外貌協會理事長
范文一：儒学的起源、发展与演变特点
在中国文化的早期发育中形成了一批光彩夺目、派别纷呈的理论成果。西汉司马谈将它们概括为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家①，其后西汉刘歆又进一步归纳出儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说十家②。儒学是其中名称最为独特、根源最为深厚、影响最为巨大的一个理论成果。儒学名称的独特表现在，各家各派要么以该学派的核心范畴为名，如道、名、法、阴阳诸家，要么以该学派的创始人的姓氏为名，如墨家，唯有儒学既不以其核心范畴仁为名，又不以其创始人孔子的姓氏为名，而以儒为名。于是旨在探讨儒名之由来的说儒、原儒的争论成为儒学发展史上绵延不断的话题。儒学根源的深厚表现在，儒学植根于西周文化，这一文化在精神气质上体现为崇德贵民的政治品格、孝弟和亲的伦理自律、文质彬彬的礼乐风貌、天人合一的终极信仰、远神近人的人本取向。而西周文化又是三代文化漫长演进的产物，可以说儒学是中国文明时代初期以来文化自身发展的逻辑结果，更是这种文化发展的集大成者③，这是其它各家各派所无法比拟的。儒学影响的巨大，不仅表现在其流播时空最为久远、最为广阔，更表现在其流播在质上规范了中国文化的根本特质和发展走向，正如当代著名学者杨向奎先生所指出的：“没有儒家中国传统的文明可能是另一种精神状态。”④诚然，历史是无法假设的，中国传统文化事实上就是以源远流长的儒学为主干、博采融汇东方诸种文化成果而成为汤汤大河的。
儒学与中国传统文化的孕育和发展是同步的。早在春秋时代，即西周贵族政治崩溃之后，有一批熟谙并热心于承继西周文化精神的卜、史一类人物散落民间，以私人身份从事相礼和教学的职业，这批人就是最早的“儒”者。儒而成为学，始于孔子。《礼记·儒行》记孔子答哀公问儒之行，大体介绍了孔子对当时的“儒”者所作的描述和区分。在此篇中，孔子描述了时称“儒”者的人格形态，包括自立、容貌、备豫、近人、特立、刚毅、忧思、宽裕、举贤、援能、任举、规为、交友、尊让等等。并在全篇的结尾对“儒”者的总体精神作了一个概括：“儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不溷君王，不累长上，不闵有司，故曰‘儒’。今众人之命儒也忘，常以儒相诟病。”如果再对照在《论语·雍也》中孔子的一句话：“女为君子儒，无为小人儒”⑤，可以得出这样的初步结论：孔子已开始不满于春秋末期世俗中对“儒”名的滥用及由此造成的对“儒”的轻视倾向，并着意于从大丈夫气概和君子品性的方向去规范“儒”者的精神。孔子通过这种努力促成了早期“儒”者的分化，奠定了创立儒学的人才基础，并进而通过整理和继承古代重要的文化典藉和文化精神而初步建立了儒学的理论框架。这个理论具有以下几个特色：第一，强调文化传统，提倡人文精神。第二，重视道德修养，致力于在人伦关系中实现人生价值和人格完善。第三，遵循“仁者爱人”的人道主义和“克己复礼”的政治理念。第四，追求“中庸之道”、“以和为贵”、“天人合一”的王道理想和精神境界。第五，突出对人生的理性调节，即信天命“敬鬼神而远之”，更重人事“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。虽说孔子一生周游列国而不遇，从政而不达，在世时儒学并未产生显著的影响，但他的这些理论创见在其身后成为了儒学发展的基本理论因子。
孔子之后，儒学薪火相续而成为中国文化史上的重要传统，是为传统儒学。传统儒学在历史的长河中经过了几个重要的发展阶段：
第一阶段为先秦儒学初步发展时期。自孔子死后，其门徒散游各诸侯国，聚众讲学，宣扬孔子创立的儒学。由于取舍不一，旨趣各异，遂分化出不同的派别。据《韩非子·显学》载：“有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒”，共分八派。其中，以子思、孟子、荀子为代表的先秦后期儒学，将孔子创立的儒学由初步的理论框架过渡到相对完整的理论体系，标志着先秦儒学获得了初步的发展。这一理论体系之所以得以完成，其原因在于无论思孟还是荀子学派，虽说前者主要发展了孔子的仁学、后者主要发展了孔子的礼学，但是，他们在理论抽象和逻辑推演方面均达到了较高的层次，形成了《孟子》、《荀子》、《大学》、《中庸》等一批相对系统化的理论成果。尤其值得称道的是形成于战国中期至战国晚期的《易传》⑥。《易传》利用《易经》的框架结构，创立了由“天道”、“地道”、“人道”组成的一个完整的儒学思想体系，是先秦儒学经典中最富有哲理性的著作，因而被誉为儒学“六经之首”、“大道之原”。
第二个阶段为两汉儒学经学神学化时期。秦始皇统一中国，虽主法家思想，但儒学并未销声匿迹。汉初，一度出现儒法和儒道即排斥斗争、又吸收融合的格局。为适应汉武帝建立大一统政治体制的需要，《公羊》学家董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒术”，从此儒学的经典成为两汉王朝全部思想与政治生活必须遵循的方针。这样，儒学便由一家之言上升到占统治地位的意识形态，从而进入经学化时代，获得长足的发展。两汉经学，由于所据文本和师承渊源不同，因而在阐发和解释儒学经典中形成了思想与风格迥异的今文经学和古文经学。但无论是今文经学或古文经学，为了迎合最高统治者的意愿，同时为了增强理论的诱惑力，都与统治者所崇信的谶讳之学相结合。因而与儒学的经学化相伴而生的是儒学的神学化。总体上说，两汉儒学固然构建了一个以“三纲五常”为核心的完整的伦理道德体系，并贯彻于社会生活及家庭生活的各个方面，从而促进了儒学在理论和实践层面上的发展和巩固，但是由于经学神学化儒学的形成发展完全依赖于皇权，因而必须服从于以皇权为核心的上层建筑发展的一般规律。随着东汉王朝政治危机的逐步加深，经学神学化的儒学亦必然步入没落的境地。
第三个阶段为魏晋南北朝至隋唐儒学统治地位的动摇及其与佛、道交融的时期。汉末迄魏晋，玄学流行，加速了经学神学化儒学衰微的进程。玄学对儒学的冲击表现在两个方面，一方面有些玄学家致力儒学名教与道学自然的调合，从而在内容上摈弃了两汉神学目的论，拉开了儒学传统天道性命之学与神秘“天”意的距离，这是对儒学发展的一种有益抑制；另一方面，玄学将先秦儒学开创的性命之学、理想人格、外王之道的现实性品格等与道学的自然原则、无为本体结合起来，从而强化了儒学宿命论的消极因素，进而使儒学与其“王道”理想相背离。随后，佛、道二教势头猛起，并足以与儒学相抗衡。在玄学冲击和三教并争的过程中，儒学虽然努力保持先秦时期形成的传统品格和人文精神，但在总体上呈现出在纷争中求生存、在融合中求发展的曲折进程。这种情况一直延续至隋唐。到唐中期后，韩愈、李翱等人公开打出排佛扬儒的旗帜，于是形成儒学在低迷数百年后的一次强有力的复兴态势，为开启宋明理学作了理论上的铺垫。
第四个阶段为宋明儒学的理学化(道学化)⑦时期。宋明儒学继承吸收前人丰富的思想资料，综罗古人，吞吐百家，形成了一个庞大的理学(道学)思想体系，集中反映了儒学的基本立场、观念、方法和风貌，从而成为传统儒学发展最为成熟的理论形态。宋明儒学的两大学派程朱与陆王，前者宣扬天理，后者推崇本心良知，产生广泛的社会影响。宋明儒学虽然达到了较高的理论思维水平、取得了丰硕的理论思维成果，但由于它根本上是立足于宗法农业社会的经济政治结构中，总体上为加强和巩固封建中央集权制服务，因而随着工商业的崛起，它被批判地扬弃的历史命运是不可避免的。从这个意义上讲，宋明儒学的成熟本质上意味着烂熟，从此儒学开始走向衰弱。
第五个阶段为始于明清之际儒学渐趋衰颓的时期。儒学的衰颓表现为前后两个不同的历史过程。在第一个历史过程中，出现了以“崇实致用”为基本特征的早期启蒙思想，对宋明学作了总结性的批判，表现出强烈的时代精神和鲜明的时代风貌，从而预示着宋明儒学已走向穷途末路，必须改弦更张。在第二个历史过程中，出现了以考据为目的乾嘉汉学，一时学风趋向“避世”，从而使宋明以来形成的儒学基本精神成为思想界的幽魂。虽说在此过程中，清初统治者一度曾力倡宋明儒学，但由于儒学自身的原因以及统治者的政治需要，宋明儒学的颓势一发不可挽回。
以上传统儒学发展的几个重要阶段表明，儒学在不同的时期具有各自鲜明的时代个性，但这并不意味着传统儒学没有一个一以贯之的基本精神。这个基本精神就是儒学发展史上的灵魂。事实上，正由于有了这个灵魂，儒学才能虽曲折而终究发展、虽低落而必将复兴，代代相承，蔚为大观。尤其当儒学发展中出现偏差从而动摇其思想地位时，这个灵魂愈会特别地被儒学学者们所强调。始于韩愈，延及宋明理学家们一再关注儒学的所谓“道统”，就是这一现象的最典型表现。从这个意义上讲，与其说这个灵魂是儒学的基本精神，毋宁说是儒学生存发展的命脉。现代儒学重构所延续的也正是这一缕命脉。撇开传统儒学发展中坎坎坷坷的具体情节，直接透过这一缕命脉，从而在宏观上把握传统儒学的基本特点，是评价现代儒学重构得失的必要前提。传统儒学的基本特点包括：
从儒学的发展条件来看，它具有适应小农经济文明需要的特点。在任何一个社会形态中，一种意识形态得以发展的最深层条件恰恰表现在最浅显的经济文明中，反过来，经济文明的特殊风貌也必将在相应的意识形态上打上特殊的烙印。儒学作为在中国传统社会中长期发生作用的意识形态，理所当然要被打上小农经济文明的烙印，从而具有适应小农经济文明需要的特点。这一适应具体表现在以下三个方面：首先，为着适应小农经济生活顺利展开的需要，儒学一方面对社会个体逐利的合理性持肯定的态度，另一方面为避免“上下交征利”而造成现实利益关系的恶化，又对协调人与人、人与群体、群体与群体之间利益关系的规则作了明确的界定。其次，为着适应人们在小农生产的过程中能有效地开发和利用自然资源的需要，儒学对人与自然的关系给予了富有特色的解答。一方面强调“天人相分”、“人定胜天”，即人应该也能够开发和利用自然，另一方面又强调“天人合一”、“不违天常”，即人只有合理地开发自然才能有效地利用自然。最后，为着适应小农经济的基本单位家庭(宗族)稳定和繁荣的需要，儒学精心构造了一个既保证家庭(宗族)的稳定，又保证家庭(宗族)不因稳定而僵死，而是充满了旺盛发展生机的家庭(宗族)伦理体系。总之，传统儒学从根本上讲是适应小农经济文明需要的。正是这一点决定着，随着社会文明形态的变迁，儒学必然要发生质的演变。这使得儒学的现代重构成为势所必然。
从儒学的核心内容来看，它具有哲理化与神学化双重趋向的特点。儒学主要是一种“人学”或曰“人本哲学”，十分自然，人的问题特别是人性、心性问题，必然成为儒学探讨的核心内容。儒学探讨人性、心性，正是为了从根本上实现其教化社会、统摄人心的意识形态功能。为此，儒学对于这些问题的研究自始至终用力甚深，采取了哲理化和神学化双重运思道路。先秦儒学初创时期，虽说也讲人性、心性，但总体上呈现出长于伦理而疏于哲理、详于人道而略于天道的特征。至两汉儒学作为统治思想而定于一尊，因而增强理论的说服力和诱惑力以便更好地实现其意识形态功能，就成为儒学发展的迫切任务。为此在汉代，儒学采取了与谶讳相结合的神学化运思道路。然而由于这种神学化过于依附、粗陋和浅薄，缺少足够的诱惑力，随着汉王朝的覆没和玄学及佛道的勃兴，其意识形态功能大大下降。宋以后，儒学融汇佛、老，走上了哲理化与神学化相结合的运思道路，完成了在对人性、心性的本体化的论证过程中既隐神学于哲理之中，又显哲理于神学之外的理论任务，从而为更好地实现其意识形态功能奠定了根基。传统儒学围绕人性和心性问题的哲理化和神学化双重趋向的特点，既为改变从魏晋迄隋唐以来“三家鼎立”的状况，稳固儒学在意识形态领域中正统和主流的地位发挥了至关重要的历史作用，同时也更为人类的身心安顿和精神完善提供了宝贵的思想资料，这使得儒学的现代重构成为可能。
从儒学的社会功能来看，它具有既维护又制约封建专制制度的特点。儒学从本质上讲是封建统治阶级的意识形态，因而维护封建专制制度是其根本使命。但是，儒学更着眼于统治阶级集团的全局、长远的利益，强调仁政、民本、教化，对于统治阶级的过分剥削与酷虐暴政也有所限制，从而制约着封建专制制度的恶性发展，客观上有利于全社会的长治久安。值得一提的是，儒学在制约封建专制制度的恶性发展方面所形成的若干政治准则、道德规范，在长期的历史过程中积淀为精彩的、富有民族特色的警世格言，这为儒学的现代重构提供了宝贵的精神财富。
从儒学的历史延续来看，它具有与其它文化相互激荡、渗透和融汇的特点。中国文化的发展向来是多元的，先秦时期，儒学是百家争鸣中的一家；两汉时期，在儒学之外，有阴阳五行思想和道家、法家思想的流行；魏晋迄隋唐，更是出现儒、释、道三教(学)鼎立、消长之局面。但面对文化领域中多元并存、群雄逐鹿的格局，儒学历来能够适应社会发展的需要，调整自身的理论结构和重心，在激荡和渗透的过程中，融汇而成一种具有新时代特征的儒学。在每次融汇中，儒学思想都获得了某种层面上的丰富和完善。这种特点使得儒学成为一种生生之学而绵延不断。这也正是从事现代儒学重构的思想家们充满信心的一个重要历史依据。
五个重要阶段和四个基本特征，构成了传统儒学的纵横网络，是现代儒学重构不可回避的历史遗产。能否科学清理这笔历史遗产，直接制约着现代儒学重构的成败得失。
范文二：儒学的演变历程
儒学的演变历程
儒学不是一成不变的,它经历了产生,发展,衰弱,重振的历史演变.大致说来,在两千多年胡发展史上,儒学演变历经五个时期:
(1) 先秦儒学原生定位时期. 儒家文化产生于春秋时代,由孔子开创. 孔子在世时首创胡儒家
学说并未产生显著的影响. 到战国中后期,由于孟子荀子胡阐扬于发展,遂于墨学一起成为显学. 但客观而论,春秋战国时代思想文化界群星灿烂,产生了一批世界级胡文化巨人,孔子儒学知是灿烂群星中的一颗明星,远没有后世儒学君临天下胡气概,只是在百家争鸣,自由讨论中描绘着自己的发展轨迹,为后来儒学发展奠定胃最初的规模.
(2) 两汉儒学经学化时期.秦汉时期,中国历史发生了重大的转折与变化: 统一的封建专制主
义国家初步形成,思想文化由白虑而一致,殊途而同归; 自汉武帝采纳董仲舒的贤良政策,实行罢黜百家,独尊儒术之后,儒学被定于一尊,成为封建地主阶级的正统学说,意识形态,原本于诸子平起平坐的儒学,因此平步青云,被尊为经学,并被蒙上了神秘的色彩.由于经学世不能批判,不能超越,只能崇拜的,儒学在漫长的历史发展史中失去的竞争对手,从而 也失去了生存危机和创新动力. 更为严重的是,罢黜百家,独尊儒术破坏了文化生态环境,剥夺了学术争鸣的自由,中国思想文化变得暗淡无光,儒家思想将难以由新的更高的发展.
(3) 魏晋至隋唐儒释道三教合流时期. 汉末三国初,经学衰微,儒学的地位下降,社会作用弱化.
迄至魏晋,以老庄道家思想为骨干的玄学思潮流行, 玄学在调和名教于自然关系的进程中,对儒学形成正面冲击,儒学玄学化成为必然趋势,儒学独尊的局面 遂被打破,并使儒学于它的王道理想相背离,儒学陷入困境.
(4) 宋明儒学理学化时期. 公元960年, 陈桥兵变事件推翻后周, 建立宋朝.由于儒家大一统
思想和注重纲常伦理的思想体系适应了巩固中央集权制度的需要,赵氏登基后即非常重视儒学奖励读儒家经典,号令天下百姓要以儒家忠孝为本,儒学地位因此得到空前的提高。加之魏晋以来儒、佛、道三家互相渗透，使儒学发展到理学阶段。
(5) 晚清儒学衰落时期。进入清代、宋明理学仍然是封建统治都的统治思想。由于清朝统治
都采取高压政策，对异端思想进行压制，三百年中第一流的大脑都消耗在整理古代典籍之中，考据、训诂、辩伪、校勘等十分发达，所以中国文化演至清朝进入朴学时代，儒家义理之学举步维艰。五四时期，更是掀起新文化运动，在全面引进西学的同时，对传统儒学的价值观、道德观进行彻底的清算，儒学遭到重创。
范文三：儒学的演变
儒学的演变
一、
先秦儒家：
（一）孔子创立儒家学派：
1、儒家思想产生的背景：春秋时期，社会处在变革、转型阶段，儒家学派的创始人孔子针对礼崩乐坏、动荡纷争的现状，提出了一系列治国救世的主张。
2、孔子的主张：①“礼”，重建周礼的权威，遵循宗法制度的原则，以“礼”的规范约束人们的一切言行，使社会成员安分守己，恪守传统的等级秩序。
②“仁”，“复礼”的关键在于“为仁”。“仁”是儒家思想的核心。孔子以“仁”作为最高的道德准则，为“仁”之本应从最亲近的血缘关系入手，然后由近及远，推而广之，实现社会秩序的安定与人际关系的和谐。③“义”，孔子以“义”作为判断所有事物的价值标准，人们的言行举止符合“礼”的规范和“仁”的精神，就是“义”。正人君子应重义轻利。
3、评价：保守的一面：面对春秋以来的社会大变革希望通过恢复过去西周的宗法制度和礼乐制度来实现治国救世，且强调等级制度。积极的一面：重视伦理道德和个人修养，实现社会的安定和人际关系的和谐，对当今建立和谐社会有借鉴意义。
（二）孟子继承、发展儒家学说
1、背景：战国时期，连年战乱、民不聊生
2、孟子的主张：①孟子认为人性本善，这是儒家道德准则仁、义、礼、智的基础与开端。②提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。③将孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说，希望统治者以民为本，推行仁政，结束连年战乱、民不聊生的局面。
由孔子创立，孟子继承、发展的儒家学说，后人习称“孔孟之道”。
3、评价：“仁政”的主张是当时抑制统治者暴政的有力武器，民本思想也考虑到下层民众的需要，被广泛认同。但孟子的“民本”观念不是现代意义上的“民主”思想。
（三）荀子的思想：①从“性恶论”出发，②更注重外在的社会规范和刑罚制度对人的制约作用，③政治上主张礼法兼治、王霸并用。
二、两汉经学：
1、背景：
①汉武帝继位后，锐意进取，经营开拓，需要积极有为的思想学说为其治国安邦提供
理论依据，这成为儒家地位迅速上升的契机。
②汉儒大家董仲舒，他兼采阴阳五行学说，形成新的儒学体系。
●
系统提出“天人感应”之说，将儒家的政治思想和伦理学说神圣化
●
政治上倡导“君权神授”，认为天子受命于天，所以臣民必须服从天子；同时天又对天子进行监督考察。
●
伦理上强调“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”，将仁、义、礼、智、信视作为人处世永恒的道德准则。后人习称“三纲五常”。
●
顺应武帝加强中央集权的需要，提出“大一统”的主张，
●
建议 “罢黜百家，独尊儒术”，以思想上的统一维护政治上的统一。
2、儒学在各家学说中获得“独尊”地位：儒学的经学化
①儒家典籍被称为“经”，解释和阐发儒家经典成为专门的学问，称为“经学”。
②武帝规定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”，设立五经博士，专事儒经的研究与传授。
③在长安兴办太学，教授五经，入学者完成学业经考试合格，即可担任官职。郡县也建立地方学校，配有经师授学，以培养官吏的后备人选。
3、影响：
①由于经学的研习、传授位学者的入仕开辟了通途，因此通经致用成为文人学士的普遍追求。
②汉代以来，儒学逐渐成为历代王朝的统治思想和传统社会的主流意识形态，影响广泛而深远。
三、程朱理学
1、背景：
①唐代中期以来，儒学的研习、传播面临新的严峻挑战：儒、道、佛三教并行对儒学的正统地位构成威胁，经学体系既不符合时代的认识水平，也不适应现实社会的需要。儒家极力维护的社会等级秩序以及伦理纲常遭到巨大冲击。
②自宋初开始，众多儒家学者致力于儒家经典的重新诠释。融合佛、道思想，将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度，创成一个以“理”为核心的新儒学体系——理学。
2、内容：
①北宋中期的程颐、程颢兄弟合称“二程”，他们明确提出哲学意义上的“天理”观念，认为天理是超越万物、永恒存在的宇宙本原，先有理而后有物。“二程”还将天理与礼治秩序和伦理纲常直接联系。
②南宋的朱熹为理学的集大成者。核心是天理论，他认为天理既是宇宙的本原，人世间的伦理纲常就是其具体体现。提出“明天理、灭人欲”。
③“二程”和朱熹都高度强调人们对天理的自觉意识，力图将外在的社会规范转化为内在的主动追求。为此，他们提出“格物致知”的认识途径和“正心诚意”的修身公式，要求人们通过一步步的体验、领悟，逐渐达到道德与天理一体的最高境界。
3、影响：“二程”、朱熹的学说世人习称“程朱理学”，后经历代统治者的推崇成为居于正统地位的官方哲学和维护君主专制的思想工具，严重束缚个体独立、自由，但对于塑造中华民族独特民族性格——重气节、重道德、富有社会责任感、历史使命感有积极意义。
第五课、儒家文化的传播：远播西方
1、时间：16~18世纪
2、代表人物及著作:：
①16世纪，最早进入中国内地的耶稣会士罗明坚曾向欧洲寄回《大学》、《孟子》的部分译文。长期居留中国的利玛窦贡献尤为卓著，不仅将“四书”译成拉丁文寄回西方，还在《利玛窦中国札记》中以很大的篇幅对儒家及其社会影响做了全面而详细的介绍。
②17世纪后，明朝天启年间，金尼阁对“五经”做了部分翻译，刊印于杭州。清朝康熙年间，柏应理在法国巴黎以拉丁文编著出版《中国哲学家孔子》一书。内容包括作者对儒学的详细介绍、孔子传和孔子画像、“四书”译文等，并附有中国王朝纪年表。
3、影响：至18世纪中叶，已有相当数量的儒学著作译本及相关介绍经传教士之手流往西方。儒家思想启发了欧洲启蒙思想家。
第七课、新文化运动的勃兴。
一、新文化运动
1、背景：
辛亥革命后民国初年的帝制复辟以及随后出现的军阀统治、军阀混战和种种社会危机，使一些先进的知识分子认识到，要实现真正的民主共和，就必须彻底批判中国的旧思想、旧文化和旧礼教，引进民主和科学。
2、开始：1915年，陈独秀在上海创办《青年杂志》，吹响了新文化运动的号角。《青年杂志》从第二卷第一号起更名为《新青年》。
3、中心：北京大学，在蔡元培的主持下，发展成为新文化运动的中心。
4、前期的主要内容是提倡民主与科学。陈独秀借用这两个词的英文发音，形象地称之为“德先生”和“赛先生”。所谓民主，就是要宣传民主思想，建立民主政治，用民主精神来反对封建专制和军阀独裁；所谓科学，不仅仅是指各种具体的科学知识，更重要的是科学方法，提倡科学精神，反对迷信、盲从和武断。
5、影响：新文化运动是一次前所未有的思想解放运动，它高举民主和科学的大旗，猛烈批判封建旧文化、旧思想、旧礼教，大力倡导新文化、新思想和新道德，打破了传统的精神枷锁，极大地鼓舞了人们，也为马克思主义在中国的传播奠定了基础。
6、后期的重要内容：马克思主义在中国的传播
李大钊发表《庶民的胜利》，宣传和介绍马克思主义。李大钊的《我的马克思主义观》一文，对马克思主义作了较为系统的阐释。
二、新文化运动期间的中西文化论战
1、新文化运动倡导者的观点：陈独秀、李大钊、胡适、瞿秋白等人以《新青年》《每周评论》等杂志为舆论阵地，公开宣称“所谓新者就是外来之西洋文化，所谓旧者就是中国固有之文化”，主张以新易旧、以西方文化取代中国固有文化。
2、反对派的观点：
①从1916年起，《东方杂志》主编杜亚泉连续发表文章，抨击新文化运动。“以中济西”论
②五四运动之后，章士钊、梁启超等人又先后提出“新旧调和”论、中西文化“化合”说
③梁漱溟“三阶段论”明确主张维护儒家文化。
3、评价：这场中西文化论战是中国由传统社会向现代社会转型的过程中，在思想文化领域，中国知识分子出于对国家民族前途、命运的关注而产生的不同治国救世主张的碰撞。新文化运动的倡导者积极宣传新思想、新文化，强调文化的时代性和不同社会发展程度的差异性，扩大了新文化的影响，进一步传播了与传统文化彻底决裂的新文化精神，其主流无疑是正确的，但他们忽视甚至否定文化的传承性和民族性，存在着绝对化、简单化的倾向。
第九课、科技与文化的发展。
近代科技的引进：詹天佑主持修筑的京张铁路、冯如研制出中国第一架飞机
西书的翻译和出版：创建于1897年的商务印书馆，编译出版了许多西学名著，在传播西方文化方面做出了重要贡献。
报刊业的繁荣：创办于1872年的《申报》是历时最为长久、影响最大的一份中文报刊。《申报》内容丰富，较为翔实地记载了近代中国社会变化的曲折历程，保存了大量的政治、经济、文化、教育以及社会生活等方面的信息，堪称是中国近代史的史料宝库。
第十课、社会生活的变迁。
1、交通的改进：唐胥铁路是中国人自办的第一条铁路。
2、社会习俗的变化：
⑴背景：
① 近代以来，随着西学东渐规模的不断扩大和西方文明礼仪的传入，中国人的社会习俗也在悄悄地发生变化。
② ② 尤其是民国建立以后，南京临时政府发布了一系列革除“旧染污俗”的政令，涉及剪发辫、禁缠足、易服饰、改称谓、废跪拜等方方面面，极大地推进了社会习俗的变革。
⑵内容：
① 服饰：辛亥革命以后，许多象征封建等级特权的服饰，如顶戴花翎、补服黄马褂等被淘汰，洋装洋服开始流行。民国初年，男子礼服一般为西服和袍褂。20世纪20年代以后，在大城市里流行的男装是西服、中山装和长衫，女装主要是旗袍。
② 称谓和礼节：民国成立后，政府明令官员之间以官职相称，民间以“先生”或“君”相称，并颁布专门的《礼制》，废止跪拜、请安等旧礼节，改用鞠躬礼和脱帽礼、西方的握手礼。
③ 社会观念：服饰、称谓和礼节的变化，是社会平等意识的体现，其意义在于破除传统的尊卑等级观念，代之以人格的平等。
第十二课、**思想。
1、背景：
①1927年大革命失败后，中国共产党走上了武装夺取政权的革命道路。
②在20世纪20年代后期和30年代前期，中国共产党内部发生过得把马克思主义教条化、把苏联经验神圣化的错误倾向，使中国革命遭遇重大挫折。
2、产生：1928—1930年间，**将革命实践的经验上升为理论，撰写了《中国的红色政权为什么能够长期存在？》、《井冈山的斗争》、《星星之火，可以燎原》等一系列文章，系统地总结了农村包围城市、武装夺取政权的革命道路。这条新道路的开辟，是马克思主义在中国革命实践中的运用和发展，标志着**思想的初步形成。
3、成熟：1945年，中国共产党第七次代表大会将以**为主要代表的中国共产党人把马克思列宁主义基本原理同中国具体实际相结合所创造的理论成果，正式命名为**思想，将**思想规定为党的一切工作的指针并写入党章。
第十三课、**理论
在**建设有中国特色社会主义理论的指导下，中国进入了改革开放的历史新时期。中国共产党制定了以经济建设为中心，坚持四项基本原则、坚持改革开放的基本路线，确立了“三步走”的伟大战略目标，推进体制改革，促进对外开放，取得了社会主义现代化建设的举世瞩目的巨大辉煌成就，综合国力和国际影响力实现了由弱到强的举世瞩目的巨大转变。
中共十二大以后，经济体制改革全面展开。①农业内部结构实现了由以粮为纲向农林牧渔业全面发展的转变。乡镇企业，成为支撑农村经济最坚实的基础。②为适应我国仍处于社会主义初级阶段以及解放和发展生产力的要求，中共十二届三中全会通过《关于经济体制改革的决定》，国有经济战略性调整，基本实现了由单一的公有制经济向多种所有制经济共同发展的转变。
遵循**提出的改革开放路线，中国实现了从封闭半封闭到全方位开放的历史性转折。
第十四课、“三个代表”重要思想与科学发展观。
2000年，**第一次比较全面而具体地阐述了“三个代表”重要思想。
2003年，中共十六届三中全会，**首次提出科学发展观。
第十五课、开埠之前的上海。
1、崧泽文化：上海地区在新石器时代就已出现了文明的雏形。如：在青浦县崧泽村发现了崧泽文化。
2、设县：
上海地区，春秋属吴。战国先后属越、楚。
至唐天宝年间出现了第一个县级治所——华亭县。此时，出现了青龙集镇。据江瞰海的地理位置，构成了内航海运的优越条件，使青龙镇变得非常繁盛。
到南宋末年，形成上海镇。
至元代，朝廷在上海设立市舶司。
元至元二十八年（1291年），朝廷正式设置上海县。
第十六课、近代上海市政的变迁。
1、上海开埠：
1842年，中国在鸦片战争中失败，签订《南京条约》，上海成为条约中被迫开放的五个通商口岸之一。1843年上海正式开埠。
2、租界的设立：
1845年，以《虎门条约》（《南京条约》的补充条约）为主要依据的《上海土地章程》订立。这个章程的颁布，宣告英租界的辟设。而美、法两国也紧随英国之后相继辟设租界。
按照土地章程，租界作为西人居留地，实行华洋分处原则，事实上实行华洋杂居。
3、租界的市政：1854年，租界的“市政机关”正式产生。这个机关在中文中被翻译为“工部局”并长期习用。工部局的建立最终导致了租界完全脱离中国政府的行政治理范围而取得了一种独立地位。中国政府只能虚拥土地主权之名，至此租界成为了所谓的“国中之国”。
4、晚清华界的市政：
①1909年清政府正式颁布《城镇乡地方自治章程》， “城厢内外自治公所”成为整个华界由政府授权建立的地方自治总机关。
②地方自治的创办，为中国传统的地方政治制度的改革开创了一个新起点，但是这样的地方自治是在清政府的监督下进行的，它不是一个真正的地方政府，其权力是受到相当限制的。
第十七课、近代上海的经济发展与城市建设。
一、经济的发展：
1、上海开埠以后，19世纪50年代以后，上海逐渐成为中国最重要的对外贸易口岸，直到19世纪末，上海经济的主流还是以外贸为主导的贸易导向性经济。
2、在洋货行销的刺激下，约在19世纪80年代，上海诞生了仿洋机制品工业，并进一步孕育了民族工业的创建。一大批面粉、棉纺织、火柴、卷烟、肥皂等民族资本工厂纷纷建立。
二、城市建设：
近代都市取代老城厢的诸种表现：公共道路系统、公共照明系统、城市供水网络的建立。
第十八课、近代上海文化的发展。
在中西文化交融的大背景下，近代上海市民的生活方式：在居住上，上海市民独具匠心地创造了石库门建筑。这种建筑脱胎于江南传统民居，又加入了西式建筑的元素。石库门的出现与19世纪50年代上海租界的人口激增有关。后来经过多次创新，终于在20世纪初成为一种占地少、用料省、造价低、适合单身移民和小家庭居住的独特住宅，并衍生出非常具有上海特色的石库门弄堂文化。
第二十课、古代的史家和史籍。
1、 司马迁与《史记》：
中国史学，源远流长。其中最著名的是被后人誉为“中国史学之父”的司马迁与他的《史记》。
司马迁生活在西汉武帝当政时期，他怀着“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的志向，完成了不朽名作《史记》。
《史记》是我国古代第一部纪传体通史，司马迁创造性地运用了本纪、世家、列传、表、书五个部分，完整地叙述了我国上起传说中的黄帝，下至西汉武帝时约3000多年的历史。“本纪”记载帝王的事迹，“世家”记载诸侯和贵族的历史，“列传”是重要人物的传记， “表”采用表格形式简列世系、人物和史事，“书”专记典章制度以及天文地理、社会经济等。纪传体的史书以人物传记为中心。鲁迅先生称之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。
2、司马光与《资治通鉴》：
北宋时期的司马光，也是一位杰出的史学家，写成《资治通鉴》。
《资治通鉴》是一部编年体的通史，按年月顺序，记载了上起战国，下迄北宋建国前1300多年的史事。内容以政治、军事为主，借以展示历代盛衰治乱、成败安危之迹，用为历史的借鉴。编年体的史书以时间为线索。为赞誉司马光在史学上的贡献，后人将他与司马迁并称为古代史学界的“两司马”。
3、唐代的刘知幾和清代的章学诚，是中国古代史学史上两位著名的史学理论家。
①刘知幾生活在唐武周、中宗时期，潜心于《史通》的写作。刘知幾论史学编撰，提倡“善恶必书”的秉笔直书，他还提出史家“三长”说，认为优秀的史学家应当具备史才、史学、史识三方面的素质。
② 章学诚，清乾隆、嘉庆年间人。写成《文史通义》。章学诚反对脱离实际的学风，主张学术研究当经世致用。他在刘知幾史家“三长”的基础上，又提出“史德”；认为史家如果缺乏职业道德、心术不端，就不可能写出信史。
第二十一课、史学的转型。
1、背景：20世纪初，随着中国社会的变革转型，历史学也经历了一场全面的改革，实现了由传统史学向现代史学的转变。
2、代表人物与著作：1901年、1902年，梁启超先后发表《中国史叙论》和《新史学》两篇文章，对中国传统史学做了激烈的批评。倡议建立新史学，重写中国史。梁启超的这两篇文章被称为“新史学的宣言书”。
3、特征：新史学在历史观念、治史目的、对象等方面，都与传统史学有着根本的不同：新史学持历史进化的观点，区别于传统史学复古、循环的观念；新史学以国民群体为历史重心，区别于传统史学以皇族王朝为历史重心；新史学以全体国民为读者对象，区别于传统史学位帝王个人提供借鉴。总之，新史学的宗旨世为全体国民写史，写全体国民的历史。
第二十七课、基督教
一、基督教的产生：时间：公元1世纪上半叶
地点：罗马帝国统治下的巴勒斯坦地区。
二、中世纪教会与西欧社会
1、6~11世纪：在西欧封建制度确立过程中，罗马教会与世俗政权互相利用，互相依存，双方各得其所。罗马教会成为国家机器的一部分，罗马教会成为西欧最大的封建主，而日尔曼统治阶层则借助教会力量，稳定政治局势。
2、13世纪，罗马教皇权力极盛，竭力鼓吹教权至上，肆意干涉各国内政。教会严重干扰了西欧各国政治统一的进程和民族国家的形成，阻碍了西欧社会经济的发展。这是导致日后宗教改革的重要原因之一。
3、13世纪末以后，随着英、法等国中央集权的加强，教会权力逐步被削弱，阿维尼翁之囚是中世纪教会由盛转衰的标志。1377年教廷重新迁回罗马后，由于法、意等国争夺教廷控制权，天主教会一度出现了同时存在两个，甚至三个教皇的分裂局面，史称天主教会大分裂。教权更趋衰落，教廷干预世俗事务的能力明显下降。
三、圣经与西方文学艺术
1、圣经是基督教经典，也是西方文学的组成部分之一。
2、圣经对西方文学艺术的发展产生了深远影响。如达芬奇的《最后的晚餐》和米开朗琪罗的《创世纪》等，是采用圣经素材，注入人文主义理念的经典之作
第三十一课、18世纪法国的启蒙思想。
一、孟德斯鸠：近代法学理论的奠基人
1、孟德斯鸠建立了比较系统的资产阶级政治学说，是近代法学理论的奠基人。他的《论法的精神》被称为 “理性自由法典”。
2、孟德斯鸠政治法律理论的核心是法律的精神。他认为，人类的法并不服从于神，而是遵从理性。
3、孟德斯鸠对国家的政体进行了比较研究，他反对君主专制，主张君主立宪制。汲取洛克的分权思想，明确将政府的权力划分为立法权、行政权和司法权，提出三权彼此独立，相互制约，以防权力腐化和专制暴政。
二、伏尔泰：启蒙运动的泰斗
1、在法国启蒙思想家中，著作数量最多、影响最广泛的是伏尔泰。被尊为启蒙运动的泰斗。
2、伏尔泰反对教会权威，主张宗教宽容，认为信仰自由是所有自由中最重要的自由。
3、伏尔泰主张在政治上实行开明专制——制约君主权力以免专制统治；制约贵族权利以免无政府状态；实行政教分离。他还宣传自由平等思想。
三、卢梭：最激进的启蒙思想家
1、卢梭是启蒙运动中最激进的思想家，他从探索怎样解决社会中的不平等、不自由的问题入手，最终得出革命的结论。
2、卢梭认为财产私有制和财富的不平等占有是一切社会不平等的根源。
3、卢梭发展了社会契约学说，提出人民主权说。卢梭认为，政府是人民的公仆。人民拥有
对政府的永远的革命权。卢梭的激进资产阶级民主主义学说是法国大革命，尤其是雅各宾派专政的理论基础。
四、狄德罗和 “百科全书派”：唯物主义的《百科全书》
1、狄德罗领导《百科全书》编写。《百科全书》宣传科学和理性，反对迷信和专制，使启蒙思想得到了更广泛的传播。
2、狄德罗和《百科全书》的编纂者以公开的唯物主义和无神论的立场批判唯心主义和天主教神学。
3、狄德罗和“百科全书派”赞同社会契约的理论，认为自由是天赋的，人民有权反对违反契约，践踏人民权利君主。
第三十三课、现代化在英国的启动。
一、现代化的定义：现代化是指人类社会自工业革命以来经历的一场巨大变革的历史过程。它以工业化为推动力，导致传统的农业社会向工业社会转变，并引发整个经济领域以及政治和思想文化等方面发生深刻的变化。现代化进程最早发端于英国及西欧地区，随后扩展到世界其它地区。
二、现代化在英国率先启动的原因：作为现代化起点的工业革命最早发生于英国，这与英国在17—18世纪所形成的有利于资本主义和工业经济发展的物质技术条件和社会政治条件密切相关。（见第四册提纲）
三、工业革命的进程：（与第四册相比侧重于完整的工业化的过程）
1、18世纪下半叶，英国诞生了第一个现代工业部门——棉纺织业，基本实现了机械化生产。
2、瓦特成功地研制出“万能蒸汽机”，解决了工业生产中的动力问题。
3、煤炭和钢铁的大量生产和应用是第一次工业革命的重要成就，它解决了新能源和新材料问题。
4、19世纪初，蒸汽机车和蒸汽船的发明实现了交通运输业的大变革，促进了工业化进程。
5、到19世纪中叶，英国工业革命进入完成阶段，诸多工业部门实现了从手工生产到机器生产的过渡，从而率先进入工业社会。
四、工业革命的影响：（与第四册相比侧重于对英国的影响）
1、产业结构：工业和服务业在产业结构中所占比重不断扩大，
2、社会生活：城市人口急剧增加，英国开始了“城市化”进程。
3、社会结构：贵族、乡绅的社会影响力下降，农民的人数日益减少，新生的企业主以及资本主义发展紧密相连的商人、银行家等阶层的地位不断上升，产业工人的队伍成长壮大，
4、社会矛盾和阶级斗争：资本与劳动的关系成为最主要的社会关系。劳资矛盾凸显。
5、在圈地运动、海外扩张、政治革命和工业革命一波又一波浪潮的推动下，19世纪中叶的英国成为人类历史上第一个工业化国家和资本主义现代化的原型。
第三十四课、现代化在欧洲的扩展。
一、法国进入工业社会
1、在欧洲大陆，法国是最早开始现代化进程的国家。
2、法国经济工业化的过程：
①18世纪下半叶，通过从英国引进新技术，已初步建立起现代纺织业、冶金业等工业部门；海外贸易和扩张活动也为法国发展大工业积累了巨额的资金。
②在拿破仑统治时期，通过国家政策扶持、技术革新等方式，法国资本主义经济有了很大发展，建立了许多使用机器生产的工厂。
③1815年后，法国政局趋于平稳，工业革命进入大发展时期。通过从国外大力引进机器和新工艺、高薪聘请熟练技工等手段，法国各个工业部门的机械化程度得到很大提高。
④到19世纪五六十年代，法国工业化进入完成阶段，建立起以机器生产为主导的现代工业。
⑤1870年，法国的工业产值超过了农业产值，机器大生产成为工业生产中占主导地位的生产形式，法国进入工业社会。
3、政治民主化进程：
①思想启蒙运动和1789年发生的大革命扫荡了法国传统的封建制度，确立了资本主义制度的基本框架，为法国现代化的全面展开奠定了坚实的基础。
②到1875年第三共和国建立时，资产阶级民主政体在法国最终建立。
二、德国统一与现代化
1、德国的现代化伴随着国家的统一进程。
2、德国现代化的条件：
①1806年，拿破仑统率的法国军队摧毁了德意志神圣罗马帝国；
②1848年“三月革命”后，以普鲁士为首的各邦国相继采取君主立宪政体，并进一步放松了对工商业的限制，为资本主义经济的发展创造了条件。
3、德国现代化的启动：普鲁士通过发动对丹麦、奥地利和法国的三次王朝战争，用“铁和血”的方式，完成了德国的统一，于1871年建立了德意志帝国。
3、德国现代化的成就：19世纪70年代后，德国经济保持持续快速增长势头，到第一次世界大战爆发前夕，已成为欧洲第一号工业强国，诞生了电气工业和化学工业等新兴工业部门。
4、德国现代化的局限：由于普鲁士的军国主义传统渗透到国家政治生活中，使德国资本主义具有很强的扩张性。
第三十五课、现代化北美、东亚的扩展。
一、美国的崛起
1、美国崛起的条件：
①19世纪，美国得益于独立后相对稳定的政治体制（三权分立的联邦共和政体）和自由传统
②丰富的自然资源和源源不断的外来移民
③1865年，美国南北战争以联邦政府和北方工业资本主义的胜利而告终，维护了国家的统一，废除了黑人奴隶制度，并以民主的方式解决了农民的土地问题，迎来了美国工业化的新高潮。
④19世纪下半叶，在第二次工业革命中，美国的科学技术突飞猛进，贝尔、爱迪生等人的一系列技术发明，为美国的工业化插上了翅膀。
2、美国崛起的过程：
①第一次工业革命期间：
美国的工业化也是始自纺织业，有了自己的创新：怀特尼发明的轧棉机。
富尔顿发明的蒸汽船直接推动了内河航运。
美国紧随英国之后开始修建铁路，推动了西部的开拓。
美国的机器制造业与同期的欧洲国家相比，以生产的标准化见长，促进了流水线式的规模生产。
②第二次工业革命期间：
美国此轮工业化的主要增长部门是新兴的电讯业和一些重工业部门，如钢铁、电气、石油、化学和汽车工业等。重工业成为美国工业化的标志。
19世纪80年代，美国的资本主义大农场采用农业的机械化生产，迅速发展起来。
3、美国现代化的成就：到20世纪初，美国取代了英国“世界工厂”的地位，崛起为世界头号工业化国家。
二、日本“脱亚入欧”
1、日本现代化的启动：明治维新
内容见第四册提纲。
①政治：明治维新的出发点是振兴天皇制下的国家。针对过去的封建割据状态，明治政府采取“奉还版籍”和“废藩置县”等措施，在政治上重建了以天皇为中心的中央集权制。
②文化教育：一方面向欧美国家积极派遣留学生或考察团，另一方面在国内大力兴办现代教育，包括强制推行小学义务教育制，通过政府扶持的形式兴办高等教育。
③军事：“强兵”是日本改革的重心所在。实行义务兵役制，组建常备军，取消武士的从军特权。同时，通过宣扬武士道精神，提高军队的战斗力。
④经济：日本通过大力引进西方先进的生产技术、设备和现代产业制度，为了发展农业，日本改革土地制度，确认土地私有权，调动了农民的生产积极性。并使政府获得稳定的财政收入。
2、日本现代化的成就：
①经济：到19世纪90年代初，日本基本完成了第一次工业革命，从一个封建的东方农业国，转变为一个深受西方文明影响的工业化国家，实现了“脱亚入欧”的目标。
②政治：1885年实行内阁制，1889年颁布了第一部宪法，召开了议会，在现代政治制度建设上迈出了重要一步。
3、日本现代化的局限：
日本保留了传统的天皇制，未能完全确立现代政治体制，国家权力掌握在官僚和军部手中，把军事工业放在发展的首位，给后来走向军国主义道路埋下了伏笔。
第三十六课、20世纪发达资本主义国家的调整与改革
“自由放任”是早期资本主义发展的特征，亚当·斯密在《国富论》中主张由市场来调节经济。
1929—1933年的世界经济危机极大冲击了资本主义世界的自由放任观。以凯恩斯为代表的经济学家主张政府加强对经济的干预，以避免经济的无序发展。这一经济理论被称作“凯恩斯主义”。
美国罗斯福新政运用国家政权的力量积极干预经济和社会生活。第二个世界大战后，这种国家调控资本主义的经济发展模式广泛施行于西方资本主义国家。其具体措施包括：大企业国有化、社会福利制度、赤字财政、公共工程投资、就业和劳动力培训等。但这些措施在增强国家经济管理职责的同时，也给国家财政带来了沉重负担。
范文四：儒学的起源与早期发展——儒的演变
按照胡适的分析，以治丧相礼为主要事务的儒者阶层至少在殷代已逐步脱离直接劳动者而相对独立。也由于他们脱离直接劳动，故久而久之就成为“四体不勤，五谷不分”的非体力劳动阶层。 他们的职业相对低贱，收入也相对菲薄。但是由于他们有了相当的余暇时间，从而使他们有条件、有可能且也需要那些礼仪形式与礼仪理论。而正是这种职业性的需要，使得那些原本并不复杂的礼仪形式变得越来越繁琐，越来越需要一个专门的智者阶层才能掌握。《淮南子·要略》说，“墨子学儒者之业，受孔子之儒，以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，服伤而害事，故背周道而用夏政。”这里所说虽为周代之后的事，但我们由此也不难想见儒者素来所重视的礼，在儒学成立之前实际上存在一个由简而繁的演变过程。这个过程大体应该发生在殷代，否则便无法说明西周初年周公制礼作乐时何来那么多的资源凭借。
殷代的详细情况，我们现在知道的还不算太多。但殷人极端重视宗教礼仪，则不仅有古文献的记载，而且有殷墟出土的大量卜辞可以证明。根据《礼记·表记》的记载，孔子在比较夏商用三代的一般情况时说过：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊；其民之敝，蠢而愚，乔而野，仆而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲；其民之敝，荡而不静，胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊；其民之敝，利而用巧，文而不惭，贼而蔽。”孔子接着评价道，“夏道末渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲。殷人未渎礼，而求备于民。周人强民，末渎神，而赏爵刑罚穷矣。”正是殷人的这种宗教情怀与日常生活中的宗教氛围，不仅为儒者提供了一个恰当的职业选择，而且为儒者将殷代的神学文化由简而繁创造了或者说提供了相当的历史机遇与时代条件。
正是在这批儒者的不懈努力下，殷代神学文化经过一个漫长时期的发展，到殷代晚期与早期相比确乎有了较大的变化。然而，也正是在这一过程中，儒者的地位发生了演变：他们中的相当一部分人已由原来只会治丧作揖的贱民阶层而上升为智者阶层，既掌握了社会文化的主导地位，又演变成为与殷商贵族的利益休戚相关的一个特殊阶层。正是从这个意义上说，我们可以不赞成郭沫若在《驳说儒》中的那些论证与较难，但我们不能不承认他对儒者必柔的分析还是独具慧眼的。他说，“儒之本意诚然是柔，但不是由于他们本是奴隶而习于服从的精神的柔，而是由于本是贵族而不事生产的筋骨的柔。古人之称儒，大约犹今之人称文绉绉、酸溜溜，起初当是俗语而兼有轻蔑的称呼，故而在孔子以前的典籍中竟一无所见。”他在《论儒家的发生》一文中还分析道，在过去奴隶制的时代，诗书礼乐为贵族阶级的专有品，下层人是没有资格读书习礼乐的，所谓“礼不下庶人”。社会转变之后，上层阶级降落下来，代表过去上层阶级地位的即“礼不下庶人”的庶人。这一批升上来的下层阶级的庶人，过去没有读过书，习过礼，当然不懂这一套，现在则觉得礼不可少，便拼命学礼乐。过去的上层阶级，其生产能力没有，但却晓得礼乐，开始堕落后，新兴的上层阶级骂他文绉绉的。没有生产能力，后因新兴的上层阶级要学礼乐，故堕落的上层阶级的人，又被重视了。这就是儒之所以产生。儒被重视之后，儒家便成了一种职业，于是便和农工商一样，成为人们选择职业的一种对象。
毫无疑问，郭沫若基于阶级分析方法的这些推论是对的，但他在演绎儒者演变的过程时似乎搞错了时代。我们在郭氏的研究基础上继续分析，比较可信的描述似乎应该是：儒在殷商时代的早期，或儒发生之初的时代，可能还是从直接劳动者中分化出来的一个贱民阶层，他们最初的职业性质不外是为人们****丧葬等事务，由于没有固定的收入和丰厚的财产，他们只能仰人鼻息，苟且生活，从而养成一种柔弱的性格。但是，尽管他们没有固定的收入和丰厚的财产，然而他们久已脱离直接生产劳动，他们有的是余暇时间，于是他们利用这些余暇时间钻研业务，将原本并不复杂的礼仪形式复杂化、理论化，无意中创造了一种新的文化。他们也由于这种文化的缘故而逐渐改变生存环境和社会地位，他们的职业性质也由原来单纯地为人们治理丧葬事务而扩大范围，举凡军国典礼、重大仪式，以至民间的各种带有文化意味的活动，都可以看到他们的身影和参与。久而久之，他们便因这种文化的提升而改变其社会地位，由原来的贱民阶层提升为平民阶层。同时，由于他们是当时社会群体中拥有文化的一部分人，他们的地位便极为特殊。一方面，由于他们文绉绉、酸溜溜的职业习惯，不仅不被真正的统治阶级、贵族阶层瞧得起，而且在相当多的场合也为那些直接劳动者所轻视，从而使他们的柔弱性格并没有因为他们地位的改变而改变；另一方面，由于他们已经跻身为平民阶层，他们虽然没有直接成为统治阶层、贵族阶级中的当然成员，但是由于他们的利益与统治阶层、贵族阶级有千丝万缕的联系，因而在他们身上便也存在着贵族式的柔弱性格。这一复杂的演变过程应该在殷商灭亡之前完成，否则便无法解释胡适所提出的问题，即何以儒者在殷周易代之际主要是殷的遗民，并且继续保留着殷人的生活习惯、文化传统，乃至继续穿着殷人的衣冠；也无法解释郭沫若的分析，即在时代大变动之际，那些儒者何以不代表着新兴的上层阶级，而是具有没落贵族精神上和筋骨上的柔性。 殷周之际的更姓易代，对于儒者阶层来说是一个痛苦的选择和考验。鉴于他们在殷代的发展和演变，他们虽然还没有真正上升为贵族阶层，但具有相当文化水准的殷商贵族和具有良好文化氛围的殷商社会，毕竟已为他们留存了相当优越的生存空间。而他们将要面对的周代统治者，虽然生机勃勃、新兴向上，但毕竟缺少足够的文化素养，因而时常对这些殷商遗民不够尊重，从根本上瞧不起这些没落贵族阶层。于是在西周建立的最初阶段，包括这些儒者在内的殷代遗民便不时与西周统治者发生各种形式的冲突。所谓周公克殷、践奄以及东征三年等等，都是这些冲突的具体表现形式。
殷代遗民对西周的反抗当然不能成功。到了周公东征胜利后，尤其是周公“建侯卫”，即封宋、封卫、封鲁、封齐、封燕之后，包括儒者在内的殷代遗民实际上已经被迁出西周统治的政治中心地区，而集中在宋、卫、鲁、齐、燕等地。于此我们便不难理解这些地区何以在后来差不多都成为儒学发生的中心地区。他们实际上是把殷商的先进文化带到这些地区，并在这些地区持续发展，于是这些地区既成为儒学的中心地区，也即形成使后来人感到困惑的问题，即：儒学的最初发生何以基本上都是殷人。
范文五：浅谈儒学的演变过程
浅谈儒学的演变过程
高洪伟
在整个人类历史中，每一代人都继承了前一代人创造的一份文化遗产，每一代人又把自己继承和创造的一份文化遗产传给后代，这种薪火相传的过程就构成了人类思想文化发展演变的历程。
传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体特征。世界上各个国家、民族都有自己的传统文化。世界上四大文明古国，只有中国的文化没有出现断层，印度、埃及、古巴比伦都或多或少的出现过断层。中国传统文化是以儒学为内核的文化，还有其他学派，如道家、法家、墨家、兵家等等，但只有儒学一直影响着中国。那么为什么儒学一直影响中国几千年呢，现在我就简单的介绍下儒学的演变过程。
一、春秋时期--儒学创立
谈到儒学我们一定要谈的就是孔子，因为他是儒学的创始人，孔子是春秋时期的思想家，政治家和教育家，他的思想影响了中国几千年。他的思想核心是“仁”和“礼”，，其主要内容是“仁者爱人”和“克己复礼”。孔子的“仁”要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀，而且提出“苛政猛于虎”的著名观点，他认为统治者要爱惜民力。这些都是孔子的进步之处，但他提出的礼，是要求人们的行为符合礼，而这个礼是西周时的等级名分制度，它规定人们的行为，如衣食住行都要符合礼仪，并成为人们行为的基本准则，而且他提出的正名，认为贵贱有序，这些都是他政治思想中保守的一面。孔子也是伟大的教育家，他开创了中国教育平民化，改变了以前只有贵族子弟才能读书的特权，他教书主张有教无类，并且主张因材施教，他的教育思想至今还影响很多国家，很多人。
二、战国时期—儒学成为显学
战国时期，百家争鸣，出现了众多派别。重要的有道家，法家，兵家等，而最出众的还是儒家，这时期儒家代表是孟子和荀子。
孟子是战国时期著名的思想家，他继承并发展了孔子的学说，成为儒学的奠基人，被人们称为亚圣。他的思想核心是“仁政”，他认为“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，他还认为人性本善。人的品质是与生俱来的，而且提出“义”，舍生取义，他认为人应具有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格精神，这些一直影响到现在。受这种精神影响的著名人物就是文天祥，面对威逼利用，慨然赴死。留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的警句，影响了一代又一代的仁人志士。门子的思想收录在《孟子》一书中。
儒学的另一个代表是荀子。荀子具有朴素的唯物思想，他的思想取诸百家，与孔孟的思想并不完全一致，他继承了儒学思想，并吸取了法家思想，主张礼法并施，并成为战国时期百家思想的集大成者，对中国哲学具有深远影响，他提出“制天命而用之”，认为人可以去改造自然;在人性方面，他的观点和其他众多思想家不同，他认为“性恶论”，人生下来就是恶的，不过经过后天的教育会变好的。
三、秦朝时期—法家独尊，儒家思想遭压制
秦始皇时期重视法家，在统一前就采纳法家的治国理念。这时期的法家思想强调君主集权，适合当时治国理念，而儒家思想并不适合当时形势的发展，最后发生了焚书坑儒，给儒学带来了沉重的打击。
四、西汉时期—确立正统地位，儒家思想独尊
西汉初期，汉高祖刘邦采纳道家思想进行治国，施行黄老之学，主张无为而治，这种治国思想符合当时的国情，使西汉的经济得到发展，国力得到增强。而到了汉武帝时，大汉国国力强盛，汉武帝派卫青，霍去病大败匈奴，在军事上取得重大胜利，在政治上打击诸侯王势力，为了实现大一统，在思想上采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”的建议。从此，儒学被确立为中央王朝的正统思想，一直在中国封建社会占据统治地位，儒学随着时代的发展，经过改革，董仲舒的大一统思想符合当时的国情。董仲舒还提出“君权神授”，神化皇权，这些思想影响了中国两千多年，儒学还成为各级学校必修的重要内容和朝廷选官的考察标准，从而确立了儒学在中国传统文化中的主流地位。
五、魏晋南北朝—儒学危机，三教并立
随着社会的发展，汉代儒学的天命思想已经不适合社会的发展，出现危机，而佛教和道教得到了很大程度的发展，出现了三教并立的情况。
六、隋唐时期—出现三教合一的趋势
三教在彼此反复辩驳中相互吸纳渗透，出现了调和之风，儒学积极吸收了佛教和道家当中适合社会发展的因素。逐渐成为封建社会的主导思想。
七、宋明时期—儒学复兴，理学统治地位确立
随着三教调和，儒学吸收了有益社会的部分，越来越大众化。儒学开始复兴，宋朝时期出现了程朱理学，他们以二程，既程颐、程颢兄弟和朱熹，他们以“理”为核心，来维护封建专制统治和君臣父子的尊卑思想，这个主要是适应当时统治者的需要，来维护封建统治。不过在他们的思想中也有很多糟粕，如“饿死事少，失节事大”等。
明朝时期王守仁提出心学，他的思想核心是致良知，主要强调自我的主动作用，激励人们奋发励志，理学是宋明时期的儒学主流，对我国政治生活，文化教育和社会教化等方面产生了深远影响，不过他强调的三纲五常和名分等级的永恒性，产生了很大的消极影响。而后期的八股取士则扼杀了中国思想的发展。
八、明清之际—出现进步思潮
明代晚期，儒学受到冲击，出现了一批进步思想家，如王夫之，黄宗羲和顾炎武等，提倡经世致用，反对程朱理学，他带有早期启蒙性质的进步思潮，对君主专制统治造成了强烈的冲击，起了启蒙作用，给后世民众以深刻的冲击。
九、维新变法运动时期—托古改制
维新变法运动时期，康有为为了顺利改革，托古改制，借孔子之口进行变法，为维新变法思想制造历史依据，减少变法压力。
十、新文化运动时期—儒学思想遭受冲击
北洋军阀统治时期，袁世凯为了称帝，掀起尊孔复古的逆流，遭到广大人民的反对，以陈独秀为代表“提出打倒孔家店”，掀起新文化运动，动摇了封建思想的统治地位，解放了人们的思想。
十一、新时期—儒学地位上升
虽然在**时期，儒学受到冲击，但到了改革开放后，政府重视儒学，儒学地位上升，儒学像健康的方向发展。
总之，儒学统治了中国两千多年，一直占据思想统治地位，至今也影响着中国，随着他的演变发展，越来越适合社会的发展，在思想方面指引着人们向正确的方向发展。
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