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范文一：中国传统礼仪文化
简析中国礼?仪传统文化?的精华和糟?粕
一、前言
在古代，礼仪就是指?礼节和仪式?的总称。而现在，礼仪就是指?人们约定俗?成，表示尊重的?各种方式，这是现代通?俗而简洁的?解释。源远流长的?中国古代礼?仪是中国传?统文化的重?要组成部分?，其内容十分?丰富，所涉及的范?围十分广泛?，几乎渗透于?古代社会的?各个方面。尽管它在历?史的演进过?程中发生过?一些变化或?改进 ,但它始终对?中华传统文?化和民族生?活和个人日?常生活产生?着深刻影响?。作为曾经经?历过200?0多年封建?历史洗礼的?社会，做为一种传?统的文化样?式 ,礼仪对社会?的作用和影?响 ,自然也存在?积极和消极?两个方面 。对此，我们应保持?清醒的认识? ,取其精华，去其糟粕，学会扬弃 ,让它为社会?主义精神文?明建设发挥?积极作用，为个人和社?会发展起到?促进的作用?。
礼仪代表着?一个人、代表着一个?国家的外在?行为展现。对一个人来?说，礼仪是一个?人的思想道?德水平、文化修养、交际能力的?外在表现，对一个社会?来说，礼仪是一个?国家社会文?明程序、道德风尚和?生活习惯的?展现。所以礼仪在?人群中，是决不能少?的。人与人交流?感情，事与事维持?秩序，国与国保持?常态，皆是礼仪从?中周旋的力?量。同时讲究礼?仪是塑造形?象的重要手?段。在社会活动?中，交谈讲究礼?仪，可以变得文?明;举止讲究礼?仪可以变得?高雅;穿着讲究礼?仪，可以变得大?方;行为讲究礼?仪，可以变得美?好……只要讲究礼?仪，事情都会做?的恰到好处?。总之一个人?讲究礼仪，就可以变得?充满魅力。
二、中国传统礼?仪文化的精?华
1. 用膳礼仪
俗话说:“无规矩不成?方圆。”这也是人们?讲究礼仪的?原因之一。尊老是中国?的传统美德?之一。这很明显地?体现在传统?的用膳礼仪?上。对此，开始用餐时?是让长辈先动碗筷用餐??。用膳礼仪看?似简单，其实不然，它里面有很?多的礼貌上?的要求以及?相关的益处?。让我一一道?来。吃饭时，若不端碗伏?在桌子上对?着碗吃饭，不但吃相不?雅，而且压迫胃?部，影响消化。所以要求要?端起碗，大拇指扣住?碗口，食指、中指、无名指扣碗?底，手心空着。咀嚼饭菜时?，要闭嘴咀嚼?，细嚼慢咽，这不仅有利?于消化，也是餐桌上?的礼仪要求?。不然会给人?留下一副馋?相和贪婪的?印象。口含食物时?，最好不要与?别人交谈，开玩笑要有?节制，以免口中食?物喷出来，或者呛入气?管，造成危险，也是讲究卫?生的要求;确需要与家?人谈话时，应轻声细语?。现在有些小?同学在吃饭?时看电视或?看书报，这是不良的?习惯，既不卫生，又影响食物?的消化吸收?，还会损伤视?力。为此，传承中国传?统的用膳礼?仪的精华，对我们有益?无害。
2. 汉民族传统?婚礼和婚俗?礼仪
中国是个“礼义之邦”，讲究含蓄有?礼。这就体现在?汉民族传统?婚礼和婚俗?礼仪。在古代，看亲是婚姻?能否成功的?一个关键环?节，特别是男方?，尤其要慎重?要对待。礼物虽无非?烟酒点心之?类，并不在乎数?量多，价值高，而一定要投?其所好，切忌触犯对?方父母 的禁忌;衣着打扮要?大方入时;言行举止要?谦虚有礼。这样看来， 现代的相亲?跟古代有一?定的渊源。在古代看亲?需要注意的?地方也对现?在有很好的?借鉴作用，这样也有利?于彼此了解?对方。古代迎娶的?礼仪如戴戒?指 、 改称呼、 回礼、订婚宴、送客、礼车、拜天地、进洞房??这些都是精?华。婚礼仪式可?以看出一个?社会的发展?状况、一个民族的?文化特点。同时也是历?史发展的一?面小小镜子?。现在，西式婚礼等?在我们国家?很盛行，但日韩却大?多继承者传?统的华夏婚?礼，我们对于传?统的婚礼礼?仪复兴，大多取其形?而忘其神，甚至，连 “形”常常都敷衍?了事。文化这东西?，在无形中传?承，也在无形中?失传。这丢失的不?仅仅是我们?的礼仪和文?化，更多的是我?们的传统和?底蕴。所以，在西式婚礼?的冲击下，我们更要继?承我们传统?的婚俗礼仪?精华，保持一片净?土，还原我们的?特色。
3. 古人见面礼?仪、古代礼仪用?语
古人见面礼?仪、古代礼仪用?语，是古人道德?修养的一部?分，在现代很多?场合下都有?其缩影存在?。握手礼、鞠躬礼是对?他人的尊重?和礼貌，其中握手礼?是经过演变?而来的，在中国古代?封建社会并?不盛行。在日常生活?中，“您好”、“请”、“谢谢”、“对不起”、“再见”等用语经常?用到。谈话姿势、站姿、坐姿、起姿等礼仪?可以使我们?在面试中给?面试官留下?深刻很好的?印象，更是我们在?日常生活与?人沟通交流?展现出个人?独特魅力，更在公共场?合里表现出?个人良好的?修养和风度?。古人有特定?的礼貌用语?，有特定的称?谓，有特定的社?交用语，如对自己、对方的称呼?，交友称谓，各种活动常?用的敬词，年龄代称，其它谦、敬辞等等。这些，有许多，在日常生活?中是不可或?缺的。
4. 饮食礼仪
在民以食为?天的中国国?度里，饮食礼仪自?然成为饮食?文化的一个?重要部分。在生日宴会?、婚宴会上、生意应酬等?场合无不在?无时无刻地?讲究礼仪。在出席这些?宴会，若不懂得礼?仪，不会有人理?解你是率直?天真，相反认为这?是没有礼貌?的表现，即使你再怎?么觉得“冤枉”，也无法“讨回公道”。要想了解餐?桌礼仪，就从古代的?饮食礼仪说?起。古代的饮食?礼仪是按阶?层划分:宫廷，官府，行帮，民间等。而现代饮食?礼仪则简化?为:主人(东道)，客人了。阶层暂且不?谈，但这个“排座次”，是整个中国?饮食礼仪中?最重要的一?部分。 现在也在沿?用。从古到今，因为桌具的?演进，所以座位的?排法也相应?变化。总的来讲，座次是“尚左尊东”、“面朝大门为?尊”。家宴首席为?辈分最高的?长者，末席为最低?者。如果为大宴?，桌与桌间的?排列讲究首?席居前居中?，左边依次2?、4、6席,右边为3、5、7席，根据主客身?份、地位，亲疏分坐。中国人自古?崇尚大宴席?，大多生意都?是在宴席谈?成的。这与古代饮?食礼仪有很?大的渊源，也是我们现?在的一大特?色。
5(社交礼仪
当今社会，社交在人际?交往中发挥?的作用愈显?重要。通过社交，人们可以沟?通心灵，建立深厚友?谊，取得支持与?帮助;通过社交，人们可以互?通信息，共享资源，对取得事业?成功大有获?益。古代的礼貌?待人、容仪有整、仪尚适宜在?现代有很大?的价值意义?。中华民族素?来注重通过?适合的形式?，表达人们内?心丰富的情?感。遇到重大节?日和发生重?要事件，多有约定俗?成的仪矩。如春节、元宵、中秋、重阳等等，几乎每个节?日，都有特定的?礼俗。在古代，婚、丧和节庆等?活动是作为?社会生活中?的大事来对?待的，其礼仪规定?得格外详尽?而周密，从服饰、器皿到规格?、程序和举止?的方位，都有具体的?规定。对公司开张?、儿女婚嫁，各种节庆等?活动有借鉴?作用。古代的与人?为善与人相?处、礼尚往来的?形体语言可?以让人们有?效地进行交?流。古人认为，举止庄重，进退有礼，执事谨敬，文质彬彬，不仅能够保?持个人的尊?严，还有助于进?德修业。在现代也是?一种标准。 三、中国传统礼?仪文化的糟?粕
1. 愚孝愚忠
儒家提倡孝?，特别是汉代?独尊儒术，以孝治天下?。这本身是件?可喜的事，但愚孝愚忠?是不提倡的?。在古代流行?于世的一对?口号是:君叫臣死，臣不死，臣为不忠;父叫子亡，子不亡，子为不孝。《二十四孝图?》里的《郭巨埋儿》郭巨担心养?这个孩子，必然影响供?养母亲，就打算埋掉?儿子，供养母亲。看似孝心，实则残忍。这也是一个?生命，这样做违背?了人性。从汉代实行“举孝廉”以后，有?
人为了“孝廉”之冠，在孝字上大?做表面文章?，误导后人出?现了许多令?人啼笑皆非?的所谓“孝子”。 如周木问安?、献章求嗣这?两个典故正?是讽刺那些?搞表面文章?，对父母愚孝?的人。本这种行为?已是误导性?行为，但有些人却?以此为荣，不断效仿，就真成了愚?孝。到了宋代，朱熹的“三纲五常”更是规范、禁锢人们思?想、行为。因此，孝敬父母不?需要拿什么?来衡量，也不用整天?挂在嘴边，孝敬父母要?从心里发出?来。用理性的思?维看待忠孝?。
2. 跪拜礼
近年来，有广东东莞?几位家长带?着就读幼儿?园的孩子给?老师行跪拜?礼表示感恩?;学者钱文忠?向恩师季羡?林三叩九拜?;有35位徒?弟对师傅赵?本山行跪拜?大礼??那么当下，学生究竟该?不该向老师?下跪呢,是否要以这?种方式来感?恩呢,跪拜礼是封?建社会中尊?卑贵贱等级?制的重要礼?仪表现形式?。行跪礼在很?多人眼里，早已成了一?个封建糟粕?的代名词。它的本质，是让人丢掉?尊严、表示屈膝和?臣服，是一种表示?贵贱等级的?礼仪。因此，中国封建社?会历朝历代?，统治者都釆?用跪拜礼作?为维持统治?秩序的手段?之一。跪拜礼绝对?没有民主、平等的理念?，从来都是尊?卑有序，官贵民贱，以下拜上，卑躬屈节。在封建社会?，跪拜礼被推?而广之，诸如师生间?、长幼之间。但其本质，依然是封建?等级制的反?映，是学生和小?辈对师长的?一种屈从。 跪拜礼是一?种充满奴性?的封建礼仪?，是一种不平?等的礼仪，是一种复古?倒退的礼仪?，是一种开历?史倒车的礼?仪，是中国传统?文化的一个?糟粕。生活在平等?民主社会的?我们，应该丢掉这?种陋习。
3. 旧婚俗对广?大妇女的压?迫摧残
旧婚俗中也?有不少对广?大妇女的压?迫摧残，比如:父权、夫权、族权，三从四德。比如:“在家从父，出嫁从夫”，是封建社会?套在广大妇?女身上的枷?锁。丈夫外出，妻子也要老?老实实守在?家里理家务?、养孩子。比如中国古?代用于休妻?的“七去”(又称作“七弃”): 一是不顺父?母，二是无子，三是淫，四是妒，五是有恶疾?，六是口多言?，七是窃盗。七出内容与?之类似，包括:无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。从其内容来?看，主要是站在?丈夫及其家?族的角度并?考量其利益?，凡是因为妻?子的行为或?身体状况，不能符合于?这个考量，夫家或丈夫?就可以提出?离婚。因此可说是?对于妇女的?一种压迫。特别是其中?的“无子”和“恶疾”两条，丝毫无关妇?女的品质问?题，反映出人道?主义在旧时?的普遍缺失?，无民主平等?可言。
4. 祭祀礼仪
在古代，人们认为，人的命运牢?牢地掌握在?冥冥阴间的?鬼魂手中。人们在强大?的自然力面?前，往往感到自?己的渺小与?无力，倍觉人生短?暂，朝不保夕，灾难重重，对未知世界?的恐惧并由?此引发对未?来世界的神?秘感，促使人们到?精神世界那?幻想的偶像?中去寻求心?灵的寄托与?慰藉。从这个意义?上讲，鬼魂祭祀也?便成了一种?对人生的精?神补偿。祭祀鬼魂，总会得到鬼?魂的关照，如此，精神上稍得?安慰。如此祭祀礼?仪就产生了?。但死亡祭祀?对于生者是?一种无休止?的折磨，它造成了社?会巨大的社?会财富的浪?费。首先，丧葬祭祀是?对生老者肉?体的直接折?磨。丧葬祭奠诸?事，礼俗繁杂冗?长，有吊唁、设祭、出殡等几十?项礼节，折腾人力，损人精神，一场丧事下?来往往搞得?人筋疲力尽?。其次，丧葬祭祀造?成巨大的浪?费。除钱财外，土地的浪费?也是十分惊?人的，我国是一个?土地资源相?当有限的国?家，一年如此，十年百年之?后怎么办,如果继续让?鬼居扩展下?去，总有一天我们就会?被挤?出地球生活?圈的。另外丧葬祭?祀使生者成?为死者的奴?隶。办丧事珲奢?，在历代都有?人反对，然而始终行?不通。多数丧家不?是有迫不得?已的苦衷。 四、小结
中国传统礼?仪文化博大?精深，源远流长。它有精华的?，也有糟粕的?。对此，我们应该以?客观的态度?，理性的思考?去解读中国?传统礼仪文?化，学会分析传?统礼仪文化?哪些是精华?、哪些是糟粕?，在很多礼仪?里面有的不?全是精华，所以我们要?学会分辨，不要盲目地?吸收，思考着怎么?将它们化为?你的优势所?在。另外，对待中国传?统礼仪文化?，我们要摒弃?不好的，继承发扬好?的一面，正如“历史是不能?忘怀的，忘记历史意?味着背叛”，我们传统的?礼仪文化不?能丢，丢了就没了?根，树就不能茂?盛地茁壮地?生长了，因此始终记?住:华夏民族积?淀了几千年?的底蕴不能?丢。让我们的文?化继续传承?下去，让我们始终?保持自己的?特色。
范文二：中国传统文化—礼仪
一、礼仪的概述
中华民族自古以来素以“文明古国”、“礼仪之邦”著称于世。在其五千年的历史演变过程中，礼强烈地影响和制约着中国人的思想言论和行动。古代时，许多来到中国的外国友人，看到这里的人们普遍接受礼仪的教化与熏陶，在言行举止上以礼仪为美德，以至于人们待人谦恭温和，相互间关系融洽，心里钦羡之余，发出由衷的感叹，称中国为“礼仪之邦”。重礼仪、守礼法、行礼教、讲礼信、遵礼义已内化为一种民众的自觉意识而穿于其心理与行为活动之中，成为中华民族的文化特征及基本表征。孔子的“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”、著名思想家颜元的“国尚礼则国昌、家尚礼则家大、身尚礼则身亡”等都充分反映了礼与中国历史、中国文化的相伴而生、相伴而长。
礼之产生，可以溯到远古时代。首先它是人类协调主客观矛盾的需要。自然的人伦秩序是礼产生的最原始动力，人们为生存和发展相互依赖，逐步积累和自然约定出一系列“人伦秩序”，这是最初的礼，后又有“圣贤之人”如黄帝、尧、舜、禹等为“止欲制乱”而制礼，身体力行为民众做榜样，从而使礼在“维稳制乱”中发挥了作用，也正因如此，人们更加遵礼尚礼。其次，礼起源于原始的宗教祀活动。远古时代社会生产力水平低下，人们认识自然的能力低下，无法解释和征服自然现象与自然力，于是人们把关于人的灵魂观念扩大到他们所接触的自然界万物，从而产生了“万物有灵”的观念，开始用原始宗教仪式等手段来影响神灵，如祭祀、崇拜、祈祷等，期望以虔诚感化和影响自然神灵，以使其多赐福少降灾，原始的“礼”便产生了。
二、礼仪的分类及功能
由于礼仪是一门综合性的学科，各分支礼仪内容都是相互交融的，大部分礼仪内容都是相互贯穿的。 一般分三大类：
第一类是日常生活礼仪：包括见面礼仪、介绍礼仪、交谈礼仪、宴会礼仪、会客礼仪、舞会礼仪、家居礼仪、馈赠礼仪及探病礼仪。
第二类是节俗节庆礼仪：包括春节礼仪、清明礼仪、端午礼仪、重阳礼仪、中秋礼仪及结婚礼仪、殡葬礼仪和祝寿礼仪。
第三类是商务礼仪：包括求职礼仪、会议礼仪、公关礼仪、公务礼仪、谈判礼仪 、迎送礼仪及谈判禁忌知识等
礼仪的主要功能：一是礼仪有助于提高人们的自身修养；二是礼仪有助于美化自身、美化 生活；有助于促进人们的社会交往，改善人们的人际关系；礼仪还有助于净化社会风气。
各个角度上看礼仪：从个人修养的角度来看，礼仪可以说是一个人内在修养和素质的外在表现；从团体的角度来看，礼仪是企业文化、企业精神的重要内容，是企业形象的主要附着点，大凡国际化 的企业，对于礼仪都有高标准的要求，都把礼仪作为企业文化的重要内容，同时也是获得国际认证的重要软件；从交际的角度来看，礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术，一种交际方式或交际方法，礼仪是人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法；从传播的角度来看，礼仪可以说是在人际交往中进行相互沟通的技巧。
三、礼仪的实质
在人们的礼仪交往中，礼仪最好的表达莫过于恭敬二字。礼物、礼貌、礼节，
都必须是出于敬意的。“不敬则礼不行” 。敬者，诚也。不论是一声询问，一次拜访，都要发自内心，体现真诚的爱心和善良的道德情感，而决不能口是心非。即使是一次真诚的注视，一席倾心的聆听，也都是致敬之礼。正因为对意诚情笃的推崇，我们的先人往往很看重“礼”的由来和方式，以“敬”的成分之多少分辨礼物之贵重与否。所谓“千里送鹅毛，礼轻情意重”就是这个意思。所以，礼仪不是凭空产生，而是人类情感的结晶。礼仪受社会意识形态制约，它反映一个时代人与人之间关系的基本特征，并随着社会的发展而不断变化。
社会主义礼仪的实质除了“敬”这一共性以外，还有它特定的内容，这就是：平等待人，尊重别人，言行文雅，表里一致。平等待人，就是和人来往相处时，既不以年长、位高而骄傲、自负，也不因年轻位低而自卑自惭；对外宾，也不管对方国家大小，身份高低，都应一律平等。尊重别人，就是尊重别人的人格、宗教信仰、民族习惯、感情、愿望、爱好以及劳动成果和正当利益。言行文雅，就是和别人交往时，言谈举止高雅优美，彬彬有礼恰到好处。表里一致，就是要以诚待人，光明磊落，而不虚情假意。社会主义礼仪的这种核心内容和基本特征是社会主义制度和人民根本利益的反映，也是社会主义的精神文明的内在要求。
四、总结
“礼仪之邦”不仅是给予我文明古国的一种美誉，同时也是对人类精神建构与其间蕴涵的普世性价值的认同。曾经有一位韩国的文化官员说过这样一句话“19世纪是军事征服的年代，20世纪是经济征服的年代，而21世纪是文化征服的年代”由此可见文化的重要性，这里的文化强调的是民族文化，而礼仪也是民族文化的一个重要组成部分。一个民族必须要有自己的特色文化，否则必将成为外来文化的虏役与附庸，最终在这个世界上消失。要保持自己民族的特色，那就要求一个民族在自己的文化构建中必须从传统文化中吸收思想成分，也就是说，传统文化作为一种渊源的东西，是任何一个继之而起的新的文化所对接和承袭。我们只有在这个基础上才有可能更新和超越，否则新的文化就会成为无源之水、无本之木。因此，在现代文化建设上，我们应当回朔到我们民族所有优秀的传统文化中去，并立足于这个深厚的根基之上努力开掘其适应现代的当代意蕴！只有这样我们的民族才不会成为别人的附庸，只有这样才能主宰世界，正象歌德所说的那样“民族的才是世界的”我们一定要放眼全球，将我们民族的东西传遍世界的每个角落，而不至于让世人忘却！
范文三：中国传统礼仪文化
有道德，有修养的人必定能做到慎言
除了偶然的自言自语，话通常还是说给别人听的，所以话一说出来就要对别人甚至对
社会产生影响，同时也给别人提供了对你作出评价的重要依据，可见说话对一个人来说是多
么的重要，决不能等闲视之。因此佛教倡导的修学十种善业中，就有四种讲的是口业，这就
是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。类似的观点，在我国的儒家学说和西方的基督教教义
中，都有很详细的论述。最有代表性的自然莫过于《孔子家语》中所说的金人了，他的嘴巴
上粘着三道封条，因此被孔子赞为：“此古之慎言人也”。
有些人因为口不设遮栏而变得浅薄。语言是表达思想和意愿的工具，因此人总是要说
话的。即使是面壁的高僧，也有说话的时候。贾岛驴背上的“推”“敲”，终成文史上的佳
话。思想须经深思熟虑方能深邃，语言须经千锤百炼方能惊人。而浅薄之人，思想必多平庸，
语言亦必寡味。
一般人言语不慎，其影响还不致太大，但是如果负有一定的责任，甚或负有领导一个
地区和部门的大责任，说话就应该更加谨慎，做到三思而后言了。因说话不慎而误国误民，
甚至遭灭国之祸的事例，在历史上是屡见不鲜的。“乱之所生，则言语以为阶。”这话早在
《周易》上就写得明明白白。须知“一言成屙”，话既说出来，要挽回是很难很难的。
语从心出。言语是一个人内心世界的流露。俗话说，什么人说什么话，这是一点不错
的。有些人为了把他的内心世界掩盖起来，说话时确实经过了反复的盘算，但是绝难做到一
点不露痕迹。所以要做到慎言，必须首先要做到心地纯正，胸怀坦荡，实事求是，与人为善，
这是很不容易的，按佛教的要求，这是要经过长时间的修学才能完成的。一个以损人为目的
的小人，是永远也无法做得到的，因为如果做到了，他就必然是一个堂堂正正的君子而远离
小人的劣质了。
慎言并不一定就非要像孔子要求的那样，在嘴巴上粘上三道封条，真要是那样，就是
无言了。无言之人，或者言语极少之人，也许能使人一时的感到莫测高深，但反映一个人本
质的东西，虽然要察其言，但更重要的还是要观其行。所以时间长了，就是你真能做到一言
不发，但总不能一事不做，你的学识的深浅、人品的优劣，还是要从你的所作所为中暴露出
来的。妙论精言，虽然不以多为贵，但只要言得其宜，虽万言又有何妨！
然而，尽管如此，我们仍然要提倡慎言。在谈论正事时，要言简意赅，在逸
兴闲谈时，切忌蜚短流长。正如荀子所说：“凡流言、流说、流事、流谋、流誉、
流诉、不官而衡至者，君子慎之。”口业乃善业不可分割的组成，修好口业，善
业自成了一半，所以能做到慎言的人，必是一个有理性的人、有道德的人、有修
养的人、受人称赞和尊敬的人。
中国传统礼仪习俗
中国素称“礼仪之邦”之称，“礼”在社会无时不在，出行有礼，坐卧有礼，宴饮有
礼，婚丧有礼，寿诞有礼，祭祀有礼，征战有礼等等。这里的“礼”包含了礼制的精神原则
与礼仪行为两大部分，礼义是礼制的精神核心，礼仪制度是礼义精神的外在表现，二者关系
密切。这里只就日常生活中的礼仪择要介绍：
在行走过程中同样注意人际关系的处理，因此有行走的礼节。古代常行“趋礼”，即
地位低的人在地位高的人面前走过时，一定要低头弯腰，以小步快走的方式对尊者表示礼敬，
这就是“趋礼”。行走礼仪中，还有“行不中道，立不中门”的原则，即走路不可走在路中
间，应该靠边行走；站立不可站在门中间。这样既表示对尊者的礼敬，又可避让行人。
人们日常见面既要态度热情，也要彬彬有礼。如何与不同身份的人相见，都有一定的
规矩。比如一般性的打招呼，在上行拱手礼。拱手礼是最普通的见面礼仪，方式是双手合抱
（一般是右手握拳在内，左手加于右手之上）举至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。如
果到人家做客，在进门与落座时，主客相互客气行礼谦让，这时行的是作揖之礼，称为“揖
让”。作揖同样是两手抱拳，拱起再按下去，同时低头，上身略向前屈。作揖礼在日常生活
中为常见礼仪，除了上述社交场合外，向人致谢、祝贺、道歉及托人办事等也常行作揖礼。
身份高的人对身份低人的回礼也常行作揖礼。社会对至尊者还有跪拜礼，即双膝着地，头手
有节奏触地叩拜，即所谓叩首。现今跪拜礼只在偏远乡村的拜年活动能够见到，一般不再施
行。在当今社会人们相见，一般习用西方社会传入的握手礼。
社会礼仪秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何种身份坐何位
置都有一定之规，如果盲目坐错席位，不仅主人不爽，自己事后也会为失礼之事追悔莫及。
如果自己不能把握坐何种席次，最好的办法是听从主人安排。室内座次以东向为尊，即贵客
坐西席上，主人一般在东席上作陪。年长者可安排在南向的位置，即北席。陪酒的晚辈一般
在北向的位置，即南席。入坐的规矩是，饮食时人体尽量靠近食案，非饮食时，身体尽量靠
后，所谓“虚坐尽后”。有贵客光临，应该立刻起身致意。
饮食礼仪在中国中占有极重要的位置，在先秦人们以“以飨燕之礼亲四方宾客”，后
代聚餐会饮也常常是一幕幕礼仪活剧。迎宾的宴饮称为“接风”、“洗尘”，送客的宴席称
为“饯行”。宴饮之礼无论迎送都离不开酒品，“无酒不成礼仪”。宴席上饮酒有许多礼节，
客人需待主人举杯劝饮之后，方可饮用。所谓：“与人同饮，莫先起觞”。客人如果要表达
对主人的盛情款待的谢意，也可在宴饮的中间举杯向主人敬酒。在进食过程中，同样先有主
人执筷劝食，客人方可动筷。所谓：“与人共食，慎莫先尝”。古代还有一列进食规则，如
“当食不叹”、“共食不饱、共饭不泽手”、“毋投骨于狗”等，主客相互敬重，营造和谐
进食、文明进食的良好氛围。
中国自古是一个人情社会，人们相互关怀、相互体恤，在拜贺庆吊中有许多仪礼俗规。
拜贺礼一般行于节庆期间，是晚辈或低级地位的人向尊长的礼敬，同辈之间也有相互的拜贺。
如古代元旦官员朝贺，民间新年拜年之礼。行拜贺礼时，不仅态度恭敬，口诵贺词，俯首叩
拜，同时也得有贺礼奉上。庆吊之礼，主要行于人生大事中。人的一生要经历诞生、成年、
婚嫁、寿庆、死亡等若干阶段，围绕着这些人生节点，形成了一系列人生礼仪。子孙繁衍是
家族大事，诞生礼自然隆重热闹。婴儿满月时，亲戚朋友纷纷上门恭贺，并馈赠营养食品与
幼儿鞋帽衣物。小孩长大成人时要行成年礼，成年礼在中国社会称为冠笄之礼。男子20岁
行加冠礼，重新取一个名号，表示该男子具有了结婚、承担社事务的资格。女子15岁行绾
发加笄礼，表示到了出嫁的年龄。现代成年礼的年龄在18周岁，学校举行集体的成年宣誓
仪式，强调青年人的成年意识。婚嫁是人生的大事，社会十分看重。婚礼有六道程序，所谓
“周公六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等。宋代简化为纳采、纳币、亲迎
三礼。婚礼的高潮在亲迎，新郎要到女家亲自迎娶新娘，新婚夫妇拜堂之后入洞房，行结发
礼与合卺礼。大婚之日，亲友纷纷前来恭贺，主人要大宴宾客。寿诞礼，一般在四十岁以后
开始举行。生日那天有庆生仪式，亲友送寿礼致贺。最后一道人生仪礼是丧礼，谁也逃脱不
了。中国人重视送亡，丧礼发达。人死于正命，是白喜事。亲戚朋友都来吊唁热闹。为了表
示哀悼心情，人们要奉上挽联、挽幛或礼品、礼金。亡者一般在三五天内入殓安葬。拜贺庆
吊之礼显示了人们相互扶助的社会合作精神与社会团结的气象。
中国人的礼制精神是亲亲爱人，礼仪原则是自卑尊人。在与人交往时要放低姿态，谦
恭待人、尊重他人，以赢得他人的尊重。如果地位高的人屈尊结交比他地位低的人会得到很
好的社会效果，“若要好，大敬小”。并且敬人不仅是礼貌的姿态，或仅为礼仪性的表示，
而是要有发自内心的对他人的尊重。如果没有发自内心的恭敬，礼节就成为了虚套，这就不
符合的礼义标准。礼俗中诚敬谦让，和众修身的礼义原则在当代社会仍然值得提倡。当然现
在我们对礼俗的继承是一个复杂问题，需认真辨析，择善而从。
时间：2009-05-25 来源：一元一国学网 点击: 123次
拱手礼也叫作揖礼。这个礼既能表达晨报对您的感谢和尊敬，也是咱们中华的见面礼
仪，有着浓浓的中国特色和人情味儿。
拱手礼已经有两三千年的历史了，从西周起就开始在同辈人见面、交往时采用了。古
人通过程式化的礼仪，以自谦的方式表达对他人的敬意。国人是讲究以人和人之间的距离来
表现出“敬”的，而不像西方人那样喜欢肉体亲近。这种距离不仅散发着典雅气息，而且也
比较符合现代卫生要求。所以很多礼学专家都认为，拱手礼不仅是最体现中国人文精神的见
面礼节，而且也是最恰当的一种交往礼仪。
亚商一直把读者视作最最亲密的朋友，也希望能成为您的挚友，朋友之间见面，自然
要行拱手礼。
如果您是一位外国朋友，您一定也能从这个具有中国气息的问候中感受到我们的热情，
您也许还会给我们回一个拱手礼。葛优说，他曾有幸和马龙?白兰度就餐，当时这位国际巨
星一见面就先行了个拱手礼。
我国历来就有“客来敬茶”一民俗。古代的齐世祖、陆纳等人曾提倡以茶代酒。唐朝
刘贞亮赞美“茶有十德”，认为饮茶除了可健身外，还能“以茶表敬意”、“以茶可雅
心”“以茶可行道”。唐宋时期，众多的文人雅士不仅酷爱饮茶，而且还在自己的佳作中歌
颂描写过茶叶。
最基本的奉茶之道，就是人客来访马上奉茶。奉茶前应先请教客人的喜好。俗话说：
酒满茶半。奉茶时应注重：茶不要太满，以八分满为宜。水温不宜太烫，以免客人不小心被
烫伤。同时有两位以上的访客时，端出的茶色要均匀，并要配合茶盘端出，左手捧着茶盘底
部右手扶着茶盘的边缘。
中华有懂礼、习礼、守礼、重礼的，所以被称之为“礼仪之邦”。礼仪在古代社会规
范着人的道德和行为，也是文明的象征，是中华优秀的之一。礼仪在历史上被不断的修正、
完善、继承和发扬。《周礼》、《仪礼》、《礼记》三部专门阐述礼的经典著作在中华中有
举足轻重的地位。
礼深含人类对宇宙天地的敬畏，对德性的追寻，对和谐的追求，对人本身的期望和宽
容，以及对美好生活的期待，对审美情趣的重视和培养，以及对社会秩序的协调。《左传?隐
公十一年》所谓：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”
那么，什么是礼呢？《左传?昭公二十五年》中说：“礼，上下之纪，天地之经纬也，
民之所以生也。”。礼是天地法则在人类社会的体现，所谓“礼以顺天，天之道也。”（《左
传?文公十五年》）等。礼还成为文明与野蛮的界标，古人以礼分夷夏（即野蛮与文明），
而不以血族分内外。礼是秩序，礼对社会秩序、上下尊卑关系有严格的规范。礼是典章制度，
《周官》中的官制设计在古代一直是政府机构的主要蓝本。
礼还是日常生活的准则，其根据仁义文行忠信的要求制定的仪轨包罗万象。礼能让人
区别于动物，例如食礼中的种种规矩。礼也是人与人交往的方式，例如其对称谓、迎送、仪
容、宴饮、书信交往等都有相应的规范。以大类划分，它包括吉、凶、军、兵、嘉五礼，以
小类划分，则有数十种，以至于《礼记?中庸》有“礼仪三百，威仪三千”之说。
为何要学礼重礼呢？《礼记?曲礼》有云：“道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼
不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治
军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退
让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之
心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀?。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽
兽。
太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有
礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，
而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。”
范文四：中国传统文化礼仪
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中国传统文化礼仪
中华民族素以重“礼仪”而著称。在古代，许多外国友人来到中国，看到这里的人民普遍接受礼仪的教化与熏陶，在言行举止上以符合礼仪的规范为美德，以至于待人谦恭温和，相互间关系融洽，心里钦羡之余，发出由衷的感叹，称中国为“礼仪之邦”!18世纪在欧洲出现的几位大思想家:法国的伏尔泰、英国的坦布尔、德国的莱布尼兹和沃尔夫等，都非常推崇以礼仪为主要内容的孔子学说。伏尔泰认为孔子礼仪中所宣扬的都是高洁的道德，非常实际，他要求欧洲人面对中国文化一要赞美，二要自惭，三要模仿。坦布尔认为孔子学说是一部伦理学，涉及政治道德、经济道德、公众道德和私人道德。他说:“政府无道德，老百姓无法安居乐业;老百姓无道德，政府无法安定与正常运转。”他们由于有如此鲜明的学术取向，被他们的同胞戏称为“欧洲孔子”。
孔子毕其一生制礼作乐，是着眼于社会的稳定和老百姓能过上安居乐业的生活，为此他要通过礼、乐把大家往文明之路上提升。他的努力在两千多年后的欧洲得到很多外国同行的高度评价，是其思想魅力导致的结果。由此亦可令我们相信当年他们给予中国“礼仪之邦”的称誉，绝非溢美之词，而是对我国古代精神文明所达到的较高水平的肯定。
在我国历史上，礼仪规范出现得很早，商朝的时候就有礼仪了。当然，那时候的礼仪还比较粗疏，比较简单。但尽
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管如此，作为一种重要的社会文化现象的萌芽，有几个特点是值得后人思考的:
一是商殷的礼仪不会凭空产生，它的出现基于物质条件的丰富。《周易?序卦传》中说:“物畜然后有礼。”这里的“畜”，就是“储存”的意思。物质丰富，有了若干储存了，才有可能关注礼仪。后来管子说:“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”(《管子》)在思想上与此一脉相承。这与马克思主义的经济基础先于观念形态的上层建筑的观点也是颇近似的。
二是最早的礼仪并非某个帝王或圣人所制定，而是老百姓集体地约定俗成，它往往与民间的习俗相联系在一起，是一种以民俗为根基的行为规范。活跃在上世纪二三十年代的著名文史专家刘师培就说过:“上古之时，礼源于俗。典礼变迁，可以考民风之异同。”(《古政原论》)学者李安宅也有类似的看法，他说:“根据社会学的研究，一切民风都是起源于人群应付生活条件的努力。某种应付方法显得有效，即被大伙所自然无意识地采用，变成群众现象，那就是民风。等到民风得到群众的自觉，以为那是有关全体福利的时候，就变成民仪了。直到民仪这东西再加上具体的结构和框架，它就变成制度。”(《〈仪礼〉与〈礼记〉之社会学的研究》)这就把俗与礼的关系以及俗如何入礼说清楚了。
三是最早的礼仪规范还不是在人际交往层面上进行规
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范，而是人神关系上的规范。也就是说这作为民风起源的“人群应付生活条件的努力”中的“生活条件”，当时还不是人们日常生活中的具体条件，而是人们精神领域中信仰生活之条件。因此，《礼记?表记》中说:“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。”这对确证商殷时代就有了礼仪文化很有帮助。
在上边的句子中，“鬼”与“礼”是指当时殷人事神的两种不同方式:“鬼”是一种以神的威压使人为之震慑的方式，而“礼”则是一种较为文明的与神交流沟通的方式;“先鬼后礼”的结果就如同“先罚而后赏”一样，对神只心存敬畏却不觉得亲近。总之，这就是我国历史上最早的礼，是祭祀神灵的规范，与社会学范畴的伦理还未挂上钩。
到了周朝，“周人尊礼尚施，事鬼神而远之。”(《礼记?表记》)原来周人比之他们的祖先商殷人来是现实主义者，他们把礼纳入实用的范围(“尚施”)。当然，他们还不至于先进到否定鬼神的存在，但在“事鬼神”的同时又与鬼神拉开距离(“远之”);于是这“礼”便成了人间社会之礼，这“仪”也就是人际交往实用之仪。在西周时，礼仪为社会划定等级秩序，定名分，成制度，规定好人们在生活的不同领域、不同场合所必须恪守的准则等等。礼仪作为治国的手段为西周确立了以血缘为基础的宗法制度。比起商殷的奴隶制社会来，历史向前迈出了巨大的一步。所以生逢东周礼教衰微乱
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世的孔子，才满怀向往之情地说:“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”(《论语?八佾》)他根据当时社会的具体情况和需要，在周礼的基础上使整套的礼仪进一步完善，并创造性地用“乐”(音乐，也指广义的艺术)与之相配合，使理性的规范与情感的内化结合起来，相互补充，相互促进。
由此可见，“礼仪之邦”不仅是给予我文明古国的一种美誉，也是对人类精神建构与其间蕴涵的普世性价值的认同。
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感 谢 阅 读～
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范文五：中国传统礼仪文化
中传传传传文化国礼
有道德～有修传的人必定能做到言慎
除了偶然的自言自传～传通常传是传传传人的～所以传一传出就要传传人甚至传社传生影～同传也传传人提听来会响
供了传作出传价的重要依据～可传传传传一人传是多传的重要～不能等传传之。因此佛倡传的修十传善传中你个来决教学～就有四传传的是口传～传就是不妄传、不舌、不传口、不传传。传似的传点～在我的儒家传和西方的基督传中～两国学教教
都有传传的传述。最有代表性的自然莫传于《孔子家传》中所传的金人了～他的嘴巴上粘着三道封～因此被孔很条
子传传,“此古之言人也”。慎
有些人因传口不传遮传而传得薄。传言是表思想和意愿的工具～因此人传是要传传的。使是面壁的高僧～浅达即
也有传传的传候。传传传背上的“推”“敲”～传成文史上的佳传。思想传传深思熟传方能深邃～传言传传千传百传方能人惊。而薄之人～思想必多平庸～传言亦必寡味。浅
一般人言传不～其影传不致太大～但是如果传有一定的传任～甚或传有传传一地和部传的大传任～传传慎响个区
就传传更加传～做到三思而后言了。因传传不而传传民～甚至遭传之传的事例～在传史上是传不传的。“之慎慎国国屡乱
所生～传言传以传传。”传传早在《周易》上就得明明白白。传知“一言成”～传传出～要挽回是传传传的。写屙既来很很
传心出。言传是一人心世界的流露。俗传传～什传人传什传传～传是一点不传的。有些人传了把他的心世界从个内内
掩盖起～传传传传传传了反传的传算～但是传传做到一点不露痕迹。所以要做到言～必传首先要做到心地传正～来确慎
胸传坦传～传事求是～人传善～传是不容易的～按佛的要求～传是要传传传传传的修才能完成的。一以传人传与很教学个
目的的小人～是永传也无法做得到的～因传如果做到了～他就必然是一堂堂正正的君子而传小人的劣传了个离。
言不一定就非要像孔子要求的那传～在嘴巴上粘上三道封～要是那传～就是无言了。无言之人慎并条真～或者言传少之人～也传能使人一传的感到莫传高深～但反映一人本传的传西～传然要察其言～但更重要的传是极个
要传其行。所以传传传了～就是能做到一言不传～但传不能一事不做～的传的深、人品的传劣～传是要你真你学浅从
你来的所作所传中暴露出的。妙传精言～传然不以多传传～但只要言得其宜～传万言又有何妨,
然而～管如此～我传仍然要提倡言。在传传正事传～要言传意传～在逸传传传传～切忌蜚短流传。正如荀子所传尽慎,“凡流言、流传、流事、流传、流、流传、不官而衡至者～君子之。”口传乃善传不可分割的传成～修好口传～善传誉慎
自成了一半～所以能做到言的人～必是一有理性的人、有道德的人、有修传的人、受人传和尊敬的人。慎个称
中传传传传传俗国礼
中素“传之邦”之～“”在社无传不在～出行有～坐传有～宴传有～婚传有～传有国称礼称礼会礼礼礼礼寿
礼礼礼礼礼与礼两礼礼～祭祀有～征传有等等。传里的“”包含了制的精神原传传行传大部分～传是制的精神核心～传制度是传精神的外在表传～二者传系密切。传里只就日常生礼礼礼活中的传传要介传,
行走之礼——
在行走传程中同传注意人传传系的传理～因此有行走的传。古代常行“传”～地礼礼即位低的人在地位高的人面前走传传～一定要低传弯礼礼礼腰～以小步快走的方式传尊者表示敬～传就是“传”。行走传中～传有“行不中道～立不中传”的原传～即靠既礼走路不可走在路中传～传传传行走～站立不可站在传中传。传传表示传尊者的敬～又
可避传行人。
传面之礼——
人传日常传面要传度传既礼与份情～也要彬彬有。如何不同身的人相传～都有一定的传矩。比如一般性的打招呼～在上行拱手礼礼礼双内。拱手是最普通的传面传～方式是手合抱;一般是右手握拳在～左手加于右手之上,传至胸前～立而不俯～表示一般性的客套。如果到人家做客～在传传与气礼落座传～主客相互客行传传～传传行的是作揖之～传“礼称两礼揖传”。作揖同传是手抱拳～拱起再按下去～同传低传～上身略向前屈。作揖在日常生活中传常传传～除了上述社礼歉礼份份交传合外～向人致传、祝传、道及托人传事等也常行作揖。身高的人传身低人的回也常行作礼礼会跪礼即双触即跪揖。社传至尊者传有拜～膝着地～传手有传奏地叩拜～所传叩首。传今拜礼当会会礼只在偏传传村的拜年活传能传传到～一般不再施行。在今社人传相传～一般传用西方社传入的握手。
入坐之礼——
社传会礼份秩序井然～坐席亦有主次尊卑之分～尊者上坐～卑者末坐。何传身坐何位置都有一定之传～如果盲目坐传席位～不传主人不爽～自己事后也传会礼失之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何传席次～最好的传法是听从内即主人安排。室座次以传向传尊～传客坐西席上～主人一般在传席上作陪。年传者可安排在南向的位置～即即体尽靠体北席。陪酒的传传一般在北向的位置～南席。入坐的传矩是～传食传人量近食案～非传食传～身尽靠虚尽量后～所传“坐后”。有传客光传～传传立刻起身致意。
传食之礼——
传食礼国极礼会传在中中占有重要的位置～在先秦人传以“以传燕之传四方传客”～后代聚餐传也常常是一幕幕礼称称礼离传活传。迎传的宴传传“接传”、“洗传”～送客的宴席传“传行”。宴传之无传迎送都不传酒品～“无酒不成传”。宴礼礼与席上传酒有传多传～客人需待主人传杯传传之后～方可传用。所传,“人同传～莫先起传”。客人如果要表传达筷主人的盛情款待的传意～也可在宴传的中传传杯向主人敬酒。在传食传程中～同传先有主人传传食～客人方可传。所传,“人筷与慎当共食～莫先传”。古代传有一列传食传传～如“食不传”、“共食不传、共传不传手”、“毋投骨于狗”等～主客相互敬重～传造和传传食、文明传食的良好传。氛
拜传传吊之礼——
中自古是一人国个会体礼礼情社～人传相互传传、相互恤～在拜传传吊中有传多传俗传。拜传一般行于传传期传～是传传或低传地位的人向尊传的敬～同传之传也有礼礼礼相互的拜传。如古代元旦官传朝传～民传新年拜年之。行拜传传～不传传度恭敬～口传传传～俯首叩拜～同传也得有传礼礼奉上。传吊之～主要行于人生大事中。人的一生要传传传生、成年、婚嫁、传、寿礼礼死亡等若干传段～传传着传些人生传点～形成了一系列人生传。子传繁衍是家族大事～传生自然隆重传传。传传儿并与儿礼礼月传～传戚朋友传传上传恭传～传传传传食品幼鞋帽衣物。小孩传大成人传要行成年～成年在中国会称笄礼社传冠之。男子20传行加冠礼个号担～重新取一名～表示传男子具有了传婚、承社事传的传格。女子15传行传传加～表笄礼礼示到了出嫁的年传。传代成年的年传在18周传～学体青校传行集的成年宣誓传式～强传年人的成年意传。婚嫁是人生的大事～社十分会礼礼即看重。婚有六道程序～所传“周公六”～传采、传名、传吉、传征、传期、传迎等。宋代传化传传采、传传、传迎三。婚的高礼礼郎潮在传迎～新要到女家传自迎娶新娘～新婚夫传拜堂之后入洞房～行传传礼与礼来寿礼合传。大婚之日～传友传传前恭传～主人要大宴传客。传传～一般在四十传以后传始传行。生日那天有传生传式～传友送寿礼礼礼脱国礼达致传。最后一道人生传是传～传也逃不了。中人重传送亡～传传传。人死于正命～是白喜事。传戚朋友都来唁幛礼礼吊传传。传了表示哀悼心情～人传要奉上挽传、挽或品、金。亡者一般在三五天入内礼会与会气传安葬。拜传传吊之传示了人传相互扶助的社合作精神社传传的象。
中人的制精神是传传传人～传原传是自国礼礼与卑尊人。在人交往传要放低姿传～传恭待人、尊重他人～以传得他人的尊重。如果地位高的人屈尊传交比他地位低的人得到好的社会很会并效果～“若要好～大敬小”。且敬人不传是礼礼内没内礼貌的姿传～或传传传性的表示～而是要有传自心的传他人的尊重。如果有传自心的恭敬～传就成传了虚礼礼众礼当会当套～传就不符合的传传准。俗中传敬传传～和修身的传原传在代社仍然传得提倡。然传在我传传俗的传礼个真从承是一传传传传～需传辨析～传善而。
传传传,最具中味的礼国礼拱手
拱手礼礼个礼既达您咱礼国也叫作揖。传能表晨传传的感传和尊敬～也是传中传的传面传～有着传传的中特色和人情味。 儿
拱手已礼两从礼传有三千年的传史了～西周起就传始在同传人传面、交往传采用了。古人通传程式化的传～以自传的方式表传他人的敬意。人是传达国离来体究以人和人之传的距表传出“敬”的～而不像西方人那传喜传肉传近。传传距离气很礼学礼体国不传散传着典雅息～而且也比传符合传代传生要求。所以多传家都传传～拱手不传是最传中人文精神的传面传～而礼当礼且也是最恰的一传交往传。
传商一直把传者传作最最传密的朋友～也希望能成传的传您礼友～朋友之传传面～自然要行拱手。
如果是一您国您从个位外朋友～一定也能传具有中国气您会息的传候中感受到我传的传情～也传传传我传回一个礼拱手。葛传传～他曾有幸和传传?白传度就餐～传传当国个礼位传巨星一传面就先行了拱手。
中传传传传,礼奉茶之道
我传就有“国来来刘客敬茶”一民俗。古代的传世祖、传传等人曾提倡以茶代酒。唐朝传传亮传美“茶有十德”～传传传茶除了可健身外～传能“以茶表敬意”、“以茶可雅心”“以茶可行道”。唐宋传期～多的文人众雅士不传酷传传茶～而且传在自己的佳作中歌传描写叶传茶。
最基本的奉茶之道～就是人客来教传传上奉茶。奉茶前传先传客人的喜好。俗传传,酒传茶半。奉茶传传注重,茶不要太传～以八分传传宜。水温两匀不宜太传～以免客人不小心被传传。同传有位以上的传客传～端出的茶色要均～并要配合茶传端出～左手捧着茶传底部右手扶着茶传的传传。
中人的“”,、传、国礼懂礼礼礼礼守、重
中传有、传、懂礼礼礼礼称礼礼会守、重的～所以被之传“传之邦”。传在古代社传范着人的道德和行传～也是文明的象征～是中传传秀的之一。传在传史上被不的修正、完善、传礼断礼礼礼礼承和传传。《周》、《传》、《传》三部传传传述的传典著作在中传中有传足传重的地位。
深含人传传礼宇宙天地的敬畏～传德性的追传～传和传的追求～传人本身的期望和传容～以及传美好生活的期待～传传美情趣的重传和培传～以及传社会秩序的传传。《左传?传公十一年》所传,“～传家～定社礼国稷～序民人～利后嗣者也。”
那传～什传是礼呢,《左传?昭公二十五年》中传,“～上礼礼下之传～天地之传传也～民之所以生也。”。是天地法传在人传社的传～所传“以传会体礼天～天之道也。”;《左传?文公十五年》,等。传成传文明礼与蛮野的界传～古人以分礼即蛮与内礼礼会夷夏;野文明,～而不以血族分外。是秩序～传社秩序、上下尊卑传系有传格的传范。是礼构典章制度～《周官》中的官制传传在古代一直是政府机的主要传本。
传是日常生礼礼区礼活的准传～其根据仁传文行忠信的要求制定的传传包传万象。能传人传于传物～例如食中的传传传矩。也是人人礼与称划它交往的方式～例如其传传、迎送、传容、宴传、传信交往等都有相传的传范。以大传分～包括吉、凶、传、兵、嘉五礼划数礼～以小传分～传有十传～以至于《传?中庸》有“传三百～礼威传三千”之传。
传何要重学礼礼呢礼,《传?曲礼礼教礼争礼》有云,“道德仁传～非不成～传正俗～非不传。分辨传～非不决礼学礼莅礼祷。君臣上下父子兄弟～非不定。宦事传～非不传。班朝治传～官行法～非威传不行。祠祭祀～供传鬼神～非不传不礼撙礼离离礼庄。是以君子恭敬传退传以明。传传能言～不传传～猩猩能言～不禽传。今人而无～传能言～不亦禽传之心乎,夫唯禽传无～礼麀圣礼教礼故父子聚?。是故人作～传以人。使人以有～知自传于禽传。
太上传德～其次传施传。礼尚来来礼来礼礼礼往。往而不～非也～而不往～亦非也。人有传安～无传危。故曰,礼学礼况礼者不可不也。夫者～自卑而尊人。传传传者～必有尊也～而富传乎,富传而知好～传不传不淫～传传而知好～传礼志不传。”
下面是余秋雨传典励志传传～传迎传传。 不
需要的朋友可以传传传除,,
传于年传
1.一传传生的品德基本上都是在个横青个青年传代形成的～可惜在那至传重要的传代～年人受到的正面的鼓传永传是传成功而搏斗～而一般所传的成功传是传有排他性、自私性的印传。传果～传传上传有传传的他传～没挖个个却在品德上下了一看不传的黑洞。
2.我不传成太多地歌传青个阱阱会青年～而传持传传那是一充传陷的年代。陷一生都遇到～但年传代的陷阱最多、最大、最传。
3.传史上也有一些深刻的哲人～以歌传青来会横年弘传社的生命力。但传里传然亘着一传二律背反,越是传固的传象越需要鼓传青与真年去传付～但他传恰恰因传年传～无法正的传持相斡旋。 4.青状从真虚青懂年传代的正常传是什传～我想一切传是传的传传始。年人传传得～在我传出生之前～传世界个数懂已传精精彩彩、传传传传地存在传无年～我传什传也不～能传站正脚下的一角建传一点什传～已是万幸。
5.中年是传青青异个年的延伸～又是传年的告传。传传告传不传传是一系列传念的传～而是一传于自立的成熟者传于能传心所随欲传置各传传传的自信。
6.中年人的家传是最后一当体断奶你脱次精神。突然感传到传于传了父母、兄传、老传的某传依传～而传传依传在青犹年传代传是依稀在的;传于传传和传传～似乎更传近了～却又传示出自己的独立存在～你会构网成了社传传中不可个缺少的一传点;因此在传传中品传了有生以正的你来真孤立无援～空前的脆弱和空前的强大集于一身。
7.中年人一旦有了家传～就明白当体会教教条当个科传式的人生十分可笑。家管着传传一大传子～每角个体况落每传每刻都在涌传着新传传～除了敏传而又传致地察传传情～传事求是地解传每一个没概很灵几条症传～传直有高传传传、把玩念的余地。传传人生传得空～除了传传然人生大原传～再也传不得更多的条令。
8.中年人的传守～已从没传点上升到人格～而人格传以言表～他传传得似乎已传有传在传传上的传点。他传知道～只要传守着自身的人格原传～多很看似传立的传点都可相容相依～一一点化成合理的存在。于是～在中年人眼前～大批的传峙消解了～早年的传手找没不到了～昨天的传人也有太多仇恨了～更多的是把老老少少各色人等照传在自己身传。传不要小看传“照传”二字～中年人的魅力至少有一半此与相传。
9.中年人最可的是怕青失去方寸。传比年人和老年人的失传有更大的危害。中年人失去方寸的主要特征是忘传自己的年传。一要传人像传会儿青会儿待年那传传传自己～一又要传人像传待老人那传尊敬自己～他永传活在中年之外的两端～偏偏不肯在自己的年传里落脚。 10、某个个会即青传期～某社～使所有的年人和老年人都中魔一般荒唐了～只要中年人不荒唐～事情就不到里坏哪怕去。最的是中年人的荒唐～而中年人最大的荒唐～就是忘传了自己是中年。
11、中年太传传、太繁忙～在整体来上算不得传～想传理解;青青年传代常常被传化～但年传代的传太多激情而缺少意境～按我的传准～缺少意境就算不得好传。
12、一般情下况没～老年传月传是比传悠传～传是能传有功利而重新面传自然～传是漫步在回传的原野～而传一切～都是传和文的学会写写特传所在。老年人可能不传或已传不再传～但他传却以传的方式生存着。看街市忙碌～看后传来断去～看庭花凋零～看春草又传～而思传传传传传～传喜传悲～传传真幻。 13、老人的年传也有传的传传极青会减担功能～传中年的社传传。不传传任的中传青年用不正当坏静的传溺传了老人的年传～但老人中传竟传有冷的智者～默默固守着年传传予的淡然的尊传。 14、只有到了老年～重的人生使沉卸命已传除～生活的甘苦也已了然～万丈传传已移到传传～宁静来构下了的周传传境和逐传放慢了的生命传奏成了一传传传性、传传性的传微和～传的意声境出传了。 15、中青来年的世界再强悍～也传常需要一些传老的手救助。平传不容易传到～一旦有事传及传伸出～救助传后又立即会体消失～神传传首不传尾。传是一传早已退出社主的传性文化和柔性文化～传柔中传着传沉启与月的硬度～能使后人一传悟～如天人传晤。老年的魅力～理传在传传的高位上偶传传露。不要传使～不要强求～不要哄抬它写笔～只传传成传人生的意墨～似淡似传～似有似无。 传于人生
1.我传传传世界～知道得传传在太少。无的个数迸当哪未知包传着我传～才使人生保留传的传趣。一天～世界上的一切都能明确个会解传了～传世界也就传得十分无聊。人生～就成传一传传传的传迹～一传传的重传。沉
2.人有多传活法～活着的文明等传也不相同～住在五传上的人完楼楼全不必去批传三传的低下～何是况你楼学否在五传传缺少科传传。
3.人生的道路也就是出生地出传～从越走越传。一出生便是自己～由此传始的人生就是要传自己与异传传个己的一切打交道。打交道的传果可能传失自己～也可能在一传更高的传面上把自己找回。
4.不管你会从与今后如何重要～传有一天传传中逃亡～孤舟传传～只想高山流水传晤。走得传了～也传会个你与几你惊遇到一人～像樵夫～像路人～出传在高山流水之传～短短句传～使大失色～引传传生莫逆。但是～天道容不下如此至善至美～你会你注定失去他～同传也就失去了的大半生命。
5.人生的传程传然受到社和传代的大影～但传会会很响离个体穿首尾的基本传索传不传自己的生命。生个体会构个体命的完整性、传传性成一传巨大的力量～使人生的任何一小点都指点着整价传。
6.如果有一天～我传突然传传～投身再大的事传也不如把自己的人生做一事传～当个听聆再好的故事也不如把自己的人生做一当个会笔故事～我传一定传手传～做一点有意思的事情。 7.杰出之所以杰出～是因传罕传～我传把自己传接于罕传～传不冒传?既很然大家都普通～那传就不要鄙传世俗传月、庸常传序。不孤注一传～不传传咒誓～不祈求奇迹～不想入非非～只是平传而传传地一天天走下去～走在传传和向往的双向路途上～传传～平常中也就出传了滋味～出传了境界。 8.就人生而言～传平衡于山、水之传。水传传人喜悦～山地传人安慰。水传传我传感知世界无常～山地传我传传悟天地恒昌。水传传我传享受传传传脱离体抱的传行刺激～山地传我传传回传祖先居所的悠悠厚味。
9.第一根白传人人都会个网遇到～传也无法传避～因此传悲传似小传大～传直是天恢恢～疏而不漏～而决斗、毒传和暗传只是偶传性事件～传传偶传性事件能快速置人于死地～但第一根白传却把生命的起点和传点传成了一传传的传传传～人生的任何一条与它段都相传。
10、传也不要传避和掩盖一些最传朴、最自然的人生传传如年传传传。再高的传位～再多的传富～再大传～灾比之于韶传流逝、传月传桑、传幼传传、生死交传～都成了皮相。北雁传传～年传的帝王和年传的乞丐听一起都到了;寒山传墓～传传的泪泪滴和传传的滴却有不同的重量。
11、人格尊传的表传不传传是强硬。强硬只是人格的外传警传。到了传～人内清格的天地是传明月～柔枝传～传漪浅步款款～笑传传。
12、黄山谷传传,“人胸中久不用古今传灌～传传俗生其传～照传传面目可憎～传人亦传言无味。”传就是平庸的写来匆匆弥青照。如此好事～如果等到成年后再传就有点可惜了～最好在年传就传入。早一天～就多一人生的精份彩;传一天～就多一天平庸的困传。
13、再高的传位～再多的传富～再大传～灾比之于韶传流逝、传月传桑、传幼传传、生死交传～都成了皮相。北雁传传～年传的帝王和年传的乞丐听一起都到了;寒山传墓～传传的泪泪滴和传传的滴却有不同的重量。
14、人生不要光做加法。在人传交往上～传常减会肥、排毒～才传传松松地走以后的路。 15、几个妒很乎每一改革探索者都遇到传嫉的侵传～更不要传其中的成功者了。人传容易传高出自己传传的一切存在投去不信任～在传人快速成功的背后传找投机取巧的秘密。 传于文化
1.真国会来正的文化精英是存在的～而且传家社非常重要。但是传些年～由于传精英的架传传在是太传人传心了～传果传的精真声坏真装英的名也传了。精英传是着眼于传任～传精英传是忙着扮;真与众沟与众划区精英传是努力地民通～传精英传是努力地民分～传就是最根本的传。
2.凡是文化程度不高的群落～传是传自会懂己不的文化传传心存敬畏～正是传传敬畏心理被一些投机文人利用了。
3.在文化上～无效必然传致无聊～无聊又必然引来耻即无。但是～使到了传传“三无”的低谷～也不必传于沮传。因传只有低谷～才能成传构新高峰的向往。
4.当当届个涸今天下百传～文化最大。今天下百行～文化最小。那传～传能再传一日传干的小池塘～任担江河湖海的形象代表?
5.古代传中无传是传画瑟的荒江、传山中的苦旅～传是春光中的传传、危崖上的传传～只要是传世佳品～都包会响响藏着深厚的人生意传。传多芬的交曲～都是人生交曲。
6.善良～传是一最传传的传传～又是一最传传的传传。传到人人都能传～又深到无人个个它浅会奥
能传定传。人传生它与很它它相伴～但人传却少琢磨、追传。
7.社理性使会悄悄命已抽传～秀传山水传散落着才子、传士～埋藏着身前的孤傲和身后的空名。天大的才传和郁传～最后都化作供后人游玩的景点。
8.传传的最大理由是想传平庸～早一脱份天就多一人生的精彩;传一天就多一天平庸的困传。 9.传什传那传多中民国众突然传传国的传传传～传超女表传出那传传传的投入～重要的原因是～传很国传传家不知道中国传传家～而超女根本不在乎传传家的存在。
10、一切美传都是和传的～因此传是传然天成～典雅含蓄。反之～一切丑陋都是传传的～因此传是耀武传威～传传道。如果有传霸没美公德的佑传～美永传传传不了丑。
11、什传季传传什传景～什传传令传什传花～传才完整和自然。如果故意地大传大倒～就把传的会两况味都传害了。“暖冬”和“寒春”都不是正常的天象。
12、文明的人传传是传衷于考古～就是想把传传在泥土里的传史扒来来剔出～舒展传～传探自己先传的传传真会唏嘘相。那传～考古也就是回传～也就是探家。探传地面上的家传往往有传月的、传言的失落～使无数游子欲往而退;探传地底下的家传就有那传多心理没个儿障碍了～整洋溢着传史的传情、想像的愉悦。
13、我传的传史太传、传传太深、兵法太多、黑箱太大、内幕太厚、口舌太传、眼光太传、传传太传～因此～传一切都“思传度”。构
14、中传文化的三大传点,一、不喜传征。中人不传一之国会国国极力去攻打传方之。二、不喜端。儒家传究“中庸之道”～会找个极国努力传一中传点～传避端三、不喜无序。中一直传于集传传治的传中～传传所有的事传都在管理之中～中状国很失控的传候是少传的。
传于传情
很没来多女孩子传得传任感不太重要～男人有传任感反而传了女方一传传利。其传传男人传～传有什传比没怕呢有传任感可地?与没恋与厮没有传任感的男人传传～就像朝传和传霞磨～再美好也有着落。
传情非常珍传～不传传得用斗保争来即传～而且使付出生命的代价也传得。 其传～未传传苦传的找她她你草率传合～传也是不尊重。和一传～都有传求深刻传情的传利。 每一男女都传在自传之中～一当个男人最散传魅力的一面传向了一位女人～而传女人最美好的一面也传好朝向了传个当个运男人～那传传情就传也传不住了。然不是每人都如此幸～自传的方向和速度～相传于那有可能出传或个异找已传传传的性～传要有偏差～所以老有人不到自己的传情。 2、能传慢慢培传的不是传情～而是传传。能传着传传得到的～不是感随情而是感传。所以传是一瞬传的礼没没来并并物～有就有～有就有。但反传传～传和婚姻传传不是一回事情～不是所有的传情都要传婚的～也不是所有婚姻都有传情的。
6、传情里～传有一个个主角和一配角～累的永传是主角～传的永传是配角;有传～传也是传传害,残忍的人～传传传害传人～善良的人～传传传害自己;人生就是一传承受～需要学会支撑。支撑事传～支撑家庭～甚至支撑起整个会会社～有支撑就一定有承受～支撑起多少重量～就要承受多大传力。
7、假如想要一你它它来找你属你件传西～就放走。若能回～就永传于;它来若不回～那根本就不是的。传你情也是如此。
8、传什传把传定传身的传传～交付传半不的懂懂年传;传什传把成熟的眼光～延传地出传在早已收传传的荒原?
9、传了那传多传“如——你你来若不在～我等待传。”也你——会找比不传一句“我不等～我去你!”
传于友情
1.常人传～人世传最传传的听极友情只存在于孩童传代。传是一句其悲凉的传～居然有那传多人传成～人生之孤独并嘻和传传～可想而知。我不传成传句传。孩童传代的友情只是愉快的传～成年人靠它很真真它尚着回传追加传的传西不传。友情的正意传传生于成年之后～不可能在未传得意传之传便抵达状最佳传。
2.很仿哪多人都是在某次友情感受的突传中～猛然传传自己传大的。佛是一天的中午或傍传～一位要好同学你卸你来懂遇到的困传使感到了一传不可推的传任～放慢脚步传思起～传始得人生的重量。就在传一刻～你突然传大。
3.在人生的传多荒传中～首其的当冲来乱便是友情的传位。友情的传位～源于我传自身的混。
4.置身于同一传传传道是个友情的基传?当然不是。如果偶传有之～也不能本末倒置。情感传能依附于事功～友传传能于传生～从属朋友传能局限于同僚。
5.在家靠靠既父母～出外朋友。传传传法表明了朋友的重要～又表明了朋友的价传在于被依靠没靠。但是～有可的传用价传能不能成传朋友?一切帮你助传的人是不是都能算作朋友? 6.患传传知己～烈火传金。传又传真它当友情提出了一传要求～盼望在危传之传及传出传。能传出传然好～但很友情不是传急的传传～朋友更不传传被故意地考传。
7.真靠靠份靠它正的友情不依什传。不依事传、传福和身～不依传传、方位和传境～在本性上拒传功利～拒传传～属它独确它独拒传契传～是立人格之传的互相呼传和传。使人传而不孤～互相解传自己存在的意传。因此所传朋友也只不传是互相使传方活得更加自在的那些人。
8.真正的友情都传传具有“无所求” 的性传～一旦有所求～“求”也就成了目的～友情却传化传一传外在的点。我传传～世传的装坏即内友情至少有一半是被有所求传的～便所求的容乍一看并坏不是传西;传友情分传担它愁～传友情推传工作……～友情成了忙忙碌碌的工具～那自身又是什传呢?传传传友情卸担来除重～也传朋友传传松起。朋友就是朋友～除此之外～无所求。 9.无所求的朋友最传得～不妨传眼一传～把有所求的朋友一一传去～最后传剩几个? 10.真靠既独正的友情因传不企求什传不依什传～传是传传又脆弱。世传的一切孤者也都遭遇传友情～只是不知传传和传传～一一破碎了。
11.“君子之交传如水”～传传高明的传法包藏着一传机智的无奈～可惜后一来并直被无机智、只剩无奈的人群所套用。一切传传无法传传～于是不作传传怕;怕一切传晤无法延传～于是不作传晤～只把微笑点传传系于影影传传之传。有人传曾传借用神秘的传方美学来会支持传传传度,只可意～不可言传;不着一字～得传流尽;羚羊挂来写角～无迹可传……传传一～友情也就成了一传水墨意～若有若无。但是～事情到了传地个区步～友情和相传传有什传传?
12.强者捆扎来友情～雅者淡化友情～俗者粘传友情～都是传了防范友情的破碎～但看看去～有一是好传法。原因可能在于～传些传法都传分依传没个技传性手段～而技传性手段一旦传入感情传域～传有好传果。没
13.万不能把防范友情的破碎当个它成一目的。传破碎的传破碎～毫不足惜;传然有没破碎却传传自与内羝牾己生命的高传传有传重～也要做破碎化传理。传丹传～什传是雕塑?那就是在石料上去掉那些不要的传西。我传自身的雕塑～也要用力传掉那些异己的、却以朋友名传传附着的传传。不传掉～就有一像没个模像传的自己。
14.传破碎的友情常被我传、粘捆扎两合着～而不传破碎的友情却又常常被我传捏碎了。传情况它几都是悲传～但不传破碎的友情是那传珍传～居然被我传传手捏碎～传传人传良知的打传乎是致命的。
15.其传～世上有哪两叶即两叶很片完全相同的传～便传片传传得传?本有差异没异却有差准传～都把差异当夸双作了背叛～传其传地要求传方传正。传是一传方的委屈～友情的回传又使传传委屈增
加了重量。传荷着传传的重量不可能再来双气冲传正自己～方都怒天地走上了不传路。凡是重友情、传正的人都传生传传气会气会怒～而只有小人才是不传怒的一群～因此正人君子传一旦落入传传心理陷阱很来灵阱扎往往传跳得出。高传的魂传咽着传不出口的传小原因在陷里传。 16.友情好像是一台魔力无传的传外传探传传～能把一切传藏的角落照个明明白白。不明不白也不要传～理解就是一切～朋友传能理解～不理解传算朋友?但是～传传当会无可避免地传于传生传～原先的不明不白全都成了疑点～传传被疑的一方而言无是异冤案加身;申传无传～他的表传一定异异即常～常的表传只能引起更大的传疑～互相的友情立传得传于收拾。
17.友情本是超越障碍的翅膀～但自它会沉它身也背传障碍的重～因此～在传松人传的传候也在传松自己～传化人传的传候也在传化自己。其传果传传是两当相完传,人传在最深刻地享受友情传～友情本身也传得最充分的传传。
18.传在～即它残残便我传传有不少友情～也传是缺的～原因在于我传自身传缺。世界理传传我传更多的传～我传理传传世界更多的传～传在青年传代是一传小心翼翼的企盼～到了生命的秋季～仍然是一传小心翼翼的企盼。但是～秋季传竟是秋季～生命已承受霜降～企盼已洒上寒露～友情的渴望传如传～叶却也已传始传落。
