 课件 教师活动设计 一、感知文本 1．初读感知 【问题1】你认为孔子所说的“学”有哪些内涵？对你有什么启发？ 【问题2】本课所选录的10章中包含了孔子“学”内涵的哪几个方面？ 2．诵读感知 读准字音，读清句读，读出语气 本课所选的“语录”共有10章，为克服篇数多、教学组织容易松散的缺陷，可把全文切分成： 为什么要学（第1、2、3章） 什么是学的基本内涵 （第4、5、6章） 什么是好学（第7、8章） 学什么（第4、5、11、10、章） 重点研读：学的基本内涵 二、文本研读 1、串讲词句，进行文言知识梳理 2、师生互动，组织重点问题探讨 例：
（1）对照章节文字，概括孔子所说“学”的基本内涵 孔子及其弟子所说的“学”，根本意义不是现在常说的学习知识和技能等他所说的“好学”主要是 从人格修养、道德实践的意义上说 （2）你最欣赏或最有感触的是哪一点？请说说自己的体会（小组讨论交流） 3、自主学习，课文其他问题研读 例：对孔子的“贤贤易色”，你怎么看？ 4、拓展提升，深入理解文化内涵 例：“不迁怒、不贰过”、六言六蔽、“古之学者为已，今之学者为人”（见附文）的认识
学生活动设计
【教学反思】
课题 课型
《王好战
请以战喻》
备课时间 课 时 4课时
必读课
教材分析
1、通过诵读，增强文言语感 2、积累巩固基础文言词语 教学目标 3、训练提高学生文言译句能力 4、通过疏通文句，培养学生自主、合作、探究学习能力 5、深入认识孟子的“王道”思想 【重点】诵读、积累巩固基础文言词语重点是虚词“以”，训练提高学生文言译句能力 【难点】认识孟子的“王道”思想，体会学习孟子运用寓言式比喻说理艺术
重点难点
教法设计 诵读、积累、点拨、训练、自主、合作、探究式学习
课前准备 导学案、多媒体
教师活动设计 第一课时 一、导语
学生活动设 计
由孟子的 《得道多助失道寡助》 引入， 回忆孟子的名句“天时不如地利， 地利不如人和”、 “得道多助，失道寡助”，了解其中包含的仁政思想 二、板书课题，介绍孟子生平及思想 学生结合注释①及课文后关于孟子的介绍来了解 三、检查自读情况 1．齐读课文 2．指名学生口头翻译，师生共同纠正误译之处 强调重点词语和句式： ①河内凶，则移其民于河东 凶：谷物收成不好，荒年 则：表示假设，如果?就? ②填然鼓之鼓：名词作动词 ③是使民养生丧死无憾也 丧：为动用法死：形容词作名词 ④五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣 树、衣：名词作动词 ⑤谨庠序之教 谨：谨慎，这里指认真从事 庠、序：都是学校，商代叫序，周代叫庠 ⑥然而不王者，未之有也宾语前置 王：名词作动词 ⑦王无罪岁，斯天下之民至焉 罪：名词作动词，归咎，归罪岁：年成 3．内容讨论： ①孟子对梁惠王“民不加多”的疑问是如何分析的？（小组讨论后交流） 战国时代，个诸侯国的统治者，对外争城夺池，相互攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重， 破坏生产力，造成兵员缺乏、劳力不足，这是个十分突出的问题争夺人力，成为各诸侯国统 治者的当务之急孟子充分利用梁惠王想争夺人力的心理来宣传他的“仁政”思想 他没有直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例来设喻他通过
设喻—— 设下了圈套，诱使对方在不知不觉中说出“不可，直不百步耳，是亦走也”孟子趁机说出： “王如知此，则无望民之多于邻国也”回答了“民不加多”的原因梁惠望认为自己对待百姓 的政策比邻国好，但孟子却指出，梁惠王的政策虽好，但与邻国相比，不过是“五十步笑百 步”，本质上都是相同的也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，说明梁惠王比别的国 君好不了多少 问题的原因找到了， 文章就很自然地过渡到“使民加多”的根本措施， 这也就是孟子“仁 政”思想的具体内容 ②他的“仁政”思想的具体内容是什么？包括几个方面？ 一是“王道之始”，一是“王道之成”
③“王道之始”要采取哪些措施？将会产生怎样的效果？ ④要想“王道之成”还需采取哪些措施？ 前三组排比是孟子“养民”的主张，后一组是“教民”的主张孟自在这四组排比里，把 自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一幅美好的前景 ⑤有里合理的措施，还需要有合理的态度孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的？ 这有什么作用？ 四、整体感知课文内容 熟读课文，用原文回答下列问题： 1．孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别的？ 2．孟子认为只有实行“仁政”，才能以“王道”统一天下他的“仁政”的具体内容是什 么？ 3．孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的？ 第二课时 一、导入 梁惠王对人民施小恩小惠就以为做得很好，实际上与其他国君都一样孟子从王道之始和 王道之成两方面详细阐述了使民加多的办法，但这还不够，君王对此还应有什么态度呢?我们 看最后一段 二、亮点探究 1．孟子和梁惠王是在什么背景下谈话的? 探究学习：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”(《韩非子?五蠹》)孟子所 处的战国中期，“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右”(刘向《战国策序》)各国诸 侯争城夺地，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会 混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视 作合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间， 连遭强秦重创，内忧外患，以至都城由安邑迁至大梁梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被 “招贤”应邀来到魏国，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国 以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国?(《史 记?魏世家》)迫不及待地讨教救国治
国之策在此形势下，孟子开始了他的道德设计本文仅是 孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话 2．梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑？如何看待今天的人口国策? 探究学习：春秋战国时期，列国战争和统治者的横征暴敛以及生产力水平低下，造成人 口减少、地广人稀、兵员和劳动力匮乏为达到富国强兵、拓扩疆土、问鼎天下的目的，各国 诸侯的当务之急是千方百计地争夺、吸引和控制人口，以增加劳动力和兵员，发展生产力当 时许多思想家都积极主张增殖人口，如《墨子》 《管子》 《商君书》就包含着丰富的人口思想其中《管子?重令篇》认为“地大国富，人 众兵强，此霸王之本也”，把“人众”与“国富”并列为称霸天下的根本； 《管子?人国篇》 提出“九惠之教”(“老老”“慈幼”“恤孤”“养疾”“合独”“问疾”“通穷”“振 困”“接绝”)，全面鼓励增加人口； 《管子?牧民篇》更提出“一年之计，莫如树谷；十年之 计，莫如树木；终身之计，莫如树人”来强调培养人才，提高人口质量可以说，增殖人口， 是时代前进的需要和新的生产力发展的必然要求基于人口的决定性作用，梁惠王理所当然会 为“邻国之民不加少，寡人之民不加多”忧心忡忡 即使在今天，人口仍是决定综合国力的要素之一实行计划生育，提倡晚婚、晚育、少生、 优生，控制人口数量，提高人口质量，是当前我国的基本国策，是从国情出发作出的为实现 国家富强、民族振兴、人民幸福的明智抉择 3．孟子比喻的特点是什么?“五十步笑百步”的喻意何在? 探究学习：孟子散文善用众多的比喻和寓言，以自己丰富的经验和学识，用人们习见的
事物、形象和锋利简洁的语言，用直观感觉多方面因势利导，相反相成，化抽象为形象，化 概念为具体，从而生动、有趣、有力地陈说事理，辩论是非，富有雄辩性、鼓动性和逻辑性 孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是以梁惠王“好战”为喻，启迪对方思考梁惠 王自认为对于国家比邻国国君尽心，政策比邻国好，邻国之民应，该主动投奔归顺他，但他 的目的并没有达到，邻国的国民并没有减少， 自己的国民也没有增多这是因为他的目的在于增加兵员，强化战备，老百姓看穿了他的 小恩小惠、好大喜功、穷兵黩武 “五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国其实与邻国之政相差无几，本质 上都是虐民暴政要从根本上使国民增加，必须施仁政，行王道 4．“仁政”思想在本文中是如何表现的?今天可作哪些合理的引申？ 探究学习：孟子认为梁惠王要想使国民“加多”，称雄诸侯，必须施行仁政只
有行仁政， 才能顺民意，得民心，进而得天下而施行仁政的措施就是关注民生，休养生息，因地制宜地 发展生产，不征调百姓服役而耽误生产时节，不狂捕滥捞，不忽视时令伐木，牲畜不误繁殖， 不误粮食播收，种桑养蚕织布，“使民养生丧死无憾”，解除后顾之忧，百姓衣食安则心安， 从而稳定人心，巩固政权然后再兴办教育，使人人知廉耻，人人讲礼义，引人向善，倾心归 附至此，百姓安居乐业，社会长治久安，“王道可成”此外，国君要常自省，革除虐政、苛 政、酷政孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的 关系，体现出民为国本的思想 今天可作一些合理地引申： (1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通过与自然的交往性互动，使人与自然协调 发展，实现“双赢” (2)仁义是最大的利益，有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益 (3)发展经济，振兴教育，加强教化，使物质文明和精神文明双丰收，并形成社会、国家 和民族的凝聚力” (4)实现天下安宁太平，是人心所向的条件之一 (5)民富才能国强，而民富的前提是休养生息，使民力得以滋繁，以创造更多的物质财富 **总理谈保持农村稳定时说：“土地不能动，负担不能重，治安不能松，态度不能凶” 可谓说在点上，抓准了要害 5．从孟子对梁惠王的指责中，可看出孟子是一个具有怎样性格的人? 探究学习：春秋战国时期，随着社会动荡变化，民主观念抬头，百家争鸣兴起当时孟子 就义无反顾地提出“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子?尽心下》)的论点，敢于藐视神圣 君权，骂桀纣是“一夫”，骂五霸及今之诸侯是“罪人”，骂大臣是“民贼”，骂把人民推 向战争是“殃民”面对梁惠王“于国”“尽心”的表白，他直言不讳，义正辞严，批评统治 者“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，深刻地揭示了当时社会的极端不平等，有 力地揭露了统治者坑民害民的暴政他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”(《孟子? 公孙丑下》)的宏愿伟志；对时事的论述既析之以理，娓娓而谈，又尖锐驳斥，辛辣讽刺，展 示出一个聪明机智、狂放不羁、豪爽直率、泼辣大胆、爱民重民、肩担天下、无畏无私的政 治家、论辩家的形象 6．你能说说本文论辩艺术的高超之处吗？ 探究学习： 《孟子》的犀利、 《庄子》的恣肆、 《荀子》的浑厚和《韩非子》的峻峭，被称 为先秦散文的“四大台柱”作为继孔子之后最大的儒学大师，由于时代及学术交流与竞争使 然，孟子论辩之术在气势、声威、心理、思想、情
感和技巧上，体现出众多高超之处在本文 中有以下特点： 其一，善于掌握说话对象的心理，长于诱导启发，始终争取主动，客观上形成了结构上 的层层深入与跌宕生姿 其二，准确运用比喻、排比、对偶手法东汉赵岐《孟子题辞》中说：“孟子长于譬喻，
辞不迫切，而意已独至”《孟子》全书261章，其中93章总共使用比喻159种本文“五十步笑 百步”明白晓畅，喻意深刻排偶句式的运用，可突出思想，深化感情，增强气势本文第3段的 3种措施和第4段的4种主张，全用排偶，使句式在整齐中具有参差之美，音调铿锵，极富音乐 性，强化了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景 其三，层次分明，结构严谨本文3个部分末尾分别用“寡人之民不加多”“则无望民之多 于邻国也”“斯天下之民至焉”，既对各部分内容画龙点睛，又强化了各部分之间的内在联 系，使文章层层递进，步步深入，环环相扣，浑然一体，凸显出孟子论辩的雄浑、缜密、深 沉的特质 其四，语气逼真，接近口语，生动风趣，正如清代刘大櫆在《论文偶记》里所言：“歌 而咏之，神气出矣” 7．联系第四、五两个单元，掌握历史散文和诸子散文的特点和发展轨迹? 探究学习：历史散文(史传散文)，主要是由各国史官积累大量档案资料，经过整理加工 编纂而成，记载各国政治、军事、外交等各方面的事件以及统治者和策土的言论的文章；诸 子散文(哲理散文)，是各学派阐述各自的观点和主张或进行相互论争的论说文从语言形式来 看，历史散文以叙事为主，诸子散文以论说为主，总的发展轨迹是由简到繁(由“平均句长” 也可说明：平均句长：总字数÷总句数)：历史散文由“春秋体”的一言两语的大事记载，进 而为“左传国语体”的简洁生动具有文学价值的叙事，再进而成为“国策体”的纵横变化、 丰富多彩的叙事散文；诸子散文由语录式的问答体，发展为专题立论、结构完整、论证周密 的论说文，如《论语》为语录体， 《墨子》虽有问答体，但多数文章则是主题集中、论证详细、 逻辑性强的论文， 《孟子》虽仍有类似《论语》的形式，但议论复杂问题时已蔚为长篇， 《庄 子》 《荀子》和《韩非子》的论说文已标志着我国古代散文进入了成熟阶段 第三课时 一、导入 孟子是继孔子之后的第二位儒学大师，他发展了孔子“仁”的主张，提出了“仁政”说， 我们刚学过的《寡人之于国也》孟子的仁政思想但对这位被后人尊称为“亚圣”的大儒， 《射 雕英雄传》中的东邪黄药师却颇有微词，请看他写的这首诗（投影展示） ： 齐乞何能有妾妻， 当时尚有周天子， 邻家安可
日攘鸡 何事纷纷说魏齐？
他对孟子所举事例提出了质疑，那么孟子所举事例是否果如黄药师所言不合情理呢？今 天我们一起来学习孟子的《齐人有一妻一妾》 ，来看看黄药师的批评是否有道理 二、检查预习情况（） 1．解释句中加粗词 （1）其良人出：古时妻子对丈夫的称呼 （2）必餍酒肉而后反：满足、饱食 （3）吾将瞷良人之所之也：窥视，暗中看 （4）卒之东郭墦间：坟墓 （5）与其妾讪其良人：讥讽 （6）施施从外来：喜悦自得的样子 2．指出下列句中的通假字 （1）必餍酒肉而后反：“反”通“返” （2）蚤起：“蚤”通“早” （3）施从良人之所之：“施”通“迤” 3．从文中找出一个宾语前置的句子，再举三个以上相同的例子 （1）文中宾语前置句：良人未知之也 （2）曾学过的宾语前置句： ①无乃尔是过与 ②然而不王者，未之有也
③余之人不余欺也 ⑤夫晋，何厌之有
④大王来何操
三、指名翻译课文，教师纠正翻译错误 四、研讨课文内容 1．文章虽短，但情节引人入胜请学生概括情节纲要，学生交流后教师总结展示 2．分析齐人形象 学生先各抒己见，然后教师归纳： 孟子以齐人的形象来讽刺那些无耻的钻营富贵利达的人们，即一般官僚乞墦的行径就是 一幕官场现形记 3．辩“齐乞何能有妾妻？” 学生先按个人的理解谈看法，教师最后总结： 这是一篇讽刺性很强的寓言故事，带有浓厚的文学色彩，而文学的特征是合情未必合理 如果从理上分析，这个问题是荒谬的但从突出主题和情节安排看，妻妾二人的互讪互助，表 达效果要比一个女人自怨自艾更突出 五、小结全文 孟子用辛辣的讽刺手法，揭开了那些追求富贵利达的人们的虚伪面纱，暴露了他们“厚 厚脂粉”后面的丑恶嘴脸，显示了他们龌龊的灵魂让我们明白了人不能为名利而忘廉耻，要 树立正确的名利观、价值观 六、布置作业 将本课课文改写成剧本 附：板书设计 齐人有一妻一妾 情节纲要： 一、齐人对妻子的夸口 二、妻子的怀疑与妻妾商议 三、妻子的追踪和真相的披露 四、妻妾的羞愧和哭骂 五、“良人”无耻得意的丑相 第四课时 一．教学引入： 由当今国际社会之动荡，谈及解决办法，再延伸至孟子的“仁政”思想，进入课题 二．听朗读录音，正音、正句读 卒然（cù）沛然（pèi）嗜杀（shì）枯槁（gǎo）恶乎定（wù） 三．齐声朗读课文，自主翻译全文 四．解释下列词语： ①出，语人曰语：告诉 ②天下恶乎定恶：何，怎么 ③今夫天下之人牧牧：统治 ④如有不嗜杀人者如：如果 ⑤则天下皆引领而望之矣引：伸长 五．解释下列词语在句子中的用法 ①
卒 A 卒然问曰：“天下恶乎定？”同“猝”，突然 B 每得降卒必亲引问之士兵 C 初,鲁肃闻刘表卒死 D 卒岁之收,不过亩四石整个，全
②一 A 谁能一之统一 B 用心一也专一 C 一鼓作气第一次 D 一夫作难而七庙隳一个 E 黄鹤一去不复返一经 ③就 A 由水之就下也往 B 金就砺则利靠近 C 指物作诗立就完成 D 于是荆轲就车而去登上 六．分析简答： 1．文章开头，孟子为什么说梁襄王不似人君？ 提示：说明孟子对梁襄王的印象不好，因为靠近他，感觉没有一点国君的威严 2．梁襄王缺乏国君的威严表现何在？ 提示：表现在问话的突然，这说明他缺乏威严沉着的人君气度 3．既然梁襄王缺乏人君的气度，孟子还向他讲诉自己的“仁政”思想，这说明孟子有着 怎样的个性？ 提示：说明孟子对实现自己的政治理想有着坚韧执著的追求，决不放弃任何机会向君王 们宣传自己的政治理想 4．说说孟子采用比喻说理的贴切性？ 提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于 百姓的重要性及实行“仁政”的好处而“水之就下”就更是表明了实行“仁政”的效果之显 著 七．再读课文，体会课文语言的生动性 提示：本文的比喻虽是假设，但具体可感，犹若真实的事情，关键在于其情境性很强而 油然作雨、沛然下雨、水之就下等词句，千百年来更是一直活在人们的口中 八．完成课后练习一，讨论：如今的国际社会，谁能一统天下？（正义的力量，人道的力量； 霸权主义只能走向末路） 九．完成课后练习二（综合本课所有通假字） ①卒然问曰卒同“猝”，突然 ②则苗浡然兴之矣浡同“勃”，生机盎然 ③由水之就下由同“犹”，就像 十．课外阅读： 齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之”曰：“若是其大 乎？”曰：“民犹以为小也”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王 之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉与民同之，民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问 国之大禁，然后敢入臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其鹿者如杀人之罪则是四十里为阱于 国中，民以为大，不亦宜乎？” 1．此段主要采用了什么论述方法？有什么好处？ 提示：对比、反问手法增强了说服力 2．这篇文章中的这种观点与哪一篇相同，具体说明 提示：同于《庄暴见孟子》 ，都是阐释“与民同乐”思想 十一．课外作业： 1．熟读课文 2．阅读《文学读本》上选读的孟子文章
【教学反思】
课题 课型
《王何必曰利》 必读课
备课时间 课 时 1课时
教材分析
教学目标 探究本文反映孟子政治主张
重点难点
【重点】进一步领会文章的思想内容
【难点】揣摩意蕴深刻的语句，提升审美品位
教法设计 吟咏法，反复诵读；讲读法
课前准备 教师准备 PPt 课件 学生活动 设计
教师活动设计
一、导入本节课内容：
同学们，上节课我们已初步了解课文大意，也感受到了孟子的思 想境界他的思想深深地影响着一代又一代的知识分子，也为一般的老 百姓所接受，这节课，我们再次走近“亚圣”，聆听他是如何在世人 面前高高扬起仁义的大旗的
二、复习上节课的要点： 1、名句默写： ①苟为后义而先利，不夺不餍 未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君也 ②是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接 ，然而不亡者，未之有也 ③爱人者，人恒爱之 ；敬人者， 人恒敬之 2、解释加点字义，并翻译句义 ①苟为后义而先利，不夺不餍 餍：“大厌”满足 译：如果把义为后，以利为先， 那么大臣不杀国君而夺取全部财利就不会感到满足的 ②是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也 去：摆脱， 抛开 译：这样，君臣关系，父子，兄弟关系、抛开利益关系、怀着仁义来互相交往， 这样不能称王天下，从来没有过 三 、体会孟子是如何阐述其政治观点： 1、朗读课文，并思考： ①孟子与梁王、宋经讨论了什么问题？ （组织学生计论后明确：论述了“利”的危 害） ②孟子认为主要存在哪些危害？（列举哪些事例论证？） ③孟子在阐述中心论点时，主要运用了什么论证方法？结合文本简析 四 、理解重点句子、拓展延伸 1、“万取千焉、千取百焉，不为不多矣，苟为后义而先利，不夺不餍” 孟子说的 有没有道理？对此你有什么看法？ （组织学生讨论各抒已见）（点拨： 古人云： “衣 食足，则知荣辱”在充满物欲诱惑的现代社会，我们的确太需要常常保持一份“知 足”之心如果理性放任，欲望勃发，无节制地摄取和占有，色情、抢劫、杀等将会 成为现代社会的“毒瘤”我们的生命将会被无休止的吞噬） 2、“君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接、然而不亡者，未之有也”你又如何 理解？ （组织学生充分讨论、 各抒已见）（点拨： 如果把人生所有的东西都以“利” 作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竟争的社会，一些把感 情当作交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界是空虚的一无所有） 同学们还可 以找出更多蕴含哲理的句子来探究一下吧 五、巩固课文内容
1、课堂小结： 这节课，我们领略到了“亚圣”孟子一崇高的精神 境界，他的思想是我们中华民族精神重要组成部份，是中华
民族文化 的根我们要认真地去呵护它，把它发扬光大，创建和谐的社会、家园 让我们走出“人情似纸，张张薄”的冷漠、荒谬的不幸和悲哀的困境 吧！ 2、朗读全文，再次体会作者的思想主张
六、布置作业： 1、解决课后习题一、二 2、书面作业： 理解“而”字在句中的意义及用法 ①叟，不远千里而来（表修饰：“地”） ②上下交征利，而国危矣（表并列，不译） ③苟为后义而先利，不夺不餍（表并列，不译）
④未有仁而遗其亲者也（表转折：“却”） ⑤我将见秦王说而罢之（表顺接，不译） ⑥是三军之士乐罢而悦于利也（表因果：“因为”） ⑦秦楚之王悦于仁义，而罢军之师（表顺接：不译） ⑧鸡鸣而起，孳孳为善者（表顺接，不译） ⑨然而不亡者，未之有也（语气助词，不译） ⑩未有义而后其君者也（表转折“却”） 【教学后记】
课题 课型
《民为贵》 必读课
备课时间 课 时 2课时
教材分析
教学目标
1、孟子的“民本思想”在现实中的意义 2、领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点 本章包括五章，从不同角度阐述了孟子的“民本思想”对每章的观点如“民为贵，社 稷次之，君为轻”“诛一夫纣矣，未闻弑君也”“得民心者得天下”“天子不能以天 下与人”“善政得民财，善教得民心”等都要熟读、精思后结合现实进行分析
重点难点
基于上述分析， 学习本章要在理解思想内容的基础上， 在掌握课文 里出现的文言实词、虚词及文言句式的同时，着重全面、深刻地理解本 章中涉及“民本思想”， 分析其在现实生活中的意义， 此外结合前几章 进一步领会孟子的论辩风格，品味《孟子》善用对比的语言特色
诵读法：这是学习文言文的基本方法，要通过反复诵读来领悟孟子散文气势磅礴、感
教法设计 情激越的特点 讨论法：讨论孟子的“民本思想”在现实中的意义
课前准备
1、课前完成导学学案 2、教师准备 PPt 课件 教师活动设计 学生活动 设计
第一课时 积累整合： 一、给加点字注音 社稷（ ） 粢盛（ ） （ ） 汤放桀（ ） 伐纣（ ） 弑君（ ） 走圹（ ） 獭（ ） 驱爵（ ） 鹯（ ） 三年之艾（ ） 淑（ ） 胥（ ） 溺（ ） 谆谆（ ） 践（ ） 暴之于民（ ） 朝觐（ ） （ ） 讼狱（ ） 讴歌（ ） 篡（ ） 荐（ ） 二、注意下列字的写法并组词 稷（ ） 桀（ ） 圹（ ） 鹯（ ） 淑（ ） 谆（ ） 谡（ ） 粲（ ） 犷（ ） 颤（ ） 椒（ ） 淳（ ） 觐（ ） 讼（ ） 讴（ ） 践（ ） 篡（ ） 溺（ ） 靓（ ） 忪（ ） 呕（ ） 栈（ ） 募（ ） 搦（ ） 三、解释加点字词 （1）民为贵，社稷次之，君为轻（ ） （2）是故得乎
丘民而为天子（ ） （3）牺牲既成，粢盛既洁 （ ） （4）然而早干水溢，则变置社稷（ ） （5）汤放桀（ ） （6）于传有之（ ） （7）残贼之人谓之一夫（ ） （8）得天下有道（ ） （9）得其民，斯得天下矣（ ） （10）民之归仁也，犹水之就下（ ） （11）故为渊驱鱼者，獭也（ ） （12）虽欲无王，不可得已（ ） （13）苟为不畜，终身不得（ ） （14）苟不志于仁，终身忧辱（ ） （15）其何能淑，载胥及溺（ ） （16）尧以天下与舜，有诸？（ ） （17）天与之者，谆谆然命之乎？（ ） （18）以行与事示之（ ） （19）暴之于民，而民受之（ ） （20）使之主事，而事治（ ） （21）夫然后之中国，践天子位焉（ ） （22）仁言不如仁声之人人深也（ ） （23）善政不如善教之得民也（ ） （24）善政，民畏之（ ） 四、相关链接 1、作家作品 ①孟子思想的核心是 ②《孟子》的内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养等全书分 《梁惠王》 、 2、名言名句
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等七篇
“民惟邦本，本固君宁” （ 《尚书》 ） 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜（杜甫） 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛（鲁迅）
热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已（**） 人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的 为人民服务之中去（雷锋） 应当把人民看成与自己平等的人去爱他们， 而不能高高在上地去看他们 （列夫&8226; 托尔斯泰） 在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新道德（高尔基） 第二课时 学习探究 一、整体感知 1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？ 2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ 3、 《孟子&8226;离娄上》选章中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？ 4 、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思 想？ 5、“善政”与“善教”有什么区别？ 二、重点揣摩 1、孟子“民贵君轻”和“诛一夫”的思想在封建社会中行得通吗？为什么？ 2、你还能从中国历史中找出“失民心者失天下”的例子吗？ 3、 《孟子&8226;万章上》选章中哪些方面体现了“以民为本”的思想？ 4、结合“善政”与“善教”谈谈你对现代社会中“法治”与“德治”的理解 探究创新 孟子的“民本思想”与现在“以德治国”的方略是一致的吗？二者有什么区别吗？ 请结合历史原因与现实条件谈谈你的理解
【教学反思】
课题 课型
《人和》 自读课
备课时间 课 时 1课时
《人和》选录四则短文，从不同方面阐述了孟子的“人
和”思想不 仅从天时、地利、人和的比较中得出了人和最为重要的结论，而且还从 教材分析 一般的社会成员与统治者两个方面具体阐述了达到人和的具体办法这 就要求学生在掌握好文言知识， 还应深入系统地了解孟子对社会、 人生 问题的思考，找到立身处世的借鉴从而提升学生文言文的阅读能力 1、积累古汉语知识 教学目标 2、理解学习孟子寓言故事情节简练集中的特点 3、理解深刻的寓意和语言特色 【重点】 1、理解文章的中心论点理清文章的论证思路及结构 2、引导学生通过了解孟子的思想，通过了解孟子对社会人生问题的思 重点难点 考，找到立身处世的借鉴 【难点】 通过了解孟子对社会人生问题的思考，找到立身处世的借鉴 了解孟子的思想及政治主张， 理清论证思路， 培养学生的分析归纳能力 和思考、辩论能力
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一、导入：
1、奥运会开幕式上的活字印刷术，出现不同字体的“和”，这是向全世界在
展示我们的古老中国的千年文明，一个“和”字道出了华夏子孙立身处世的原则， 也道出了我们对美好社会的憧憬 2、面对这个“和”字，你们想到什么？
和平共处(各个国家、民族之间) 、和谐相处（社会人与人之间的关系） 、 和睦友好（家人之间，家和万事兴） 、和气生财（生意） 、和衷共济（面对困难，
地震、雪灾） 、团结和洽（企业）
3、孟子所说的“和”又是什么意思？
二、正文学习 （一）第一则：
1、文章的中心论点出现在哪里？
明确：“天时不如地利，地利不如人和” 孟子提出三个概念：天时、地利、人和， 并加以比较，层层推进用两个“不如”强调了“人和”的重要性三者之间的比较， 强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素， 决定战争胜负的是人而不是物在比较中立论，给人的印象极其深刻句式相同，语气 十分肯定，斩钉截铁，不容置疑 2.中心论点提出后作者是怎样进行论证的？ 明确：二三两层围绕中心论点，连用两个论据进一步论证 第２层选取攻战的例子阐明“天时不如地利”，区区小城，四面受围而不能克，敌 军包围起来攻打它，一定能够得到好的天时，然而假如这个小城得到了地利，比如 城墙高而且坚，护城河宽而且深，武器装备比敌军精良，甲胄比敌兵牢固，粮食比 敌兵充足等，那么敌兵就不能取胜，是因为天时不如地利 第３层同样选取攻战的例子，旨在说明即使在占有“地利”的情况下－－－“城非 不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却弃城而
逃，因为 “地利”亦难比“人和” 这两个例子均非实际战例，而是泛指，即除特殊情况外，一般如此因而使论战具有 普遍的意义和一定的说服力 归纳：以上三层，论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理 （1）何为“得道”，何为“失道”？ 明确：孔子曰：“ 道二，仁与不仁而已矣”（ 《孟子&8226;离娄上》 ） 得道者：有仁德，践履仁的国君 失道者：没有仁德，背离仁的国君
“人和”的最高境界：天下顺之
3、中心论点既然已得到了论证，为什么还要写第４层？ 明确：第４层的作用是在前３层论述的基础上进一步阐发，将论点的范围由战争推 及到治国，从而全面体现孟子的政治主张，使文章更具有普遍意义， 其次，孟子说的“得道”自然是指有仁德、践履仁的国君，实际上也可理解为“得 人心”，即“人和”得人心者，人心归顺，所向披靡，失人心者，人心相悖，不攻 自溃 4、本文主要是谈战争中的问题么？如果不是，那是什么？ 明确：借战争谈政治、谈治国，孟子想借战争的取胜条件来谈他的政治主张，他主 张国君要广泛施行仁政，这样才会得到多助，才会天下顺之，国家才会治理好，国 家治理好了，当然也就不用打仗了，即使打仗，也一定会打胜仗 5、拓展思考： 有人认为：战争胜负取决于战争性质和人心向背，“威天下”不能靠“天时”“地
利”，而只能靠“人和”的理论只能适用于科学不发达的古代社会，在高科技发展 的今天，要想打胜仗，就必须有最先进的武器，其余都是次要的对于这种说法你有 何想法？ （二）解读2、3、4、则 “人和”相当重要，如何才能做到“人和”呢？ 1、 第2则：君子以仁存心，以礼存心 （1）思考：国君要达到人和的境界，必须施行仁政，必须具备仁德那么就一般的社 会成员来说，如何能够营造人和的社会关系呢？ 明确：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”人人互敬互爱，就能达到人和的 境界 （2）如果有了例外，要面对这种例外，君子要怎么做呢? 明确：自反——反省自己 （3）君子和一般人的不同是什么？ 明确：君子和一般人的不同在于君子的居心，当横逆之徒以横暴不顺理来对待他的 时候，他一次次问自己是否做到了仁、是否有礼、是否做到了忠，在自己已经切实 达到了这些要求，可横逆之人仍然以横暴不顺理来对待自己的时候，他除了视之为 禽兽以外，不会跟他们计较君子的忧虑在己不在人，君子的忧虑不在遇上横逆之人， 而在自己的德行不能达到舜那样高的水平，成为天下人的楷模，并且垂范后世 （4）孟子通过这则短文想告诉我们什么？ 明确：君
子应该时刻把仁礼当在心上，常常反省自己的言行是否合乎仁礼，也就没 有小人那样患得患失的忧虑了，担心的是自己修养方面是否合乎圣贤礼义 （5）那么这则对我们的启发是什么？ 明确：在我们的生活中，我们应该时时处处地反省自己，规范自己的行为 第2则针对每一个社会成员，选文3、4则针对统治者 2、第3则：反求诸己 思考：“爱人不亲，反其仁； 治人不治，反其智； 礼人不答，反其敬”从这句话 你得到了什么启发？ 明确：凡事没有做好，都要从自己身上找原因，要严于律己，宽以待人不断提高和 完善自己才是根本抓住了这个根本，就可以赢得天下，达到人和的境界了 3、第4则：推己及人 （1）思考：统治者要做到“人和”还有什么方法？ 明确：1）推恩 2）发政施仁，制民之产 3）治礼义，“驱而之善” （2）孟子引用《诗经》中的句子意在说明什么？ 明确：说明“推恩之心”对于君王成就霸业的重要性，拥有推恩之心是君王“发政 施仁”的必要的前提 三、课文小结： 现代社会是一个张扬个性的社会，我们的确需要个性，可这并不意味着我们不需要 团结 人和思想是我国传统思想的重要组成部分, 中华民族是最讲究和的民族“和”意味 着团结以及这种团结给人们的适意的体验 今天，我们从学习中了解了孟子对社会人生问题的思考，找到了立身处世的借鉴 ——“反求诸己”、“推己及人”，让我们在生活中去使用这两种处世之道，营造 一个和睦团结的班，创造一个和乐美满的未来大家有没有信心？ １、天时不如地利，地利不如人和——先秦&8226;孟子 ２、人心齐，泰山移——中国谚语 3、单丝不成线，独木不成林——俗语
4、民齐者强——荀况 5、唯宽可以容人，唯厚可以载物——薛宣
【教学反思】
《先秦诸子选读》教案 吴堡中学 杨选民
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范文四：先秦诸子散文选读教案(人教版)
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《天下有道，丘不与易也》 必读课
备课时间 课 时 3 课时
本单元内容共有七节，每一节基本上围绕一个主题来选择和编排《论 语》中的材料，所选择的材料往往是学习古代汉语的经典篇章，而且具有很 高的鉴赏价值。本节“天下有道，丘不与易也”，主要内容是孔子勇于担当 社会责任的精神。 第二节 “当仁， 不让于师” 主要内容是孔子与弟子的关系， ， 教材 比如孔子如何对待弟子、弟子如何看待老师等。第三节“知之为知之，不知 为不知” ，主要内容是孔子的生存智慧。第四节“己所不欲，勿施于人” ，主 分析 要内容是孔子的“仁”的学说，亦即孔子理想人格的核心。第五节“不义而 富且贵， 于我如浮云” 主要内容是孔子对 ， “义” 的持守。 第六节 “有教无类” ， 主要内容是孔子的教育思想和教育方法。第七节“好仁不好学，其蔽也愚” ， 主要内容是孔子“学”这一概念的特殊意义。 【知识与技能】 掌握文中重点字词的用法，了解《论语》反映的主要思想。 教学 【过程与方法】 诵读课文，理清各个章节的内容，把握人物的主要思想，体会运用动作、 目标 语言、行为描写来表现人物的不同性格特征的写作手法。 【情感态度价值观】 引导学生通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。 【教学重点】 1、掌握文中重点字词的用法，了解《论语》反映的主要思想。 2、引导学生通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。 重点 【教学难点】 1、诵读课文，理清各个章节的内容，把握人物的主要思想，体会运用动 难点 作、语言、行为描写来表现人物的不同性格特征的写作手法。 2、引导学生通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。 （1）在讲授选文时，努力展示孔子思想的高度、深度及其现代价值。 （2）简而能赅，浅而能深，雍容不迫，辞义典雅等，是《论语》文章的闪 教法 光处。授课时应努力挖掘语料在写作方面可以赏鉴的那些要素。 （3） 尽量联系学生的现实人生问题。 但是这一方面的内容不要偏离语料的 设计 主题，不要扯得太远。 （4）注意从词汇、语法、修辞、古文阅读等方面培养学生的文言文阅读能 力，以便与必修的语文学习配合，但是也不要偏离本课程的宗旨。
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第一课时 一，导入新课 先秦诸子：这里所说的先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代 表人物或者他们的著作。 要求学生阅读概说的前言 二、先秦诸子散文概论 1 要求学生阅读“诸子之思
想及其争鸣”并整理笔记至作业本。 2 教师总结 先秦诸子包括儒、墨、名、法、道、阴阳等，在本课程中，我们 将主要学习儒、道、墨、法四家的著作。 关于儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些简介。 1、儒家是由孔子开创。代表人物有孔子、孟子、荀子《论语》 《孟子》 ２、墨家是由墨子所创立的学派，在战国时期，墨家与儒家之学 并称为显学。 《墨子》 ３、道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是老子 和庄子。 《老子》 《庄子》 ３、法家的代表人物是韩非子， 《韩非子》 先秦的诸多经典，都是我国文化的宝贵遗产。从文体上看，它 们都基本上属于议论文。以它们所代表的文章，对于后人来说，可 以说是具有无穷的魅力。这些著作流派众多，而且其中充满了卓越 的智慧。这一时期就流派风格之多、哲思之深、影响这远、原创作 之强而言，是空前的，也可以是绝后的。 三、儒家思想及其《论语》 ： 1、儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六 艺，即《易》 《书》 《诗》 《礼》 《乐》 《春秋》 。代表人物有孔子、孟 子、荀子。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒 家的创造者。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。晚年致力教育，整 理《诗》 《书》等古代文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成 为我国第一部编年体历史著作。相传弟子先后有 3000 人，其中著名 的有 70 余人。孔子思想的核心是礼，理想人格的核心是仁，他主张 中庸之道，反对览一边记录 或摘录整理）
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语录体的特点 《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种： （１）直录孔子 及其弟子的言论； （２）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记 录孔子的回答； （３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话 经过情形； （４）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。 四、整体感知《天下有道，丘不与易也》 五、小结 六：作业：熟读课文，生字正音并释义 板书 1、儒家是由孔子开创。代表人物有孔子、孟子、荀子《论语》 《孟子》 ２、墨家是由墨子所创立的学派，在战国时期，墨家与儒家之 学并称为显学。 《墨子》 ３、道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是老子 和庄子。 《老子》 《庄子》 4、法家的代表人物是韩非子， 《韩非子》 第二课时 【教学内容】天下有道，丘不与易也前三小节 一、复习导入 二、新授 （一）翻译第一小节 1、仪封人请见，曰：劝，也有对当时执政者的斥责。连 用三个“而”表示斥责、贬斥之深。表现了隐士对现实的不满，也 表现了孔子对隐士的尊重。 三、小结 四：作业：习题二 第三课时 一、复习 二、新授 （一）朗读并翻译第四五小节 1、后：名词活用作动词，落在后面。2、 “芸”通“耘” ，除草。 3、见：通“现” ，使??拜见。4、明日：第二日。 5、 “反”通“返” ，回去。6、其：表示反问语气副词。 7、洁：使??洁。 8、乱：使??乱。 9、仕：做官。石门： 10、地名。鲁国都城的外门。 11、晨门：早上看守城门的人。 （二）评析 1、 过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说： “四体不勤， 五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想 方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究， 而是政治需要。 其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认 为，隐居山林避世是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却 抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的，反映了孔子明知其不 可为而为之的执着精神。 2、 “知其不可而为之” ，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍 的追求精神， 许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知 其不可而为之” ，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话 中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。 （三） 、思考问题。 1、请同学们根据课文用简洁的语言概括孔子的为人。 2、孟子在《孟子·尽心上》中提出了\'穷则独善其身，达则兼 济天下\'的观点。而本文孔子给我们的印象是\'知其不可为而为这\'。 如何看待孔子与孟子的这种差别。 提示：可以考虑提出者不同的出发点。言之成理即可。 3、孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？ 三、问题探索。 1、请同学们根据自己对于孔子及儒家思想的了解，写一篇小短 文，说一说儒家思想为什么能够成为封建社会的正统思想？ 2、如何看待文章中所体现出来的儒家思想？ 四：小结 五：作业 ：写一篇600字的文章谈谈你是如何认识孔子“知其不可而 为之”的精神的。
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《当仁，不让于师》 必读课
备课时间 课 时 2 课时
《当仁,不让于师》是人教版选修教材《先秦诸子选读》中的第一单元 第二章节,共选录了《论语》13 则。教学中首先要引导学生认真阅读原著, 进一步提高文言阅读能力。其次,《论语》在文学方面也具有自己独特的价 值,应该仔细揣摩,涵泳品味。 1、掌握本节重要字词和其他相关文言知识，
进一步提升学生阅读文言文的 能力。 2、了解孔子作为万事师表的风范、人格魅力。 3、了解孔门弟子对老师的态度、孔子在弟子心中的地位。 【教学重点】 1、积累重要字词，丰富自身语库。 2、孔子与弟子间的相互态度、深厚感情。 【教学难点】 对孔子在道德、学问诸境界的概括、评价。
教学 目标
重点 难点
教法 设计
1，教材内容有三：一是孔门弟子对孔子的评价、推崇，二是孔子对学生的 评价、感情，三是孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力。归 类后，学生可能会更容易把握课文内容。 2， 在教学中， 可以采取先疏通 13 章语录文字障碍、 积累文言知识， 再讨论、 挖掘思想和文化内涵的方法；也可通读之后归类，对每一类语录同时解决上 述两个问题。 3，宰我与子贡是孔门言语科高材生，尤其是子贡，在言语、事功方面较有 成绩，在当时享有较高的声誉，他对孔子的评价还有若干，可以补充进来， 以使学生更好地理解孔子在学生心中的地位之高， 同时体味子贡的语言表达 艺术。 颜回是孔子道德学问的传人， 颜回之死对孔子打击很大， 但心疼弟子， 并不代表孔子会无原则地妥协世俗，他仍然把“礼”放在首位。这一部分在 《论语·先进》中有记载，也可以补充一下。 4，《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》可以略过
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教师活动设计 一、 速读全文，勾画并整理自己认为有障碍的字词 有障碍的字词 自己认为的读音与意义 正确的读音与意义 需要加强的字词 二、 针对性研读： （问题导引法：根据所给材料认识孔子） (一)弟子眼中的孔子是怎样的？ 子贡眼中的孔子： 1、仲尼，日月也，无得而逾焉。 2、夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。 3、其生也荣，其死也哀。 颜渊眼中的孔子： 4、仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循善 诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。 虽欲从之，末由也已！ 、 译文如下： 1、------------------------------------------------------------------------2、-----------------------------------------------------------------------3、------------------------------------------------------------------------4、-------------------------------------------------------------------------总结：孔子凭借自己的学识与德行，赢得了弟子们的敬仰与尊重。 （二）孔子对自己又是如何看待的呢？ 孔子的自我认识： （1）若圣与仁，则吾岂敢，拟为之不厌，诲人不倦，则可谓 云尔已矣。 （2）吾无行而不与二三子者 （3）予所否者，天厌之！天厌之！ 译文
如下： 1、----------------------------------------------------------------------------2、-----------------------------------------------------------------------------3、-----------------------------------------------------------------------------总结： 孔子自认为是一个努力追求圣与仁的人， 自己的言行是 光明磊落的，不隐瞒、不背道，愿意让天来评价衡量自己。 （三）孔子眼中的弟子是怎样的呢？ （1）贤哉，回也！贤哉，回也！ （2）吾与点也。 （3）斯人也而有斯病也！斯人也而有斯病也！ （4）天丧予！天丧予！ 译文如下： 1、---------------------------------------------------------------------------2、----------------------------------------------------------------------------3、-----------------------------------------------------------------------------4---------------------------------------------------------------------------------★★★ 作者：吴堡中学 杨选民★★★
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总结： 孔子对弟子充满了欣赏与关爱， 反复的话语表达了对弟 子的一片真情。 （四）回眸孔子经典神情： （1）夫子莞尔而笑（2）夫子哂之（3）夫子矢（誓）之 （4）夫子喟然叹曰（5）颜渊死，子哭之恸 解释： （1）莞尔-------------（2 哂----------------（3）矢（誓）-----------------（4）喟然------------（5）恸------------------归纳总结：你看到了一个怎样的孔子：----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------三、 研读第 10 节“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐” （1） 比较子路与曾皙回答孔子问话时的不同细节刻画 人物 细节刻画 孔子反应 人物性格 子路 曾皙 （2） 列举孔子循循善诱的课堂用语： -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------总结：孔子跟弟子相处，从来不阻止弟子们表达自己的意愿， 总是鼓励他们畅所欲言，这说明孔子非常尊重弟子的人格。 四、 拓展延伸：结合今天的师生关系，你如何评价孔子与弟子的 关系？（写作片段，训练议“论这”种表达方式） 五、 当堂检测： 1、本文“之”字的意义与用法小结： （1） 他人之贤者，丘陵也。---------（2）夫子之得邦家者----------------（3）仰之弥高--------------（4）天厌之---------------（5）赤也为之小，孰能为之大-------------（6）亡之，命矣夫------------（7）子之武城_-----------------2、 “焉”字意义与用法： （1）割鸡焉用宰牛刀！-----------（2）赡之在前，忽焉在后-----------（3）愿为小相焉-------------3、固定结构： （1）二三
子以我为隐乎？---------------------（2）予所否者，天厌之。---------------------4、特殊句式： （1）吾无隐乎尔。------------（2）不吾知也！------------（3）当仁，不让于师---------（4）浴乎沂，风乎舞雩--------------（5）如或知尔，则何以哉？----------------★★★ 作者：吴堡中学 杨选民★★★
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答案：1、 “之” ：结构助词“的” ；定语后置的标志；代词，代孔子， 翻译为“他” ；代词“我” ；代词翻译为“这样的” ；语气助词；动 词“到” “焉” 。2、 ：怎么；副词词缀，表示状态；句末语气词。3、 “以??为”翻译为： “认为??”“所??者”翻译为假如?? ； 的话” “乎尔”介宾结构后置；宾语前置； 。4、 “于师” 介宾结构 后置； “乎沂” “乎舞雩” 介宾结构后置； “何以”宾语前置 六、搜集尊师名言： 1、一日之师,终身为父。——元.关汉卿 2、为学莫重于尊师。——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》 3、君子隆师而亲友。——《荀子修身》 4、事师之犹事父也。——《吕氏春秋劝学》 5、尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋.劝学》 6、明师之恩,诚为过于天地,重于父母多矣。——晋.葛洪《勤求》 7、国将兴,心贵师而重傅。——《荀子.大略》 8、 三人行,必有我师焉； 择其善者而从之,其不善者而改之。 《论 — 语》 9、片言之赐,皆事师也。——梁启超《中国历史研究法.自序》 10、师道既尊,学风自善。——康有为《政论集.在浙之演说》 11、善之本在教,教之本在师。——〔宋〕李觏《广潜书》
教学反思：
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《知之为知之，不知为不知》 必读课
备课时间 课 时 2 课时
教材 分析
1、学习第 1、7、8、9、11、12、13 则选文，引导学生领会孔子与弟子和平 相处的精神。 教学 2、学习和掌握加点的重点字汇：夫子矢之 3、引导学生领会孔子与弟子和平相处的精神，领会孔子对弟子的关爱之情。 目标 4、理解句式“予所否者” ； 情感态度与价值观：领会平等、友爱的师生之情，感受圣人情怀。
重点 【重点】学习和掌握重点字汇：矢之 ?? 难点
【难点】鉴赏 9、13 则选文
教法
1、吟咏法，反复诵读；导读法 2、启发探究式
设计
课前 1、课前完成导学学案 准备
2、教师准备 PPt 课件
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一、导入新课：在日常生活中，我们常常使用一些内涵丰富、盔炙人口的成 语，比如“欲速则不达” “人无远虑必有近忧” “小不忍则乱大谋” “三人行， 必有我师焉” “道不同，不相为谋” “
工欲善其事，必先利其器”等等。可是， 你是否知道这些成语就出自孔子之口呢？你是否意识到仅仅是这些大家耳 熟能详的成语，就足以说明孔子的智慧之光依然在我们的生活中闪耀呢？ 二、 语段解读： （1）第一则：结合文章的内容，我们应该如何来对等自己的“无知”呢？ （2） 第二则： 根据文章的内容， 说一说我们应该如何来看等自己的过错呢？ （3）第三则：孔子在这一句话中给了我们什么样的启发？ （4）第四则： （第六则、第七则） 同学们在读了“无欲速，无则小利。欲速则不达，见小利则大事不成” 之后，联系自己的实际，能够得到哪些启示呢？ （5）第五则： 第八则： （第 11、12、13 则） 孔子善于从平常的事物和现象中，感悟出深刻的哲理，请同学们从文章 中找出一到两处，简单谈谈自己的理解。 三、体悟探究：联系课后课后两则材料，孔子提倡“诚信”的重要性，其前 提是什么？谈谈孔子所说的“信”的原则。 四、课堂小结：孔子的智慧最终落实为一种行动着的生动的精神，贯穿在立 身处世的各个方面。它常常由平凡甚或平淡发端，渐渐至于伟大或神奇。它 意味着远方，又是迈向远方的开始；意味着巅峰，又是攀向巅峰的起点。 【布置作业】 ：完成课后题 【板书设计】
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【教学反思】 1、 本专题要抓好背诵默写。 2、 第七则可以联系现实进行解读：在现实生活中，那些对自己要求轻而对 别人要求中，那些要求别人苛刻，而要求自己却宽松，那些喜欢把责任推到 别人头上的人，必然会招致诸多的怨尤，要改变这种情况，需从自己身上下 工夫。 3、 第九则要理清比喻的关系。 4、 本专题的诚信观点，要联系课后“思考与练习”中的两则材料，让学生 探讨明确孔子的诚信是在坚持道义的前提下，是在明辨是非的准则下的。
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《己所不欲，勿施于人》 必读课
备课时间 课 时 2 课时
通过翻译文中重点句子,理解孔子理想人格的核心“仁” 。
目标 重点 【重点】理解“什么是仁” “怎样才能达到仁” “为什么这样做就可以达到仁” 难点 教法
1、吟咏法，反复诵读；导读法 2、启发探究式
【难点】思考孔子的仁的思想的现代价值。 （集中探讨“仁”与我们的生活）
设计 课前 1、课前完成导学学案 准备
2、教师准备 PPt 课件
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一、导入 翻开 《论语》 圣人孔子从神坛上走了下来， ， 我们看到了一位真诚、 坦率的师者，看到了一位尊重学生个性的师者，看到了一位在学生心 目中如日、如月、如天的师
者，看到了一位让学生感到“仰而弥高， 钻之弥坚”的师者，看到了一位充满智慧的智者，正所谓“学高为师， 德高为范” ，他堪称“万世师表” 。 走近他，我们会慢慢地感受到他那学识的广博，道德的高尚，和 蔼的身影，亲切的笑容，深睿的智慧?? 走近他，我们需要了解他的思想的内核——仁。 什么是仁，也许谁也无法全部解说清楚。从文字上看，仁就是人 旁加二，二有多地意思，很多人能够聚在一起和平共处，这就是仁。 那么怎样才能够聚集在一起和平共处呢？那内容可就多了。下面，我 们将来了解一下仁说的倡导者孔子对此是怎么解说的。 接下来，请大家集体背诵第四章节“己所不欲，勿施于人” 。 二、学生集体背诵。 （落实背诵，活跃课堂氛围） 教师： 其实， 文言文的语感培养在很大程度上需要靠朗读来完成。 在平时，只要你想读，敢读，然后大声读，就可以读出味道，读出情 感，读出人生。 “疯狂语文” ，让我们一起在文言文的大地上疯狂，领 略文言文这块质朴的土地带给我们的享受。
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三、文本解读： （1）我们节选的小标题是“己所不欲，勿施于人” ，这句话是什 么意思呢？请大家联系自身生活，谈一谈生活中哪些事情和这句话是 相联系的。 （尽量使用实例） （整体感知文本） 生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别 人好一点。说一点最简单的，我们总是希望老师多关注我们一点，多 关心一点，多理解自己一点，可是我们可曾想过，我们是否也曾关心 过老师，关注过老师，理解老师内心的苦衷呢。也许，我们也总希望 朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱，一点理解??或许， 从今天开始，当我们想到这一个的时候，希望大家都能够想这句话： 己所不欲，勿施于人。 从大家的讨论中，我们大致可以知道这其实是一种推己及人、宽 以待人的生活处世方式，生活中只要多一点换位思考，多一些宽容， 那么每个人的世界都是灿烂多彩的。 （2） “己所不欲，勿施于人” ，在本章节中孔子究竟要告诉我们哪 些关于“仁”的内容呢？请大家根据屏幕上的提示找出文本中的相关 句子。 （筛选整合文中信息） 什么是仁？怎样做才能达到“仁” ，施“仁”之后会怎么样？ （重点句） a.克己复礼为仁。 （什么叫克己复礼。克己复礼后会怎么样：天下 归仁。什么样的行为是克己复礼：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动） b.己所不欲，勿施于人。 （是什么。怎么样：在邦无怨，在家无怨） c.爱人，知
人（是什么。怎样做：举直错诸枉，能使枉者直） d.其“恕”乎？ e.己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 f.我欲仁，斯仁至矣！ g.无求生以害仁，有杀身以成仁。 h.仁者安仁，知者利仁。 （概括） a.什么是仁：克己复礼；己所不欲，勿施于人；爱人；己欲立而立 人，己欲达而达人。 b.怎样才能达到仁：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动； 举直错诸枉，能使枉者直；能近取譬。 c.施仁之后会怎样：天下归仁；在邦无怨，在家无怨；我欲仁，斯 仁至矣；仁者安仁，知者利仁。 （表述） 下面，请大家结合我们找出来的句子，用自己的话简要概括一下 什么是仁，怎样才能达到仁，施行仁后会怎么样。 什么是仁： 仁就是要克制自己，回复到礼的规定。就是在平时不要自己不想 要的东西强加给别人，就是自己要站得住就得帮别人站得住，自己想 要通达就使别人先通达。从字面意义的理解上看，孔子认为人在生活 中不能纵放自己的欲望，而应该以礼来要求自己；生活中要推己及人， 宽以待人，学会换位思考，学会团结合作。 4.“仁”与生活 正如孔子所说，其实要做到仁并不难，只要你想做。当大家了解 完孔子的仁之后，大家得到了哪些启发？现实生活中我们要怎么做才 是“仁”呢？接下来，让我们再一次与孔子亲密接触，看看我们应该 怎样在现实生活中运用“仁”学。
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（1）克己复礼：克制自己，回复到礼的规定。 生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望 则是不合理甚至不合法的。比如教学楼前的山茶花开了，我相信许多 同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制度里面有明确的规定： 不得损坏公物，茶花是公物，所以我们就得抵住诱惑，这样做就是仁 了。 （2）己所不欲，勿施于人 生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别 人好一点。说一点最简单的，我们总是希望老师多关注我们一点，多 关心一点，多理解自己一点，可是我们可曾想过，我们是否也曾关心 过老师，关注过老师，理解老师内心的苦衷呢。也许，我们也总希望 朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱，一点理解??或许， 从今天开始，当我们想到这一个的时候，希望大家都能够想这句话： 己所不欲，勿施于人。 （3）爱人 仁其实很简单，只要你懂得爱人就可以了。你可否意识到，你身 边的每个人都很重要，你是否曾经关注过他们，比方说为我们学校的 校园环境卫生默默奉献的陈秀金老师，如为我们宿舍的安定和谐而苦 口
婆心的生管老师，如为我们学校的安全筑起第一道防线的门卫老 师??当你再次遇见他们时，请问一声好，请给他们一个微笑，这样， 你就已经是一个“仁”者了。 （4）己欲立而立人，己欲达而达人。 当你想要站得住的同时，也要让别人站得住；但你想要自己全面 的话，也要让别人事业发达。而不是建立在推倒别人而自己站稳了， 也不是损害他人发展了自己。生活中我们应该学会推己及人，我们想 到的，别人也会想到；我们想做的，别人也会有同样的想法。所以， 只要每个人都能够以一种宽容的态度和包容的心来面对他们的时候， 那么，整个社会就和谐了。 总结：学以致用。了解了仁的思想，我们大可以在生活中加以施 行。也许一开始我们的力量是微薄的，但是我相信，只要我们能够坚 持，我们能够严格要求自己，那么，以我们为中心，他人也以我们为 榜样，这样，和谐校园又怎么可能建设不起来呢？ 五、总结：从生活到智慧，从智慧到著书立说，从文本再到生活， 今天我们在汲取先圣的生存智慧的营养，明天，我们虽然不能成为圣 人，但我们绝对可以说我们一直正在沿着圣人为我们描绘的蓝图在建 设和发展着我们的文化，再此，请让我们再一次用真诚来朗读这么几 句话：克己复礼；非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；己所 不欲，勿施于人；举直错诸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲达 而达人；无求生以害仁，有杀身以成仁；仁者安仁，知者利仁。 同学们，大家心中一定有这样的疑问：选修课应该如何读，应该 读什么？这边，我想说：读好选修课，要靠手脑口；时间要用足，背 诵要落实；习惯须养成，知识重迁移；开启青春门，迈好人生路。 六、作业 学习了本章节，大家会有很多的感悟。请结合你对 “仁”理解， 拟一份面向全校师生的倡议书，倡议大家都能以“仁”为行动准则， 积极投身到和谐一中的建设中来。 要求：1.字数不少于 400 字。2.符合倡议书的写作要求
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课题 课型 教材 分析 教学 目标 重点 难点 教法
《不义而富且贵,于我如浮云》 必读课
备课时间 课 时 1 课时
1、熟悉《论语》相关语句中出现的文言现象； 2、了解孔子眼中“义”的内涵。
1、了解孔子关于“义”的言论是本课教学的重点； 2、对比理解“仁”和“义”的关系是本课的难点。
1、吟咏法，反复诵读；讲读法。
设计 课前 1、课前完成导学学案 准备
2、教师准备 PPt 课件
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一、查预习 1．找出下列通假字，并进行解释 ①富而可求也 而，通“如” ，如果 ②
见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣” “要”通“约” ，贫困 2．解释下列加点字； ①饭疏食饮水 饭：名词用作动词，吃饭 ②富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也 处，安居，此 处可理解为“接受” ③君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比 比：并列，紧靠 ④子路问成人 成人：完美无缺的人 ⑤富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之 虽，即使 ⑥信乎，夫子不言，不笑，不取乎？ 信，真实的 ⑦君子去仁，恶乎成名？ 恶，疑问代词，哪里，何 二、梳理 将课文译成现代汉语并完成在作业本上 1．孔子说： “如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的 下等差事，我也愿意去做如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是
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按我的爱好去干事” 【评析】 孔子在这里又提到富贵与道的关系问题只要合乎于道，富 贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求那么，他就去做自 己喜欢做的事情从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但 必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富 贵荣华 2．孔子向公明贾问到公叔文子，说： “先生他不说、不笑、不取钱 财，是真的吗？”公明贾回答道： “这是告诉你话的那个人的过错先生 他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不 厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取”孔子说： “原来这样，难道真是这样吗？” 【评析】 孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取” 的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财这 就是有高尚人格者之所为 3．孔子说： “吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中 间了用不正当的手段得来的富贵， 对于我来讲就像是天上的浮云一样” 【评析】 孔子极力提倡“安贫乐道” ，认为有理想、有志向的君子， 不会总是为自己的吃穿住而奔波的， “饭疏食饮水，曲肱而枕之” ，对 于有理想的人来讲，可以说是乐在其中同时，他还提出，不符合于道 的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一 般这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受 4．孔子说： “富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法 得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当 的方法去摆脱它，就不会摆脱的君子如果离开了仁德，又怎么能叫君 子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻
也必 须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的” 【评析】 这一段，反映了孔子的理欲观以往的孔子研究中往往忽略 了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲事实上并 非如此任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到 富贵安逸但这必须通过正当的手段和途径去获取否则宁守清贫而不去 享受富贵这种观念在今天仍有其不可低估的价值这一章值得研究者们 仔细推敲 5．子路问怎样做才是一个完美的人孔子说： “如果具有臧武仲的智 慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加 以修饰，也就可以算是一个完人了”孔子又说： “现在的完人何必一定 要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于 穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人” 【评析】 本章谈人格完善的问题孔子认为，具备完善人格的人，应 当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰谈到这里，孔子还认 为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够 思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义尤其是本章提出“见 利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义 则不为这句话对后世产生了极大影响 6．孔子说： “君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否； 听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，容貌
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要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨 慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是 否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则” 【评析】 本章通过孔子所谈的“君子有九思” ，把人的言行举止的 各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和 自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、 让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养 学说的组成部分 7．孔子说： “君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是 按照义去做” 【评析】 这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一： “义之与比” 有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼本 章谈论的仍是个人的道德修养问题 8．子路说： “君子崇尚勇敢吗？”孔子答道： “君子以义作为最高尚 的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗” 9．孔子说：（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不
“ 能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情” 【评析】 春秋末年，天下大乱孔子慨叹世人不能自见其过而自责， 对此，他万分忧虑他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问 题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养 和学习各种知识， 最重要的就是要能够及时改正自己的过失或 “不善” ， 只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富 10．孔子说： “不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚见到 应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦” 【评析】 在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒 家有关塑造高尚人格的规范《论语集解》注：义，所宜为符合于仁、 礼要求的，就是义“勇” ，就是果敢，勇敢孔子把“勇”作为实行“仁” 的条件之一， “勇” ，必须符合“仁、义、礼、智” ，才算是勇，否则就 是“乱” 三、拓展 学完本课后，你对于孔子的义利观，是否有了更深刻的认识？从 与一般人（ “小人” ）的对比方面，简述孔子的“义” “利”观 参考答案见课本 31 页倒数第二段 四、训练 自古以来，中华民族就有崇德尚义的传统人们把为了道义而不能推 辞某种责任称为“义不容辞” ，把基于正义而产生的愤怒称为“义愤” ， 把为了公众利益而从事的崇尚和大无畏的行动称为“义举” ，把具有高 尚道德情操维护正义的人称为“义士” ，把正义的战争称为“义战” ， 把为正义而战的军队称为“义师”?? 请以“义”为话题，写一篇文章，不少于 800 字 【教学反思】
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课题 课型 教材 分析 教学 目标 重点 难点 教法
《好仁不好学，其蔽也愚》 必读课
备课时间 课 时 2 课时
1．掌握困、古、敏、言、荡、绞、贤、色、就、正、贰、等词在文中的含义， 理解并积累成语：六言六蔽、不迁怒、不贰过、等。 2 ．能根据文言特殊句式的特点，用现代汉语准确翻译。 3．领悟孔子“学”内涵，以及其中的思想价值和现实意义。 4．分析、评价孔子“不如丘之好学也” 、六言六蔽、 “不迁怒、不贰过”“贤 、 贤易色”观点。 1、理解孔子所说的“学”的基本内涵。 2、重点领悟孔子六言六蔽、 “不迁怒、不贰过”“贤贤易色”等原则和方法 、 的思想价值和现实意义； 3、结合孔子的理念倾向，深入分析“学”的内涵。 讲读法。
设计 课前 1、课前完成导学学案 准备
2、教师准备 PPt 课件
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一、感知文本 1．初读感知 【问题 1】你认为孔子所说的“学”有哪些内涵？对你有什么启发？ 【问
题 2】 本课所选录的 10 章中包含了孔子 “学” 内涵的哪几个方面？ 2．诵读感知 读准字音，读清句读，读出语气。 本课所选的“语录”共有 10 章，为克服篇数多、教学组织容易松 散的缺陷，可把全文切分成： 为什么要学（第 1、2、3 章） 什么是学的基本内涵 （第 4、5、6 章） 什么是好学（第 7、8 章） 学什么（第 4、5、11、10、章） 重点研读：学的基本内涵 二、文本研读 1、串讲词句，进行文言知识梳理。 2、师生互动，组织重点问题探讨。 例： （1）对照章节文字，概括孔子所说“学”的基本内涵 。
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孔子及其弟子所说的“学” ，根本意义不是现在常说的学习知识和技能 等。他所说的“好学”主要是从人格修养、道德实践的意义上说。 （2）你最欣赏或最有感触的是哪一点？请说说自己的体会（小组讨 论交流） 。 3、自主学习，课文其他问题研读。 例：对孔子的“贤贤易色” ，你怎么看？ 4、拓展提升，深入理解文化内涵。 例： “不迁怒、不贰过” 、六言六蔽、 “古之学者为已，今之学者为人” （见附文）的认识。
【教学反思】
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课题 课型 教材 分析 教学 目标 重点 难点 教法
《王好战
请以战喻》
备课时间 课 时 4 课时
必读课
1、通过诵读，增强文言语感。 2、积累巩固基础文言词语。 3、训练提高学生文言译句能力。 4、通过疏通文句，培养学生自主、合作、探究学习能力。 5、深入认识孟子的“王道”思想。 【重点】诵读、积累巩固基础文言词语重点是虚词“以” ，训练提高学生 文言译句能力。 【难点】认识孟子的“王道”思想，体会学习孟子运用寓言式比喻说理 艺术。
诵读、积累、点拨、训练、自主、合作、探究式学习
设计 课前
导学案、多媒体
准备 教师活动设计
第一课时 一、导语 由孟子的《得道多助失道寡助》引入，回忆孟子的名句“天 时不如地利，地利不如人和” “得道多助，失道寡助” 、 ，了解其 中包含的仁政思想。 二、板书课题，介绍孟子生平及思想 学生结合注释①及课文后关于孟子的介绍来了解。 三、检查自读情况 1．齐读课文 2．指名学生口头翻译，师生共同纠正误译之处 强调重点词语和句式： ①河内凶，则移其民于河东 凶：谷物收成不好，荒年 则：表示假设，如果?就? ②填然鼓之鼓：名词作动词 ③是使民养生丧死无憾也 丧：为动用法死：形容词作名词
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④五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛
矣 树、衣：名词作动词 ⑤谨庠序之教 谨：谨慎，这里指认真从事 庠、序：都是学校，商代叫序，周代叫庠 ⑥然而不王者，未之有也宾语前置 王：名词作动词 ⑦王无罪岁，斯天下之民至焉 罪：名词作动词，归咎，归罪岁：年成 3．内容讨论： ①孟子对梁惠王“民不加多”的疑问是如何分析的？（小组 讨论后交流） 战国时代，个诸侯国的统治者，对外争城夺池，相互攻伐； 对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力，造成兵员缺乏、劳力不 足，这是个十分突出的问题。争夺人力，成为各诸侯国统治者的 当务之急。孟子充分利用梁惠王想争夺人力的心理来宣传他的 “仁政”思想。 他没有直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的 事例来设喻。他通过设喻——设下了圈套，诱使对方在不知不觉 中说出“不可，直不百步耳，是亦走也” 。孟子趁机说出： “王如 知此，则无望民之多于邻国也。 ”回答了“民不加多”的原因。 梁惠望认为自己对待百姓的政策比邻国好，但孟子却指出，梁惠 王的政策虽好，但与邻国相比，不过是“五十步笑百步” ，本质 上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，说 明梁惠王比别的国君好不了多少。 问题的原因找到了，文章就很自然地过渡到“使民加多”的 根本措施，这也就是孟子“仁政”思想的具体内容。 ②他的“仁政”思想的具体内容是什么？包括几个方面？ 一是“王道之始” ，一是“王道之成” 。 ③“王道之始”要采取哪些措施？将会产生怎样的效果？ ④要想“王道之成”还需采取哪些措施？ 前三组排比是孟子“养民”的主张，后一组是“教民”的主 张。孟自在这四组排比里，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声 有色，为梁惠王展现出一幅美好的前景。 ⑤有里合理的措施，还需要有合理的态度。孟子是怎样批评 当时统治者不顾人民死活的？这有什么作用？ 四、整体感知课文内容 熟读课文，用原文回答下列问题： 1．孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与“邻国之政” 并无本质区别的？ 2．孟子认为只有实行“仁政” ，才能以“王道”统一天下。 他的“仁政”的具体内容是什么？ 3．孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的？ 第二课时 一、导入
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梁惠王对人民施小恩小惠就以为做得很好，实际上与其他国 君都一样。孟子从王道之始和王道之成两方面详细阐述了使民加 多的办法，但这还不够，君王对此还应有什么态度呢?我们看最 后一段。 二、亮点探究 1．孟子和梁惠王是在什么背景下谈话的? 探究学习：
“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。 ” (《韩非子?五蠹》)孟子所处的战国中期， “上无天子，下无方伯， 力功争强，胜者为右”(刘向《战国策序》)。各国诸侯争城夺地， 角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝 不保夕；社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴 力被推崇， 霸道被视为天道， 攻伐凌侵被视作合理， 由大国以 “力” 统一天下的态势已初步形成。魏国曾是强国，但在梁惠王统治期 间，连遭强秦重创，内忧外患，以至都城由安邑迁至大梁。梁惠 王三十五年(公元前 334 年)，孟子被“招贤”应邀来到魏国，梁 惠王曾对他说： “寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国 以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至 弊邑之廷，将何以利吾国?(《史记?魏世家》)迫不及待地讨教救 国治国之策。在此形势下，孟子开始了他的道德设计。本文仅是 孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。 2．梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑？如何看待今天的 人口国策? 探究学习：春秋战国时期，列国战争和统治者的横征暴敛以 及生产力水平低下，造成人口减少、地广人稀、兵员和劳动力匮 乏。为达到富国强兵、拓扩疆土、问鼎天下的目的，各国诸侯的 当务之急是千方百计地争夺、吸引和控制人口，以增加劳动力和 兵员， 发展生产力。 当时许多思想家都积极主张增殖人口， 《墨 如 子》 《管子》 《商君书》就包含着丰富的人口思想。其中《管子? 重令篇》认为“地大国富，人众兵强，此霸王之本也” ，把“人 众”与“国富”并列为称霸天下的根本； 《管子?人国篇》提出“九 惠之教”(“老老” “慈幼” “恤孤” “养疾” “合独” “问疾” “通穷” “振困” “接绝”)，全面鼓励增加人口； 《管子?牧民篇》更提出 “一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如 树人”来强调培养人才，提高人口质量。可以说，增殖人口，是 时代前进的需要和新的生产力发展的必然要求。基于人口的决定 性作用，梁惠王理所当然会为“邻国之民不加少，寡人之民不加 多”忧心忡忡。 即使在今天，人口仍是决定综合国力的要素之一。实行计划 生育，提倡晚婚、晚育、少生、优生，控制人口数量，提高人口 质量，是当前我国的基本国策，是从国情出发作出的为实现国家 富强、民族振兴、人民幸福的明智抉择。 3．孟子比喻的特点是什么?“五十步笑百步”的喻意何在? 探究学习：孟子散文善用众多的比喻和寓言，以自己丰富的 经验和学识，用人们习见的事物、形
象和锋利简洁的语言，用直
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观感觉多方面因势利导，相反相成，化抽象为形象，化概念为具 体，从而生动、有趣、有力地陈说事理，辩论是非，富有雄辩性、 鼓动性和逻辑性。 孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是以梁惠王“好战” 为喻，启迪对方思考。梁惠王自认为对于国家比邻国国君尽心， 政策比邻国好，邻国之民应，该主动投奔归顺他，但他的目的并 没有达到，邻国的国民并没有减少， 自己的国民也没有增多。这是因为他的目的在于增加兵员， 强化战备，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、穷兵黩武。 “五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国其实 与邻国之政相差无几，本质上都是虐民暴政。要从根本上使国民 增加，必须施仁政，行王道。 4． “仁政”思想在本文中是如何表现的?今天可作哪些合理 的引申？ 探究学习：孟子认为梁惠王要想使国民“加多” ，称雄诸侯， 必须施行仁政。只有行仁政，才能顺民意，得民心，进而得天下。 而施行仁政的措施就是关注民生，休养生息，因地制宜地发展生 产，不征调百姓服役而耽误生产时节，不狂捕滥捞，不忽视时令 伐木，牲畜不误繁殖，不误粮食播收，种桑养蚕织布， “使民养 生丧死无憾” ，解除后顾之忧，百姓衣食安则心安，从而稳定人 心，巩固政权。然后再兴办教育，使人人知廉耻，人人讲礼义， 引人向善，倾心归附。至此，百姓安居乐业，社会长治久安， “王 道可成” 。此外，国君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子 始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王 道”形成的关系，体现出民为国本的思想。 今天可作一些合理地引申： (1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通过与自然的交 往性互动，使人与自然协调发展，实现“双赢” 。 (2)仁义是最大的利益，有仁义，相关者都会有利益；无仁无 义，所有人都不会有利益。 (3)发展经济，振兴教育，加强教化，使物质文明和精神文明 双丰收，并形成社会、国家和民族的凝聚力。 ” (4)实现天下安宁太平，是人心所向的条件之一。 (5)民富才能国强，而民富的前提是休养生息，使民力得以滋 繁，以创造更多的物质财富。**总理谈保持农村稳定时说： “土地不能动，负担不能重，治安不能松，态度不能凶。 ”可谓 说在点上，抓准了要害。 5．从孟子对梁惠王的指责中，可看出孟子是一个具有怎样 性格的人? 探究学习：春秋战国时期，随着社会动荡变化，民主观念抬 头，百家争鸣兴起。当时孟子就义无反顾地
提出“民为贵，社稷 次之，君为轻”(《孟子?尽心下》)的论点，敢于藐视神圣君权， 骂桀纣是“一夫” ，骂五霸及今之诸侯是“罪人” ，骂大臣是“民 贼” ，骂把人民推向战争是“殃民” 。面对梁惠王“于国” “尽心” 的表白，他直言不讳，义正辞严，批评统治者“狗彘食人食而不
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知检，涂有饿莩而不知发” ，深刻地揭示了当时社会的极端不平 等，有力地揭露了统治者坑民害民的暴政。他有着“如欲平治天 下，当今之世，舍我其谁”(《孟子?公孙丑下》)的宏愿伟志；对 时事的论述既析之以理，娓娓而谈，又尖锐驳斥，辛辣讽刺，展 示出一个聪明机智、狂放不羁、豪爽直率、泼辣大胆、爱民重民、 肩担天下、无畏无私的政治家、论辩家的形象。 6．你能说说本文论辩艺术的高超之处吗？ 探究学习： 《孟子》的犀利、 《庄子》的恣肆、 《荀子》的浑 厚和《韩非子》的峻峭，被称为先秦散文的“四大台柱” 。作为 继孔子之后最大的儒学大师，由于时代及学术交流与竞争使然， 孟子论辩之术在气势、声威、心理、思想、情感和技巧上，体现 出众多高超之处。在本文中有以下特点： 其一，善于掌握说话对象的心理，长于诱导启发，始终争取 主动，客观上形成了结构上的层层深入与跌宕生姿。 其二，准确运用比喻、排比、对偶手法。东汉赵岐《孟子题 辞》中说： “孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。 《孟子》 ” 全书 261 章，其中 93 章总共使用比喻 159 种。本文“五十步笑 百步”明白晓畅，喻意深刻。排偶句式的运用，可突出思想，深 化感情， 增强气势。 本文第 3 段的 3 种措施和第 4 段的 4 种主张， 全用排偶，使句式在整齐中具有参差之美，音调铿锵，极富音乐 性，强化了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景。 其三，层次分明，结构严谨。本文 3 个部分末尾分别用“寡 人之民不加多” “则无望民之多于邻国也” “斯天下之民至焉” ， 既对各部分内容画龙点睛，又强化了各部分之间的内在联系，使 文章层层递进，步步深入，环环相扣，浑然一体，凸显出孟子论 辩的雄浑、缜密、深沉的特质。 其四，语气逼真，接近口语，生动风趣，正如清代刘大櫆在 《论文偶记》里所言： “歌而咏之，神气出矣。 ” 7．联系第四、五两个单元，掌握历史散文和诸子散文的特 点和发展轨迹? 探究学习：历史散文(史传散文)，主要是由各国史官积累大 量档案资料，经过整理加工编纂而成，记载各国政治、军事、外 交等各方面的事件以及统治者和策土的言论的文章； 诸子散文(哲
理散文)， 是各学派阐述各自的观点和主张或进行相互论争的论说 文。从语言形式来看，历史散文以叙事为主，诸子散文以论说为 主，总的发展轨迹是由简到繁(由“平均句长”也可说明：平均句 长：总字数÷总句数)：历史散文由“春秋体”的一言两语的大事 记载，进而为“左传国语体”的简洁生动具有文学价值的叙事， 再进而成为“国策体”的纵横变化、丰富多彩的叙事散文；诸子 散文由语录式的问答体，发展为专题立论、结构完整、论证周密 的论说文，如《论语》为语录体， 《墨子》虽有问答体，但多数 文章则是主题集中、论证详细、逻辑性强的论文， 《孟子》虽仍 有类似《论语》的形式，但议论复杂问题时已蔚为长篇， 《庄子》 《荀子》和《韩非子》的论说文已标志着我国古代散文进入了成 熟阶段。
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第三课时 一、导入。 孟子是继孔子之后的第二位儒学大师，他发展了孔子“仁” 的主张，提出了“仁政”说，我们刚学过的《寡人之于国也》孟 子的仁政思想。但对这位被后人尊称为“亚圣”的大儒， 《射雕 英雄传》中的东邪黄药师却颇有微词，请看他写的这首诗（投影 展示） ： 齐乞何能有妾妻， 邻家安可日攘鸡。 当时尚有周天子， 何事纷纷说魏齐？ 他对孟子所举事例提出了质疑，那么孟子所举事例是否果如 黄药师所言不合情理呢？今天我们一起来学习孟子的《齐人有一 妻一妾》 ，来看看黄药师的批评是否有道理。 二、检查预习情况（） 。 1．解释句中加粗词。 （1）其良人出：古时妻子对丈夫的称呼。 （2）必餍酒肉而后反：满足、饱食。 （3）吾将瞷良人之所之也：窥视，暗中看。 （4）卒之东郭墦间：坟墓。 （5）与其妾讪其良人：讥讽。 （6）施施从外来：喜悦自得的样子。 2．指出下列句中的通假字。 （1）必餍酒肉而后反： “反”通“返” 。 （2）蚤起： “蚤”通“早” 。 （3）施从良人之所之： “施”通“迤” 。 3．从文中找出一个宾语前置的句子，再举三个以上相同的例 子。 （1）文中宾语前置句：良人未知之也。 （2）曾学过的宾语前置句： ①无乃尔是过与 ②然而不王者，未之有也 ③余之人不余欺也 ④大王来何操 ⑤夫晋，何厌之有 三、指名翻译课文，教师纠正翻译错误。 四、研讨课文内容。 1．文章虽短，但情节引人入胜。请学生概括情节纲要，学 生交流后教师总结展示。 2．分析齐人形象。 学生先各抒己见，然后教师归纳： 孟子以齐人的形象来讽刺那些无耻的钻营富贵利达的人们， 即一般官僚。乞墦的行径就是一幕官场现形记。 3．辩
“齐乞何能有妾妻？” 学生先按个人的理解谈看法，教师最后总结： 这是一篇讽刺性很强的寓言故事，带有浓厚的文学色彩，而 文学的特征是合情未必合理。如果从理上分析，这个问题是荒谬 的。但从突出主题和情节安排看，妻妾二人的互讪互助，表达效 果要比一个女人自怨自艾更突出。
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五、小结全文。 孟子用辛辣的讽刺手法，揭开了那些追求富贵利达的人们的 虚伪面纱，暴露了他们“厚厚脂粉”后面的丑恶嘴脸，显示了他 们龌龊的灵魂。让我们明白了人不能为名利而忘廉耻，要树立正 确的名利观、价值观。 六、布置作业。 将本课课文改写成剧本。 附：板书设计 齐人有一妻一妾 情节纲要： 一、齐人对妻子的夸口 二、妻子的怀疑与妻妾商议 三、妻子的追踪和真相的披露 四、妻妾的羞愧和哭骂 五、 “良人”无耻得意的丑相 第四课时 一．教学引入： 由当今国际社会之动荡， 谈及解决办法， 再延伸至孟子的 “仁 政”思想，进入课题。 二．听朗读录音，正音、正句读。 卒然（cù）沛然（pèi）嗜杀（shì）枯槁（gǎo）恶乎定（w ù） 三．齐声朗读课文，自主翻译全文。 四．解释下列词语： ①出，语人曰语：告诉 ②天下恶乎定恶：何，怎么 ③今夫天下之人牧牧：统治 ④如有不嗜杀人者如：如果 ⑤则天下皆引领而望之矣引：伸长 五．解释下列词语在句子中的用法。 ①卒 A 卒然问曰： “天下恶乎定？”同“猝” ，突然 B 每得降卒必亲引问之士兵 C 初,鲁肃闻刘表卒死 D 卒岁之收,不过亩四石整个，全 ②一 A 谁能一之统一 B 用心一也专一 C 一鼓作气第一次 D 一夫作难而七庙隳一个 E 黄鹤一去不复返一经 ③就 A 由水之就下也往 B 金就砺则利靠近 C 指物作诗立就完成
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D 于是荆轲就车而去登上 六．分析简答： 1．文章开头，孟子为什么说梁襄王不似人君？ 提示：说明孟子对梁襄王的印象不好，因为靠近他，感觉没 有一点国君的威严。 2．梁襄王缺乏国君的威严表现何在？ 提示：表现在问话的突然，这说明他缺乏威严沉着的人君气 度。 3． 既然梁襄王缺乏人君的气度，孟子还向他讲诉自己的“仁 政”思想，这说明孟子有着怎样的个性？ 提示：说明孟子对实现自己的政治理想有着坚韧执著的追 求，决不放弃任何机会向君王们宣传自己的政治理想。 4．说说孟子采用比喻说理的贴切性？ 提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚 地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及实行 “仁政” 的好处。 而“水之就下”就更
是表明了实行“仁政”的效果之显著。 七．再读课文，体会课文语言的生动性。 提示： 本文的比喻虽是假设，但具体可感，犹若真实的事情， 关键在于其情境性很强。而油然作雨、沛然下雨、水之就下等词 句，千百年来更是一直活在人们的口中。 八．完成课后练习一，讨论：如今的国际社会，谁能一统天下？ （正义的力量，人道的力量；霸权主义只能走向末路。 ） 九．完成课后练习二。 （综合本课所有通假字） ①卒然问曰卒同“猝” ，突然。 ②则苗浡然兴之矣浡同“勃” ，生机盎然。 ③由水之就下由同“犹” ，就像。 十．课外阅读： 齐宣王问曰： “文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰： “于 传有之。 ”曰： “若是其大乎？”曰： “民犹以为小也。 ”曰： “寡 人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰： “文王之囿方七十 里， 刍荛者往焉， 雉兔者往焉。 与民同之， 民以为小， 不亦宜乎？ 臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四 十里， 杀其鹿者如杀人之罪。 则是四十里为阱于国中，民以为大， 不亦宜乎？” 1．此段主要采用了什么论述方法？有什么好处？ 提示：对比、反问手法。增强了说服力。 2．这篇文章中的这种观点与哪一篇相同，具体说明。 提示：同于《庄暴见孟子》 ，都是阐释“与民同乐”思想。 十一．课外作业： 1．熟读课文。 2．阅读《文学读本》上选读的孟子文章 【教学反思】
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课题 课型 教材 分析 教学
《王何必曰利》 必读课
备课时间 课 时 1 课时
探究本文反映孟子政治主张。
目标 重点 难点 教法
吟咏法，反复诵读；讲读法。 【重点】进一步领会文章的思想内容。
【难点】揣摩意蕴深刻的语句，提升审美品位。
设计 课前
教师准备 PPt 课件
准备 教师活动设计
一、导入本节课内容： 同学们，上节课我们已初步了解课文大意，也感受到了孟子 的思想境界。他的思想深深地影响着一代又一代的知识分子，也 为一般的老百姓所接受，这节课，我们再次走近“亚圣” ，聆听 他是如何在世人面前高高扬起仁义的大旗的。 二、复习上节课的要点： 1、名句默写： ①苟为后义而先利，不夺不餍。 未有仁而遗其亲者也，未有义 而后其君也 。 ②是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接 ，然而不亡者， 未之有也。 ③爱人者，人恒爱之 ；敬人者， 人恒敬之 。 2、解释加点字义，并翻译句义。 ①苟为后义而先利，不夺不餍。 餍： “大厌”满足。 译：如果 把义为后，以利为先，那么大臣不杀国君而夺取全部财利就不
会 感到满足的。 ②是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未 之有也。 去：摆脱，抛开。 译：这样，君臣关系，父子，兄弟
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关系、 抛开利益关系、 怀着仁义来互相交往，这样不能称王天下， 从来没有过。 三 、体会孟子是如何阐述其政治观点： 1、朗读课文，并思考： ①孟子与梁王、宋经讨论了什么问题？ （组织学生计论后明确： 论述了“利”的危害。 ） ②孟子认为主要存在哪些危害？（列举哪些事例论证？） ③孟子在阐述中心论点时，主要运用了什么论证方法？结合文本 简析。 四 、理解重点句子、拓展延伸。 1、 “万取千焉、千取百焉，不为不多矣，苟为后义而先利，不夺 不餍” 孟子说的有没有道理？对此你有什么看法？（组织学生 。 讨论各抒已见） （点拨：古人云： 。 “衣食足，则知荣辱” 。在充 满物欲诱惑的现代社会，我们的确太需要常常保持一份“知足” 之心。如果理性放任，欲望勃发，无节制地摄取和占有，色情、 抢劫、杀等将会成为现代社会的“毒瘤” 。我们的生命将会被无 休止的吞噬。 ） 2、 “君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接、然而不亡者，未 之有也” 你又如何理解？ 。 （组织学生充分讨论、 各抒已见） （点 拨：如果把人生所有的东西都以“利”作为标准，那么，我们的 人生是不幸的，特别在这充满商业竟争的社会，一些把感情当作 交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界是空虚的一无所有。 ） 同学们还可以找出更多蕴含哲理的句子来探究一下吧。 五、巩固课文内容 1、课堂小结： 这节课，我们领略到了“亚圣”孟子一崇高的 精神境界，他的思想是我们中华民族精神重要组成部份，是中华 民族文化的根。我们要认真地去呵护它，把它发扬光大，创建和 谐的社会、家园。让我们走出“人情似纸，张张薄”的冷漠、荒 谬的不幸和悲哀的困境吧！ 2、朗读全文，再次体会作者的思想主张。 六、布置作业： 1、解决课后习题一、二。 2、书面作业： 理解“而”字在句中的意义及用法。 ①叟，不远千里而来（表修饰： “地” ） ②上下交征利，而国危矣。 （表并列，不译） ③苟为后义而先利，不夺不餍（表并列，不译） ④未有仁而遗其亲者也。 （表转折： “却” ） ⑤我将见秦王说而罢之（表顺接，不译） ⑥是三军之士乐罢而悦于利也（表因果： “因为” ） ⑦秦楚之王悦于仁义，而罢军之师（表顺接：不译） ⑧鸡鸣而起，孳孳为善者。 （表顺接，不译） ⑨然而不亡者，未之有也。 （语气助
词，不译） ⑩未有义而后其君者也。 （表转折“却” ） 【教学后记】
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课题 课型 教材 分析
《民为贵》 必读课
备课时间 课 时 2 课时
教学 1、孟子的“民本思想”在现实中的意义 目标
2、领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点 本章包括五章，从不同角度阐述了孟子的“民本思想” 。对每章的观 点如“民为贵，社稷次之，君为轻。“诛一夫纣矣，未闻弑君也” ” “得民 心者得天下” “天子不能以天下与人。“善政得民财，善教得民心。 ” ”等 重点 都要熟读、精思后结合现实进行分析。 基于上述分析，学习本章要在理解思想内容的基础上，在掌握课文 难点 里出现的文言实词、虚词及文言句式的同时，着重全面、深刻地理解本 章中涉及“民本思想” ，分析其在现实生活中的意义，此外结合前几章进 一步领会孟子的论辩风格，品味《孟子》善用对比的语言特色。
教法 诵读法：这是学习文言文的基本方法，要通过反复诵读来领悟孟子散文
气势磅礴、感情激越的特点。 设计 讨论法：讨论孟子的“民本思想”在现实中的意义。
课前 1、课前完成导学学案 准备
2、教师准备 PPt 课件
教师活动设计
第一课时 积累整合： 一、给加点字注音 社稷（ ） 粢盛（ ） ） 汤放桀（ ） 伐纣（ ） 弑君（ ） （ 走圹（ ） 獭（ ） 驱爵（ ） 鹯（ ） 三年之艾（ ） 淑（ ） 胥（ ） 溺（ ） 谆谆（ ） 践（ ） 暴之于民（ ） 朝觐（ ） （ ） 讼狱（ ） 讴歌（ ） 篡（ ） 荐（ ） 二、注意下列字的写法并组词。 稷（ ） 桀（ ） 圹（ ） 鹯（ ） 淑（ ） 谆（ ） 谡（ ） 粲（ ） 犷（ ） 颤（ ） 椒（ ） 淳（ ） 觐（ ） 讼（ ） 讴（ ） 践（ ） 篡（ ） 溺（ ） 靓（ ） 忪（ ） 呕（ ） 栈（ ） 募（ ） 搦（ ） 三、解释加点字词 （1）民为贵，社稷次之，君为轻。 ） （
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（2）是故得乎丘民而为天子（ ） （3）牺牲既成，粢盛既洁 （ ） （4）然而早干水溢，则变置社稷。 ） （ （5）汤放桀（ ） （6）于传有之。 ） （ （7）残贼之人谓之一夫。 ） （ （8）得天下有道（ ） （9）得其民，斯得天下矣（ ） （10）民之归仁也，犹水之就下（ ） （11）故为渊驱鱼者，獭也（ ） （12）虽欲无王，不可得已。 ） （ （13）苟为不畜，终身不得。 ） （ （14）苟不志于仁，终身忧辱（ ） （15）其何能淑，载胥及溺。 ） （ （16）尧以天下与舜，有诸？（ ） （17）天与之者，谆谆然命之乎？（ ） （18）以行与事示之（ ） （19）暴之于民，而民受
之（ ） （20）使之主事，而事治（ ） （21）夫然后之中国，践天子位焉（ ） （22）仁言不如仁声之人人深也（ ） （23）善政不如善教之得民也（ ） （24）善政，民畏之（ ） 四、相关链接 1、作家作品 ①孟子思想的核心是 。 ②《孟子》的内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和 个性修养等。 全书分 《梁惠王》 、 、 、 、 、 、 等 七篇。 2、名言名句 “民惟邦本，本固君宁。 （ ” 《尚书》 ） 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。 （杜甫） 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 （鲁迅） 热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。 （**） 人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的 生命投入到无限的为人民服务之中去。 （雷锋） 应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去 看他们。 （列夫?托尔斯泰） 在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新 道德。 （高尔基） 第二课时 学习探究 一、整体感知 1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？ 2、 “汤放桀，武王伐纣”是什么行为？
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3、 《孟子?离娄上》选章中孟子是怎样论证“得天下”与“失天 下”的？ 4、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的 主张反映了什么思想？ 5、 “善政”与“善教”有什么区别？ 二、重点揣摩 1、孟子“民贵君轻”和“诛一夫”的思想在封建社会中行得通 吗？为什么？ 2、你还能从中国历史中找出“失民心者失天下”的例子吗？ 3、 《孟子?万章上》选章中哪些方面体现了“以民为本”的思想？ 4、结合“善政”与“善教”谈谈你对现代社会中“法治”与“德 治”的理解。 探究创新 孟子的 “民本思想” 与现在 “以德治国” 的方略是一致的吗？ 二者有什么区别吗？请结合历史原因与现实条件谈谈你的理解。
【教学反思】
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课题 课型 教材 分析 教学 目标 重点 难点
《人和》 自读课
备课时间 课 时 1 课时
《人和》选录四则短文，从不同方面阐述了孟子的“人和”思想。不仅从天时、 地利、人和的比较中得出了人和最为重要的结论，而且还从一般的社会成员与统治 者两个方面具体阐述了达到人和的具体办法。这就要求学生在掌握好文言知识，还 应深入系统地了解孟子对社会、人生问题的思考，找到立身处世的借鉴。从而提升 学生文言文的阅读能力。 1、积累古汉语知识。 2、理解学习孟子寓言故事情节简练集中的特点。 3、理解
深刻的寓意和语言特色。 【重点】 1、理解文章的中心论点。理清文章的论证思路及结构。 2、引导学生通过了解孟子的思想，通过了解孟子对社会人生问题的思考，找到立 身处世的借鉴。 【难点】 通过了解孟子对社会人生问题的思考，找到立身处世的借鉴。 了解孟子的思想及政治主张，理清论证思路，培养学生的分析归纳能力和思考、辩 论能力。
教法 设计 课前
准备 PPt 课件
准备 教师活动设计
一、导入： 1、奥运会开幕式上的活字印刷术，出现不同字体的“和” ， 这是向全世界在展示我们的古老中国的千年文明，一个“和”字 道出了华夏子孙立身处世的原则，也道出了我们对美好社会的憧 憬。 2、面对这个“和”字，你们想到什么？ 和平共处(各个国家、民族之间) 、和谐相处（社会人与人之 间的关系） 、和睦友好（家人之间，家和万事兴） 、和气生财 （生意） 、和衷共济（面对困难，地震、雪灾） 、团结和洽（企 业） 3、孟子所说的“和”又是什么意思？ 二、正文学习 （一）第一则： 1、文章的中心论点出现在哪里？ 明确： “天时不如地利，地利不如人和” 。孟子提出三个概
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念：天时、地利、人和，并加以比较，层层推进。用两个“不如” 强调了“人和”的重要性。三者之间的比较，强调指出各种客观 及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素， 决定战争胜负的是人而不是物。在比较中立论，给人的印象极其 深刻。句式相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。 2.中心论点提出后作者是怎样进行论证的？ 明确：二三两层围绕中心论点，连用两个论据进一步论证。 第２层选取攻战的例子阐明“天时不如地利” ，区区小城， 四面受围而不能克，敌军包围起来攻打它，一定能够得到好的天 时，然而假如这个小城得到了地利，比如城墙高而且坚，护城河 宽而且深，武器装备比敌军精良，甲胄比敌兵牢固，粮食比敌兵 充足等，那么敌兵就不能取胜，是因为天时不如地利 第３层同样选取攻战的例子，旨在说明即使在占有“地利” 的情况下－－－“城非不高” “池非不深” “兵革非不坚利” “米 粟非不多” ，但有人却弃城而逃，因为“地利”亦难比“人和” 。 这两个例子均非实际战例，而是泛指，即除特殊情况外，一般如 此。因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。 归纳：以上三层，论证了“天时不如地利，地利不如人和” 的道理 。 （1）何为“得道” ，何为“失道”？ 明确： 孔子曰： 道二， “ 仁与不仁而已矣。
《孟子?离娄上》 ” （ ） 得道者：有仁德，践履仁的国君 失道者：没有仁德，背离仁的国君 “人和”的最高境界：天下顺之 3、中心论点既然已得到了论证，为什么还要写第４层？ 明确：第４层的作用是在前３层论述的基础上进一步阐发， 将论点的范围由战争推及到治国，从而全面体现孟子的政治主 张，使文章更具有普遍意义， 其次，孟子说的“得道”自然是指有仁德、践履仁的国君， 实际上也可理解为“得人心” ，即“人和” 。得人心者，人心归顺， 所向披靡，失人心者，人心相悖，不攻自溃。 4、本文主要是谈战争中的问题么？如果不是，那是什么？ 明确：借战争谈政治、谈治国，孟子想借战争的取胜条件来 谈他的政治主张，他主张国君要广泛施行仁政，这样才会得到多 助，才会天下顺之，国家才会治理好，国家治理好了，当然也就 不用打仗了，即使打仗，也一定会打胜仗。 5、拓展思考： 有人认为：战争胜负取决于战争性质和人心向背， “威天下” 不能靠“天时” “地利” ，而只能靠“人和”的理论只能适用于科 学不发达的古代社会，在高科技发展的今天，要想打胜仗，就必 须有最先进的武器，其余都是次要的。对于这种说法你有何想 法？ （二）解读 2、3、4、则 “人和”相当重要，如何才能做到“人和”呢？ 1、 第 2 则：君子以仁存心，以礼存心
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（1）思考：国君要达到人和的境界，必须施行仁政，必须具 备仁德。那么就一般的社会成员来说，如何能够营造人和的社会 关系呢？ 明确： “爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 ”人人互敬 互爱，就能达到人和的境界。 （2）如果有了例外，要面对这种例外，君子要怎么做呢? 明确：自反——反省自己 （3）君子和一般人的不同是什么？ 明确：君子和一般人的不同在于君子的居心，当横逆之徒以 横暴不顺理来对待他的时候，他一次次问自己是否做到了仁、是 否有礼、是否做到了忠，在自己已经切实达到了这些要求，可横 逆之人仍然以横暴不顺理来对待自己的时候，他除了视之为禽兽 以外，不会跟他们计较。君子的忧虑在己不在人，君子的忧虑不 在遇上横逆之人，而在自己的德行不能达到舜那样高的水平，成 为天下人的楷模，并且垂范后世。 （4）孟子通过这则短文想告诉我们什么？ 明确：君子应该时刻把仁礼当在心上，常常反省自己的言行 是否合乎仁礼，也就没有小人那样患得患失的忧虑了，担心的是 自己修养方面是否合乎圣贤礼义。 （5）那么这则对我们的启发是什么？ 明确：在我们的生活中，
我们应该时时处处地反省自己，规 范自己的行为。 第 2 则针对每一个社会成员，选文 3、4 则针对统治者。 2、第 3 则：反求诸己 思考： “爱人不亲，反其仁； 治人不治，反其智； 礼人不 答，反其敬。 ”从这句话你得到了什么启发？ 明确：凡事没有做好，都要从自己身上找原因，要严于律己，宽 以待人。不断提高和完善自己才是根本。抓住了这个根本，就可 以赢得天下，达到人和的境界了。 3、第 4 则：推己及人 （1）思考：统治者要做到“人和”还有什么方法？ 明确：1）推恩 2）发政施仁，制民之产 3）治礼义， “驱而 之善” （2）孟子引用《诗经》中的句子意在说明什么？ 明确：说明“推恩之心”对于君王成就霸业的重要性，拥有 推恩之心是君王“发政施仁”的必要的前提。 三、课文小结： 现代社会是一个张扬个性的社会，我们的确需要个性，可这 并不意味着我们不需要团结。 人和思想是我国传统思想的重要组成部分,中华民族是最讲 究和的民族。 “和”意味着团结以及这种团结给人们的适意的体 验。 今天，我们从学习中了解了孟子对社会人生问题的思考，找 到了立身处世的借鉴——“反求诸己” “推己及人” 、 ，让我们在 生活中去使用这两种处世之道，营造一个和睦团结的班，创造一
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个和乐美满的未来。大家有没有信心？ １、天时不如地利，地利不如人和。——先秦?孟子 ２、人心齐，泰山移。——中国谚语 3、单丝不成线，独木不成林。——俗语 4、民齐者强。——荀况 5、唯宽可以容人，唯厚可以载物。——薛宣
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《先秦诸子选读》教案
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范文五：《先秦诸子散文选读》孟子篇
《先秦诸子散文选读》孟子篇
【走近孟子】
孟子(前372年—前289年)生于周烈王四年，卒于周赧王二十六年，山东邹城人，名轲，字子舆，又字子车、子居。中国古代伟大的思想家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书，属语录体散文集。
孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。有《孟子》七篇传世，篇目为:《梁惠王》上、下;《公孙丑》上、下;《滕文公》上、下;《离娄》;《万章》上、下;《告子》上、下;《尽心》上、下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。
孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“断机教子”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。
孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年(1071年)，《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年(1083年)，孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”，其实际地位更在“五经”之上。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。元朝至顺元年(1330)，孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。
【内容概述】
孟子思想在本单元中主要体现在如下几个方面:
1、仁政学说。孟子政治思想的核心是“仁政”。“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。
2、民本思想。孟子的“仁政”在政治上提倡“以民为本”。孟子认为，对一个国家来说“民为贵，社稷次之，君为轻。”他还说:国君有过错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主
张以“仁政”统一天下。在经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地使用权，要减轻赋税。
3、性善论。孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“侧隐之心，人皆有之。”他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。他还强调要重视对人的教育,强调客观环境对人的影响。
4、义利观。孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈的进取精神。人只有在犹患中才能生存，贪图安乐就必然会导致灭亡。孟子非常重视人格修养，他认为人生有比生命更重要的东西，那就是“正义”。为了“正义”可以舍去生命，即他说的“舍生取义”。
5、与民同乐。孟子“仁政”学说的一大具体体现就是“与民同乐”。他认为君主只有得到人民的拥护，才能取得和保持统治地位，因此他主张国君要实行“仁政”，与民“同乐”。对于残害百姓的国君，国人可以杀。商纣王是历史上有名的暴君，武王伐纣，他认为杀得对，说:“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”(《孟子?梁惠王下》)。孟子虽然有同情人民、谴责暴君的一面，但他的政治思想还是维护封建制度的，所以他又宣扬:“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”(《孟子?滕文公上》)。这种观点长期以来成为替剥削制度作辩护的理论根据。
孟子的思想影响深远，他的“民本思想”成为后来改革者、革命者的理论依据。
他的人格标准，激励着历代仁人志士不畏权贵，为真理和正义而勇敢抗争。
【疑难问题探析】
1、梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑,
春秋战国时期，列国战争和统治者的横征暴敛以及生产力水平低下，造成人口减少、地广人稀、兵员和劳动力匮乏。为达到富国强兵、拓广疆土、问鼎天下的目的，各国诸侯的当务之急是千方百计地争夺、吸引和控制人口，以增加劳动力和兵员，发展生产力。当时许多思想家都积极主张增殖人口，如《墨子》《管子》《商君书》都包含有丰富的“人口”思想。《管子?牧民篇》更是提出“一年之计，莫如树谷;十年之计，莫如树木;终身之计，莫如树人”来强调培养人才，提高人口质量。可以说，增殖人口，是时代前进的需要和新的生产力发展的必然要求。基于人口的决定性作用，梁惠王理所当然会为“邻国之民本加少，寡人之民不加多”而忧心忡忡。
2、“仁政”思想在文中是如何表现的,今天可作哪些合理的延伸,
孟子认为梁惠王要想使国民“加多”，称雄诸侯，必须施行仁政。只有仁政，才能顺应民意，得民心，进而得天下。而施行仁政的措施就是关注民生，休养生
息，因地制宜地发展生产，不因征调百姓服役而耽误生产时节，不狂捕滥捞，不忽视时令伐木，不误牲畜繁殖，不误粮食播收，种桑养蚕织布，“使民养生丧死无憾”，解除后顾之忧，百姓衣食安则心安，从而稳定人心，巩固政权。然后再兴办教育，使人人知廉耻，人人讲礼仪，引人向善，倾心归附。至此，百姓安居乐业，社会长治久安，“王道之成”。此外，国君要常反省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民等方面，抓住百姓和“王道”形成的关系，体现出“民为国本”的思想。
联系当今，可作一些合理的引申:
?人不能肆意役使自然，而要尊重自然，通过与自然的交往互动，使人与自然协调发展，实现“双赢”。
?仁义是最大的利益，有仁义，相关者都会有利益;无仁无义，所有人都不会有利益。
?发展经济，振兴教育，加强道德教育，使物质文明和精神文明双丰收，使社会、国家和民族的凝聚力不断增强。
?实现天下安宁太平，是人心所向的条件之一。
?民富才能国富，而民富的前提是休养生息，使民力得以滋繁，以创造更多的物质财富。
3、梁惠王的三次问话中反映出梁襄王什么样的性格特点,
从反复品味中可以体味出，梁襄王精神状态欠佳，问话中流露出惶惑之态，虽有贪婪野心，却无王者的威仪，缺乏威严沉着的人君之态。面对这样一位君王，孟子仍耐着性子向他宣讲仁政爱民的思想，但讲得尽量浅显明白，下文比喻的运用，也是由孟子对梁襄王的印象决定的。
4、“先王之乐”与“世俗之乐”界限分明，可是孟子为什么又说“今之乐由古之乐”其目的是什么,
“今之乐”“古之乐”本来不可混淆，可是孟子知道齐王不会放弃对“今之乐”的爱好，孟子之所以这样说，是为求同存异，以便进一步劝导齐王在爱好“今之乐”的情况下，实现“与民同乐”。所谓“今之乐由古之乐”，问题不在于爱好今乐还是古乐，而在于能否与民同赏，若能与民同赏，则古今无异。进一步说，齐王如果能够施行仁政，即使爱好今之乐也会得到人民的拥护。另一方面，在齐王听孟子提到“好乐”而“变乎色”时，孟子及时肯定了好乐有助于治国保民，这样就消除了齐王的恼怒之心，从而抓住了对话进行下去的关键，并掌握了谈话的主动权。
5、孟子喜欢用“推己及人”来劝导统治者，如对于齐宣王自称“好乐”，他马上加以肯定地说:“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”，还说过“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。你怎样看待孟子的这种劝说方式,
孟子这种劝说方式，说明他善于使用“因势利导”的方法进行辩论，以加强说服力。在不同意见的对象面前，如果一开始便从正面开门见山地把自己的意见摆出来，那会使人只感到“异”而不感到“同”，谈话对象往往是居高临下的君主，这会让他们产生抵触或厌倦情绪，从而增加解决矛盾的困难，不利于说服对象。孟子善于掌握论敌的思想矛盾发展情况，从反面或侧面顺着对方的意思，作起波澜，一纵一擒地诱导对方思想上的积极因素发生作用，逐渐减轻消极方面的抵抗，以便于把自己的意见投入对方的心坎。
6、如何理解孟子的“夫仁，亦在乎熟之而已矣。”
仁爱之心，是人本身固有的，只是想把想保住它的问题，没有能不能拥有它的顾虑。关键是看能不能坚持去行仁义之事，看到头发斑白的老人背着或者顶着东西在路上，就去帮助他拿着不让他劳动。这样做对每个有能力的人来说都是举手之劳，却可以成就一件美德，使自己含有的仁、义、礼、智的发端成长并趋向成熟。
【写作特色】
1.分析说理，切中要害。
如孟子从梁惠王一见所说的“亦将有以利吾国乎”一句话中，一眼就看出梁惠王是一个很重利的国君，然后劝说他不要“利”字当头。分析时，先重后轻，首先谈到“利”对国家的危害，让人深省，再谈到“仁义”对君臣、父子关系的重要性，让人对利和仁义的关系有了进一步的认识。
2.设喻取譬，形象生动地阐明道理，使抽象的道理通俗易懂，达到深入浅出的效果。
如为了说明国君应该对百姓试行仁义时，用“为渊羡鱼”“为从驱雀”作比喻，说明对百姓不施行仁政的严重后果。说明老百姓对有仁德的国君的渴望和归顺时，用了“犹水之就下、兽之走圹也”作比，形象生动，明白晓畅。而宋人揠苗助长来比喻培养浩然之气应该持之以恒，不能急于求成。
3.层次井然，层层深入。
孟子的话常常层次井然，明白通达而又曲折有致。“民为贵”一章，先从重说到轻(即民-社稷-君，得乎丘民-得乎天子-得乎诸侯)，掉头又从轻说到重(即变置诸侯-变置社稷);“桀纣失天下”一章，先从失天下一方面由笼统说到具体(即得民心-失民心-所欲与之聚之、所恶勿施之)。“仁言不如仁声”一章文字不多，第一句为总说，接下来两句是两个对比的分说，通篇只是错落有致地说“善
政”“善教”。总之，孟子的文章当得起“气盛言宜”四个字，气既然足了，想怎么说就怎么说，不管怎么说都好。
4.善于使用强烈的对比手法。
在论述君王应该与民同乐时，孟子举欣赏音乐和田猎作为例子，先说国君不与民同乐就会遭受百姓厌弃，再说国君与民同乐就会得到百姓爱戴。相比之下，与民同乐的好处一目了然。又如“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。”孰轻孰重，对比鲜明，说服力强。
