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范文一：山海经中的传说故事
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山海经中的传说故事
《山海经》是中国先秦古籍。那你知道山海经中的传说故事有哪些吗?下面是学习啦小编给大家分享的山海经中的传说故事，欢迎大家阅读。
山海经中的传说故事:蚩尤大战天神 蚩尤是一个九黎族的首领，听说，蚩尤的军队是由他的九九八十一个兄弟组成的，一个个都铜头铁臂，非常厉害，简直就是人间中的精英。 天神知道这件事后，觉得非常不公平，万一哪一天，蚩尤他们觉得想欺负老百姓，就算老百姓要反抗，也不是蚩尤他们的对手，所以，只有我们有实力去解决他，不解决他简直就是给人间，给人民的一个接一个的灾难! 所以，天神就写了挑战书给了蚩尤，因为天神觉得他们肯定敌不过我的军队，所以在给他三天时候准备，蚩尤接到挑战书后，就召集了他的兄弟，商量对策。 三天过后，天神就带着军队来了，蚩尤也带着军队来了，天神一开始就先派了雨神，雨神下起大雨让蚩尤的军队被淋成落汤鸡，可是，蚩尤的军队却没有退缩，还是直接冲上去，使雨神大败，第二次，天神派来了雾神，天神愿以为让蚩尤的军队看不见就可以赢取胜利，可是，蚩尤却使用了指南针，让雾神也大败。 天神见此情景，大怒，自己亲自出马，蚩尤看到，就让他们放火箭，天神刚想撤退，却被蚩尤的军队所拦截，幸好天神的军队来了，天神顺利的撤退，可是，这次战争，天神损兵损将，损
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失很多。 天神的部下对他说:“虽然我们兵力多，又强，而且我们也有绝对的优势取胜，但是，就因为陛下太骄傲，太低估他们了所以我们才大败!”天神听完以后，虚心的接受了。 天神后面再也没有跟蚩尤发起挑战了!
山海经中的传说故事:太阳鸟 当人类第一次被毁灭之后，茫茫大地上只剩下一对男女，他们生活孤苦寂寞，而且没有下半身。除此之外，还有两个超人兄弟，大的叫奥珂，小的叫奥琪。
奥珂知道男人有一只篮子，篮子里有一只太阳鸟，它会发出好听的声音。他想尽一切办法得到这只神秘的篮子。奥珂说他愿意给他们两人下半身来交换这只奇妙的篮子，他们最终同意了。奥珂用泥巴给这对男女做成了腿和脚。从此，他们就有腿和脚了。奥珂得到了装鸟的篮子。那男人对他说:“你千万不可打开篮子!否则，太阳鸟就会一去无踪，再也不会飞回来了。”奥珂在路上遇到了弟弟，同他一起朝家中走去??
路上，他们看到一棵长满果实的大树，奥珂上树采果充饥。
上树前，奥珂一再叮嘱弟弟只能听声音，不能打开篮子。哥哥刚爬到树上，弟弟好奇，就把篮子打开了。就在这一刹那间，太阳鸟突然中断了悦耳的歌声，凄厉骇人地咯咯叫着
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朝天上飞去。转瞬之间，乌云密布，太阳也消失了，大地就像突然跌进了无边的深渊。一会儿狂风暴雨倾盆而下，大地被淹没在乌黑的洪水里??
那对男女也陷落在地下，被大山吞没了。奥珂变成一只蝙蝠，去追寻他的太阳鸟去了。奥琪用石头垒起一张睡床。为了填饱肚子，他在山顶上做了许多小动物。而奥珂却没有找到失踪的太阳鸟。
原来，太阳鸟从原先被拘禁的篮子里逃出来之后，再也不愿生活在一个固定的地方。于是它沿着固定的线路围着大地不断转圈，有时也会不小心被捉住，但很快又挣脱了。这就是太阳为什么有时会突然变黑(日食)的缘故。
山海经中的传说故事:后弈射日 很久很久以前，就是所有的神灵都还活着的时候。那时候东海有个地方叫阳谷，阳谷有棵神树叫扶桑，扶桑树上住着十个太阳。
这十个太阳父亲是天帝，母亲是女神羲和。
太阳的中心有一只神鸟，叫金乌。金乌有三条腿，样子像乌鸦。三足金乌凝聚着天地间的光华，拥有不死的生命，它们是太阳的精魂。
每天清晨，太阳在东海沐浴，海水因此沸腾，生出巨大的波涛。
沐浴完毕，九个太阳会到树上歇息，当值的太阳坐上六条蛟龙拉着的两轮车，从扶桑树顶升上高空，把光明和温暖
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洒向大地。
起初，十个太阳依着女神羲和的安排，按照从长子到幼子的顺序，轮流当值。
六条蛟龙拉着太阳车，也严格遵守固定的行程，每日每日，东升，西落。
那时候，太阳初上扶桑树的时辰，叫晨明;太阳去到树顶，叫拙明;行到曲阿，叫旦明;到了曾泉，叫早食??羲和一直将儿子送到悲泉，看着太阳走向虞渊，进入昧谷，她才驾驭空车，在夜风中穿过繁星和浮云，回归汤谷。
那是远古的黄金时代，太阳光照大地，万物欣欣向荣。人们日出而作，日落而息，安居乐业。
但是，好景不长，有一天，十个太阳争执起来。
“十天才能上天一次，我等得太久了。我希望每天都能坐上两轮车。”大太阳说。大太阳觉得坐上两轮车感觉??嗯，感觉很威风。
“说得对!确实等得太久!而且母亲的排序太不公平，我的光华比你耀眼，为什么要排在你身后?”二太阳愤愤不平，“我认为，我应该第一个出场。”
“论个头我最大!”三太阳也很不服气，“我才是最好的太阳，我才应该排第一!”
??
十个太阳争吵不休，终于有一日，他们不听女神羲和的
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劝慰，不再听从父亲的安排，十个太阳一同挤上了太阳车。
六条蛟龙见车上来了十个太阳，兴奋得喷水长吟，龙头高昂，拉车出发。
载着十个太阳的两轮车，从扶桑树顶跃上高空。一到天空，十个太阳纷纷离开两轮车，各自跳到空中，占据一个属于自己的位置。
就这样，天上同时出现了十个太阳。
十个太阳的光华同时照耀大地，江，河，湖，海渐渐变热，终于沸腾起来。
再过不久，池塘和湖泊，河流和江流，全部都干涸了。土地开裂，草木枯黄，果实黄落，稻米失收。
再然后，森林成了火海，兽类失去巢穴，人的房屋在火中倒塌。深海中的恶蛟，深山里的猛兽，纷纷出来吃人。数不清的人被大火死去，侥幸活下来的人被恶兽追赶，像野狗一样四处流窜。
当时有一位大神名叫后弈，他是一位神箭手，他不但力大无穷，射箭的技艺更是天下无双。他看到世人的苦难，决心射落太阳，为民除害。
后弈来到昆仑山，用天梯神树唯一的树干做成神弓，用神树的九根长枝制成神箭，又把尖利的神箭放到有毒的药水中浸泡。
然后他拉开神弓，箭头对准天上的太阳。
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“嗖”，大神后弈射出神箭，一个太阳应声陨落。
被射中的太阳爆裂散开，心中散发出辉煌的大火，火光熄灭，死去的太阳化作一只三足金乌，朝西方飞去，消失在苍茫的天边，不见了踪影。
这时，太阳被射落一个，还剩九个。
后弈双箭连发，只听到“嗖”，“嗖”两声，两个太阳中箭，爆裂散开，大火中飞出两只三足乌，也跟前一只金乌一样，飞向西方的日落之处。
这时，太阳被射落三个，还剩七个。
紧接着，大神后弈连珠射出剩下的六枝神箭，六个太阳中箭死去，太阳爆炸的声音震撼天地，六只三足金乌带火坠落，毛羽纷纷落到地上。但它们一触到大地，又再次飞起。它们飞往西方，沉到日落之处，隐没在黑暗之中。
天地变得无比黑暗，无比寒冷，人们伸出双手，看不见自己的手指，人和神都在寒冷中颤抖，凶狠的猛兽发出绝望的哀号。
大神后弈射落了九个太阳，还剩下一个。但是，那剩下的一个，去了哪里呢?
就在最最黑暗最最寒冷的时刻，一只青鸟从云外飞来，它告诉人们，太阳已回到了东方的汤谷，因为恐惧，它躲藏在东海之下。
大神后弈让雄鸡站上山巅，向着东海，向着扶桑树所在
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之处，高声呼唤。
“喔——喔喔——喔喔喔——太阳出来罗——”
叫了一遍，太阳没有出来，雄鸡又叫一遍。
雄鸡一共叫了三遍。
等雄鸡叫完第三遍，人们就看到，太阳正从东海冉冉升起。
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范文二：[山海经中的神话故事]《山海经》中的神话故事 《山海经》中的传说
[山海经中的神话故事]《山海经》中的神话
故事 《山海经》中的传说 篇一 : 《山海经》中的神话故事 《山海经》中的传说
《山海经》中的神话故事:《山海经》共18卷，分《山经》和《海经》两部分。书中记载了我国古代山川、各地民俗、物产资源以及大量神异鬼怪的传说。《山经》以五方山川为纲，记述的内容包括古史、草木、鸟兽、神话、宗教等。《海经》除著录地理方位外，还记载远国异人的状貌和风格。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是一部旅游、地理知识方面的百科全书。
《山海经》里的不少神话故事和民间传说，都表现出极其丰富的想象力。其中 嫦娥奔月.夸父追日、女娲补天、、共工怒触不周山等神话故事，代代相传，家喻户晓，为后人的神话创作提供了丰富的养料。《山海经》实际上也是我国记载神话最多的一部古书。
夸父追日
远古时代，在我国北部，有一座巍峨雄伟的成都载天山，山上住着一个巨人氏族叫夸父族。夸父族的首领叫做夸父，他身高无比，力大无穷，意志坚强，气概非凡。那时候，世界上荒凉落后，毒蛇猛兽横行，人们生活凄苦。夸父为了本部落的人产能够活下去，每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇挂在自己的两只耳朵上作为装饰，引以为荣。
嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。
后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。
嫦娥奔月的故事以鲜明的态度和绚丽的色彩歌颂、赞美了娥娥，与古文献有关嫦娥的记载相比较，可见人们对嫦娥奔月的故事做了很多加工，修饰，使娥娥的形象与月同美，使之符合人们对美的追求。 与现代流传甚广的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事:“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之:曰:‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”嫦娥变成癞蛤蟆后，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活，李商隐曾有诗感叹嫦娥:“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”
《山海经》中的神话故事 《山海经》中的传说_山海经中
的神话故事
女娲补天
我国古史神话传说中，有一位女神，她叫女娲。女娲是个什么样的呢?传说她是人首蛇身。女娲是一位善良的神，她为人类做过许多好事。比如说她曾教给人们婚姻，还给人类造了一种叫笙簧的乐器。而使人们最为感动的，是女娲补天的故事。
传说当人类繁衍起来后，忽然水神共工和火神祝融打起仗来，他们从天上一直打到地下，闹得到处不宁，结果祝融打胜了，但败了的共工不服，一怒之下，把头撞向不周山。不周山崩裂了，撑支天地之间的大柱断折了，天倒下了半边，出现了一个大窟窿，地也陷成一道道大裂纹，山林烧起了大火，洪水从地底下喷涌出来，龙蛇猛兽也出来吞食人民。人类面临着空前大灾难。
女娲目睹人类遭到如此奇祸，感到无比痛苦，于是决心补天，以终止这场灾难。她选用各种各样的五色石子，架起火将它们熔化成浆，用这种石浆将残缺的天窟窿填好，随后又斩下一只大龟的四脚，当作四根柱子把倒塌的半边天支起来。女娲还擒杀了残害人民的黑龙，刹住了龙蛇的嚣张气焰。最后为了堵住洪水不再漫流，女娲还收集了大量芦草，把它们烧成灰，埋塞向四处铺开的洪流。
经过女娲一番辛劳整治，苍天总算补上了，地填平了，水止住了，龙蛇猛兽佥欠迹了，人民又重新过着安乐的生活。但是这场特大的灾祸毕竟留下了痕迹。从此天还是有些向西北倾斜，因此太阳、
月亮和众星晨都很自然地归向西方，又因为地向东南倾斜，所以一切江河都往那里汇流。
共工怒触不周山
昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉;地不满东南，故水潦尘埃归焉。
篇二 : 山海经中的神话故事 山海经的神话故事
，希望有关于山海经中的神话故事 山海经的神话故事的这篇文章，与山海经中的神话故事 山海经的神话故事想关的文章，对您有所帮助～
盘古开天地山海经中的神话故事
山海经》是先秦古籍,是一部富于神话传说的最古地理书。它主要记述现代地理、物产、神话、巫术、宗教等,也包括古史、医药、民风、民族等方面的内容。除此之外,《山海经》还以流水帐方法记载了一些稀罕的事件,对这些事件至今仍然存在较大的争论。 全书一八篇,约三一零零零字。五藏山经五篇、海外经四篇、海外经四篇、大荒经四篇、海外经一篇。《汉书.艺文志》作一三篇,未把大荒经和海外经盘算在内。全书内容,以五藏山经五篇和海外经四篇做为一组;海外经四篇作为一组;而大荒经五篇以及书末海外经一篇又作为一组。每组的构造结构,自具首尾,前后贯串,有纲有目。五藏山经的一组,依南、西、北、东、中的方位次序分篇,每篇又分多少节,前一节和后一节又用有
联系干系的语句相承接,使篇节间的干系表现的十分明白。
山海经.海外西经》记载:”刑天与帝争神。帝断其首,葬之常羊之山。乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。”
天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁。天地开发,阳清为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈。万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长。山海经中的神话故事
文中将创世之功归于巨人盘古,表现了先民对人类本身智慧和力量的赞美。古史把他出生的时代称做”开天辟地”。 本则神话的第二段用”化”“成”和十三个”为”写盘古”去世而不已”,以其整个身躯化育了天然和人类,创造了富厚、俏丽、神奇的大千天下。盘古开天地的故事,是古人对宇宙起源的探究,对人类始祖的神化,它表现出中华民族向往灼烁,为造福人类社会无私贡献的伟大精力。”变”为全文的线索篇三 : 山海经中的神话故事
山海经
《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部荒诞不经的奇书，包括《山经》5卷，《海经》13卷。山海经中记载了不少脍炙人口的远古
神话传说和寓言故事。那么山海经中的神话故事有哪些, 夸父追日
远古时代，在我国北部，有一座巍峨雄伟的成都载天山，山上住着1个巨人氏族叫夸父族。夸父族的首领叫做夸父，他身高无比，力大无穷，意志坚强，气概非凡。那时候，世界上荒凉落后，毒蛇猛兽横行，人们生活凄苦。夸父为了本部落的人产能够活下去，每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇挂在自己的两只耳朵上作为装饰，引以为荣。
有一年，天大旱。火一样的太阳烤焦了地上的庄稼，晒干了河里的流水。人们热得难受，实在无法生活。夸父见到这种情景，就立下雄心壮志，发誓要把太阳捉住，让它听从人们的吩咐，更好地为大家服务。
一天，太阳刚刚从海上升起，夸父就从东海边上迈开大步开始了他逐日的征程。
太阳在空中飞快地转，夸父在地上疾风一样地追。夸父不停地追呀追，饿了，摘个野果充饥;渴了，捧口河水解渴;累了，也仅仅打盹。他心里一直在鼓励自己:“快了，就要追上太阳了，人们的生活就会幸福了。”他追了九天九夜，离太阳越来越近，红彤彤、热辣辣的太阳就在他自己的头上啦。
夸父又跨过了一座座高山，穿过了一条条大河，终于在禺谷就要追上太阳了。这时，夸父心里兴奋极了。可就在他伸手要捉住太阳的时候，由于过度激动，身心憔悴，突然，夸父感到头昏眼花，竟晕
过去了。他醒来时，太阳早已不见了。
夸父依然不气馁，他鼓足全身的力气，又准备出发了。可是离太阳越近，太阳光就越强烈，夸父越来越感到焦躁难耐，他觉得他浑身的水分都被蒸干了，当务之急，他需要喝大量的水。于是，夸父站起来走到东南方的黄河边，伏下身子，猛喝黄河里的水，黄河水被他喝干了，他又去喝渭河里的水。谁知道，他喝干了渭河水，还是不解渴。于是，他打算向北走，去喝1个大泽的水。可是，夸父实在太累太渴了，当他走到中途时，身体就再也支持不住了，慢慢地倒下去，死了。
夸父死后，他的身体变成了一座大山。这就是“夸父山”，据说，位于现在河南省灵宝县西三十五里灵湖峪和池峪中间。夸父死时扔下的手杖，也变成了一片五彩云霞一样的桃林。桃林的地势险要，后人把这里叫做“桃林寨”。
夸父死了，他并没捉住太阳。可是天帝被他的牺牲、勇敢的英雄精神所感动，惩罚了太阳。从此，他的部族年年风调雨顺，万物兴盛。夸父的后代子孙居住在夸父山下，生儿育女，繁衍后代，生活是非常幸福。
嫦娥奔月
格相传，远古时候有一年，天上出现了10个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活去。这件事惊动了1个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下9个多余的太阳。
后羿立下盖世神功，受到百姓 的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。
不久，后羿娶了个美丽善良的 妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。
一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。
三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。
嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。
后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥
平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。
女娲补天
我国古史神话传说中，有一位女神，她叫女娲。女娲是个什么样的呢?传说她是人首蛇身。女娲是一位善良的神，她为人类做过许多好事。比如说她曾教给人们婚姻，还给人类造了1种叫笙簧的乐器。而使人们最为感动的，是女娲补天的故事。
传说当人类繁衍起来后，忽然水神共工和火神祝融打起仗来，他们从天上一直打到地下，闹得到处不宁，结果祝融打胜了，但败了的共工不服，一怒之下，把头撞向不周山。不周山崩裂了，撑支天地之间的大柱断折了，天倒下了半边，出现了1个大窟窿，地也陷成一道道大裂纹，山林烧起了大火，洪水从地底下喷涌出来，龙蛇猛兽也出来吞食人民。人类面临着空前大灾难。
女娲目睹人类遭到如此奇祸，感到无比痛苦，于是决心补天，以终止这场灾难。她选用各种各样的五色石子，架起火将它们熔化成浆，用这种石浆将残缺的天窟窿填好，随后又斩下一只大龟的四脚，当作四根柱子把倒塌的半边天支起来。女娲还擒杀了残害人民的黑龙，刹住了龙蛇的嚣张气焰。最后为了堵住洪水不再漫流，女娲还收集了大量芦草，把它们烧成灰，埋塞向四处铺开的洪流。
经过女娲一番辛劳整治，苍天总算补上了，地填平了，水止住了，龙蛇猛兽佥欠迹了，人民又重新过着安乐的生活。但是这场特大的灾祸毕竟留下了痕迹。从此天还是有些向西北倾斜，因此太阳、月亮和众星晨都很自然地归向西方，又因为地向东南倾斜，所以一切江
河都往那里汇流。
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范文三：山海经里的神话故事：论《山海经》中上古神话思维的特征 山海经里的神话故事
山海经里的神话故事:论《山海经》中上古神话思维的特征 山海经里的神话
故事
话题:山海经里的神话故事 中国传统文化 心理活动 中国文化 传统文化 山海经 神话
2009/2论《山海经》中上古神话思维的特征蔡萍神话是各民族文化的精神家园。《山海经》是中国上古神话总集。对《山海经》的神话思维理论界关注的还比较少。通过对《山海经》的深入分析可揭示出中国上古神话思维的意象性、情感性、混沌性、崇生性和尚德性等特征。是这些神话思维的最初特征形成了中国传统文化的原始特色。大多数神话研究者把神话作为各民族原始文化精神的“活化石”来分析考察。通过神话可以追根溯源地全面梳理一个民族在漫长历史时期中一脉相承的内在精神及文化气质。最能体现神话生命力的不是浩博的神话故事,不是众神的超凡形貌及行为方式，而是神话思维。我们要探究文化之根,就必须了解神话思维。《山海经》是一部公认的年代比较古远，“比较接近原始状态，没
有经过多少涂饰和修改”[1]的上古神话总集。其中的神话大多属于原生态神话。原生态神话以单独神话、自然神话故事为主，形成于野蛮社会末期。[2]本文所指的中国上古神话是指以《山海经》为代表的反映新石器时代高级阶段先民思维特点的较为朴野、鲜有后世文明观念的神话。本文试图通过《山海经》具体的神话作品来全面探寻中国上古神话思维特征及其与中国传统文化的关系。一、象——中国上古神话的意象性特征《山海经》中用具体可感的形象再现和模仿所直观感知到的一切，并以此表现任何或具体或抽象的事物。《山海经》中大量出现山、水、植物、动物、疾病、自然灾害等意象反映了上古先民的生活图景。“象”成为《山海经》神话思维的中介，神话通过“象”的转换、连续来展开思维过程。“象”可划分为物象、心象、意象三种形式。物象是可在现实中找到对应物的客观现象。如《山海经》中的山、川、日、月形象都是现实中存在的。心象是纯粹心理活动的产物，诸如梦、灵魂等观念化的现象。在上古先民看来，心象与物象有一样的真实性，它甚至成为不可动摇的信仰。意象是观念和物象相互融合的产物。它是《山海经》中运用最多的思维因素。如《山海经》中大量的怪兽与灾变、吉凶关系的神话就是意象思维的产物。在先民那里，通过意象把握精神世界、自然及日常生活要比概念地把握更加重要和广泛。《山海经》的意象性特征主要通过语言的具象性体现出来。《山海经》
中的语言大部分是具体的名称名词，少有表示抽象意义的词语。《山海经》中语言的具象性不仅是视觉上的，还有其他感官上的，彼此并不孤立，而统一为整体意象，其中描摹许多怪兽的神话大都介绍其视觉形象、味觉形象等。如《山海经西山经》中描述泰器山上的“文鳐鱼”说它“状如鲤鱼，鱼身而鸟翼，苍文而白首赤喙。常行西海，游于东海，以夜飞。音如鸾鸡，其味酸甘，食之已狂，见则天下大穰”。在描述了文鳐鱼的具体形象后，说明其功用并将文鳐鱼的形象与吉凶观念联系起来使之意象化。文鳐鱼仅凭外在形象而具有象征丰收的意义。这样的描述在《山海经》中还很多。《山海经》中以“意象”为思维中介的特征很明显。《山海经》中“意象性”具有集体性、象征性和自然性的特点。从《山海经》可以看出:自然以其丰富形象进入了先民的视野并和他们发生了广泛而深入的联系。从一开始，自然在先民眼中就是崇拜、敬畏的对象而不是战斗的对象。在先民看来，自然神是完美的，所有的灾变并不是自然神的过错，而是人们因错误的行为而受到理所当然的惩罚。人与自然的亲和关系在《山海经》中多有体现。如《山海经》中许多奇草异木、奇兽怪禽都有“食之已……”“食之不……”“可以……”的功能。如祝余草”食之不饥”，栎木“食之已痔”，文鳐鱼“食之已狂”，天狗“可以御凶”等等。那些象征灾害的奇禽怪兽并不是导致灾害的元凶，相反，它们具有提醒人们防灾的作用。《山海经》中也有食
人的怪兽，但这种记述极少，不足以影响自然在先民心目中的崇高地位。二、情——中国上古神话思维的情感性特征《山海经》中的意象并不是对客观现实的描述与摹写，而是主体情感联想的产物。《山海经》的情感性通过巫术活动得以强化。图腾神话在《山海经》中是比较重要的内容。上古先民往往通过祭祀活动进行图腾崇拜。《山海经》中根据各个山系在先民心目中的地位规定了严格的或繁或简的祭祀礼仪。如《山海经西山经》“凡西经之首，自钱来之山至于騩山，凡十九山，二千九百五十七里。华山冢也，其祠之礼:太牢(牛、羊、豕三牲，此为最高规格的祭礼)。羭山神也，祠之有烛，斋百日以百牺，瘗(掩埋之意)用百瑜，汤(通烫)其酒百樽，婴(以玉祭神之专称)以百珪合璧。其余十七山之属，皆毛牷(指牲体全具)用一羊祠之。烛者，百草之末灰，白蓆采等纯之。”可以看出，在对图腾祭祀活动中先民充满虔诚的敬畏之情。感情的表现庄严、含蓄。先民用他们珍惜的牲畜、玉器、精米做祭礼，表现出他们对神祈求、讨好的被动性。而从《山海经》中可以看出自然灾害频繁发生。献祭、祈求、崇拜常常不灵验。但先民并不怀疑神的111古代文学研究THEGREATWALL威力，而用更强烈的方式表达自己的感情。巫术出现并逐渐盛行正适应了这一要求。巫术可以看作拟人化观念在实践中的具体展示。巫术仪式常常有歌舞表演，先民们试图通过这种强烈的情感表现方式感染神灵以与
其沟通。因为他们深信神灵和人一样有感情。巫师的体验被神秘化，成为神话创作的情感源泉。神话也在巫术中不断丰富。综上所述，《山海经》思维是一种带有强烈感情色彩的思维活动。思维主体不仅自觉地体验着虚幻的神灵，还把这种观念符号化、仪式化、物质化。通过图腾崇拜、祭祀和巫术来强化和丰富神秘体验，宣泄严酷生存现实难以压抑的激情。三、和——中国上古神话的混沌性特征混沌，又称“浑沌”，语出《淮南子》诠言，“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一”，汉王充《论衡谈天》:“说易者曰:‘元气未分，浑沌为一’”。可见“混沌”指天地形成前的元气状态，这种状态是整一的。在中国创世神话中，盘古开天辟地就从混沌开始，“天地混沌如鸡子，盘古生其中”。(《三王历记》)盘古作为开天之神生于混沌之中。这意味着世界从无序走向有序。《庄子应帝王》中也有“混沌”的神话。在中国神话中天地之始是一片混沌状态。混沌是一种非线性关系的高度无序状态，它犹如一张浑然无序的网。《山海经》中神话思维的“混沌”状态集中表现为“和”，即思维主体与对象的“和”，实相与虚相的“和”，时间与空间的“和”。1(思维主体与对象的“和”在《山海经》中可以看出思维主体与对象的互渗合一关系。先民把自身看作是自然的一部分，又把自然看做是人性的自然。人与自然之间的差别被弱化，而人与自然的同一关系却被无限强化了。《山海经》中人兽同体的神袛有数十位:如
河神“冰夷”海神“禺京”“禺虢”沼泽神“相柳”水神“天昊”“烛龙”、钟山之神“鼓”、玉山之神“西王母”、四方之神“祝融”“蓐收”、“禺疆”“句芒”等。这充分体现了思维主体——人与思维对象——动物的同一性。在《山海经》中描绘的巫术活动中物我能交感，人的行为可以导致某种自然规律或宇宙秩序的改变，天地万物的某种变化也等同于人类社会的吉凶祸福。思维主体与思维对象不仅相互作用，而且能相互渗透和关联而不理会它们在性质、形式、作用等方面的内在矛盾。如《山海经》中的奇禽异兽与人类社会“吉”“凶”关系的记述。2(虚相与实相的“和”在《山海经》中，既有基于直观模拟或直觉洞察基础上的客观化经验和理性内容，即“实相”，也有带有浓厚想象和幻想色彩的表象和观念的“虚相”。这是主体对于对象的投射与幻化的产物，具有人为的属性和虚幻的功能。通过神话思维，实相与虚相，虚虚实实，亦真亦幻，自然而然毫不置疑地混合在一起。在虚实相合、相生中形成一个奇妙的神话世界。《山海经》思维的意象性特112征也是重视主体对物象的加工，形成丰富多彩的意象。所以《山海经》思维的混沌性特征更重虚而轻实。不像古希腊神话大都有完整的故事结构，爱情、战争、友情、劳动等主题也都具有写实性特征，表现出较清晰的逻辑思辨能力。3(时间与空间的“和”一般认为，古希腊神话包含了明显的叙述要素:人物、时间、地点、事件。以时间为中心展开曲折的故事情节。而
《山海经》多描写奇禽异兽、异人的形貌而少故事叙述，且在对有明显方位标识山川的描述中没有明显的时间变化。尤其是《山海经》中表现出中国神话明显的非人形化、非叙述化、空间化的思维特征。卡西尔也认为“在中国人的思想中，我们也遇到了这样的观念，所有质的差别和对立都具有某种空间对应物”，[3]有学者也指出:“中西神话的一个重要分水岭在于希腊神话可归于‘叙述性’的原型，而中国神话则属于‘非叙述性’的原型。前者以时间性(temporal)为架构的原则，后者以空间化(spatial)为经营的中心。”[4]笔者认为:《山海经》在思维主体与思维客体、实相与虚相的同一中表现出了超时空的神话思维混沌性的特征。从《山海经》中可以看出先民对昼夜的更替、季节的变化非常敏感。如《山海经海外北经》有“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，冥为夜，吹为冬，呼为夏……”。《山海经》的空间中往往隐含着时间的变化。只是以隐喻的方式表现。在《山海经》中时空是一体的，形成一个浑然无序又有序的世界。在《山海经》思维中“化生”现象表现出任何事物都可能来源于任何事物，因为任何事物都能够和任何事物保持时间和空间接触。在《山海经》中，它们会获得实体性的统一，即混沌同一。《山海经》中世界是一个万物有灵、物我同一、混沌自然的世界。其思维的混沌性特征造成意象的幻化迷离、神话语言的含混多义。在这样的思维程序中，物象如金、木、水、火、土，颜色如
青、赤、白、黑、黄等等，不再单纯只是自然之象、自然之色。其中已包含了社会人文观念意识的多重内涵。而这一切又无法明确地解释。这使得《山海经》表现出更为荒诞不经的神秘特色。《山海经》的混沌整体化思维无所不在地渗透在中华民族文化心理结构的诸多方面。四、生——《山海经》思维中的崇生性特征在古希腊神话中，生死存亡是由最高神来安排的，其中不乏随意性和偶然性，神的至尊地位代替了生命的至尊地位。象征生命崇拜的生殖神话、始祖神话在古希腊神话中较少。而在《山海经》中，生殖神话、始祖神话却占据着重要地位。如在《山海经》中有关氏族始祖的神话十分丰富，以帝俊、帝舜、少昊、黄帝、炎帝为中心，构筑起东西方两大集团氏族的始祖神话系列。在中国上古的始祖神话中，个体不仅感到自己通过连绵不断的生育过程与祖先紧密相连，而且认为自身与祖先同为一体。祖先的灵魂未死，这些灵魂体现在子孙身上并将不断在以后各代复现出来。这样生命被无限延展了。《山海经》中充满以祖先为生命力源泉的生命意识和关注血缘亲族关系的神话主题。《山海经》中的大量山川神话反映了远古先民以自然为源泉，祈求生命安顿和永恒的精神愿望。众多的水神神话也体现了以农为本的中华民族对生命之源——水的厚爱。在中国先民那里，生命的观念不仅仅局限于人的生命，也包括自然万物的生命。而且生命具有同一性，生命在人与动物或植物的形式中都具
有同样的尊严。《山海经》中对奇禽异兽、奇人异草的记述就表现了这种生命的同一性特征。在《山海经》中，“死亡”现象没有被看成是服从生存法则的一个自然现象。相反它被看成是偶然的，是由于巫术失灵或其他个别人的不利影响导致的。“死亡”意识被大大淡化了。如《山海经》记述有“不死之药”“不死之山”“不死之国”“不死民”“不死树”，而单纯的“死亡”意象很少出现。此外，在《山海经》中生命的价值和意义不在于一成不变，而在于生生不息的变化。神话中的生命“化生”体系印证了这一点。如《山海经》中夸父逐日“道渴而死，化为邓林”，(《山海经海外北经》)又如“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州”。(《山海经海内经》)夸父可化为邓林，鲧可复生禹。不同的生命形式之间，不同的代际之间可以生命为中心进行变化。生命的价值超越一切。五、德——中国上古神话思维中的尚德性特征《山海经》中始祖神话很多，显示出重人伦的倾向。血缘为人伦的纽带，而人伦在中国古代社会不靠法律等强制手段，而依靠道德、礼仪等非强制性手段来维护。在《山海经》中有许多记述相对完整的英雄神话。这些神话中的英雄体现着民族精神，历来受到华夏子孙的崇拜。如填海的精卫、逐日的夸父、射日的羿、盗息壤的鲧、治水的禹、补天的女娲……大都体现了英勇无畏、无私奉献、死而不息的崇高道德。他们的个性被淡化了，这
些英雄形象是人由于具有神的能力和品行而跻身于神的行列。神与人的关系是神为人类谋福祉，人敬仰神。人神关系是自然和谐的。而在古希腊神话中，神的勇敢、智慧等高超的无所不能的能力被大大强化了。古希腊神话表现出崇尚力量的特征。在神人关系中，神绝对地凌驾于人之上，神不具2009/2有全心全意为人类服务的高尚道德。恰恰相反，每一位神都有个性化的缺点和品行不端的表现。如作为世界主宰的宙斯就具有好色、褊狭、残暴等不道德的缺点。人不敬神的行为被视为大逆不道，会受到神的责罚。神与神之间并非同心协力地帮助人类而是充满了嫉妒、仇恨和战争。人与神之间有着难以逾越的鸿沟。神的无德使其丧失了对人的庇护地位和与人和谐共存的可能性。在《山海经》中神的高尚德行及其在神人关系中的庇护价值奠定了中国传统文化的伦理品格。“尚德”也成为中国传统文化的基本特征之一。以上对《山海经》思维特征做了较为详细的说明。其中一些特征如意象性、情感性在世界神话思维中都有表现。只是在《山海经》中这些特征表现更为突出，且有比较特殊的具体表现。当然原始先民生活境遇的相似性使他们在思维方式上也表现出较多的相似性。但当我们把神话作为文化母体时，世界各国神话还是有许多差异性的。正如马克思所指出的:“埃及神话决不能成为希腊艺术的土壤和母胎[5]”.还需要指出:上述各种特征之间并非独立显示，而是互相联系、互相渗透的。
如《山海经》思维的意象性特征显示出神话语言对意象的关注，而对集体意象的描述是在先民的情感世界中展开的。神话意象之间的同一关系又是神话混沌思维的产物。以上神话思维的意象性、情感性、混沌性的中心问题是对生命的崇拜，而生命崇拜又离不开道德的维护作用。所以《山海经》思维的各个特征内在统一，它们共同构成了中国文化母体的本质特征，由此而衍生出丰富而独特的文化现象。这些特征并非在后世的强化中体现出来，而是在中国上古神话中已经具有这种文化基因，只是在后世中得以发展和传承。[参考文献][1]袁珂.中国神话史[M].上海:上海文艺出版社,1988:18.[2]梁工.中外神话差异性概论[J].中州学刊,1997.[3][德]恩斯特卡西尔.神话思维[M].黄龙宝等译.北京:中国社会科学出版社，1992:89.[4]浦安迪.中国叙事学[M].北京:北京大学出版社,1996.[5]马克思、恩格斯选集(第二卷)[M].北京:人民出版社,1972:113.[作者简介]蔡萍,女,青岛理工大学人文学院概论教研室副主任,讲师。113
范文四：智慧—山海经的故事
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范文五：山海经里的故事
东海之外大壑，少昊之国。少吴孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊。知
大荒东南隅有，名皮母地丘。古
东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之国。斋
有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，张其两耳。主
有小人国，名靖人。知
有神，人面兽身，名曰<霝鬼>之尸。古
有潏山，杨水出焉。斋
有蔿国，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。主
大荒之中，有山名曰合虚，日月所出。知
有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴。古
有东口之山。有君子之国，其人衣冠带剑。斋
有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思土，不妻；思女，不夫。食黍，食兽，是使四鸟。知
有大阿之山者。古
大荒中有山，名曰明星，日月所出。斋
有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。知
有青丘之国，有狐，九尾。古
有柔仆民，是维嬴土之国。斋
有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。主
有夏州之国。有盖余之国。知
有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。古
大荒之中，有山名曰鞠陵于天、东极、离瞀，日月所出。名曰折丹，东方曰折，来风曰俊，处东极以出入风。主
东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺<豸虎>。黄帝生禺<豸虎>，禺<豸虎>生禺京。禺京处北海，禺<豸虎>处东海，是惟海神。古
有招摇山，融水出焉。有国曰玄股，黍食，使四鸟。斋
有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。知
海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。古
大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。主
有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。知
有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。古
大荒之中，有山名曰猗天苏山，日月所生。斋
有熏民之国。有綦山。又有摇山。有<鬲曾>山，又有门户山，又有盛山。又有待山。有五采之鸟。知
东荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。有中容之国。古
东北海中，又有三青马、三骓、甘华。爱有遗玉、三青鸟、三骓、视肉、甘华、甘柤。百谷所在。主
有女和月母之国。有人名曰{鸟宛}，北方曰{鸟宛}，来之风曰犭炎，是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。古
大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。主
东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。
