范文一:本质力量对象化
本质力量对象化
本质力量对象化,又叫人的本质力量对象化。对象化是德国古典哲学术语。黑格尔有时
称之为“异化”,就是绝对观念由自在而异在化为客观世界的意思。马克思在此指的是人通
过改造客观世界的生产劳动。将自己的一切本质力量,即自身天赋、才能、体力、智力和精
神力的全部总和都倾于对象。这样生产出来的劳动产品,包括物质的和精神的产品就是人的
本质力量对象化。由于劳动产品由劳动者精心制造,因而通过劳动产品就可直观自身,证明
自己的智慧和力量。
合称为民国四才女的吕碧城、萧红、石评梅和张爱玲,因为自身经历、生活环境和各宗
周遭环境的影响,在文学创作上都打上自己特有的烙印,是属于各自的本质力量对象化。
吕碧城出身在一个官吏家庭,家学渊源,受家庭影响,儿时就打下深厚的文学基础。因
家庭变故,经历退婚、出走等一系列磨难,尤其退婚,吕碧城身为新女性也引以为耻,这对
其以后的文学创作影响颇大。之后,她结交大量的妇女运动领袖,更与秋瑾情同姐妹,因此,
吕碧城在担任《大公报》编辑期间,连续撰文鼓吹女子解放与宣传女子教育,率真刚直。
除此之外,她还积极着手办女学、开女智,兴女权实践。吕碧城不仅是女子教育的提
倡者和组织者,还是男女平等的呼吁者和先行者。
萧红则出身在一个地主家庭,父亲具有浓厚的封建统治阶级思想,冷漠寡情,母
亲也在其幼年病故,又因反抗包办婚姻出逃,早年生活十分不幸。又生在一个多灾多
难的年代,一直处在极端苦难与坎坷之中,在民族的灾难中,经历了反叛、觉醒和抗
争的经历和一次次与命运的搏击,用柔弱多病的身躯面对整个世俗。成名作《生死场》,
真实地反映旧社会农民的悲惨遭遇,以血淋淋的现实无情地揭露日伪统治下社会的黑
暗。萧红在作品中大胆地反映人民的要求和愿望,抒发了她对祖国和人民的热爱,表
现了强烈的爱国主义思想。这正是她的经历和所处时代的写照。
石评梅也出身于书香门第,早有才情,在上学时已显露进步思想。来到北京之后,
恰逢“五四运动”,受进步思想影响,又结识高君宇等进步人士,使其思想越发进步
并反映到创作之中。《妇女周刊》中,她以犀利的笔触,揭露抨击社会的黑暗势力,
激励人民革命斗志。在刘和珍被害之后,于《痛苦刘和珍》中悲愤指出;“你的血虽
然冷了,温暖了的是我们的热血,你的尸虽然僵了,铸坚了的是我们的铁志。”新青
年对制度不满,对光明的追求却只有祖国孱弱的现实令人苦闷、无力,其中女子尤甚。
彷徨、迷惘,石评梅的散文和诗歌创作都有反应这些情感。
张爱玲也是出身名门,却有着黑暗的童年,生母远离,在冷漠的家庭和后母的监
管下生活着,或许这是导致她后来的作品充满悲观跟势利的主要原因。因为童年缺乏
父爱,造成她可能存在的“恋父情结”,以致后来感情上的挫折。正式因为这种种,
使她深切感受到世情侥薄和命运的不测,促成了她的敏感与怀疑,以及对生和死、自我和世
界、男人和女人的独特理解,成为一个“一个对人生充满悲剧感的人”,写下“生命是一袭
华美的袍,上面爬满了蚤子”这样颓废却脱俗的文字。她深刻挖掘女性心理,以女性全部的
弱点和女人内含的悲剧性质审视女性命运的人性。她的小说多写经济婚姻、病态情爱、家庭
的不和谐、爱情的不圆满以及由此而来的人生不幸,她小说中的人物形象几乎都是悲剧人物,
她笔下的女人们不是在沉寂中凋零死去,就是在精神的虐待中夭亡。
再说男性作家,创造社成员郁达夫先生的作品,也是他的本质力量的对象化。郁达夫也
是出身知识分子家庭,养成了敏感,犹豫的性格。留学日本。在日本期间,因国家落后而饱
受欺压。因此他的作品多发出个性解放和控诉社会的激烈呼喊。代表作《沉沦》,深刻剖析
了当时青年的忧郁症,狂热的爱国心和无力改变现实构成作品的基调。而郁达夫最为人争论
的关于性苦闷、赤裸裸的心理描写,也是时代的映射,反映了当时青年内心的痛苦、烦恼和
病态。却也向往美好,追求光明,追求自由恋爱,这些都是“时代病”的典型。郁达夫的作
品和他本人一样,虽然有种轻微的颓废色彩,但他本人又绝非厌世之人,作品也不是颓废私
情文学,对压抑、消沉的描写是苦闷的象征,追求希望、真理才是他作品和本人的主流。
其实,不仅仅是文学作品,艺术作品等的东西都是人的本质力量对象化的体现,大到一
部巨作、传世经典,小到我们平常的小随笔、言行等。所以,我们要注重自身平常的积累,
注意自身天赋、能力的成长状态,注重平常的感悟,这对我们的创作有很好的帮助。
范文二:本质力量对象化美学
的本质就是?:A,自由自觉的?活动。B社会关系?的总和。
人的本质力?量就是人的?本质的具体?表现,是人类所具?有的一切物?质能力,精神能力,话语能力的?总和。
人的本质力?量和美:在对象世界?中,只有通过具?体的感性形?式,显示出人类?所特有的真?与善的本质?力量的事物?和现象,才是美的,否者就是不?美或者丑的?。
这也就是说?体现人的本?质力量的成?果大都是美?的。例如桌子,凳子,都是美丽的?。凡是展现人?美好素质的?也是美的。例如诚实,勤劳。
马克思主义?哲学关于人?的本质的科?学规定,具有重大的?理论意义:
(1)把人与动物?从根本上区?别开来。可以根据意?识、宗教或别的?什么来区别?人和动物,但人和动物?的最后的本?质的区别是?劳动。正是人的劳?动,才使人最终?脱离动物界?,成其为人。 (2)揭示了人的?社会性和现?实性。人是社会的?人,是社会动物?;人不能脱离?社会、脱离各种社?会关系而存?在。人在实践中?,总要结成一?定的生产关?系,并在此基础?上形成一定?的政治、法律和思想?关系等,正是这些社?会关系的总?和构成了人?的本质。人又都是现?实的人,都是生活于?一定社会关?系中的、从事活动的?、活生生的个?人。人的现实性?和社会性表?明:抽象的人和?人的本质、超社会的人?和人的本质?,是根本
不存在的。
(3)人的本质是?变化发展的?。既然人的本?质是劳动,在其现实性?上,是一切社会?关系的总和?,而劳动是不?断进步的,社会关系是?不断变化发?展的;那末,人的本质必?然也是变化?发展的。由此可见,永恒不变的?人的本质是?不存在的。
(4)指出了考察?人的本质的?科学途径。这就是必须?通过人的劳?动、人的社会关?系去把握人?的本质,反对把人的?本质抽象化?。
?实践是人类?社会的发源?地,实践创造了?人和自然的?关系以及人?与人的全部?社会关系。 ?实践构成了?人类物质生?活、政治生活和?精神生活的?本质内容,人类全部生?活都是建立?在实践的基?础之上的。
?实践是杜会?发展的动力?,没有实践活?动,人类社会就?不能存在和?发展。 ?社会规律存?在于人的实?践活动之中?,它是"社会行动的?规律",即实践的规?律。 ?这一科学命?题指明并论?述了"物质实践决?定观念",说明了人类?社会和自然?界的本质区?别,实践是人和?人类社会的?存在和运动?方式,深刻揭露了?旧历史观的?根本错误,并以此为基?础创立了科?学的历史观?,即唯物史观?。
美是人的本?质力量的对?象化 祁志祥目前?任上海大学?文学院副教?授,并在复旦大?学中文系攻?读博士学位?。他认为,文学有一个?著名的命题?:文学是人学?。而美学中又?有一个流行?定义:美是人的本?质力量的对?象化。讨论文艺学?中人性的表?现,探索美学中?的本质,不弄清人性?、人的本质是?根本不行的?。在一些文学?、美学的论争?中,祁志祥发现?有什么样的?人学观、本质观,就有什么样?的文学观、美学观。人的本质是?讨论文学、美学本体论?的前提和元?范畴。因此,祁志祥在研?究文艺、美学本体论?时一直关注?人学问题,这也是祁志?祥文艺美学?研究的逻辑?延伸。 在解释“人学”、“人性”、“人的本质”这三者之间?的联系和区?别上,祁志祥说,“人性”、“人的本质”都是“人学”的一部分,而且是核心?的部分。“人学”通常是指人?性论及其相?关部分,包括人生观?、人治观、人类社会理?想论。其中,人性论是核?心,人生观、人治观、人类社会理?想论是其现?实运用。人性论主要?回答人是什?么,人生观思考?的主要问题?是人怎么活?得像个“人”和人的行为?准则,人治论包括?“自治”的修养论和?“他治”的政治论,“自治”论追求的是?保存善性、去除恶性,“他治”论讲究“凡治天下,必因人情”,人类社会理?想论则把符?合人性生存?和发展的社?会视为理想?社会。 祁志祥认为?《中国人学史?》一书的学术?创新
就在于?对中国人学?思想古今演?变历史规律?和时代特色?的总体把握?,这是对思想?资料的反复?沉潜玩味中?提炼出来的?。先秦人学多?元而务实,两汉人学既?有所拓展,又走向悖谬?,六朝人学继?续增益与深?化,唐宋至明初?的人学在前?行中复古,中明至鸦片?战争时期的?人学走向反?叛和启蒙,近代人学在?借鉴西学中?反叛传统,现代人学交?织着启蒙与?救亡合一与?分裂的双重?变奏,当代人学从?人的失落走?向人的回归?。此外书中的?论述打破了?过去的思想?史按年代顺?序罗列述评?对象的结构?框架,将每一历史?阶段的述评?对象按学派?属性和思想?属性归类,如先秦分“儒家的人学?”、“法家的人学?”、“道家的人学?”,两汉六朝增?设了“道教的人学?”、“佛家的人学?”等,同时在个案?研究方面也?注重出新。 马克思的说?法是:人的感觉对?象(指表象,现象)是人的本质?力量对象化? 参看 从进化论的?角度看“对象化”?---摘自《美感奥妙和?需求进化》
对象化一词?在美学界极?为流行。但是在笔者?看来,流行的理解?存在许多混?乱。我们有必要?结合进化论?,对“对象化”作合乎自然?科学的解释?。 美学界许多?人对马克思?的“本质力量对?象化”的理解,基于一种非?常朴素的反?映论:红的感觉是?对客观存在?的红的物性?的反映,美的感觉是?对客观存在?的美的物性?的反映。按照这种观?点来理解人?的本质力量?对象化,结论只能是?:被人改造过?的对象,比如梯田,才能说是人?的本质力量?对象化;没被改造过?的对象,象原始森林?,星空,月亮就不是?人的本质力?量对象化。 坚持实践美?学的人说,对象化是一?个深刻命题?,不能这样简?单理解,而要从人和?对象的关系?变化来理解?。关系变了,对象就变了?, 如何变的,能不能说得?明白一点, 坚持实践美?学观点的人?就是不敢承?认,或有意回避?这样一个是?事实:人的本质力?量对象化的?本意是感觉?构成的表象?对象化,自然人化是?指表象世界?人化丰富化?。表象世界是?由感觉构成?的,是相对的,和人的感觉?功能有关。客观对象变?化,表象也会变?化,但是反过来?不一定。虽然在马克?思那里,对象化有了?改造客观世?界的意思,但是原来的?基本含义并?没有否定。这就是为什?么马克思说?: “眼睛对对象?的感觉不同?于耳朵,眼睛的对象?不同于耳朵?的对象。没一种本质?力量的独特?性,恰好就是这?种本质力量?的独特的本?质,因而也是它?的对象化的?独特方式,它的对象性?的、现实的。活生生的存?在的独特方?式。因此,人不仅通过?思维,而且以全部?感觉在对象?世界中肯定?自己。”(【23】,125-126) 这里的对象?至少不排除?客观对象在?人脑中的表?象。同样,马克思说的?自然界也不?排除客观自?然界在人脑?里形成的表?象世界。 坚持实践美?学的人之所?以不敢承认?以上实事,是因为存有?好心――怕马克思的?对象化说法?有唯心主义?错误。我以为完全?没有这个必?要。为此我们有?必要从康德?的“物自体”和“现象界”谈起。 康德接受了?古希腊原子?论者德谟克?利特和牛顿?时代的哲学?家洛克(通常被认为?是机械唯物?论代表)关于感觉和?外物不相似?的说法,为了解释我?们意识到的?自然界是怎?么来的,以及普遍必?然规律是怎?么来的,他提出主观?改造客观理?论:人通过直观?把外物提供?的感觉材料?表现成感觉?对象――红绿软硬等?,通过先验的?时空观念由?感觉对象构?成事物的表?象――比如一颗树?的表象,通过理性――先验理性――把许多表象?放在一起构?成现象界。据此,我们所了解?的自然界实?际上就是现?象界或表象?构成的世界?。自然界有因?果关系,有普遍必然?规律,它们无需归?纳证明,因为自然界?是先验理性?按照这些法?则构成的。 所以我们知?道的自然界?都是现象界?或者说表象?世界中的东?西,而物自体是?什么样子,这是不可知?的。这就是著名?的关于世界?本原的二元?论。 黑格尔不满?于康德的二?元论,提出绝对理?念外化出自?然界或现象?界的学说。 而费尔巴哈?(Feuer?bach, Ludwi?g 1804,1872)不满于黑格?尔的唯心主?义,也不满于康?德的二元论?,提出唯物主?义和人本主?义自然观――认为人和自?然界不可分?离;感性世界或?表象世界是?相对的,和人的感官?和心理有关?;人通过感官?在对象上看?到自己的本?质(力量)。 马克思关于?音乐的耳朵?的说法就是?来自费尔巴?哈,费尔巴哈在?《基督教的本?质》里写道:“理性的对象?就是对象化?的理性,感情的对象?就是对象化?的感情。如果你对于?音乐没有欣?赏力,没有感情,那么你听到?最美的音乐?,也只是象听?到耳边吹过?的风、或者脚下流?过的水一样?。那么,
当音调抓住?了你的时候?,是什么东西?抓住了你呢?,你在音调里?面听到了什?么呢,难道听到不?是你自己心?的声音吗,”(【3】,209-213) 费尔巴哈也?明确说过月?亮、太阳和星星?都显示了人?的本质。他说:“月亮、太阳和星辰?都向人呼喊?:认识你自己?。人看见月亮?、太阳和星辰?,…这就是人自?己本质的一?个证据。”(【3】,210) 这就是说,人通过月亮?、星辰和太阳?的表象确证?自己的认知?能力。 当费尔巴哈?说上面话的?时候也并没?有否定客观?的自然对象?的存在(参看《色觉奥妙和?哲学基本问?题》)。既然费尔巴?哈已经是唯?物主义者了?,马克思在批?判继承费尔?巴哈思想时?怎么会犯唯?心主义错误?呢,马克思提出?的对象化不?同之处在于?:从历史的角?度看待人和?自然的关系?,强调人类实?践活动对感?官的影响。 费尔巴哈通?过异化批判?宗教,而马克思通?过异化批判?资本主义。两者都肯定?,应当以人为?目的,让人的感觉?对象多样化?,人性化――即快乐多于?痛苦,这正是马克?思提出共产?主义的初衷?。 人对对象的?感觉是相对?的,和人的感觉?功能有关。这正是包含?在对象化理?论中的基本?思想。 下面我们从?经验事实和?自然科学的?角度看感觉?的相对性。为此,我们先说明?两类感觉的?区分。 。。。。 。。。。 肯定“美在客观”的人认为美?和香甜一样?是事物本身?的性质。 但是我们有?十足的理由?肯定:香甜可口等?性质也不是?客观事物本?身就有的,而是相对的?。比如我们人?类觉得苹果?好吃,可是狼和老?虎就不觉得?好吃。你到动物园?把外观很美?的苹果扔给?老虎,它可能看都?不愿看。你扔一只鸡?,那就不一样?了。显然苹果对?于老虎来说?既不好吃也?不好看。 我们也可以?说苹果对于?动物的对象?是动物的本?质力量的对?象化。老虎是肉食?动物,没有消化苹?果的胃口和?相应苹果产?生味觉快感?的感觉功能?,好吃的苹果?不是它的对?象。好看好吃的?苹果只是人?和许多素食?动物的对象?,并且显示了?人和这些动?物相应的本?质力量。 我们如果考?察苍蝇关于?值得追求的?“香”的感受,那也一定和?人的感受大?不一样。 甚至同一种?动物或同一?个人,相应同一种?食物感受也?会不同。中国许多人?喜欢吃臭豆?腐。不习惯的人?一开始感到?的气味确实?是臭的――我是说不好?闻的。 但是如果他?渐渐喜欢吃?臭豆腐了――因为口感好?,那么,同样的气味?他就会觉得?是好闻的,甚至是香的?感觉。 感受是相对?的,那么它们有?没有客观性?呢,笔者的结论?是:客观性不在?于客观事物?本身的物理?化学性质,而是人或动?物和对象的?需求关系。人觉得苹果?好吃而老虎?不觉得好吃?,这要用历史?唯物主义的?眼光看问题?,要到人和对?象历史上长?期以来形成?的需求关系?中去找原因?。 后面我们将?谈到,蜂蝶觉得花?香花美,而苍蝇不然?;孔雀等鸟类?觉得浆果美?,而狼和老虎?不然,道理都是同?样的,要到动物和?对象的长期?以来形成的?需求关系中?去找原因。对象化的理?论对于动物?同样适用。 我在《色觉奥妙和?哲学基本问?题》一书中详细?地讨论了提?供信息的感?觉――比如色觉――的相对性和?客观性,并提出了模?拟符号论。该理论认为?:感觉是模拟?符号,符号是相对?的,虽然单个感?觉和单个物?性不相似,但是一系列?感觉中的差?异反映了一?系列物性的?差异,从而含有关?于客观事物?的信息――这正是感觉?中客观内容?。 模拟符号论?基于我对色?觉机制的研?究,该书介绍了?我建立的色?觉机制译码?模型,以及如何用?译码模型解?释色盲和色?觉机制进化?。这一模型可?以使我们对?感觉的相对?性和客观性?有一个更直?观的理解。 根据上述色?觉机制进化?模型,人类和动物?本来看不到?各种彩色――只有明暗两?种感觉,人类和动物?的表象世界?是非常单调?的。随着视细胞?的分裂,人和动物的?眼睛渐渐能?区分不同波?长的色光,从而能够看?出各种不同?颜色。可以说呈现?彩色的表象?世界是人分?辨色光的本?质力量的对?象化。同样,人和鸟雀蜂?蝶本来也不?觉得多彩的?花果美,由于这些对?象或对象所?在环境符合?人或动物的?生存需求,于是人和动?物渐渐觉得?这些对象是?美的。 另一方面,因为植物多?彩和多汁的?花可以引来?更多蜂蝶为?之传粉,多肉质或多?营养的果实?可以促使动?物吞食,从而到处散?布其种子;于是它们因?为动物的寻?求和享用得?到更多保留?。这一过程可?以说是动物?把自己的需?求对象化到?植物身上,不仅动物感?觉表象丰富?化了,而且客观的?对象也丰富?化了。这正是费尔?巴哈忽视而?马克思强调?的对象化――通过实践使?本质力量客?观化或物化?。只是这一对?象化不只限?于能劳动的?人类,动物和植物?之间,孔雀的审美?心理和孔雀?的羽毛之间?也存在这种?对象化。 客
观的植物?花果和果实?丰富化多样?化了,动物的感觉?表象因而又?进一步丰富?化了。可以说,对
象化实际?上是说感官?和表象世界?协同进化,包含物化,但不仅仅是?物化。
范文三:本质力量对象化 美学
的本质就是:A,自由自觉的活动。B社会关系的总和。
人的本质力量就是人的本质的具体表现,是人类所具有的一切物质能力,精神能力,话语能力的总和。
人的本质力量和美:在对象世界中,只有通过具体的感性形式,显示出人类所特有的真与善的本质力量的事物和现象,才是美的,否者就是不美或者丑的。
这也就是说体现人的本质力量的成果大都是美的。例如桌子,凳子,都是美丽的。凡是展现人美好素质的也是美的。例如诚实,勤劳。
马克思主义哲学关于人的本质的科学规定,具有重大的理论意义:
(1)把人与动物从根本上区别开来。可以根据意识、宗教或别的什么来区别人和动物,但人和动物的最后的本质的区别是劳动。正是人的劳动,才使人最终脱离动物界,成其为人。
(2)揭示了人的社会性和现实性。人是社会的人,是社会动物;人不能脱离社会、脱离各种社会关系而存在。人在实践中,总要结成一定的生产关系,并在此基础上形成一定的政治、法律和思想关系等,正是这些社会关系的总和构成了人的本质。人又都是现实的人,都是生活于一定社会关系中的、从事活动的、活生生的个人。人的现实性和社会性表明:抽象的人和人的本质、超社会的人和人的本质,是根本
不存在的。
(3)人的本质是变化发展的。既然人的本质是劳动,在其现实性上,是一切社会关系的总和,而劳动是不断进步的,社会关系是不断变化发展的;那末,人的本质必然也是变化发展的。由此可见,永恒不变的人的本质是不存在的。
(4)指出了考察人的本质的科学途径。这就是必须通过人的劳动、人的社会关系去把握人的本质,反对把人的本质抽象化。
①实践是人类社会的发源地,实践创造了人和自然的关系以及人与人的全部社会关系。 ②实践构成了人类物质生活、政治生活和精神生活的本质内容,人类全部生活都是建立在实践的基础之上的。
③实践是杜会发展的动力,没有实践活动,人类社会就不能存在和发展。
④社会规律存在于人的实践活动之中,它是"社会行动的规律",即实践的规律。
⑤这一科学命题指明并论述了"物质实践决定观念",说明了人类社会和自然界的本质区别,实践是人和人类社会的存在和运动方式,深刻揭露了旧历史观的根本错误,并以此为基础创立了科学的历史观,即唯物史观。
美是人的本质力量的对象化 祁志祥目前任上海大学文学院副教授,并在复旦大学中文系攻读博士学位。他认为,文学有一个著名的命题:文学是人学。而美学中又有一个流行定义:美是人的本质力量的对象化。讨论文艺学中人性的表现,探索美学中的本质,不弄清人性、人的本质是根本不行的。在一些文学、美学的论争中,祁志祥发现有什么样的人学观、本质观,就有什么样的文学观、美学观。人的本质是讨论文学、美学本体论的前提和元范畴。因此,祁志祥在研究文艺、美学本体论时一直关注人学问题,这也是祁志祥文艺美学研究的逻辑延伸。 在解释“人学”、“人性”、“人的本质”这三者之间的联系和区别上,祁志祥说,“人性”、“人的本质”都是“人学”的一部分,而且是核心的部分。“人学”通常是指人性论及其相关部分,包括人生观、人治观、人类社会理想论。其中,人性论是核心,人生观、人治观、人类社会理想论是其现实运用。人性论主要回答人是什么,人生观思考的主要问题是人怎么活得像个“人”和人的行为准则,人治论包括“自治”的修养论和“他治”的政治论,“自治”论追求的是保存善性、去除恶性,“他治”论讲究“凡治天下,必因人情”,人类社会理想论则把符合人性生存和发展的社会视为理想社会。 祁志祥认为《中国人学史》一书的学术创新
就在于对中国人学思想古今演变历史规律和时代特色的总体把握,这是对思想资料的反复沉潜玩味中提炼出来的。先秦人学多元而务实,两汉人学既有所拓展,又走向悖谬,六朝人学继续增益与深化,唐宋至明初的人学在前行中复古,中明至鸦片战争时期的人学走向反叛和启蒙,近代人学在借鉴西学中反叛传统,现代人学交织着启蒙与救亡合一与分裂的双重变奏,当代人学从人的失落走向人的回归。此外书中的论述打破了过去的思想史按年代顺序罗列述评对象的结构框架,将每一历史阶段的述评对象按学派属性和思想属性归类,如先秦分“儒家的人学”、“法家的人学”、“道家的人学”,两汉六朝增设了“道教的人学”、“佛家的人学”等,同时在个案研究方面也注重出新。 马克思的说法是:人的感觉对象(指表象,现象)是人的本质力量对象化 参看 从进化论的角度看“对象化” ---摘自《美感奥妙和需求进化》 对象化一词在美学界极为流行。但是在笔者看来,流行的理解存在许多混乱。我们有必要结合进化论,对“对象化”作合乎自然科学的解释。 美学界许多人对马克思的“本质力量对象化”的理解,基于一种非常朴素的反映论:红的感觉是对客观存在的红的物性的反映,美的感觉是对客观存在的美的物性的反映。按照这种观点来理解人的本质力量对象化,结论只能是:被人改造过的对象,比如梯田,才能说是人的本质力量对象化;没被改造过的对象,象原始森林,星空,月亮就不是人的本质力量对象化。 坚持实践美学的人说,对象化是一个深刻命题,不能这样简单理解,而要从人和对象的关系变化来理解。关系变了,对象就变了? 如何变的,能不能说得明白一点? 坚持实践美学观点的人就是不敢承认,或有意回避这样一个是事实:人的本质力量对象化的本意是感觉构成的表象对象化,自然人化是指表象世界人化丰富化。表象世界是由感觉构成的,是相对的,和人的感觉功能有关。客观对象变化,表象也会变化,但是反过来不一定。虽然在马克思那里,对象化有了改造客观世界的意思,但是原来的基本含义并没有否定。这就是为什么马克思说: “眼睛对对象的感觉不同于耳朵,眼睛的对象不同于耳朵的对象。没一种本质力量的独特性,恰好就是这种本质力量的独特的本质,因而也是它的对象化的独特方式,它的对象性的、现实的。活生生的存在的独特方式。因此,人不仅通过思维,而且以全部感觉在对象世界中肯定自己。”(【23】,125-126) 这里的对象至少不排除客观对象在人脑中的表象。同样,马克思说的自然界也不排除客观自然界在人脑里形成的表象世界。 坚持实践美学的人之所以不敢承认以上实事,是因为存有好心――怕马克思的对象化说法有唯心主义错误。我以为完全没有这个必要。为此我们有必要从康德的“物自体”和“现象界”谈起。 康德接受了古希腊原子论者德谟克利特和牛顿时代的哲学家洛克(通常被认为是机械唯物论代表)关于感觉和外物不相似的说法,为了解释我们意识到的自然界是怎么来的,以及普遍必然规律是怎么来的,他提出主观改造客观理论:人通过直观把外物提供的感觉材料表现成感觉对象――红绿软硬等,通过先验的时空观念由感觉对象构成事物的表象――比如一颗树的表象,通过理性――先验理性――把许多表象放在一起构成现象界。据此,我们所了解的自然界实际上就是现象界或表象构成的世界。自然界有因果关系,有普遍必然规律,它们无需归纳证明,因为自然界是先验理性按照这些法则构成的。 所以我们知道的自然界都是现象界或者说表象世界中的东西,而物自体是什么样子,这是不可知的。这就是著名的关于世界本原的二元论。 黑格尔不满于康德的二元论,提出绝对理念外化出自然界或现象界的学说。 而费尔巴哈(Feuerbach, Ludwig 1804-1872)不满于黑格尔的唯心主义,也不满于康德的二元论,提出唯物主义和人本主义自然观――认为人和自然界不可分离;感性世界或表象世界是相对的,和人的感官和心理有关;人通过感官在对象上看到自己的本质(力量)。 马克思关于音乐的耳朵的说法就是来自费尔巴哈,费尔巴哈在《基督教的本质》里写道:“理性的对象就是对象化的理性,感情的对象就是对象化的感情。如果你对于音乐没有欣赏力,没有感情,那么你听到最美的音乐,也只是象听到耳边吹过的风、或者脚下流过的水一样。那么,当音调抓住了你的时候,是什么东西抓住了你呢?你在音调里面听到了什么呢?难道听到不是你自己心的声音吗?”
(【3】,209-213) 费尔巴哈也明确说过月亮、太阳和星星都显示了人的本质。他说:“月亮、太阳和星辰都向人呼喊:认识你自己。人看见月亮、太阳和星辰,…这就是人自己本质的一个证据。”(【3】,210) 这就是说,人通过月亮、星辰和太阳的表象确证自己的认知能力。 当费尔巴哈说上面话的时候也并没有否定客观的自然对象的存在(参看《色觉奥妙和哲学基本问题》)。既然费尔巴哈已经是唯物主义者了,马克思在批判继承费尔巴哈思想时怎么会犯唯心主义错误呢?马克思提出的对象化不同之处在于:从历史的角度看待人和自然的关系,强调人类实践活动对感官的影响。 费尔巴哈通过异化批判宗教,而马克思通过异化批判资本主义。两者都肯定,应当以人为目的,让人的感觉对象多样化,人性化――即快乐多于痛苦,这正是马克思提出共产主义的初衷。 人对对象的感觉是相对的,和人的感觉功能有关。这正是包含在对象化理论中的基本思想。 下面我们从经验事实和自然科学的角度看感觉的相对性。为此,我们先说明两类感觉的区分。 。。。。 。。。。 肯定“美在客观”的人认为美和香甜一样是事物本身的性质。 但是我们有十足的理由肯定:香甜可口等性质也不是客观事物本身就有的,而是相对的。比如我们人类觉得苹果好吃,可是狼和老虎就不觉得好吃。你到动物园把外观很美的苹果扔给老虎,它可能看都不愿看。你扔一只鸡,那就不一样了。显然苹果对于老虎来说既不好吃也不好看。 我们也可以说苹果对于动物的对象是动物的本质力量的对象化。老虎是肉食动物,没有消化苹果的胃口和相应苹果产生味觉快感的感觉功能,好吃的苹果不是它的对象。好看好吃的苹果只是人和许多素食动物的对象,并且显示了人和这些动物相应的本质力量。 我们如果考察苍蝇关于值得追求的“香”的感受,那也一定和人的感受大不一样。 甚至同一种动物或同一个人,相应同一种食物感受也会不同。中国许多人喜欢吃臭豆腐。不习惯的人一开始感到的气味确实是臭的――我是说不好闻的。 但是如果他渐渐喜欢吃臭豆腐了――因为口感好,那么,同样的气味他就会觉得是好闻的,甚至是香的感觉。 感受是相对的,那么它们有没有客观性呢?笔者的结论是:客观性不在于客观事物本身的物理化学性质,而是人或动物和对象的需求关系。人觉得苹果好吃而老虎不觉得好吃,这要用历史唯物主义的眼光看问题,要到人和对象历史上长期以来形成的需求关系中去找原因。 后面我们将谈到,蜂蝶觉得花香花美,而苍蝇不然;孔雀等鸟类觉得浆果美,而狼和老虎不然,道理都是同样的,要到动物和对象的长期以来形成的需求关系中去找原因。对象化的理论对于动物同样适用。 我在《色觉奥妙和哲学基本问题》一书中详细地讨论了提供信息的感觉――比如色觉――的相对性和客观性,并提出了模拟符号论。该理论认为:感觉是模拟符号,符号是相对的,虽然单个感觉和单个物性不相似,但是一系列感觉中的差异反映了一系列物性的差异,从而含有关于客观事物的信息――这正是感觉中客观内容。 模拟符号论基于我对色觉机制的研究,该书介绍了我建立的色觉机制译码模型,以及如何用译码模型解释色盲和色觉机制进化。这一模型可以使我们对感觉的相对性和客观性有一个更直观的理解。 根据上述色觉机制进化模型,人类和动物本来看不到各种彩色――只有明暗两种感觉,人类和动物的表象世界是非常单调的。随着视细胞的分裂,人和动物的眼睛渐渐能区分不同波长的色光,从而能够看出各种不同颜色。可以说呈现彩色的表象世界是人分辨色光的本质力量的对象化。同样,人和鸟雀蜂蝶本来也不觉得多彩的花果美,由于这些对象或对象所在环境符合人或动物的生存需求,于是人和动物渐渐觉得这些对象是美的。 另一方面,因为植物多彩和多汁的花可以引来更多蜂蝶为之传粉,多肉质或多营养的果实可以促使动物吞食,从而到处散布其种子;于是它们因为动物的寻求和享用得到更多保留。这一过程可以说是动物把自己的需求对象化到植物身上,不仅动物感觉表象丰富化了,而且客观的对象也丰富化了。这正是费尔巴哈忽视而马克思强调的对象化――通过实践使本质力量客观化或物化。只是这一对象化不只限于能劳动的人类,动物和植物之间,孔雀的审美心理和孔雀的羽毛之间也存在这种对象化。 客观的植物花果和果实丰富化多样
化了,动物的感觉表象因而又进一步丰富化了。可以说,对象化实际上是说感官和表象世界协同进化,包含物化,但不仅仅是物化。
范文四:美是人的本质力量对象化
- 1 -
一、此乃实践美学派源于《1844年经济学—哲学手稿》中马克思关于人的本质力量对象化等思想引申的观点。具有一定的局限性,但是在某些条件下还是能够成立的。
二、人的本质力量=人的本质。前者是从能量方面着眼,后者是从素质方面着眼的。(我并没有清楚地理解此观点~)
三、人的本质之含义。1、社会关系的总和2、自由自觉的实践活动。前者是人的客体性现实本质,后者是人的主体性理想本质。A、而社会关系是在人的实践劳动中产生的,实践劳动又巩固了社会关系;B、对象化的活动只能是体现主体性的行为,因而人的本质是人自由自觉的实践活动。
四、对象化的含义。1、精神性对象化2、实践性对象化3、象征性对象化。(1)精神性的对象化是指主体人在意识中对包括人自身在内的客体对象进行感受、体验、想像、思维等观念性的改造。这种对象化活动体现人的精神性本质力量,是人的精神性本质力量的显示与确证。不过,当这种对象化活动的产品尚停留在主体的意识中而没有被主体借助于物质性的工具和材料外化出来时,它还不是客观的美。而当主体把它外化出来时,由于这种外化要借助于物质性的工具和材料,它就带有实际性的对象化活动的性质和特点了。(2)这种把精神性对象化活动的产品加以外化的、带有实际性的对象化活动的性质和特点的活动,我们叫它象征性的对象化。(3)实践性的对象化是指主体在认识和掌握客体对象的本性、规律的基础上,借助于物质性的工具和技术,实际地改造客体对象的形式、结构以实现自身的需要、目的的物质生产活动。无论从逻辑或历史来说,在这三种对象化活动中,都是先有实际性的对象化,因为如马克思所说人类第一个历史活动就是生产满足衣、食、住等需要的资料的物质生产活动;其次有精神性的对象化;最后有象征性的对象化,即在实践性的对象化的基础上产生了精神性的对象化,又在前两种对象化的基础上产生了象征性对象化。因而实践性的对象化活动产生了最初的美。
五、人的本质力量的对象化即自由自觉活动的对象化,而自由自觉活动的对象化,即按照美的规律来塑造,因而,美是人的本质力量的对象化——马克思在把人的生产与动物的“生产”相比较时提出了“美的规律”,他说:“动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来建造,而人却懂得按照任何物种的尺度来进行生产,并且随时随地都用内在固有的尺度来衡量对象;所以人也按照美的规律来建造。”
六、并不是所有的对象化行为都能产生美,那对象化产生美的条件是什么,
1、自由——A、主体自由地认识客体对象的本性、规律来为自身的需要和目的服务;B、主体可以自主地采用或创新出自己认为合适的方式和方法;C、
- 2 - 按照客体对象的本性和规律进行活动,即从心所欲而不逾矩。非自由的人的本质力量对象化活动不能产生符合社会发展的结果,因而也无从产生美。
2、创造性而非重复性的活动——A、在创造美的过程中,主体并非再现客体,而是将自己的经历、情感、学识、修养等融入客体之中,使客体的本质和属性相应地表现为人的本质和属性,从而使主体不仅能表现自己的本质力量,并且能通过客体直观自身。B、历史的发展性决定了对象化多动不是一成不变的,而是需要不断创新不断发展的。C、重复性的本质力量对象化对于主体难免感到呆板乏味,没有给个性的发挥和激情涌现,很难有美感体验。如《摩登时代》中卓别林所在的工厂,任何人都从事机械的工作,这样的情景下很难有美感体验产生。
3、自主自愿性的活动,不是受动、被批的活动——任何活动,如果它是主体自主的、自觉的活动,主体就会充分发挥起其能动性、创造性,全身心地投入其中,尽可能把它高质量地完成。(例外:如果主体是遵循着客体的本性、规律而进行活动的,但活动对于主体虽然是受动、被迫、强制性的甚至是痛苦不堪的,不过最终是成功的,那么,事过境迁时,他的活动的结果,他的产品,对别人甚至对他本人来说,就可能是美的了,例如中国的万里长城、埃及的金字塔等就是这样。)
4、有益性,根据人的本质力量的性质,可以将它分为有益的本质力量和有害的本质力量。反动统治阶级对人民的残酷剥削和压迫,法西斯分子、刑事犯罪分子的种种暴行,可说它伤天害理、惨无人道,但只要它发生了,从他们本人来说,他们的本质力量就对象化了。这种有害于他人、集体、社会的本质力量的对象化及其结果当然不是美。
5、具有一定的形象性,即具体形象。美的产生一定要借助于一定的客体,并有一定的感性形式,过度抽象的对象化活动很难引起美感,更难说美的共鸣。如知识要借助文字的形式存在,人体美要借助人体等。
本提纲主要按美是人的本质力量的对象化这一观点的渊源、内涵及成立条件列出的,主要是从这三方面分析这一观点,进而认识美存在必须要有的部分条件。由于初次接触美学,对于这样的感念理解不深,有些甚至很难理解,所以观点大都是学术界中人士的观点,也希望自己能在进一步的学习中能对这一类的问题有比之现在更为深刻的理解和分析。
范文五:文学试题本质力量的对象化
文学试题本质力量的对象化
文学试题本质力量的对象化篇一:文学概论试题及答案
文学概论试题及答案
一、 概念题(10分,每小题2分)
1(文学:
2(艺术真实:
3(文学性:
4(叙述频率:
5(文学消费:
二、填空题(20分,每小题1分)
1(作为马克思主义文学理论来源的三位哲人是 、 、 。 2艾布拉姆斯的文学四要素包括 、 、 、 。
3(亚里士多德认为诗人摹仿的世界有三种_____ 、_____ 、____ 。
4(英加登的文本五层面说是指____、____、____、_____、_____。
5(人类文学传播的三个阶段是_______、_______、________。
6(二十世纪西方文论发展的两条路线是_______、________。
7(王国维把文学意境分为 、 。
8(文艺学的三个分支是 、 、 。
9(关于文艺起源的主要观点有 、 、 、。
10(文学批评的多种形态包括 、 、 、 、 。
11(故事行动序列的典型形式有_______、_______、________。
12(抒情作品的三个结构要素是_______、_______、________。
13(历史上的主要悲剧类型有_____、_____、_____、______。
14(文学期待视野的三个层次是_______、_______、_______。
15(发展社会主义文学的“二为”方向是_______、________。
16(常见的批评文体包括________、_______、 _______、________。
17(依据表演方式,戏剧可分为_______、_______、_______。
18(依据形式划分,诗歌可分为_______、_______、_______。
19(马克思主义的文艺批评标准是、。
20(文学接受发生的主体因素包括、 、 。
三、选择题(20分,每小题2分)(在正确的题号上打“?”)
1(现实主义的基本特征是:
?关注现实 ?细节真实 ?反映本质 ?排斥理想 ?反对虚构
2(文学抒情在本质上属于:
?现实评价 ?自我表现 ?审美体验 ?情感宣泄 ?艺术形式
3(作为文学最本质的特征是:
?文字的科学?文章的学问?文化的载体?语言的艺术?抒情的方式
4(表现文学风格的具体话语情境包括:
?词语运用 ?体裁选择 ?结构安排 ?形象创造 ?社会状况
5(艺术灵感的主要特征包括:
?突发性 ?直觉性 ?迷狂性 ?情感性 ?创造性
6(文学与社会科学的区别表现在:
?反映对象 ?反映方式 ?作用特点 ?材料来源 ?思维形式
7(依据作品内容,诗歌可分为:
?自由诗 ?抒情诗 ?格律诗 ?叙事诗 ?哲理诗
8(文学阅读活动对读者的要求是:
?期待视野 ?对话欲望 ?思想正确 ?情感丰富 ?见仁见智
9(俄国形式主义文论提出的主要理论观点有:
?文学性 ?陌生化 ?本体论 ?细读法 ?主体论
10(作者中心论强调的主要方面是:
?主体心灵 ?作家经历 ?个性气质 ?读者反应 ?艺术天才
四、 简答题(30分,每小题10分)
1(简述影响文学发展的上层建筑诸因素的具体制约关系。
2(简述文学意蕴三个层面(历史、哲学、审美)的具体含义。
3(简述文学接受中的共鸣及其原因。
五、论述题(20分,要点阐述10分,举例论证10分)
通过对具体文学形象的分析,请描述一下文学典型的美学特征,并指出该典型在文学史上的独特的价值与意义。
本科期末考试文学概论(b)答案要点
一、概念题
1(文学是显现在话语蕴藉中的审美意识形态。
2(艺术真实是对生活真实进行概括和提炼而形成的正确反映了
生活本质的形象图景,它以生活真实为源泉,又高于普通的实际生活。
3(文学性是俄国形式主义理论的核心概念,认为文学研究的真正对象是作品的形式价值,也就是使一部作品成为文学作品的东西,即特异性。
4(叙述频率是指本文话语与故事内容的重复关系。包括两个基本类型:事件的重复与话语的重复。前者是指某一类型的事件反复出现;后者是指对一个事件的反复叙述。
5(文学消费在广义上是指人们用文学作品来满足自己的精神需求的过程,也即文学阅读或欣赏;在狭义上则是指近代以来在商品经济充分发展的条件下,人们把文学作品作为一种特殊商品而对它的购买、阅读以及传播行为,它是文学生产的最终完成。
二、填空题
1(康德、黑格尔、费尔巴哈
2(世界、作家、作品、读者
3(已有的事、或有的事、应有的事
4(声音、意义、世界、观点、形而上
5(口头传播、文字传播、电子传播
6(科学主义、人文主义
7(有我之境、无我之境
8(文学理论、文学批评、文学史
9(摹仿说、巫术说、游戏说、劳动说
10(伦理批评、社会历史批评、审美批评、心理批评、语言批
评
11(首尾接续式、中间包含式、左右并联式
12(声音、画面、情感经验
13(命运悲剧、性格悲剧、观念悲剧、社会悲剧
14(文体期待、形象期待、意蕴期待
15(为人民服务、为社会主义服务
16(论文、点评、随笔、序跋
17(话剧、歌剧、舞剧
18(格律诗、自由诗、散文诗
19(美学观点、历史观点
20(期待视野、接受动机、接受心境
三、选择题
1(???2(????
3(?
4(???? 5(???
6(????
7(???8(???
9(???
10(????
四、简答题
1(影响文学发展的上层建筑因素包括:政治、道德、哲学、宗
教,它们对文学的影响更为直接,文学发展是在诸多因素的“合力”中进行的。政治影响:(1)制度、政策对于推动或扼杀文学的巨大作用;(2)特定的政治思想对文学思想的深刻介入;(3)统治者的个人好恶对于文学的有力影响。道德影响:(1)道德观念是评价文学的基本尺度;(2)道德冲突是文学的魅力之所在;(3)道德评价与历史评价的矛盾。哲学影响:(1)哲学思潮深刻影响文学面貌;(2)哲学精神影响作家对生活的理解;(3)哲学意识表达是作品获得深刻性的条件之
一。宗教影响:(1)思考彼岸影响文学思维层次;(2)想象方式启迪文学运思境界;(3)思维方式影响文学批评观念。
2(文学意蕴层面,是指本文所蕴含的思想、感情等各种内容所呈现的丰富意味,一般又可分出三个层面:(1)历史内容层:作为生活的折光、作为文化的积淀、作为诗意的表现;(2)哲学意味层:作者对人生真谛的刻骨铭心的体验、作品中深藏的超越时空的永恒的人生精义、读者所悟到的可喻不可说的生命的灵境;
(3)审美意蕴层:感官的愉悦、体验的丰富、生命的激情。
3(共鸣是指人们在文学接受的高潮阶段所产生的同作品表现的思想感情相通、类似或交流融汇的思想感情活动,其要点有二:一是读者与作品之间的感应与交流,二是不同读者面对同一作品时的共识;产生共鸣的原因有:读者本身具有一定的艺术修养,优秀作品表现了人类的共同美,读者人生体验与作品情境的一致,基本人性的相通以及主体心理的同构。
五、论述题
典型是文学话语系统中显出特征的富于魅力的性格。典型的美学特征首先在于其特征性,即外在形象的极其生动、独特,内在本质的及其丰富、深刻,既有总体性格特征,又有局部细节特征;典型的另一美学特征在于其艺术魅力,外在表现上是其强大的吸引力,内在实质则是其真实性、新颖性、诚挚性和蕴藉性所造成。伟大的文学典型通常都是在文学史上独一无二的创造,是既不重复别人也不重复自己的“这一个”。
一、 概念题(10分,每小题2分)
1(文学文本:
2(陌生化:
3(期待视野:
4(原型:
5(人的本质力量对象化:
二、 填空题(20分,每小题1分)
1(依据冲突性质,戏剧可分为 、 、。
2(依据表现形式,诗歌可分为 、 、。
3(抒情作品的三个结构要素是 、 、 。
4(构成文学叙事的三方面涵义是、 、。
5(英加登的“文本五层面”说是指、、、 、 。
6(亚里士多德提出的悲剧六因是指 、 、 、 、 、 。
7(文学话语活动的五要素包括 、 、 、 、 。
8(审美意识形态的复杂组合包括 、、 。
文学试题本质力量的对象化篇二:文学概论试题及答案
文学概论试题及答案
一、 概念题(10分,每小题2分)
1(文学文本:
2(陌生化:
3(期待视野:
4(原型:
5(人的本质力量对象化:
二、 填空题(20分,每小题1分)
1(依据冲突性质,戏剧可分为 、 、。
2(依据表现形式,诗歌可分为 、 、。
3(抒情作品的三个结构要素是 、 、 。
4(构成文学叙事的三方面涵义是、 、。
5(英加登的“文本五层面”说是指、、、 、 。
6(亚里士多德提出的悲剧六因是指 、 、 、 、 、 。
7(文学话语活动的五要素包括 、 、 、 、 。
8(审美意识形态的复杂组合包括 、、 。
9(常见的风格形态分类包括、、 、。
10(马克思主义文学理论的三块基石是 、 、 。
11(中国古代文论的心理学观点主要有 、 、 、 。
12(人类文学传播的三个阶段包括 、 、 。
13(王国维把文学意境分为 、 。
14(马克思主义的批评标准是 、 。
15(文学接受对象的文化属性包括 、 、 。
16(常见的批评文体包括 、 、 、 。
17(文学风格形成的客观因素包括 、 、 。
18(故事行动序列的典型形式有_____(本文来自:www.jIaOShilM.COM 教师 联盟 网:文学试题本质力量的对象化)__ 、_______ 、________ 。
19(三国时期王弼关于本文层次的说法是______、______、______。
20(文学创作的一般过程包括_______、_______、_______。
三、 选择题(20分,每小题2分)(在正确的题号上打“?”)
1(历史上关于雅与俗的两种表述方式是:
?寓庄于谐 ?阳春白雪 ?曲高和寡 ?下里巴人 ?文以载道
2(文学抒情在本质上属于:
?现实评价 ?自我表现 ?审美体验 ?情感宣泄 ?艺术形式
3(文学阅读活动对读者的要求是:
?期待视野 ?对话欲望 ?思想正确 ?情感丰富 ?见仁见智
4(依据手段和材料,艺术可分为:
? 表演艺术 ?造型艺术 ?综合艺术 ?影视艺术 ?语言艺术
5(现实主义的基本特征是:
?关注现实 ?细节真实 ?反映本质 ?排斥理想 ?反对虚构
6(文学批评的艺术标准包括:
?真实程度 ?文体形式 ?形象特征 ?意蕴内涵 ?政治倾向
7(作为文学最本质的特征是:
?文字的科学?文章的学问?文化的载体?语言的艺术?抒情的方式
8(现实主义与浪漫主义的相同点是:
?源于生活 ?细节真实 ?手法夸张 ?反映本质 ?表现情感
9(文学典型的艺术魅力实质上是在于:
?真实性 ?科学性 ?新颖性 ?诚挚性 ?蕴藉性
10(文学批评的正确态度是:
?实事求是 ?客观公正 ?艺术民主 ?批评作家 ?炒作作品
四、 简答题(30分,每小题10分)
1(简述文学概念三种含义的具体内涵。
2(简述文学意境的含义及其特征。
3(简述文学接受中的共鸣及其原因。
五、论述题(20分,要点阐述10分,举例论证10分)
以具体作品为例,论述文学风格及其成因,并比较阳刚之美与阴柔之美在题材、意境、语言、美感和形态上的区别。
04年本科期末考试文学概论(a)答案要点
一、概念题
1(文学文本又称本文,是指由作者写成而有待于阅读的单个文
学作品本身,它是包含完整意义的实际语言形态和形象系统,也是一个由表及里的多层次审美结构。
2(陌生化是指俄国形式主义对于语言的阻拒性、反常性的强调,它意在打破人们在经验中形成的惯常化、自动化反应,使人重新关注周围的世界,带着惊奇的眼光和诗意的感觉去看待事物,它是文学性艺术性的真正源泉。
3(期待视野是作为接受主体的读者在阅读之先或之中,基于个人和社会的复杂原因,在心理上形成的一个既成的心理结构图式。
4(原型即原始意象,它是容格对艺术客体的解释,是集体无意识的内容,原型是一切心理反应具有普遍一致性的先验形式,这种形式是人类远古生活的遗迹,是重复了亿万次的那些典型经验的积淀和浓缩。它是悠远的历史起点。
5(即通过主体的活动,把自己的本质力量(人的全部特性和能力)体现在客体当中,使客体成为人的本质力量的确证和展示。
二、填空题
1(悲剧、喜剧、正剧
2(格律诗、自由诗、散文诗
3. 声音、画面、情感经验
4. 叙述内容、叙述话语、叙述动作
5. 声音、意义、世界、观点、形而上
6. 形象、性格、情节、言词、歌曲、思想
7. 说话人、受话人、本文、沟通、语境
8. 无功利与功利、形象与理性、情感与认识
9. 简约与繁丰、刚健与柔婉、平淡与绚烂、谨严与疏放
10. 对象化理论、意识形态论、艺术生产论
11. 虚静说、神思说、妙悟说、性灵说
12. 口头传播、文字传播、电子传播
13.有我之境、无我之境
14(美学观点、历史观点
15(认识属性、审美属性、文化价值
16(论文、点评、随笔、序跋
17(时代精神、民族传统、地域风情
18(首尾接续式、中间包含式、左右并联式
19(言、象、意
20(生活积累、艺术构思、物化传达
三、选择题
1(?? 2(????3(???
4(???? 5(??? 6(???
7(? 8(??? 9(????
10(???
四、简答题
1(文学概念的三种含义:广义文学、狭义文学、折中义文学。
广义的文学是作为文化的载体,文学作为文化的基本含义是:1、理解文学首先必须建立一个开阔的文化视野;2、文学发展是人类
文化积淀的历史结果;3、文学现象归根到底是某一文化形态的体现。
狭义的文学是作为审美的对象;文学作为审美的基本含义是:1、文辞华美,“达意达得好,表情表得妙”;2、对激情的体验和调动;3、文学作为一种诗意的表达。
折中义的文学是作为惯例的规范;惯例的三方面要求是:首先,呈现形象的世界;其次,传达完整的意义;再次,蕴含特殊的意味。
2(意境是指抒情形作品中呈现的那种情景交融、虚实相生的形象系统及其所诱发和开拓的审美想象空间。特征:情景交融;虚实相生;韵味无穷。意境的产生同庄禅精神的影响以及色空观念的催化有很大关系。
3(共鸣是指人们在文学接受的高潮阶段所产生的同作品表现的思想感情相通、类似或交流融汇的思想感情活动,其要点有二:一是读者与作品之间的感应与交流,二是不同读者面对同一作品时的共识;产生共鸣的原因有:读者本身具有一定的艺术修养,优秀作品表现了人类的共同美,读者人生体验与作品情境的一致,基本人性的相通以及主体心理的同构。
五、论述题
文学风格就是作家创作个性与具体话语情境造成的相对稳定的整体话语特色。创作个性是作家个人的独特的世界观、艺术观、审美趣味、艺术才能及气质禀赋等因素综合形成的一种相对稳定
的性格特征,它制约着风格的形成;风格是作家创作个性与话语情境结合的产物,只能通过具体的话语情境表现出来;创作个性与话语情境总是产生于一定的时代、民族、地域之中,是特定文化精神的修辞表达。阳刚之美与阴柔之美的区别:在题材上,一为重大事件,一为日常生活;在意境上,一为雄浑壮阔,一为优雅妩媚;在语言上,一为劲健有力,一为婉转曲折;在美感上,一为崇高振奋,一为从容自在;在形态上,一为动态粗犷,一为静态细腻。
文学概论试题及答案(B卷)
一、 概念题(10分,每小题2分)
1(文学:
2(艺术真实:
3(文学性:
4(叙述频率:
5(文学消费:
二、填空题(20分,每小题1分)
1(作为马克思主义文学理论来源的三位哲人是 、 、 。
2艾布拉姆斯的文学四要素包括、、、。
3(亚里士多德认为诗人摹仿的世界有三种_____ 、_____ 、____ 。
4(英加登的文本五层面说是指____、____、____、_____、_____。
5(人类文学传播的三个阶段是_______、_______、________。
6(二十世纪西方文论发展的两条路线是_______、________。
7(王国维把文学意境分为 、 。
8(文艺学的三个分支是 、 、 。
9(关于文艺起源的主要观点有、 、 、 。
10(文学批评的多种形态包括 、 、 、 、 。
11(故事行动序列的典型形式有_______、_______、________。
12(抒情作品的三个结构要素是_______、_______、________。
13(历史上的主要悲剧类型有_____、_____、_____、______。
14(文学期待视野的三个层次是_______、_______、_______。
15(发展社会主义文学的“二为”方向是_______、________。
16(常见的批评文体包括________、_______、 _______、________。
17(依据表演方式,戏剧可分为_______、_______、_______。
18(依据形式划分,诗歌可分为_______、_______、_______。
19(马克思主义的文艺批评标准是、。
20(文学接受发生的主体因素包括 、 、 。
三、选择题(20分,每小题2分)(在正确的题号上打“?”)
1(现实主义的基本特征是:
?关注现实 ?细节真实 ?反映本质 ?排斥理想 ?反对虚构
2(文学抒情在本质上属于:
?现实评价 ?自我表现 ?审美体验 ?情感宣泄 ?艺术
形式
3(作为文学最本质的特征是:
?文字的科学?文章的学问?文化的载体?语言的艺术?抒情的方式
4(表现文学风格的具体话语情境包括:
?词语运用 ?体裁选择 ?结构安排 ?形象创造 ?社会状况
5(艺术灵感的主要特征包括:
?突发性 ?直觉性 ?迷狂性 ?情感性 ?创造性
6(文学与社会科学的区别表现在:
?反映对象 ?反映方式 ?作用特点 ?材料来源 ?思维形式
7(依据作品内容,诗歌可分为:
?自由诗 ?抒情诗 ?格律诗 ?叙事诗 ?哲理诗
8(文学阅读活动对读者的要求是:
?期待视野 ?对话欲望 ?思想正确 ?情感丰富 ?见仁见智
9(俄国形式主义文论提出的主要理论观点有:
?文学性 ?陌生化 ?本体论 ?细读法 ?主体论
10(作者中心论强调的主要方面是:
?主体心灵 ?作家经历 ?个性气质 ?读者反应 ?艺术天才
四、 简答题(30分,每小题10分)
1(简述影响文学发展的上层建筑诸因素的具体制约关系。
2(简述文学意蕴三个层面(历史、哲学、审美)的具体含义。
3(简述文学接受中的共鸣及其原因。
五、论述题(20分,要点阐述10分,举例论证10分)
通过对具体文学形象的分析,请描述一下文学典型的美学特征,并指出该典型在文学史上的
独特的价值与意义。
04年本科期末考试文学概论(b)答案要点
一、概念题
1(文学是显现在话语蕴藉中的审美意识形态。
2(艺术真实是对生活真实进行概括和提炼而形成的正确反映了生活本质的形象图景,它以生活真实为源泉,又高于普通的实际生活。
3(文学性是俄国形式主义理论的核心概念,认为文学研究的真正对象是作品的形式价值,也就是使一部作品成为文学作品的东西,即特异性。
4(叙述频率是指本文话语与故事内容的重复关系。包括两个基本类型:事件的重复与话语的重复。前者是指某一类型的事件反复出现;后者是指对一个事件的反复叙述。
5(文学消费在广义上是指人们用文学作品来满足自己的精神需求的过程,也即文学阅读或欣赏;在狭义上则是指近代以来在商品经济充分发展的条件下,人们把文学作品作为一种特殊商品而对它的购买、阅读以及传播行为,它是文学生产的最终完成。
二、填空题
1(康德、黑格尔、费尔巴哈
2(世界、作家、作品、读者
3(已有的事、或有的事、应有的事
4(声音、意义、世界、观点、形而上
5(口头传播、文字传播、电子传播
6(科学主义、人文主义
7(有我之境、无我之境
8(文学理论、文学批评、文学史
9(摹仿说、巫术说、游戏说、劳动说
10(伦理批评、社会历史批评、审美批评、心理批评、语言批
评
11(首尾接续式、中间包含式、左右并联式
12(声音、画面、情感经验
13(命运悲剧、性格悲剧、观念悲剧、社会悲剧
14(文体期待、形象期待、意蕴期待
15(为人民服务、为社会主义服务
16(论文、点评、随笔、序跋
17(话剧、歌剧、舞剧
18(格律诗、自由诗、散文诗
19(美学观点、历史观点
20(期待视野、接受动机、接受心境
三、选择题
1(???2(???? 3(?
4(???? 5(???6(????
7(???8(???9(???
10(????
四、简答题
1(影响文学发展的上层建筑因素包括:政治、道德、哲学、宗教,它们对文学的影响更为直接,文学发展是在诸多因素的“合力”中进行的。政治影响:(1)制度、政策对于推动或扼杀文学的巨大作用;(2)特定的政治思想对文学思想的深刻介入;(3)统治者的个人好恶对于文学的有力影响。道德影响:(1)道德观念是评价文学的基本尺度;(2)道德冲突是文学
文学试题本质力量的对象化篇三:文学概论第二次作业讲评
《文学概论》第二次作业讲评
一、关于简答题(含名词解释)的回答方法讲评
1、要注意审题。把题目的含义尤其是要回答的方面搞清楚高准确,这是答好题目的最重要最基础的工作。比如这个题目:“如何理解文学既是无功利的又是功利的,”,动词是“理解”,宾词是“文学既是无功利的又是功利的”。这说明了两个问题,一理解就不是照本宣科,需要有自己的感受;二理解的对象是“文学的功利性”和“文学的非功利性”。
2、要注意要点。根据第一步的审题,要点自然明白无误了。那
就是:讲清楚“文学的功利性”和“文学的非功利性”,同时加上自己的理解。
3、要系统地表达。审好题、明白要点好,要简单地理一下答题思路,再来答题,就会系统地表达了。
例如:什么是文学批评,
这属于名词解释,是客观题目,必须按照教材上解释的要点,甚至是原话来表达。具体答案,教材上很清楚,就不再此重复了。我们重点解决答题思路和方法问题。
二、关于平时作业二参考答案与答题思路
一、填空
1、 人的本质力量是指人类对于美的事物的创造能力。人的本质力量的对象化就是对象的“美”。人在对象上直观自身,是美感产生的直接根源。
2、 马斯洛的需求层次理论大体可分为三个层次:较低层次的需求是生理上和安全上需求;较高层次的需求是情感和归属的需求和尊重的需求;最高的层次是自我实现的需求。
3、 审美情感体验的传达是文学艺术共同本质。艺术体验与非艺术审美体验区别主要在于它是一种审美情感的传达。
4、 黑格尔在《美学》中,给美下的定义是“美是人类的共同意识”,即美
应该是理论与实践的有机统一。
5、文学作品是文学艺术反映生活的基本特征。
6、 对于文学艺术的定义,托尔斯泰是这样阐述的:“艺术活动就是将曾经体验过的生活、事物用一定物质手段如线条、声音、色彩等塑造出一定的形象,通过形象把这种情感传达出去,激起读者相同或相似的情感体验。”
7、 文学的社会作用可以概括为教育、愉悦和认识。
8、 文学审美愉悦功能的类型有:感官、情感、知识汲取。
9、 我们应该正确看待文学的价值功能,因为文学的价值功能是功利价值、道德价值、美感价值、真知价值和信仰价值等。
二、选择题
1、 “掌握”这个词汇在黑格尔那里解释为(D )
A:把握客观世界 B:洞察人类心灵
C:绝对理念变成现实 D:掌握创作规律
2、 在马斯洛的需求层次理论中,最高层次的需求是( B)
A:尊重 B:自我实现 C:安全 D :社交
3、 其创作被列宁称为“俄国革命的一面镜子”的俄罗斯作家是( B) A:果戈里 B:托尔斯泰 C:屠格涅夫 D:高尔基
4、 《没有地址的信》是下面哪位作家的文学理论专著(D )
A:车尔尼雪夫斯基 B:别林斯基 C:契可夫 D:普列汉诺夫
5、 司汤达的《红与黑》问世后,很长时间无人问津,这说明了(D ) A:文学作用的精神性 B:文学作用的整体性
C:文学作用的社会性 D:文学作用的有限性
6、“寓教于乐”的说法,最早是由谁提出的( A)
A:贺拉斯 B:普列汉诺夫 C:鲁迅 D:柏拉图
三、判断正误,并简要说明理由。
1、 黑格尔所说的“掌握”一词的内涵就是掌握创作规律。(正确)
2、 很多文学作品都有一定的教育作用,就这一点而言,它和政治、道德教育没什么两样。(错误)
四、简答题(含名词解释)
1、 艺术体验:艺术体验是指艺术家对生活的感受、观察和思考,是生活在心灵里的积淀。他常常伴随着强烈的情感活动。
2、文学的形象性:文学作为一种审美意识形态,它的基本特点是用生动具体的形象来反映客观现实生活,这就是说的文学的形象性。
3、文学审美认识功能:审美意识形态是指与现实生活密切联系的审美表现领域.审美意识形态不是审美意识与形态的简单相加,而是指在审美表现过程中审美与社会生活状况相互浸染、彼此渗透的状况。当它把作家的心灵世界与社会生活紧密联系在一起,通过形象、情感和意境,以审美方式来反映以人为中心的社会生活,表达作者的思想感情和审美评价并作用于读者的精神世界,对读者产生广泛而深刻的影响时,就是我们所说的文学的审美社会功能
4、文学审美教育功能:文学是社会生活的能动的艺术的反映,文学作品一旦从作家手里脱胎出来而进入社会系统之后,必然会
影响、作用于社会生活,甚至推动着社会的变革和改造。在文学理论史上,历来的思想家和文艺评论家,都非常重视文学的广泛的社会作用,总结这些理论遗产,根据文学对社会生活的实际影响,我们把文学的这种社会功能称之为文学的审美教育作用。
5、文学审美愉悦功能:在文学欣赏中,文学作品能给人以情绪的激动和感觉的快适,在精神上得到满足和愉悦,这就是文学的美悦作用。
五、问答题
1、 什么是人的本质力量的对象化,
所谓人的本质力量对象化,就是说,每一个人都总是有意识地、自觉自由地要通过种种对象将自身的本质力量展现出来,实现其生命和精神理想的价值,这正是美的本质所在。
2、 简述马斯洛的需求层次理论。
马斯洛需求层次理论亦称“基本需求层次理论”,是行为科学的理论之一,由美国心理学家家亚伯拉罕?马斯洛于1943年在《人类激励理论》论文中所提出。马斯洛里坤把需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、和自我
实现需求五类,依次由较低层次到较高层次排列。在一定程度上反映了人类行为和心理活动的共同规律。马斯洛从人的需要出发探索人的激励和研究人的行为,抓住了问题的关键;马斯洛指出了人的需要是由低级向高级不断发展的,这一趋势基本上符合需要发展规律的。因此,需要层次理论对企业管理者如何有效的调
动人的积极性有启发作用。
3、 简述文学的形象性
文学作为一种审美意识形态,它的基本特点是用生动具体的形象来反映客观现实生活,这就是说的文学的形象性。正确认识文学的社会作用,还要有整体观念。
(1)应该把文学的认识作用、教育作用、情感交流作用、娱乐作用等等,统一于它的审美作用,看其是否是在审美价值实现的基础上产生的。文学作为一个具有系统性质的整体,构成它的各种要素当然也有各自的价值,所以必须具有多价值性的特点。但是对于一个有机系统,其整体不等于各部分的机械总和,整体的价值显然也不是诸要素价值的总和,更不是某种要素价值的单一表现。因此,既不能机械割裂文学各种作用之间的有机联系,将其孤立化;也不能脱离审美价值去片面强调某一种作用。
(2)对文学作品的社会效果的认识,须以它在整个社会生活中所发挥的作用和它的全部内容来衡量。不能只看作品在一时一地,在个别人中所发生的影响;也不能仅凭某些场面、某些细节去估计它所可能产生的作用。读者固然是文学实现其价值的重要中介,但是这个“读者”应理解为社会群体,并非指个别人或部分人。我们不能因为作为个体的读者以非审美的态度去理解文学作品,甚至取其一点,不及其余。
从整体上去认识社会与文学的关系,是考察文学社会作用的基本出发点。社会之需要文学,根本原因是审美需求。因此对整个
社会而言,满足这种审美需求即是文学的社会作用,它不可能因个别或部分读者的非审美把握而改变。明确这一点,不仅对正确认识文学的社会作用大有帮助,而且对认识文学创作的根本目的,对把握文学批评的价值取向,都有重要的实践意义。
4、 简述文学的社会功能
文学只有通过读者才能实现它的社会作用,而读者又是生活在一定社会历史环境之中的。无论他是否自觉,他的接受活动都会受其社会存在的制约。因此,要正确认识文学的社会作用,就必须注意到人的社会存在是怎样从根本上规定他对文学作品的把握。和一切社会意识形式一样,文学对社会生活的作用只能是一种反作用,是第二性的,要以社会存在对自身和读者的决定作用为前提。就是说,社会存在不仅决定着某种文学艺术能否产生、存在,而且还决定这种文学艺术可能发生多大的社会影响。当年,一些青年男女可以被汤显祖《牡丹亭》感动得死去活来,有人甚至因此伤心而死;可是今天的读者尽管还会欣赏这部古典名剧,却不会再达到那样的程度的。究其原因,最根本的一点,就是因为社会存在的条件已经完全不同了。普列汉诺夫说过:“相似的社会原因,自然产生相似的精神结果。”文学对社会生活的作用首先要受社会存在的制约。强调这一点并不是否认文学自身的价值,文学作品一经作家创作出来,其美学价值便客观地存在于作品之中,是不依赖于文化环境的变迁的。文学的价值、功能与社会影响之间存在的这种时间差,又显示了文学价值与文学社会作用的
不一致性。因此,不能简单地以作]品在某一时间内的影响大小和畅销与否来判断它的价值和功能。确定作品的价值,估价它的功能,都要从审美关系中,联系整个社会生活的历史进程来考察,这是正确认识文学社会作用必不可少的一种历史眼光。
5、 怎样正确看待文学的价值功能
文学的价值就是文学的积极作用和可珍视的种种好处,它是文学活动及其文学成果对人的各种需要的满足关系。它建立在人的需要、利益和主体性与历史合理性之间深刻联系的基础上,既对个体也对人类群体具有积极作用,既有外在价值也有内在价值,既有现实价值也有潜在价值,既有直接价值,也有间接价值,既有原发价值也有派生价值,既有功利价值,也有社会价值和精神价值,文学的价值由具体作品本身的性质、特点和自身包含的信息量,感染力决定,也由审美主体的知识结构、能力、人生观和价值取向所决定,这是主客体统一所产生的效应。文学具有多价值的特点,只能说是对其功能特点的一种平面描述。它反映了