范文一:苏东坡 苏轼的资料 苏轼简介
苏轼( 1037—1101 ) ,字子瞻,号东坡居士,四川眉山人,宋代著名文学家。
被称为 “天府之国” 的富饶而美丽的四川省中部,距成都西南约一百公里的地方,有一座古老的县城— — —眉山。我国北宋时期的一位杰出的大文学家— — —苏轼,就出生在这里。
苏轼从儿时起就对自己的故乡无限热爱。苏东坡居家周围的山冈长有茂密的树林,他常与弟弟苏辙登山涉水;家乡的一草一木都与他们结下了深厚的感情。读书、 嬉戏之余,还亲手栽种松树,看着小树苗渐渐成长,真是其乐无穷,乐在其中。儿童时代的乡间田园生活给苏轼留下了终生难忘的美好的丰富的记忆。少年苏东坡在家乡对于农业生产劳动是有所了解和体验的,这一点在他中年谪居黄州开辟东坡,参加生产劳动而不外行上,明显地反映出来。苏轼从政以后十分注意关心劳动人民,同情热爱劳动人民,重视农业生产,减轻农民劳动负担,这一切都和苏轼自幼热爱生产劳动不无关系。对待农民的同情态度,是苏东坡政治生活的最基本倾向。
苏轼对故乡山水是如此执著的热爱,他对故土的山水云月、 一草一木、 花鸟虫鱼的眷恋,一方面是他从小受到故乡山水大自然的陶冶,养成了赞美大自然,追求大自然的情性;另一方面也受惠于母亲。苏东坡的母亲程氏颇有文化教养,相当重视对子女的家庭教育,并有自己的一套思想观点。当苏轼的父亲苏洵离家游学四方时,程氏担负起家庭教师的重任,尽心培养教育苏东坡、 苏辙两兄弟。除去教他们勤勉读书,奋励有志之外,还教他们种树、 爱鸟……总之,程氏对于苏轼兄弟不仅是善良的慈母,而且是一位重要的启蒙教师。她对他们的生活、 成长,以及后来的成功、 成名,都起了极为重要的作用。[名人故事]www.zhlzw.com 中华励志網 名人传记
巴蜀之地自古人才荟萃,多少文化名人、 杰出人才曾受这块沃土的养育。山川俊秀的自然环境,丰富多彩的文化沃土对苏东坡的陶冶与成长,无疑提供了良好的条件。苏轼八岁时在著名的乡塾天庆观北极院读书,三年间勤学好问,深受道学先生的赏识。一天,有一位书生从京城汴梁来到天庆观,拿出当时文学家石介所作的《庆历圣德诗》给道士先生看。诗中颂扬了当时的十一位大臣,其中有范仲淹、 欧阳修等贤良之士。年轻的苏东坡在一旁观看,默默记住了诗中的词句,同时也悟出了一些道理。但是仍不甚清楚,于是便好奇地请教先生,诗中歌颂的十一位大臣究竟是些什么人。先生说: “小孩子何必知道这些 !” 苏轼不服气地问道: “难道他们都是些天上的人吗 ? 那样,我就不用知道;如果也是地上的人,怎么不可以知道呢 ? ” 先生见这小苏东坡出言不凡心中暗自称奇和高兴,于是便一一告诉他范仲淹、 欧阳修、 韩琦等人都是人中的豪杰,当今政坛上的革新派。小苏轼听罢,对政治革新问题虽不甚懂得,然而对这些贤良之士、 国之栋材产生了无比强烈的敬慕。
长大以后,苏东坡无论为人还是为文,始终都以范仲淹、 欧阳修等前辈为自己的楷模,在苏轼中举以后,都与他们有过交往,并对其政治生活和政治倾向产生重大影响。苏东坡的少年时代较少有机会与名人往来,他说: “自己虽已20 岁,却没有什么朋友,四海之内只有同弟弟交游。 ” 其实,他很羡慕贤才良士,只是没有机会交往。当时,唯一称得上名流之士的似乎只有张方平,张方平较苏轼年长,少时聪明过人,读书过目不忘,人称 “天下奇才” 。宋仁宗皇佑六年(公元 1054 年) ,张方平镇守成都,第二年,苏东坡前往拜见,受到张方平的礼遇,以 “国士” 相待。此行苏轼受到很大鼓励,不久,张方平又推荐苏东坡兄弟进京应试,以后他们之间的友谊一直很深。
宋仁宗嘉佑二年(公元 1057 年) 4 月,正当苏轼兄弟同科进士及第名震京师, 父子三人兴高采烈的时候,按照宋朝的科举制度,苏东坡、 苏辙中举后就可以授官。但是,不幸的是苏轼的母亲程氏夫人于四月八日病故。
这个噩耗如晴空霹雳,父子三人来不及向亲朋好友告别,即匆忙离京,回四川奔丧。
到得家中,一片凄凉景象,苏氏父子怀着悲痛的心情把程夫人安葬在眉山安镇方可龙里老翁泉旁,即后来所说的苏坟。嘉佑四年初冬,苏东坡服丧期满,父子一行便又启程,第二次同赴京师,于次年二月到达京师。
就在苏轼准备走马上任时,欧阳修等因苏东坡才识过人,便大力推荐他参加秘阁的制科考试。嘉佑六年(公元 1061 年)苏轼经过一番准备, 参加了直言极谏科考试。考试前,苏东坡上了 25 篇《进策》, 25 篇《进论》。秘阁考试时,他又作了《王者不制夷狄论》、《正礼以养人为本论》等六论(见《东坡后集》)。以前的秘阁考试不起草,所以一般文章都写得平平。从苏轼时起忽然放宽规定,允许起草,苏东坡的文章大放异彩。最后,宋仁宗在崇政殿御试,苏轼呈上一篇《御试制科策》。宋仁宗大为欣赏,于是苏东坡以优异成绩“入三等” 。 “入三等” 很不容易,自宋王朝建立以来,制策入三等的只有两人,一个是吴育,一个就是苏轼。苏东坡应制科试后不久,被任命为大理评事签书凤翔府(今陕西凤翔)判官,比起前次的官职来,提升多了。
上任以后,苏轼苏辙兄弟二人明确地表明了自己的政治见解。在所作的一些文章中,从政治到军事,从经济到文化,上至皇帝下至百官他们都指出弊病提出批评,真是初生牛犊不惧虎。他们的这些观点使保守派和激进派都很恼火。苏东坡主张严格法制要从大臣开始, “王子犯法与庶民同罪” ;主张打击那些不法的高官贵族,只有这样才能使百姓心服口服。苏轼还指出当时国家有两大隐患:一是立法不严;一是任人不当,并进一步指出朝廷用人不当是主要的。苏东坡主张变革,但在变革方式上却不同意王安石的那种骤变,应该循序而渐进。他毫不隐讳地指责仁宗皇帝无所作为,不会使用人,不懂得如何使用大臣。指出朝廷的大小官吏们因循守旧,对已有章法一点不敢变革,而且上下相安、 官官相护,这些人不考虑国家的安危和百姓的疾苦,只想保住自己的乌纱帽。这在某种程度上符合当时广大人民的愿望。
由于苏轼对人民寄予无限同情,后来人们称他为 “苏贤良” 。苏东坡既主张革新,又反对激进。这样一来,一些偏于保守的老臣和偏于激进的变法派人物都对他不甚满意。
后来苏轼被提拔离京为官,弟弟苏辙一直送哥哥到郑州。举手劳劳,两情依依,苏东坡有诗表述这种惆怅不安的心境。兄弟俩第一次离别,情绪都很伤感,回忆起往昔二人同窗共读、 同游同乐,极惬人意,以后哪一天复能如此 ? 想到这里,觉得高官厚禄不过是过眼云烟,并不值得追逐。相约日后一起退隐,纵情山水。从思想情绪上看,当时苏轼是比较低沉和苦闷的,反映出一种自我斗争比较激烈,思想意识又很复杂的精神状态。在功名利禄面前他表现出一种矛盾心情,表现了儒家知识分子在个人追求得不到实现时出现的一种消极的逃避现实的思想意识。
但是,任职凤翔后,苏东坡在面对国势的荏弱,人民大众的生活疾苦时,他持一种比较正视现实的态度,他又批判了自己的消极逃避态度,一种崇高的责任感被激发起来。他认为大丈夫要积极处世,在困厄之中不应后退,而要勇敢向前。总之苏轼的人生态度是奋发有为,锐意进取的。
苏东坡的一系列政治主张同变法派的矛盾越来越深,惹得以王安石为首的变法派不满。他的两篇《上神宗皇帝书》,全面非难新法,更引起变法派不满,决心对苏轼进行报复。
宋神宗熙宁四年(公元1071 年)有人状告苏东坡,说他借父亲去世返川时贩运私盐。
这应该说是苏轼一生中遭多次诬陷中的一次。苏东坡面对这些握有实权的人物难以为辩,何况当时好多朝臣皆因与王安石政见不合而离开朝廷,如司马光、 欧阳修、 曾巩等。
苏轼别无良策,也要求出任地方官躲开这些人。变法与反变法斗争的情况是复杂的,苏东坡是一个温和的改革派,温和的改革思想决定了他在政治上总是倾向进步的;但也正因为他是一个温和的改革派,其政治主张中的落后因素有时也会突出出来,表现出浓重的保守色彩。同年四月,苏轼接到通判杭州的任命书,他当时带着愤懑与消极的情绪离开了汴京。他先到陈州(今河南淮阳)探望弟弟苏辙, 而后同弟弟一道去颍州(今安徽阜阳)拜谒了欧阳修老先生。十月渡滩河经楚州、 扬州等地抵杭州。
苏东坡在通判任上,虽然郁郁不得志,写了不少游山玩水的诗,但由于担任助理官员,经常出差处理解决一些具体工作,使他有机会深入下层、 了解人民,特别是农民的疾苦。
广大农村,天灾人祸交织在一起,民不聊生。这个时期他写了《山村》、 《吴中田妇叹》等诗,一方面深刻同情人民疾苦,一方面揭露新法的弊端。苏轼曾做过统计:两浙地方,一年之中竟有 17000余人因犯盐法而入狱。他对这些采取了揭露和批判的态度,引起改革派强烈不满,几乎遭到杀身之祸。苏东坡对社会各阶层人民大众的广泛接触,为他的文学创作提供了广泛的创作题材。在苏轼传世的三百多首诗中含有政治、 讽喻、 理趣、 景物等诸多方面。
宋神宗熙宁九年(公元1076 年)年底,苏东坡奉诏派往山西西南端的河中府(今山西永济)。这时政事将有大动荡,王安石革新派先后垮台,政局如何发展实难预料。苏辙出京迎接哥哥时说,去河中府的新职已取消,改派徐州太守。徐州当时是大城,也是军事要冲,且风光秀美,物产丰富,苏轼一到就说这里是 “暂住” 的好地方。不幸的是,他刚刚上任三个月徐州就发了大水,黄河大水泛滥,在徐州被高山阻挡,水位猛涨。九月已接近三丈,人心惶惶百姓忧虑。苏东坡日夜指挥,舍身救城,好几十天没有回家,他住在城墙顶上的木棚内,监督加固外墙。洪水围城45 天,狂暴的黄河终于归了故道,徐州周围的洪水渐渐退去。
水退后,苏轼回到城中。此时市民们欣喜若狂,万分感激,苏东坡也作诗《答吕梁仲屯田》以庆祝徐州得以保全。但他并没有沉浸在诗酒之乐中,没有沉醉于防洪胜利的喜悦之中。为了防止以后的水患,他上表给朝廷,请求朝廷拨款,允许他调集役夫,以便增筑徐州城堤。但他的数次陈请如石沉大海,他只好修改奏议,要求不建石墙,改用木块工事。直到第二年二月朝廷才同意了苏轼的请求,苏东坡在城东南建了一道木坝。完工后,他在东门上修了一大楼,以黄土刷墙,名曰黄楼, 黄楼是抗水力量的象征。宋神宗元丰元年(公元1078 年)重阳节,苏轼在黄楼之上举行盛大的开幕仪式,百姓倾城而出,人山人海前往祝颂。酒酣之时,苏东坡想起去年今日的水灾,人们惊恐万状;今日平安无事,可以欢度佳节。于是吟诗助兴,题目是《九日黄楼作》。他站在黄楼之上,眺望四野风光,远处渔村、 庙宇历历可见;耳闻楼下流水、 桨声、 鸭声打成一片。这段时间,苏轼时常与宾客登楼宴游,饮酒作诗。后来,在徐州写的诗集就叫做《黄楼》集,由此可见,诗人的成长与他的生活和事业是分不开的。
苏东坡在宋神宗元丰二年(公元1079 年)三月,从徐州迁知湖州(今浙江吴兴)。湖州虽然是风景优美的鱼米之乡,但由于近几年来这一带自然灾害严重,连年的饥疫死人很多。在苏轼看来,这种民不聊生的境遇,一方面是自然灾害造成的,同时也是 “拙政” 造成的。他在《次韵周开祖长官见寄》诗中谈到 “拙政” 表面上是自责,实际上是指变法,字里行间流露出对时政的不满。反映人民疾苦,不满变法的诗这时期写了不少,如:
凛然相对敢相欺,直干凌空未要奇。
根到九泉元曲处,世间唯有蛰龙知。
— — —《王复秀才新居双桧二首》之二
这是一首对桧树的赞歌,苏东坡想以此来说明自己有如桧树一样挺拔向上傲然不屈的品格,没想到竟遭到别人的歪曲。
王安石虽然下台,但革新派人物仍居要职,他们把苏轼的四本诗集连奏状一起送了上去。另一位革新派人物李定也送了另一份奏状,列举了苏东坡一连串该杀的理由,如:
罪恶昭著,死不悔改;傲慢荒谬的话天天在朝廷内外传闻;言语荒谬而且诡辩,行为荒唐而且顽固;对陛下为政廉明他不满,认为全然不重用他,罪不容赦。皇帝看了确实很不高兴,于是下旨查办。革新干将何正臣也弹劾苏轼愚弄朝廷,妄自尊大,谤讪讥骂,无所不为。最初神宗不愿追究,但在御史众口一词的围攻下,神宗只好命令把苏东坡拘捕入京审讯。苏轼得到苏辙从京城送来的消息,思想有所准备,不过他不知道罪行有多大,罪责有多重。官差到后,苏东坡与家人告别,和结发妻子临别时,苏轼很镇定地安慰哭得死去活来的王氏夫人,并作诗相送。家里决定由长子苏迈陪苏东坡进京。苏轼被捕入狱后,狱卒得知其身份颇为照顾,苏迈每天到狱中探望,为他送饭。
苏东坡在狱中不知事态变化,以为难逃一死,便写了《狱中寄子由》诗,请狱卒转交。
诗意极其悲切,说他一家十口都要靠弟弟子由抚养,而自己的灵魂将躺在荒郊聆听凄风苦雨。诗中还感谢皇帝的恩德,说这次获罪全怪他自己。这首诗后来转到皇帝手中,皇帝一看,果然大受感动。朝廷内外,对这桩诗案所持的态度错综复杂,有人欲置其死地而后快;有的乘人之危,落井下石;有的明哲保身,担心受累;敢于出来营救苏轼的人也不少。如老臣张方平曾愤然上书,称苏东坡是 “天下奇才” ,就连退居金陵的王安石也上书说: “安有圣世而杀才士乎 ?” 神宗好名而畏议论,对老臣,特别是王安石的话比较重视,加上神宗本来也很赏识苏轼的才华。同年十二月二十八日正式结案:贬苏东坡为黄州(今湖北黄冈)团练副使;苏辙、 王诜也受贬谪;司马光等人因与苏轼关系密切, 各罚铜 20斤,这就是北宋有名的 “乌台诗案” 。苏东坡出狱后又写诗表述自己的心境。
苏轼自宋神宗元丰二年(公元1079 年)被贬为黄州团练副使,进入他又一次政治上的失意时期。元丰三年苏东坡带着 21 岁的长子苏迈离开京师,前往谪居地黄州。初到黄州,他颇有一种矛盾的、 又难以言表的心情,在诗中自我嘲笑说:自笑平生为口忙,老来事业转荒唐。(《初到黄州》)为了养家饣 胡口,一生忙忙碌碌,可越来越觉得荒唐可笑;想干一番事业,到头来却受诬陷遭贬谪。不过也好,官微身轻,有时间欣赏长江的 “鱼美” ,和山中的 “笋香” 了。这实际上是自我嘲解、 满腹牢骚。黄州是当时汉口附近江边小镇,苏轼一家住在黄州城南长江边上的临皋城。他在这里建有南堂,可俯瞰长江,眺望千帆往来。苏东坡在这里住下后不久,老朋友马正卿为他请得城东过去的营防废地数十亩,让他垦荒种地。这里就是因苏轼而著名的东坡。由于仕途失意,壮志难酬,他已经产生了“归田” 的思想,没想到真的当了 “农夫” ,于是他自号 “东坡居士” 。并写诗《东坡八首》描述在这里垦荒的滋味:一年到头辛勤劳苦,费尽力气,但是得不到应有报酬。
功夫不负有心人,荒地终于开垦出来了。苏东坡夏季在东坡种稻,冬季种麦;而且在房前屋后栽了树,养了竹,一寸土地也不让它闲置。地开垦好了,苏轼还在这里修房子,给房屋命名 “东坡雪堂” 。雪堂北面是北山之微泉, 南面是四望亭之后丘;堂前有景,柳树成荫;堂后有松树、 桑树、 桃树、 枣树,还种有蔬菜。这些既解决生活之需,也美化了环境。苏东坡常把他的雪堂比作陶渊明的斜川,他在《江城子》词中写道: “梦中了了醉中醒,只渊明,是前生。走遍人间,依旧却归耕。……都是斜川当日境,吾老矣,寄余龄。 ” 苏轼经常读陶渊明的《归去来辞》及其它陶诗,他愈读愈觉得诗中反映了自己的情感和目前的生活。他每天在田里干活时,时常把陶诗字句配上民歌,教农人唱。他虽然深感垦荒之苦,但也体会到劳作之乐。
宋神宗元丰五年五月、 七月和十月, 苏东坡与友人一起先后三次游览黄州附近的赤壁,写下了千古名篇《赤壁赋》、 《后赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》,表达了他那种俯仰古今,超然旷达,不以个人得失为怀的积极态度;同时也流露出他随遇而安,消极自处的生活态度。赤壁之战的赤壁在湖北蒲圻县西北,长江南岸,这里的 “赤壁” 在黄州西边突入大江的一个山脚,石色发红,名曰赤鼻矶。后人误以为这里便是赤壁之战的赤壁。苏轼知道这里的赤壁是传说,所以他在《念奴娇》的词里写道: “故垒西边,人道是三国周郎赤壁。 ” 他不是写史,只是借题发挥而已。五月,苏东坡等来到赤壁,面对缓缓东去的大江,雄视千古,赞美江山,赞美英雄,本希望像这些英雄一样,少年得志,成就功名;而现实却是非常残酷的,自己壮志未酬受诬遭贬,华发早生。他不禁怀古伤今,慷慨激昂地高声吟诵:
大江东去,浪淘尽,千古风流人物。故垒西边,人道是三国周郎赤壁。乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。江山如画,一时多少豪杰。遥想公瑾当年, 小乔初嫁了,雄姿英发。羽扇纶巾,谈笑间强虏灰飞烟灭。故国神游,多情应笑我,早生华发。人生如梦,一樽还酹江月。(《念奴娇·赤壁怀古》)。
此次赤壁之游,是苏轼与川籍道人杨世昌同行的,时间是旧历七月十六傍晚,苏东坡及朋友们坐着船在赤壁下面的江面上游玩。阵阵清风吹来,江面上风平浪静,苏轼举杯畅饮,并吟诵古诗《月出》。酒兴之余,面对眼前仙境般的美景他们高兴地敲着船帮唱起歌,一位会吹萧的客人吹萧伴奏助兴。回家之后,苏东坡写下了脍炙人口的《赤壁赋》。过了三个多月,苏轼同两位客人从东坡雪堂返回临皋,只是月白风清,人影在地。面对这良辰美景三人不约而同觉得不能辜负它,于是带好酒和菜又游赤壁了。这次重游已是深秋,水位下降,许多江石露了出来,赤壁更显得雄伟高耸。 “江流有声,断岸千尺,山高月小,水落石出。 ” 好像没过几天时间,风景却变化这么大。兴尽而归后,苏东坡又挥笔写下了《后赤壁赋》。由于时间的推移、 江山易貌,诗人的心绪也从上次的欢乐自适变为凄清寂寞了,所以 “悄然而悲,肃然而恐,凛乎 ? 其不可留。 ” 这正表现出苏轼在贬谪黄州期间孤寂悲凉的心情及艰难的政治处境。然而,这不幸的遭遇与深刻的感受使他写下了众多不朽的诗文。
宋神宗很欣赏苏东坡的才华,在贬谪黄州期间曾多次打算起用他。最后,神宗亲笔下诏,把苏轼从黄州调到离京城较近的汝州(今河南临汝)任职,苏东坡犹豫再三,才决定抛下东坡农庄,准备收拾起行。元丰七年(公元 1084 年)三月调令下达,当地大群官吏乡绅前来饯行,众多友人前来道别,百姓更是依依不舍。苏轼也对黄州感情很深,几年后他还写诗表达这种心情。赴汝途中,他先到筠州看了弟弟苏辙,然后又到庐山游玩了几天。著名的《题西林壁》诗就写于此时: “横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。 ” 诗写得很富理趣,启发人们怎样才能全面、 完整地观察事物。
六月,路经鄱阳湖,在长子苏迈陪同下游览石钟山,又写下了著名的游记散文《游石钟山记》。七月到达金陵,在金陵与王安石诵诗说佛, 纵论天下大事。在泗州时遇到了青年时期家乡故人刘仲达,老友重逢颇多感慨: “三十三年,飘流江海,万里烟浪云帆。故人惊怪,憔悴老者衫。 ” (《满庭芳》在泗州时,苏东坡仍不想前去汝州任职,因他 “有薄田在常州宜兴县” ,准备长期归隐田园。于是上书皇帝《乞常州居任表》,未见答复,只好继续前行。其实,神宗答复得快,苏轼到南都(商丘)接到诏旨, 恩准他久居常州,苏东坡很高兴,立即返回常州。
元丰八年(公元1085 年)三月神宗驾崩,当时继位的哲宗赵煦年仅 10 岁,全由高太后听政。高太后反对王安石变法,掌权后立即启用保守派代表司马光为相,起用政见上反对过王安石的人,苏轼自然也包括在内。人的命运有时也难以琢磨,苏东坡定居常州的计划刚刚付诸实践,复官的消息又来了,他被任命为登州(今山东蓬莱)太守。家人高兴,苏轼却心乱如麻,他把自己比作颠峰已过的骏马,跑不动喽 ! 苏东坡十月十五日到达登州,五天后又奉诏到京城。苏轼很受太后恩宠,短短几个月,他从七品跳升为三品的翰林,负责起草诏书,时年 49 岁。这一时期,他先后起草八百多道诏命,都收集在《苏东坡全集》中,文辞优美、 古雅、 精当。 “翰林学士知制诰” 是封建时代著名学者的最高职位,下一步往往是拜相了。苏东坡虽是三品,但已极人臣,第二年苏轼就兼任了侍读。
苏东坡这次回京不同以往,连连升迁,名气达到最高峰。文人友人都极崇拜他。司马光死后,他成为第一学者,尽管不适宜作宰相,但大家都公认他的声望一时高于百官。
于是许多人慕名而来,有拜访、 有求教、 有拜为门生的。几年前和他通信的大诗人黄庭坚也来见他,正式拜在他的门下。秦观、 张耒、 晁补之也都先后拜师,黄、 秦、 张、 晁被世称 “苏门四学士” 。后来又收了李荐和陈师道两人,成为苏门 “六学士” 。一天,苏轼率弟子秦观、 黄庭坚,和佛印漫游,走到郊外一座荒废的寺院时,见到院东墙上有一首唐代大诗人杜甫的《曲江对雨》诗。吟罢,大家都赞不绝口, 遗憾的是第三句 “桃花著雨胭脂□” ,最后一个字没了。这时苏东坡建议大家各补一字,看谁补得准,四人各自琢磨,按自己的体会各补了一字。黄庭坚补的是 “老” 字;秦观补的是 “嫩” 字;佛印补的是 “落” 字;苏轼补的是 “润” 字。几个人回到翰林院查阅杜甫诗集,都没有补对,原诗第三句最末一字是 “湿” 字。虽说都未补对,但相比较来说,苏东坡补的最贴切,也可见苏轼学问之深了。
欧阳修死后,苏东坡已成为北宋文坛领袖,他的文名、 诗名早已闻名遐迩,有的传到少数民族地区或国外。契丹、 西夏不用说, 就连高丽乃至日本也都流传他的作品。 “公元1089年, 宋苏辙使辽,既主,辽人问大苏学士安否 ?” 苏辙经涿州,寄诗苏轼: “谁将家谱到燕都,识底人人问大苏……”www.zhlzw.com 中華勵志網 名人传记
苏东坡的政治主张既得罪了新党,也得罪了旧党,结果引起新旧两党对他的不满和攻击。由于苏轼反对司马光废除免役法、 恢复差役法的主张,司马光准备把他赶出朝廷。
另外,苏东坡还受到已经失势,但势力仍不小的新党的攻击。对此,他连连上疏,要求出任地方官,哲宗元四年(公元 1089 年) ,苏轼以龙图阁学士身份出知杭州。再次来到杭州后,苏东坡又为百姓做了许多好事,其中一桩就是兴修水利。他到杭州后,访问民间疾苦,得知杭州城内运河情况不佳, 就请教专家,视察水位,制订出清理整个运河区的计划。运河工程大约半年时间就完成了,百姓们高兴极了,既解决了交通问题,更解决了百姓的饮水和供水系统问题。十年前,苏轼任杭州通判时曾协助知州修建水管,如今又组织人力开始修建,不仅修了管道,而且清理了老水库,修建了新水库,将西湖的清水引入北郊的两个新水库以后,当地军营也可以受益西湖水了。完成了杭州的运河系统和城内的六个水库(古称六井)后,马上开始整治西湖。苏东坡不但上书给太后,而且给 “政府” 各部门上书,要求解决资金问题。上书请求获准后,开始整治西湖。
苏轼招募了几千名工人和船夫动工修湖,开工后几日,苏东坡天天亲临湖上视察,不辞劳苦地工作到工程结束。杭州人民为了纪念苏轼的功德,至今把西湖中的长堤称为“苏堤” 。时至今天,杭州成为世界驰名旅游城市,其中也应该包含有苏东坡的历史贡献。
苏轼认为西湖的整治,必将使杭州更繁荣,他写道: “古岸开青葑,新渠走碧流,今看光满万家楼。 ” (《南歌子·杭州端午》)。苏东坡一年后调离杭州到颍州,他又整治颍州西湖,他仍不忘疏浚杭州西湖盛况,不忘与民同甘共苦的动人景象。
正当苏轼忙于为杭州人民兴利除弊之时,有一位做法曹的小吏要辞官回家,这位法曹就是毛滂。毛滂是北宋末年著名词人,他早年科举失意,于是寄情笔墨,写了不少诗词。虽有才华,又在苏东坡治下做官,但未被发现。毛滂因怀才不遇,经常借酒浇愁,还寄情于青楼烟馆。当时,他结识了一个叫琼芳的歌妓,两人一写一唱相得益彰,情投意合。
毛滂打算回家另谋出路时,为琼芳赋词一首《惜分飞》,然后挥泪上路。后来苏轼在湖滨宴请宾客,酒席间有几名歌妓助兴,琼芳也来了,并在席间唱了毛滂赠给她的那首《惜分飞》。苏东坡听罢,感到词写得情真意切,言尽而情不尽,酷似秦观之作,绝不是等闲之辈所能写出的。于是问琼芳所唱的调出自何人之手,琼芳如实相告。 “本府僚属中竟有如此才华出众的词人,我怎么一点也不知道 ? ” 苏轼不禁顿足而叹,立即行文,令公差将毛滂追回来。
毛滂回来以后,苏东坡向他表示歉意, 并为他洗尘。此后两人成为词坛挚友,诗文往来颇多,毛滂因此名声大震。苏轼赞扬毛滂的文章 “闲暇自得,清美可口” ,表现了苏东坡对后学的热心奖掖态度。毛滂从一个默默无闻的法曹,一举成为闻名天下的词人,其中有个人努力的因素,同时也有苏轼这样的 “伯乐” ,才未被埋没。后来,在苏东坡的举荐下,先后做了武康(今浙江吴兴)县令,嘉禾(今浙江嘉兴市)太守,并且深得哲宗皇帝的器重赏识。 “世有伯乐,然后有千里马” ,苏轼这种奖掖后学,举荐人才的伯乐精神,一直成为艺林中津津乐道的佳话。
早年,苏东坡带着怀才不遇的心情离开京城到了杭州,担任既无地位又无实权的小官— — —杭州通判。到任之后经常与同僚、 诗友一起游山玩水,饮酒赋诗之外,还常与僧侣、歌妓往来。宋代的士大夫喜欢与歌妓往来,苏轼也不例外。许多名重一时的文人也常写词赞美某些名妓。原因大概是宋代对民妓的态度比较宽容,这段时间不但韩琦、 欧阳修曾留下咏妓的诗词,就连以严谨闻名的宰相范仲淹、 司马光都写过这种情诗。苏东坡在和这些歌妓的往来中,尊重她们的人格,怜惜她们的遭遇,有时帮助她们摆脱困境。当时和他往来较多的有二人:名妓琴操与朝云。在与朝云相识以前,苏轼已两次成婚,两位夫人都姓王,是堂姐妹。
第一位夫人王弗,与苏东坡是四川同乡。二人于宋仁宗至和元年(公元 1054 年)结婚,当时苏轼19 岁,王弗16 岁。婚后很美满,苏东坡读书她便陪同终日不去,苏轼偶有遗忘,她便从旁提醒。她细心侍奉公婆,很恭谨,也常以君子处世交友之道劝诫苏东坡。可惜这样一位好内助同苏轼结婚才 11 年,年仅 27 岁就病故了。苏东坡对王弗之死很悲痛,10 年后他在一天夜里忽然梦见王弗,醒来写了一首词,感情真挚动人:
十年生死两茫茫,不思量,自难忘。千里孤坟,无处话凄凉。纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。夜来幽梦忽还乡,小轩窗,正梳妆。相顾无言,唯有泪千行。料得年年肠断处,明月夜,短松冈。(《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》)。
苏轼的继室是王弗的堂妹王润之,她于熙宁元年(公元 1068 年)同苏东坡结婚,宋哲宗元八年(公元1093 年)卒于京师。与苏轼朝夕相处 25 个年头。苏东坡在杭州任通判时,结识钱塘名妓朝云后,苏夫人收朝云为侍女,后苏轼正式纳朝云为妾。此后,朝云一直服侍苏东坡,朝夕相伴,情感极深。苏轼很喜欢朝云的品格,认为朝云 “敏而好义” ,常引为知己。据毛晋所辑的《东坡笔记》记载:一次苏东坡退朝回来,吃过饭,捂着肚子迈着方步走。回头对侍从们说, “你们知道这里边(指着肚子)是什么东西 ? ” “都是文章,” 一个侍女抢着说。苏轼不以为然。又一人说: “满腹都是机伦智慧。 ” 苏东坡也认为不合适。朝云胸有成竹,不慌不忙地说: “学士你一肚子装的是不合时宜的东西 !” 苏轼听后捧腹哈哈大笑。苏东坡主张改革,但又反对激进,先后当权的新旧两党他都得罪了。朝云说他装了一肚子不合时宜的东西,再确切不过了。
元丰六年朝云生了一个男孩,名叫遁儿,三日洗礼,苏轼写了一首自嘲诗: “人皆养子望聪明,我被聪明误一生;唯愿孩儿愚与鲁,无灾无难到公卿。 ” “路遥知马力,日久见人心” ,困境知友。在苏东坡贬官黄州,特别是贬官岭南期间,朝云终日相伴随,使苏轼深深感动,他说: “予家有数妾,四五年相继辞去,独朝云者随予南迁。 ” (《朝云诗序》)年轻美貌的朝云随苏东坡到惠州的那年只有 31 岁,而苏轼已年满 57 岁了,两人白发红颜,情深依旧。苏东坡一生中所遇到的女子,朝云是最聪明、 最活泼、 最善良、 最讲义气的一位;也是最了解和最理解他的一位。朝云无比尊重、 敬仰自已丈夫的高尚人品,出众才华,在精神和生活上无微不至地体贴照料年长的苏轼。苏东坡晚年有朝云相伴,过着谪居生活,他写诗感激她、 赞美她,把彼此的相知相爱化作不朽的友情。
哲宗绍圣二年(公元 1095 年)七月, 朝云患瘟疫而死,年仅 34 岁。朝云死后, 苏轼十分悲痛,除写了《朝云墓志铭》外,还写了三首诗来悼念她。在一首《悼朝云》中写道:
“伤心一念偿前债,弹指三生断后缘。 ” 对她一去不复返,抒发了自己无比悲痛的心情。
朝云之死给苏东坡的打击是相当大的。他想在惠州安度晚年,但由于一句诗而又遭贬,绍圣四年四月,苏轼被贬到比惠州更远的儋州。
苏东坡刚到儋州时,太守张中就来看望,还把他安排在客舍住下,不久张中因此罢官,苏轼也被赶出了官舍。苏东坡被赶出后,只好在儋州城南买地造屋,以避风雨。新居在槟榔树丛中,周围百姓特别是几位穷学者纷纷赶来帮他盖屋,新居命名为 “槟榔庵” 。
就物质生活讲,苏轼父子在这里的确过着 “苦行僧” 般的生活;但精神生活并不贫乏, “超然自得,不改其度” 。有一天,一位农家老婆婆正在田间挖芋头。只见苏东坡头上顶着一个大西瓜,边走边唱地走在田埂上,便笑着对他说: “你昔日在朝廷的富贵,有如一场春梦吧 !” 认为官禄、 金钱都属身外之物的苏东坡此后就风趣地喊这位农家婆婆为“春梦婆” 。在儋州,苏轼结交了当地的四位黎族朋友,他经常与朋友们一起在外面吃酒,有时醉了迷了路被黎族朋友送回家。这都充分说明苏东坡在当地过着十分艰苦朴素的生活,与少数民族人民大众的关系是和谐友好的。苏轼对大自然的热爱一直没有减弱,在他生活最贫困的时期,他仍然热情歌颂大自然的美好。元符二年(公元 1099 年)立春日他写下《春词》。苏东坡晚年,特别是贬官儋州期间,更加喜欢陶渊明的诗。他说自己对前代诗人没有什么特别爱好,唯爱陶诗。他说,陶渊明作诗不多,然其诗质而实绮,癯而实腴。他不仅喜好陶渊明的诗,而且佩服陶渊明的为人。陶渊明临终时说: “吾少而穷苦,每以家弊,东西游走。性刚才拙,与物多忤。 ” 苏轼一生也是 “性刚才拙,与物多忤” ,所以他说: “吾真有此病,而不早自知,半生出仕,以犯世患,此所以深愧渊明,欲以晚节师范其万一也。 ” (苏东坡《追和陶渊明诗引》)
元符三年(公元1100 年)哲宗去世,前半年新太后(神宗皇后)摄政,元大臣全部获赦;七月她还政给儿子,但一直庇护元党人,流放的学者大都内迁升官,至少可以获赦就地养老。五月秦观等人就带信给苏轼,告之被赦,不久,正式得知被命内迁廉州(广西合浦)。苏东坡略做准备就离开儋州,于六月二十日渡海北还,渡海时充满了兴奋之情。
他挥笔写道: “九死南荒吾不恨,兹游本绝胜平生。 ” 他认为坎坷的生活,困苦的遭遇使他能更广泛地接触社会,更深刻地认识人生,从而丰富了文学创作的题材。
苏轼过雪州投奔在雷州的秦观,但没有找到,便直往廉州。在廉州小住后,同年八月改为舒州(今安徽安庆)团练副使,永州(今湖南零陵)安置。八月底他离开廉州经梧州到广州。一路上不少朋友和敬慕他的人纷纷款待他,陪同他看山游庙,他也为友人写字题诗不少。十月抵达广州,与儿孙家人团聚,次年苏迨也由北方赶来探望父亲。在广州他自然受到家人、 友人的热诚照顾、 招待。当他正要离开广州时,便收到可以自由定居的消息,为了 “安晚节” ,不再挨整,决定定居,但究竟定居哪里,颇费一番脑筋。后来,苏东坡一行北上翻越了大庾岭。徽宗建中靖国元年(公元1101 年)五月,他抵达南京。他曾写信给好友钱世雄,要他在常州帮忙找一间房舍。由于正月太后病逝,由一切迹象看来,政治风云会转回原状。苏轼惧怕引起麻烦, “老病唯退为上策” ,他不愿居处京师太近。这时候,子由已回到颍昌(今河南许昌市南)老农庄,写信叫哥哥同去居住,苏东坡一时拿不定主意。经过反复考虑,他觉得常州在湖泊地区是鱼米之乡,又风景宜人,且有田地在乡下,维持生活比较容易些,所以最终还是决定久居常州。说明决计不去颍昌而定居常州,主要出于政治原因,他非常担心政局不稳,千万别再惹事,避开政治,躲得远点住下为好。
苏轼在行途中身体开始感到不适,抵达常州后病情不见好转,吃不进东西,一个月内大部分时光是在病床上度过的。他似乎预感到自己的死期即将降临,几次写信给朋友叙述病情说: “病情有增无减” , “虚乏不能食” , 甚至整天整夜地睡不着觉。到后来渐渐难以站立,行走更为困难,常常自言自语地轻声念叨: “在岭南没有死,回来反而起不了床啦 ! 唉 !” 除了家人,钱世雄几乎每隔一天看望他一次,苏东坡和钱世雄友情很深,他贬居南方的时候,钱世雄不断地写信带药给他。待病情稍微好一点时,就叫苏过邀钱世雄过来聊天。一天苏轼对钱世雄说: “我很高兴从南方回来了,最难过的是归途没有见到子由,自从雷州一别,就再没有见到他。 ” 七月十五日他病情恶化,当晚发高烧,次日牙床出血,全身无力。后来,叫三个儿子到床前交待后事,指名让弟弟子由为自己写墓志铭,要求和妻子合葬在嵩阻峨嵋山。
宋徽宗建中靖国元年七月二十八日,一代文豪苏东坡卒于常州,享年六十六岁。苏轼的死引起多方人士,尤其是读书人的巨大悲哀,苏东坡死后,许多士大夫为他写了祭文,以示哀悼。
苏轼虽然病逝,但他的事业与名声却永远光照人间。
范文二:苏轼的生平简介
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苏轼的生平简介
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苏轼(1037年1月8日-1101年8月24日),字子瞻,又字和仲,号“东坡居士”,眉州眉山(即今四川眉州)人,是北宋著名文学家、书画家,散文家和诗人。豪放派代表人物。他与他的父亲苏洵、弟弟苏辙皆以文学名世,世称“三苏”;与汉末“三曹父子”(曹操、曹丕、曹植)齐名。他还是著名的唐宋八大家之一。作品有《东坡七集》《东坡乐府 》等。
嘉佑元年(1056年),虚岁二十一的苏轼首次出川赴京,参加朝廷的科举考试。在翌年,他参加了礼部的考试,以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识,高中进士第二名。
嘉佑六年,苏轼应中制科考试,即通常所谓“三年京察”,入第三等,授大理评事、签书凤翔府判官。后逢其父于汴京病故,丁忧扶丧归里。熙宁二年(1069)服满还朝,仍授本职。
苏轼几年不在京城,朝里已发生了天大的变化。神宗即位后,任用王安石支持变法。苏轼的许多师友,包括当初赏识他的恩师欧阳修在内,因在新法的施行上与新任相国王安石意见不合,被迫离京。朝野旧雨凋零,苏轼眼中所见的,已不是他二十岁时所见的“平和世界”。苏轼因在返京的途中见到新法对普通老百姓的损害,故很不同意宰相王安石的做法,认为新法不能便民,便上书反对。这样做的一个结果,便是像他的那些被迫离京的师友一样,不容于朝廷。于是苏轼自求外放,调任杭州通判。
苏轼苏轼在杭州待了三年,任满后,被调往密州、徐州、湖州等地,任知州。这样持续了有大概十年,苏轼遇到了生平第一祸事。当时有人故意把他的诗句扭曲,大做文章。
元丰二年(1079年),苏轼到任湖州还不到三个月,就因为作诗讽刺新法,“文字毁谤君相”的罪名,被捕下狱,史称“乌台诗案”。 苏轼坐牢103天,几濒临被砍头的境地。幸亏北宋在太祖赵匡胤年间即定下不杀仕大臣的国策,苏轼才算躲过一劫。 出狱以后,苏轼被降职为黄州团练副使(相当于现代民间的自卫队副队长)。这个职位相当低微,而此时苏轼经此一狱已变得心灰意懒,于公余便带领家人开垦荒地,种田帮补生计。“东坡居士”的别号便是他在这时为自己起的。3lian.com
宋神宗元丰七年,苏轼离开黄州,奉诏赴汝州就任。由于长途跋涉,旅途劳顿,苏轼的幼儿不幸夭折。汝州路途遥远,且路费已尽,再加上丧子之痛,苏轼便上书朝廷,请求暂时不去汝州,先到常州居住,后被批准。当他准备南PPT模板下载 http://ppt.downhot.com/ 最好的PPT模板下载网站
管理资料下载 http://www.downhot.com/ 最好的管理资料下载网站 返常州时,神宗驾崩。哲宗即位,高太后听政,新党势力倒台,司马光重新被启用为相。苏轼于是年以礼部郎中被召还朝。在朝半月,升起居舍人,三个月后,升中书舍人,不久又升翰林学士。俗语:“京官不好当。”当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后,认为其与所谓“王党”不过一丘之貉,再次向皇帝提出谏议。
苏轼至此是既不能容于新党,又不能见谅于旧党,因而再度自求外调。他以龙图阁学士的身份,再次到阔别了十六年的杭州当太守。苏轼在杭州修了一项重大的水利建设,疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁边筑了一道堤坝,也就是著名的“苏堤”。
苏轼在杭州过得很惬意,自比唐代的白居易。但元佑六年,他又被召回朝。但不久又因为政见不合,被外放颖州。 元佑八年(1093年)新党再度执政,他以“讥刺先朝”罪名,贬为惠州安置、再贬为儋州(今海南省儋县)别驾、昌化军安置。徽宗即位,调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。元符三年(1101年)大赦,复任朝奉郎,北归途中,卒于常州,谥号文忠。
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范文三:诗人苏轼的诗全集苏轼简介
诗人苏轼的诗全集
苏轼简介
定风波
惠崇《春江晚景》
六月二十七日望湖楼
饮湖上初晴后雨
水龙吟
题西林壁
和子由渑池怀旧
春宵
赠刘景文
海棠
九日次韵王巩
记承天寺夜游
江城子
宿望湖楼再和
中秋月
八声甘州
卜算子
蝶恋花
定风波
洞仙歌
贺新郎
浣溪沙
江城子
临江仙
满江红
满江红
念奴娇
阮郎归
水调歌头
望江南
西江月
西江月
行香子
永遇乐
昭君怨
鹧鸪天
望江南
有美堂暴雨
惠崇春江晚景
念奴娇
花影
再和杨公济梅花
赠岭上梅
惠崇《春江晓景》
蝶恋花
江城子
水龙吟
永遇乐
於潜僧绿筠轩
蝶恋花
南乡子
浣溪沙
南歌子
屈原塔
少年游
念奴娇
水调歌头
阳关曲
中秋见月和子由
慈湖夹阻风
柳氏二外甥求笔迹
琴诗
醉翁操
归朝欢
豪杰之士,必有过人
好事近(湖上)
好事近(黄州送君猷
好事近_烟外倚危楼
河满子(湖州作)
荷华媚(荷花)
荷尽已无擎雨盖,菊
贺新郎(夏景)
后赤壁赋
华清引(感旧)
画堂春(寄子由)
浣溪沙(春情)
浣溪沙(春情)_桃
浣溪沙(端午)
浣溪沙(方响)
浣溪沙(感旧)
浣溪沙(和前韵)
浣溪沙(荷花)
浣溪沙(即事)
浣溪沙(九月九日二
浣溪沙(菊节)
浣溪沙(前韵)
浣溪沙(前韵)_料
浣溪沙(前韵)_万
浣溪沙(前韵)_雪
浣溪沙(送梅庭老赴
浣溪沙(送叶淳花)
浣溪沙(同上)
浣溪沙(席上赠楚守
浣溪沙(新秋)
浣溪沙(徐州藏春阁
浣溪沙(忆旧)
浣溪沙(咏橘)
浣溪沙(游蕲水清泉
浣溪沙(有感)
浣溪沙(有赠)
浣溪沙(渔父)
浣溪沙(寓意)
浣溪沙(元丰七年十
浣溪沙(再和前韵)
浣溪沙(赠闾丘朝议
浣溪沙(重九旧韵)
浣溪沙(自适)
浣溪沙_ 几共查梨到
浣溪沙_ 山色横侵蘸
浣溪沙_伽花彩甚奇
浣溪沙_麻叶层层苘
浣溪沙_缥缈红妆照
浣溪沙_软草平落过
浣溪沙_簌簌衣巾莎
浣溪沙_旋抹红妆看
浣溪沙_野饮松下
浣溪沙_照日深红暖
浣溪沙·游蕲水清泉
贾谊论
减字木兰花(春月)
减字木兰花(得书)
减字木兰花(花)
减字木兰花(立春)
减字木兰花(荔支)
减字木兰花(琴)
减字木兰花(庆姬)
减字木兰花(胜之)
减字木兰花(送别)
减字木兰花(送东武
减字木兰花(送赵令
减字木兰花(雪词)
减字木兰花(以大琉
减字木兰花(寓意)
减字木兰花(赠君猷
减字木兰花(赠润守
减字木兰花(赠胜之
减字木兰花(赠小鬟
减字木兰花(赠徐君
减字木兰花_江南游
减字木兰花_空床响
减字木兰花_凭谁妙
减字木兰花_蓉,坐
减字木兰花_霄花络
减字木兰花_银筝旋
减字木兰花_莺初解
减字木兰花_曰:“
江城子_墨云拖雨过
江城子_腻红匀脸衬
江山如画,一时多少
江神子
菩萨蛮(咏足)
菩萨蛮(有寄)
菩萨蛮_碧纱微露纤
菩萨蛮_买田阳羡吾
菩萨蛮_湿云不动溪
菩萨蛮_天怜豪俊腰
菩萨蛮_玉钚坠耳黄
戚氏(此词始终指意
千秋岁(次韵少游)
千秋岁(湖州暂来徐
前赤壁赋
沁园春_孤馆灯青,
沁园春_情若连环,
青玉案(和贺方回韵
清平乐(秋词)
劝金船(和元素韵自
鹊桥仙(七夕和苏坚
鹊桥仙(七夕送陈令
人有悲欢离合,月有
日喻说
如梦令(春思)
如梦令(题淮山楼)
如梦令(同前)
如梦令(有寄)
如梦令_唐庄宗制,
阮郎归(初夏)
阮郎归(梅词)
阮郎归(苏州席上作
瑞鹧鸪(观潮)
瑞鹧鸪_城头月落尚
三部乐(情景)
山高月小,水落石出
少年游(感旧)
少年游(南海归赠王
少年游(润州作)
少年游(送元素)
少年游(咏红梅)
少年游(元丰六年七
少年游(重阳)
少年游_为诗敏捷,
少年游_野作六客词
哨遍
哨遍(春词)
生查子(诉别)
十拍子(暮秋)
石钟山记
束书不观,游谈无根
双荷叶(湖州贾耘老
水调歌头(黄州快哉
水调歌头_此诗最奇
水龙吟(赠赵晦之吹
水龙吟_露寒烟冷兼
水龙吟_小沟东接长
水龙吟_余谪居于黄
苏幕遮(咏选仙图)
诉衷情(海棠)
诉衷情(琵琶女)
诉衷情(送述古迓元
踏青游
踏莎行_山秀芙蓉,
踏莎行_这个秃奴,
桃源忆故人(暮春)
殢人娇(或云赠朝云
殢人娇(王都尉席上
殢人娇(戏邦直)
天仙子
望江南(暮春)
乌夜啼(寄远)
西江月(茶词)
西江月(佳人)
西江月(梅花)
西江月(平山堂)
西江月(送别)
西江月(送钱待制)
西江月(咏梅)
西江月(再用前韵戏
西江月(真觉赏瑞香
西江月(重九)
西江月(坐客见和复
西江月_世事一场大
喜雨亭记
行香子(茶词)
行香子(冬思)
行香子(过七里滩)
行香子(秋与)
八声甘州(寄参寥子
博观而约取,厚积而
卜算子(感旧)
卜算子_似非吃烟火
不识庐山真面目,只
采桑子(润州多景楼
超然台记
潮州韩文公庙碑
赤壁赋
出于其口,成于其手
答谢民师书
大江东去,浪淘尽,
但愿人长久,千里共
点绛唇(二之二)
点绛唇(二之一)
点绛唇(庚午重九再
点绛唇(己巳重九和
点绛唇(再和送钱公
点绛唇_醉漾轻舟,
点绛唇·离恨
调笑令_归雁。归雁
调笑令_渔父。渔父
蝶恋花(春景)
蝶恋花(过涟水军赠
蝶恋花(佳人)
蝶恋花(密州冬夜文
蝶恋花(述怀)
蝶恋花(送春)
蝶恋花(送潘大临)
蝶恋花(同安生日放
蝶恋花_蝶懒莺慵春
蝶恋花_记得画屏初
蝶恋花_雨霰疏疏经
蝶恋花_昨夜秋风来
鹧鸪天(佳人)
枝上柳绵吹又少,天
竹外桃花三两枝,春
祝英台近
醉落魄(述怀)
醉落魄(述情)
醉落魄(席上呈元素
醉落魄(忆别)
醉蓬莱(重九上君猷
定风波_莫听穿林打
洞仙歌(咏柳)
翻香令
凡人为善,不自誉而
方山子传
更漏子(送孙巨源)
南歌子(感旧)
南歌子(和前韵)
南歌子(湖景)
南歌子(湖州作)
南歌子(黄州腊八日
南歌子(暮春)
南歌子(同前)
南歌子(晚春)
南歌子(游赏)
南歌子(有感)
南歌子(寓意)
南歌子(再用前韵)
南歌子_大通愠形于
南歌子_见说东园好
南歌子_云鬓裁新绿
南乡子(春情)
南乡子(和杨元素)
南乡子(集句)
南乡子(集句)2
南乡子(集句)3
南乡子(梅花词和杨
南乡子(沈强辅雯上
南乡子(双荔支)
南乡子(送述古)
南乡子(席上劝李公
南乡子(用前韵赠田
南乡子(用韵和道辅
南乡子(有感)
南乡子(赠行)
南乡子(重九涵辉楼
南乡子(自述)
菩萨蛮(感旧)
菩萨蛮(歌妓)
菩萨蛮(杭妓往苏迓
菩萨蛮(回文)
菩萨蛮(回文冬闺怨
菩萨蛮(回文秋闺怨
菩萨蛮(回文四时春
菩萨蛮(回文夏闺怨
菩萨蛮(七夕)
菩萨蛮(述古席上)
菩萨蛮(四首)
菩萨蛮(西湖)
菩萨蛮(夏景回文)
菩萨蛮(新月)
行香子(述怀)
行香子(与泗守过南
行香子(寓意)
阳关曲(军中)
阳关曲(李公择)
瑶池燕
谒金门(秋感)
谒金门(秋兴)
谒金门(秋夜)
一丛花
一斛珠_洛城春晚。
一年好景君须记,最
宜守不移之志,以成
永遇乐_ 至梦州乃别
渔父_渔父笑,轻
渔父_渔父醒,春
渔父_渔父饮,谁
渔父_渔父醉,蓑
渔家傲(金陵赏心亭
渔家傲(七夕)_皎
渔家傲(送台守江郎
渔家傲(送张元唐省
渔家傲(赠曹光州)
渔家傲_临水纵横回
虞美人(琵琶)
虞美人(述怀)
虞美人(有美堂赠述
虞美人_冰肌自是生
虞美人_持杯摇劝天
虞美人_深深庭院清
虞美人_作,非也。
雨中花慢
雨中花慢_嫩脸羞蛾
欲把西湖比西子,淡
皂罗特髻(采菱拾翠
占春芳
昭君怨(送别)
鹧鸪天(陈公密出侍
鹧鸪天(东坡谪黄州
江神子(大雪有怀朱
江神子(冬景)
江神子(孤山竹阁送
江神子(恨别)
江神子(江景)
江神子(猎词)
江神子(乙卯正月二
旧书不厌百回读,熟
浪淘沙_昨日出东城
立大事者,不唯有超
临大事而不乱。——
临江仙(冬日即事)
临江仙(风水洞作)
临江仙(疾愈登望湖
临江仙(送王缄)
临江仙(辛未离杭至
临江仙(赠送)
临江仙(赠王友道)
临江仙_冬夜夜寒冰
临江仙_九十日春都
临江仙_夜饮东坡醒
临江仙_一别都门三
临江仙_尊酒何人怀
留侯论
满江红(东武会流怀
满江红(怀子由作)
满江红(正月十三日
满江红_江汉西来
满庭芳_恩放归阳羡
满庭芳_过余,因为
满庭芳_水浅冻,久
满庭芳_蜗角虚名,
满庭芳_香叆雕盘,
满庭芳_仲览自江东
木兰花令
木兰花令(次马中玉
木兰花令(次欧公西
木兰花令(宿造口闻
木兰花令_高平四面
木兰花令_经旬未识
南歌子(八月十八日
南歌子(别润守许仲
南歌子(楚守周豫出
记承天寺夜游原文及
水调歌头.明月几时
赤壁赋原文及翻译
江城子·密州出猎原
定风波(莫听穿林打
念奴娇·赤壁怀古原
喜雨亭记原文及翻译
前赤壁赋原文及翻译
江城子·乙卯正月二
石钟山记原文及翻译
范文四:关于苏轼的资料
十年生死两茫茫,不思量,自难忘。千里孤坟,无处话凄凉。纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡,小轩窗,正梳妆。相顾无言,惟有泪千行。料得年年肠断处,明月夜,短松冈。
-----------《江城子》苏轼
东坡频年谪居,尝作 《洗儿诗》,曰: 人皆养子望聪明,我被聪明误一生。 惟愿孩儿愚且鲁,无灾无难到公卿。
唐代韦应物有“宁知风雪夜,复此对床眠。”的诗句,子瞻读后感触很深,与子由约定“夜雨对床”,后来两人在互答诗中不断提起,如苏轼曾说:“君知此意不可忘,慎勿苦爱高官职。”,在绝命诗两首寄子由时说:“是处青山可埋骨,他时夜雨独伤神。与君世世为兄弟,更结来世未了因。” 但这种心愿一直未能实现。苏辙曾说:“昔余少年,从子瞻游,有山可登,有水可浮,子瞻未始不蹇裳先之。”,幼时“游戏图书,寤寐其中,早余二人,要始是终。”,“平足之爱,平生一人。”“自信老兄怜弱弟,岂关天下无良朋。”。在《东坡墓志铭》上说:“扶我则兄,诲我则师。”。苏轼在写给他好友李常的一首诗中说:“嗟余寡兄弟,四海一子由。”“吾少知子由,天资和且清。岂是吾兄弟,更是贤友生。”。还常常说他实不如子由,“至今天下士,去莫如子猛”。
苏轼兄弟情深似海,患难与共。他们政见独到,豁达乐观,一生处在新旧党派激烈斗争之际,各种纷争的多事之秋,政局动荡不安。他们既不肯苟同守旧派的守旧,又不赞成改革派的激进,加上更无半点媚骨的秉性,注定了弟兄二人仕途坎坷莫测的峥嵘人生。但亘古不变的是兄弟亲情。苏氏兄弟手足之情堪为千古楷模。苏轼兄弟生活在深厚文学氛围的大家庭中,天资聪颖,勤奋好学,孜孜苦读,从小浸沉在文学天地里,志同道合,相互激励,生死与共。《宋史·苏辙传》说:“辙与兄进退出处,无不相同,患难之中,友爱弥笃,无少怨尤,近古罕见”。在他们多难的人生中,每遇政治风波,弟兄俩总是相互关照,甚至不惜自己丢掉高官厚禄,不惜抛弃帝城的舒适生活,远谪边城,以求弟兄相聚团圆。在苏氏兄弟诗词文中,提到渑池的,写兄弟亲情的远不止一首,丙辰(公元1076年)中秋,苏轼的《水调歌头》“明月几时有?把酒问青天”更是烩炙人口,成为古今中秋诗词的压卷之作。宋神宗元丰二年(1079),苏轼因“乌台诗案”,身陷囹圄,倍受摧残凌辱,“自度会死狱中”,他写给弟弟苏辙的诗中说:“与君世世为兄弟,再结来世未了情”,这是多么真挚生死与共的兄弟情谊啊!
苏轼危矗一根傲骨,立身朝堂,独立的政见和鲜明的个性,使他同时构罪于针锋相对的新旧两派政治势力。保守派与改革派“逐鹿朝堂”,此起彼伏轮流得势,
对大才子苏轼都是先拉拢后排斥,因此苏轼三仕三已,苏辙也累受牵连,但绝无睚眦。友兄悌弟的贬所往往远隔千里,但苦于没有现代化交通工具和通讯设施,只能“望月怀远”权充“无线电”。“两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮”。兄弟俩虽然“奈何阻重深”,但灵犀相通,诗文唱和,尤其苏轼在密、徐两地,苏辙在齐州时,《水调歌头·中秋》、《中秋月寄子由三首 》、《和子由中秋见月》等诗篇把中秋月色和兄弟情深挥发得淋漓尽致,“悠哉四子心,共此千里明。明月不解老,良辰难合并。回顾坐上人,聚散如流萍。尝闻此宵月,万里同阴晴。”愁肠千转,思通万里,且跨越时空,令千载低徊。“明月几时有,把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年?我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在人间!转朱阁,低绮户,照无眠。不应有恨,何事长向别时圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。”(《水调歌头·中秋》)最为脍炙人口。此词一出,中国人的中秋便再也走不出“明月几时有”的“天问”,走不出东坡缠绵惋恻之思虑、空灵清籍之意境,走不出苏轼的失意,走不出苏轼的豁达。“但愿人长久,千里共婵娟”是掘之不竭的精神宝藏。
可以说,天才苏轼丰富了中秋月色,中秋月色成就了天才苏轼。中秋月色中有苏轼传之久远历久弥新的眷眷亲情,有苏轼凝视于宇宙人生的终极关怀,有苏轼旷达超脱的胸襟,有苏轼独步古今的旷世之才,更有苏轼“一片冰心在玉壶”的馨骨与情操。
苏轼创作《水调歌头?明月几时有》时,正是他仕途上不如意的时期,由于当时变法派当政,他的改革意见不被采纳,且感觉朝内政治争斗激烈,受到外放冷遇,于是他在丙辰(熙宁九年)中秋之夜欢饮达旦,大醉。作者在全词一开篇就问“明月几时有?”为什么会发出这样的问话?在词人心中,月亮是光明、高洁的象征,苏轼通过问月来试问社会上正直的人和事还有多少?“天上宫阙”有隐喻朝廷之意,“高处不胜寒”,暗含朝廷难处之慨,他当时既不能“致君尧舜”,兄弟又不在身边,政治关系和血缘亲情都得不到慰藉,双重的人生失意使他不禁在月下“把酒问青天”。他既向往超凡脱尘,又担心高处孤寒,处于出世和入世的矛盾中,他乘醉在天上和人间徘徊,最后还是落实到“人间”、“忠爱”的政治性寄托上来。他为什么会在矛盾中作这样的选择呢?因为他自幼学儒,儒家思想对他的影响很大,是他一生立身处事的根本。儒家的人生态度基本上是就积极用世的,它以修身为出发点,进而实现齐家、治国、平天下的目标。苏轼虽然很羡慕陶渊明,有“归隐”的思想,但由于他对儒家忠君报国的思想接受很深,终究没有归隐。
中秋明月的美好寓意与坎坷不平的人生形成鲜明的对照。诗人一生充满波折,政治生涯、家庭生活的憾恨悲愁,使他再次问月“何时长向别时圆?”当他想到“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺”,心头掠过一丝忧伤,这些都是人力所无法改变的,他把人的“悲欢离合”与月的“阴晴圆缺”进行类比,通过月展开对人生命本质的探究。由于诗人受庄子和佛家思想的影响,形成洒脱旷达的襟怀,齐宠辱、忘得失、超然物外的处事态度,所以在词的收尾处写到“但愿人长久,千里共婵娟”。这是词人一个良好的祝愿,把平安、幸福、安康献给弟弟苏辙,并以共勉。既然人长团圆月长圆不现实,既然“此事古难全”,就不必徒然忧伤,而应该应积极、乐观的态度来面对人生。苏轼正是借月亮的阴晴圆缺变化来感悟人生的道理,人的悲欢、月的圆缺,自然规律从来就是如此,于是以旷然自得、乐以忘忧而收结。
词人很多次在矛盾中煎熬、徘徊,但是最后他又借助儒家的执着专注、佛家的空幻虚无、道家的率性自然一次次走出矛盾,找回自我。北宋王朝腐败黑暗,
是非颠倒,但是苏轼并没有放弃,向朝廷献计献策,但是当朝的小人当道,苏轼的意见与当时的政界不同,没有得到发挥和重用,在这样的情形下,在儒、道、佛三种思想的糅合下,苏轼没有迷失方向,始终没有放弃自己的理想追求,敢于直面惨淡的人生,即使在一次次被贬谪的时候,仍然有心情去欣赏贬所周围的风景。这三种思想在苏轼头脑中的贯穿使得他既遵循传统精神,但又不墨守陈规;既不拘泥于现成的束缚,但又注重个性的自然舒展。正因为苏轼有着包容和吐纳中国传统思想———儒道佛精神的胸襟,才改变了词学的发展方向,变委婉为豪放,或者将二者结合起来,创作出了很多优秀的作品。
关于苏轼说不透、说不全,也说不完。纵观历史,可以得知苏轼是文坛上不可多得的奇才,他具有雄才伟略,有着匡世济时的大志,对国家一片忠诚却不能发挥施展,只能壮志未酬。苏轼的很多优秀词作都是在被贬谪时候创作的,词人有则曲折的经历,无人倾诉,只得把内心的孤寂和苦闷寄托在词上,也正是词中的这些意象让我们能时光倒流感受词人之所感,让我们能较为全面的了解到当时词人的处境和心情。正是因为苏轼当时有着不寻常的经历,才会写出令人赞不绝口的佳作,如果当时北宋王朝能听进忠言重用苏轼这位贤才,那么北宋王朝的历史也许会发生改变,只可惜历史不能重演。可幸的是,在苏轼被贬谪和闲居时,他的文学成就达到了最高度,这是宋代文学之大幸! 秦观有诗说:“人生异趣各有求”,对于苏轼来说,他的异趣不是富贵,不是功名,而是读书和创作,在文学艺术的瀚海中遨游,是苏轼平生之快事,李之仪所说:“明窗净几,笔砚纸墨皆极精研,是人间之至乐”, 苏轼自己所说的:“某平生无快意事,惟作文章,意之所到,则笔力曲折无不尽意,自谓世间乐事,无逾此者。” 正可作为苏轼审美人生的极好概括。 首先是读书,对此,很多诗话有所记载。可以说,读书是苏轼终生不变的生活习惯,是苏轼战胜苦难的精神支柱之一。“公尝言观书之乐,夜常以三鼓为率,虽大醉归,亦必披展至倦而寝。” 有时,在贬谪的蛮荒之地,书籍的来源有限,苏轼便会将有限的一本书反复阅读。他曾有著名的“八面受敌”读书法:“每一书皆作数过尽之”,“每次作一意求之”。 这看似是一种法则式的读书方法,其实,这种法则多半是精神食量短缺特殊情况所逼出来的。苏轼晚年贬谪海外,无书可读,偶得柳子厚文,于是,横看侧看,敲骨吸髓,何止八面,恐怕每个字都要反复玩味,如同荒漠中的饥渴者得到有限的一泓清水,是不肯一口吞尽的。在黄州时,生活极端艰苦,苏轼仍然每夜读书,“一日读杜牧之《阿房宫赋》,凡数遍;每读彻一遍,即再三咨嗟叹惜,至夜分犹不寐。有二老兵,皆陕人,给事左右。坐久,甚苦之。一人长叹操西音曰:“知他有甚好处,夜久寒甚,不肯睡!”连作冤苦声。其一曰:“也有两句好(音吼)!”其人大怒,曰:“你又理会得甚底?”对曰:“我爱他道:?天下人不敢言而敢怒!? 令人失笑,也可知苏轼读书之痴迷。
在《读孟郊诗二首》中,我们能感受到苏轼的那种如饥似渴的阅读,时而象是饥饿者的大快朵颐,时而又象是美食家的细细品味:“初如食小鱼,所得不偿劳;又似煮彭越(左加虫),竟日持空螯”,饥渴之态、贪婪之态、寻觅之态,跃然纸上。如果有美感的时候,苏轼会感到极大的愉悦:“寒灯照昏花,佳处时一遭。”(同上)读到佳处、美处,那种审美的愉悦,是无法言传的,这种感觉西方的诗人曾经说:“如果有一部书能使我读过之后浑身发冷,而且没有任何火把能把我暖和过来时,我知道那一定是诗”, 苏轼的感受却是美感如佳肴美酿,或是麻姑搔痒:“试倩麻姑痒处搔”。读书之于仕宦,就象是天涯倦客,忽然看到清清的溪水一样,虽然不能从此彻底摆脱仕宦的尘埃,但到底可以使心灵得到得到短暂的休憩:“譬如倦行客,中路逢清流。尘埃虽未脱,暂憩得一漱。”
对于多才多艺苏轼的苏轼来说,审美的愉悦,其范畴相当的广泛,书法、绘画、古董、金彝,无不在其彀中。初踏仕途的凤翔时期,他就有《凤翔八观》,其中的《石鼓歌》《王维吴道子画》,都是十分著名的。可以说,仕途为苏轼的审美人生,提供了更为广阔的视野。在《石苍舒醉墨堂》中,苏轼曾论说书法之乐:“自言其中有至乐,适意不异逍遥游”“如欲美酒消百忧”,“兴来一挥白纸尽,骏马倏忽踏九州”,那快意真如庄子笔下的逍遥游呀!所以,苏轼人生的闪耀,便是在那“少焉苏醒,落笔如风雨,虽谑弄皆有意味,真神仙中人” 的愉悦,是如同他自己所体会:“吾酒后,乘兴作数千字,觉酒气拂拂从十指出也”的体验。
(三)、以社会生活与大自然为审美客体
当然,苏轼的审美人生,并不是与人类社会文明的隔绝,恰恰相反,苏轼非常喜爱访客聊天,在聊天会客中获得乐趣并得到灵感和创造。有资料记载:
子瞻在黄州及岭表,每旦起,不招客相与语,则必出而访客。所与游者,亦不尽择,各随其人高下,谈谑放荡,不复为畛畦。有不能谈者,则强之说鬼。或辞无有,则曰姑妄言之,于是闻者无不绝倒,皆尽欢后去。或一日无客,则歉然若有疾。其家子弟尝为予言之如此也。
苏轼的审美人生,当然也包涵着对于大自然的审美,在仕宦倦游之时,对于大自然的审美愉悦,是苏轼最好的休憩,因此,他陶醉于“归来平地看跳丸,一点黄金铸秋橘” 的朝霞夕日,呼吸饮酌着湖光山绿:“呼吸湖光饮山绿”, 他怜爱着一切美好的生命:“只恐夜深花睡去,故烧高烛照红妆”, 有时,他对于仕宦生涯极端的悲哀:“君门深九重,坟墓在万里。也拟哭穷途,死灰吹不起”, 大自然与他的诗文写作,就成为唯一不弃的伴侣:“江云有态清自媚,竹露无声浩如泻”“清诗独吟还自和,白酒已尽谁能借”。 天人合一,与自然溶为一体,是华夏民族文化的传统,不独苏轼而然,但苏轼代表的宋代士大夫之人生,其个体生命之于宇宙自然、社会生活之于自然世界之融合,更达到了新的境界,譬如余极爱东坡词“我欲醉眠芳草”,因此,若见一片青青碧绿,便欲醉卧其间。词作之感人,先在词人之投入,非止形体,乃词人之一片精魂,皆融化在芳草自然之怀抱,那“可惜一溪风月,莫教踏碎琼瑶”的惺惺相惜,那种陶醉美景的珍爱,那种“解鞍欹枕绿杨桥,杜宇一声春晓”的归依,都令我心醉。而词序所记录的此词的创作过程,更是东坡以诗词写作为审美人生的极好例证:“及觉已晓,乱山攒拥,流水锵然,疑非尘世也。书此语桥柱上。”“书此语桥柱上”,将词作发表在大自然,则无异于一种泛神情感,将大自然视为可以阅读,可以欣赏,可以交流情感的读者。余少年时代,在沙漠中见西辽河水,视为天河,徘徊至暮色而归,因将小词以树枝书写在沙滩,故深解东坡之审美情结;又如名篇《记承天寺夜游》中的:“庭下如积水空明,水中藻荇交横,盖竹柏影也。何夜无月,何处无竹柏,但少闲人如吾两人者耳”,则自然之景色,乃“一片风景一个心情”,景物更多的是主体之关照,是社会化之自然,“水中藻荇交横,盖竹柏影也”,是幻觉之自然,想象之自然,自然之美,全在:“但少闲人如吾两人耳”, 闲人,只是相对仕宦人生而言,对于审美来说,却并不闲,因为苏轼不但沉浸于美,而且创造了这一千古名篇。故“闲人”两字,为关键词,可以视为苏轼审美人生的别样说法。
同过患难,共过生死,日日的关心和爱护,充满信任的等待和抚慰。王弗给与苏东坡的是所谓“相濡以沫”的质朴而深厚的情感。
在这首小词中,读不到一句令人感觉“矫情”之语,词语的运用简练凝重。每一个音节的连接都有冷涩凝绝之感,犹如声声咽泣,压抑沉重的气氛就在这“幽咽泉流”中弥散开来,让人艰与呼吸,又难以逃避。
苏东坡用了十年都舍弃不下的,是那种相濡以沫的亲情。他受不了的不是没有了轰轰烈烈的爱情,而是失去了伴侣后孤单相吊的寂寞。“纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜”在梦里能够看见的,也全是逝去亲人往日生活里的琐碎片断。因为在那些琐碎里,凝结着化不去的亲情。 在红尘中爱的最高境界是什么?执子之手是一种境界,相濡以沫是一种境界,生死相许也是一种境界。在这世上有一种最为凝重、最为浑厚的爱叫相依为命。那是天长日久的渗透,是一种融入了彼此之间生命中的温暖。
面对这样的深情,解读都似乎是一种伤害,那是需要在生命里反复吟唱,静夜中不断怀思的乐音。无数的人毫不吝惜地把“绝唱”这个词赠与了这首词,然而,时光流转了千年,我们又听到了一生相似的叹息,那叹息给予了我们有一篇值得反复玩味的美文,也让我们更深切地领会了苏子心中的创痛,两个文人千年的唱和,诉说着人世间最值得感念的深情。这就是巴金先生所写的《怀念肖珊》和《再忆肖珊》。不再过多的评说什么,我摘录了其中两个段落,作为本文的结尾,这是《江城子》最深沉的诠释,在这样一个滥情的年代,我们庆幸还有这样的情感值得我们永远的祭奠:
苏轼十九岁与同郡王弗结婚,嗣后出蜀入仕,夫妻琴瑟调和,甘苦与共。十年后王弗亡故,归葬于家乡的祖莹。这首词是苏轼在密州一次梦见王弗后写的,距王弗之卒又是十年了。生者与死者虽然幽明永隔,感情的纽带却结而不解,始终存在。“不思量,自难忘”两句,看来平常,却出自肺腑,十分诚挚。
“不思量”极似无情,“自难亡”则死生契阔而不尝一日去怀。这种感情深深地埋在心底,怎么也难以消除。读惯了词中常见的那种“一日不思量,也攒眉千度”(柳永)的爱情浓烈的词句,再来读苏轼此词,可以感受到它们写出不同人生阶段的情感类型。前者是青年时代的感情,热烈浪漫,然而容易消退。后者是进入中年后一起担受着一生忧患的正常的夫妻感情,它象日常生活一样,平淡无奇,然而淡而弥永,久而弥笃。苏轼本来欣赏“外枯而中膏,似淡而实美”的艺术风格,这首词表达的感情就是如此,因此才能生死不渝。
此词还有一个值得注意之处,即这次梦中的夫妻相会,清楚地打上了生死之别的烙樱梦中的王弗“小轩窗,正梳妆”,犹如结缡未久的少妇,形象很美,带出苏轼当年的闺房之乐。但是十年来的人世变故尤其是心理上的创伤在双方都很显然。
苏轼由于宦海浮沉,南北奔走,“尘满面,鬓如霜”,心情十分苍老。王弗见了苏轼,也是“相顾无言,惟有泪千行”,似乎在倾诉生离死别后的无限哀痛。生活的磨难,对于无意识的梦境,同样起着潜在而深该的影响。末了三句设想亡妻长眠于地下的孤独与哀伤,实际上两心相通,生者对死者的思念更是惓惓不已。
【集评】
张燕瑾《唐宋词选析》:晁无咎曾经说苏轼之词“短于情”,由这首《江城子》来
看,这种说法是不正确的。陈后山曰:“风韵如东坡,而谓不及于情,可乎?”
艾治平《宋词名篇赏析》:从这首词看,苏轼追求的似是一种更高的生活情趣,是
能够互通衷曲的人生知己,因此他虽写的只是个人生活范围的感伤,却不粘不滞,冰清 玉洁,在悼亡词中是不可多得的佳作。
唐圭璋《唐宋词简释》:此首为公悼亡之作。真情郁勃,句句沉痛,而音响凄厉, 诚后山所谓“有声当彻天,有泪当彻泉”也。
王方俊《唐宋词赏析》:本词通篇采用白描手法,娓娓诉说自己的心情和梦境,抒 发自己对亡妻的深情。情真意切,全不见雕琢痕迹;语言朴素,寓意却十分深刻。 --引自惠淇源《婉约词》
题记中“乙卯”年指的是宋神宗熙宁八年(1075),其时苏东坡任密州(今山东诸城)知州,年已四十。正月二十日这天夜里,他梦见爱妻王弗,便写下了这首“有声当彻天,有泪当彻泉 ”(陈师道语)的悼亡词。
苏东坡的这首词是“记梦 ”,而且明确写了做梦的日子 。但实际上,词中记梦境的只有下片的五句,其他都是真挚朴素,沉痛感人的抒情文字 。“十年生死两茫茫”生死相隔,死者对人世是茫然无知了,而活着的人对逝者呢,不也同样吗?恩爱夫妻,一朝永诀,转瞬十年了 。“不思量,自难忘”人虽云亡,而过去美好的情景“自难忘”呵!王弗逝世十年了,想当初年方十六的王弗嫁给了十九岁的苏东坡,少年夫妻情深意重自不必说 ,更难得她蕙质兰心,明事理。
这十年间,东坡因反对王安石的新法,颇受压制,心境悲愤;到密州后,又忙于处理政务,生活困苦,他又怎能“不思量 ”那聪慧明理的贤内助呢 。作者将“不思量”与“自难忘”并举,利用这两组看似矛盾的心态之间的张力,真实而深刻地揭示自己内心的情感。年年月月,朝朝暮暮,虽然不是经常悬念,但也时刻未曾忘却!或许正是出于对爱妻王弗的深切思念,东坡续娶了王弗的堂妹王润之,据说此女颇有其堂姐风韵。十年忌辰,触动人心的日子里,往事蓦然来到心间,久蓄的情感潜流,忽如闸门大开,奔腾澎湃难以遏止。“千里孤坟,无处话凄凉”。想到爱妻华年早逝,远隔千里,无处可以话凄凉,说沉痛。其实即便坟墓近在身边,隔着生死,就能话凄凉了吗?这是抹煞了生死界线的痴语,情语,格外感人 。“纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜 。”这三个长短句,又把现实与梦幻混同了起来,把死别后的个人忧愤,包括在苍老衰败之中 ,这时他才四十岁 ,已经“鬓如霜”了 。她辞别人世已经十年了,“纵使相逢”恐怕也认“我”不出了 。这个不可能的假设,感情深沉悲痛,表现了对爱侣的深切怀念,也寄寓了自己的身世之感。
如梦如幻,似真非真,其间真情恐怕不是仅仅依从父命,感于身世吧。苏东坡曾在《亡妻王氏墓士铭》记述了“妇从汝于艰难,不可忘也”的父训。作者索于心,托于梦的实在是一份“不思量,自难忘”的患难深情啊。
下片的头五句,才入了题开始“记梦”。“夜来幽梦忽还乡 ”,是记叙,写自己在梦中忽然回到了时在念中的故乡,那个两人曾共度甜蜜岁月的地方 。“小轩窗 ,正梳妆”那小室 ,亲切而又熟悉,她情态容貌,依稀当年,正在梳妆打扮。夫妻相见,没有出现久别重逢、卿卿我我的亲昵,而是“相顾无言,唯有泪千行”!“无言”,包括了千言万语 ,表现了“此时无声胜有声”的沉痛 ,别后种种从何说起?一个梦,把过去拉了回来,把现实的感受溶入梦中,使这个梦令人感到无限凄凉 。“料得年年肠断处;明月夜,短松冈 。”作者料想长眠地下的爱侣,在年年伤逝的这个日子,为了眷恋人世、难舍亲人,该是柔肠寸断了吧?推己至人,作者设想此时亡妻一个人在凄冷幽独的“明月”之夜的心境,可谓用心良苦。这番痴情苦心实可感天动地。
一袭青衫,几缕美髯,你从西蜀的青山绿水间翩然走来,几份灵动,几份俊逸;笔蕴至情,胸凝浩气,你从宋代的词苑诗林中飘然走来,几份豪放,几份凝重。
掩卷《苏轼传》,我的思绪纷纷,夸越历史的长河,穿过时代的风霜,我把目光向你凝望……
虚岁二十一的你,以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识,高中进士。嘉佑六年,你应中制科考试,入第三等,授大理评事、签书凤翔府判官。可是不幸来了,父于汴京病故,丁忧扶丧归里。等到
熙宁二年服满还朝,仍授本职。早已不是你二十岁时所见的“平和世界”了。
你虽有“会挽雕弓如满月,西北望,射天狼”的雄心壮志,可是太富于诗人气质的你,禁不住有感而发,不平则鸣,把你在返京途中见到新法对普通老百姓的损害,收入眼底,形之文字,结果你不容于朝廷,明知的你自求外放,调任杭州通判。三年后被调往密州、徐州、湖州,心系百姓,政绩显赫。
然而命运并没有眷顾你,元丰二年,官场和文坛的污水一齐向他泼来,“乌台诗案”使得你九死一生,你被降职为黄州团练副使,接着便在汝州,常州的古道上徘徊。
元佑元年,高太后听政,新党势力倒台,旧党司马光执政,你于是年以礼部郎中被召还朝,不就又升翰林学士。本以为命运会峰回路转了,可你再次显示出诗人的一颗纯朴的童心,这样的一颗心注定了你在政治上一辈子也成熟不了。在地方为政的几年,你看到了新法惠民的一面,于是对于旧派人物对新派变法的矫枉过正一味否定的不满,天真的你再次向皇帝提出谏议。从此你既不能容于新党,又不能见谅于旧党,你再次到了阔别了十六年的杭州当太守。在杭州,你疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁边筑了一道堤坝,这就是著名的“苏堤”。
自从身不由己地被推向政治舞台以后,你的七尺之躯见容不了当权派,三十五岁开始颠沛流离,在一居地从来不满三年。仿佛依稀见你瘦弱的身影携家带眷,风尘仆仆,在南中国的荒野古道上向新的谪居地前行复前行……最后,孤身一人在天涯海角,这个蛇蝎衍生的椰树林里了却残生。
苏堤犹在,而你却早已淹没在历史的长河中。不,其实你的灵魂和西湖的青山绿水一道长存。一道苏堤,足以证明你的治国安邦的建树,然而政治的天空太窄了,或许是你太天真单纯了,你怎能以一颗孩子般天真的心来丈量世俗的事务和政治的舞台,所以你不通世故,不合时宜。
时光是刀,世事如剑,在刀光剑影之中你历沧桑,逐逝水,砥砺出灼灼其华。
在诗歌上,你和黄庭坚并称“苏黄”, “不识庐山真面目,只缘身在此山中”的哲理思辨,“生前富贵草头露,身后风流陌上花 ”的明智超脱,“九死南荒吾不恨,兹游奇绝冠平生!”的高洁傲岸,让我读到了一份男子汉的气宇轩昂。
在散文上,你和欧阳修并称“欧苏”,从《进策》《留侯论》中我读到了你羽扇纶巾的豪气,从《喜雨亭记》我读到了你忧乐同民的节操,从《超然台记》《前赤壁赋》中,我读到了你澹然自适的旷达,从《石钟山记》我读到了你对事物求真的执着.
在词苑中,你和辛弃疾并称“苏辛”。将北宋诗**新运动的精神,扩大到词的领域,扫除了晚唐五代以来的传统词风,开豪放词派的先河,扩大了词的题材,丰富了词的意境,冲破了诗庄词媚的界限,将屈子的浩然,陶翁的淡远,太白的豪迈,杜叟的沉郁,纳之笔端,托起了北宋词苑的半壁繁华。
当然你绝不仅仅是这些,你还通音律,知稼穑,精品茗,谙歧黄之术,于天文、河治乃至烹调、酿造无不通晓。于此我读到了你的丰厚。
你还是个至情至义的真名士,“十年生死两茫茫,不思量,自难忘”是你赠给王弗的挽歌,多少个月明星稀的夜晚,面对明月你有了“料得年年断肠处,明月夜,短松岗”的悲恸。王弗坟前的三万株松苗啊,想必是浸润着你绵绵的思念在成长。
“生则同室,死则同穴。”是你对王闰之柔情绵绵的承诺,你终于于十一年后在苏辙的帮助下和心爱的女人一起演绎了一曲“死生契阔,与子成悦,执子之手,与子偕老”的天国真情。
“不合时宜,惟有朝云能识我;独弹古调,每逢暮雨倍思卿。”是你对红颜朝云无尽的刻骨相思的凭吊,无穷的缱绻悱恻的追忆……
“人生到处知何似?应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西。”你的灵魂就是那缥缈的孤鸿影。在政治的天空下找不到一根可以栖息的寒枝,我想它一定会在文学的天空下自由自在的飞翔,永久的飞翔……
但愿人长久,千里共婵娟,曾是你对天下离人的美丽祝愿,如今是我对你高洁灵魂的祝愿……
大学时读苏轼,总是很激动。他丰富多彩而又曲折壮阔的人生,他奇崛瑰丽如天风海雨般的
诗句,更多的是无法言说的感动,感动于他的“吾上可以陪玉皇大帝,下可陪卑田院乞儿,眼见得无一个不是好人”的赤子之心。感动于他的杭州修堤、密州谢雨,感动于他与黎家人民的交往,感动于他对亡妻的深情厚意。感动于他的魅力四射,在他周围聚集着那么多当时中国有才能有影响的一代杰出人物,画家文与可、书法家米芾、诗人黄庭坚,改革家王安石,……很多人因他而流芳百世,包括陷害他的那些小人们。每一次读到“竹杖芒鞋轻胜马,谁怕,一蓑烟雨任平生”时,大气,旷达,豪放充满了我的心胸,我受了他深深的感染!忘不了**时张志新临刑场时高诵“云散月明水点缀,天容海色本澄清”,苏轼给了一代代读书人以力量!中国历代文人中,坎坷如苏轼者少有,尽管坎坷而又能积极入世、超脱达观者更少有。那么多被贬之文士最终客死他乡,而苏轼,履险阻如平地,视功名如浮云,乐天知命,随缘自适,“此心安处,便是吾乡”。儒释道三家在他身上巧妙而又完美地结合在了一起!
林语堂先生在《苏东坡传》中谈到苏轼的魅力时说:“就如魔力之在女人,美丽芬芳在于花朵,是易于感受而难于说明的。”我却有一种渴望,在我的三尺讲台上向学生说明这样一个“世间不能无一,难能有二”的凤毛麟角式的人物。尽管他们今天并不是很理解,但我不怕,因为我相信苏轼的魅力,相信中国传统文化的力量,她会让今天的年轻一代爱上她,进而理解她,发扬她!
东坡词所体现的人生思考主要有以下三对人生矛盾:
一、出仕与退隐。苏轼早在26岁时即踏上仕途,长时间在宦海浮沉,反复地面临着人生抉择,尤其是在感到失落以及在政治上受挫,遭致贬窜之时。儒家入世思想本是他的“主心骨”,早年“致君尧舜,此事何难”的豪言壮语,最能代表他对事功的向往和追求。然而日久而事功无多,便渐渐倾向恬退:“搔首赋归欤,自觉功名懒更疏”;“几时归去,作个闲人。对一张琴,一壶酒,一溪云”。在经历了宦海浮沉之后,词人更体悟到仕途的曲折与险恶:“三十三年,飘流江海,万里烟浪云帆。”其退隐的内在要求自然格外强烈。而一旦被朝廷“放归”却又想到功业未建不由慷慨悲歌起来:“老去君恩未报,空回首,弹铗悲歌。”可见词人仍在出入之间徘徊。在词人看来,解决这一矛盾最好的办法是功成身退:“何日功成名遂了,还乡”。
二、理想与现实。词人尽管怀抱着“致君尧舜”的理想,但现实却难尽如人意:烦冗的宦务与频繁的调动使他身不由己:“长恨此身非我的,何时忘却营营”;“人生底事,来往如梭”。他的飘泊感、沦落感、厌倦感也油然而生:“生人到处萍飘泊”;“天涯同是伤沦落”。乌台诗案,黄州及岭海两度流贬,都曾使词人的理想破碎,“宦游处,青山白浪,万重千迭”。词句饱含曲折和难言的苦衷!词人忽而迷惘:“梧桐叶上三更雨,惊破梦魂无觅处”;忽而自嘲:“三入承明,四至九卿,问书生、何辱何荣”;忽而负屈:“问公何事,不语书空”;忽而沉痛:“珠泪溅,丹衷碎”;这些都是由仕途的升沉不定所引发的。
词人从现实出发,走向理想的步履为什么那样艰难?一是朝廷党争的存在,各派彼此掣肘,互相攻讦,争斗不休,使苏轼难以大展经纶。二是宋王朝国力的贫弱,再加上国策的保守,决定了统治者不可能有大的作为,“道大难容,才高见嫉”(薛瑞生语)的苏轼的命运不问可知。
那么,如何解决理想与现实的种种矛盾?苏轼的回答大致是:淡化功名意识;守着“用舍由时,行藏在我”的随机应变的人生哲学;抱定“乐天知命”的处世态度。
三、宇宙与人生。这是一个沉重的带有根本性的课题。“阆苑先生须自责,蟠桃动是千
秋。不知人生苦厌求”。苏轼在带有神话色彩的奇想中触及了宇宙无穷与人生短暂的深刻矛盾。有见于此,他对于日居月诸时不我待异常敏感:“人事凄凉,回首便他年”;“此生此夜不长好,明月明年何处看”。这种对于人生短促的慨叹,与其惜花伤春之词同样表现出对生命本体的忧思。但苏轼并非一味浩叹,他在《赤壁赋》中就从宏观的角度提出了一种达观的诠释:“自其不变者而观之,则物与我皆无尽也”。他在词作中常常表现出对生活、对人生的热爱就与这种达观的态度相表里。
我以为东坡词中最值得关注的,还是那些富有积极思想意义的部分。表现为:
对现实人生的热爱。这在前期的名作《水调歌头·明月几时有》词中表现得十分充分。即使词人身处逆境,我们仍能看到他积极进取的态度和乐观向上的精神:“谁道人生无再少,门前流水尚能西,休将白发唱黄鸡”。还有更多的作品写对自然和人生的品味,尤其是像“忽然浪起,掀舞一叶白头翁”的潇洒;“殷勤昨夜三更雨,又得浮生一日凉”的欣慰,在逆境中仍能品出生活的甘美,不是同样显示了词人对现实生活的热爱吗?
在顺境中的淡泊。元丰末年至元年间,苏轼时来运转,甚至有过“未周岁而阅三宦”的殊遇。“人在玉堂深处”时,却怀念黄州东坡雪堂“手种堂前桃李,无限绿阴青子”;他还告诫自己说:“居士,居士,莫忘小桥流水”(同前)。元六年三月,将自杭州知州入为翰林学士承旨时作《八声甘州·寄参廖子》词,偏要表白自己:“谁似东坡老,白首忘机。”苏轼这种在顺境中淡泊自守的品格难能可贵。
在逆境中的从容。作于黄州时期的《定风波·莫听穿林打叶声》便是一个显例。上片写途中遇雨时的情景:“莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。”实际上,词人用象征手法写出自己在突如其来的政治风雨面前内心的坦荡与气度的从容。作于同一时期的《念奴骄·中秋》,则有着更为浓厚的浪漫主义色彩,词人的心灵仿佛是在“万里云无留迹”的“长空”中自由飞翔,忽而天上,忽而人间,“便欲乘风,翻然归去,何用骑鹏翼”三句,可算是在想象中灵魂向着“自由王国”的飞升。所以相对说来,此词更能表现词人精神的自由。毫无疑问,词人在逆境中的这些心态,都是经过自我调节的结果:他已从一次次政治斗争的噩梦中醒来,恐惧、惊惶、困惑、委屈等已消解殆尽,这种在逆境中随遇自适的生活态度和精神状态是十分难得的。
面对境遇变化时的通达。这里说的是一种人生态度,也是一种思维方法。同是境遇变化时登楼,苏轼说:“见说东园好,能消北客愁。虽非吾土且登楼。行尽江南南岸、此淹留。”而建安作家王粲则说:“虽信美而非吾土兮,曾何足以淹留!”如果说后者表现的是一种情感,前者则是一种理智;后者是诗人的纯真,前者则是哲人的通达。苏轼谪居黄州时,效法陶渊明,躬耕东坡,似有无限快慰与满足:“昨夜东坡春雨足,乌鹊喜,报新晴”。晚年远贬海南,艰苦备尝,九死一生,而笔下春景仍富有生机与活力:“春牛春杖,无限春风来海上。便丐春工,染得桃红似肉红”。即此一端,亦可见词人确实做到了“此心安处是吾乡”。
东坡词所作的人生思考超出凡俗,一个重要的原因是作者汲取了儒释道三家思想的积极因素。儒家的入世和有为,引导他热爱生活和人生;道家的无为特别是庄子的齐物论,又使他淡泊名利,在逆境中也显得从容自如;佛家的静达圆通,则启迪他走向圆融和通达。另一个重要原因,是作者对审美的人生境界的不懈追求,企图达到对人生功利境界的超越:无论是春风得意,还是身处逆境,都是如此。
苏轼在其词作中表达的关于人生哲理的沉思,无疑体现了一种深切的人文关怀,能给后人以有益的启示以至精神的滋养。
------ 十年生死两茫茫。不思量,自难忘。千里孤坟,无处话凄凉......
苏妻王弗十六岁嫁给苏轼,温柔貌美贤惠知礼,却红颜薄命,于宋英宗治平二年病逝。苏轼伉俪情深心痛
欲绝,十年青衫,任黄叶风雨青楼管弦始终深情不渝,十年后徙知密州为官,一夜忽然梦见爱妻,惊醒后便写下了这首字字血泪声声断肠的《江城子》,投笔诗就天地同悲。梧桐半死清霜后,头白鸳鸯失伴飞,哀莫大于心死者如是。昔日如花美眷似水流年,举案齐眉相濡以沫,而今千里孤坟一抔 枯骨,形影相吊人鬼殊途,不必思量又怎能忘记?而那无尽凄凉更与何人说呢?惊醒处只是窗内寒灯窗外冷雨,心头残醉镜中华发。问世间情为何物,直叫人生死相许?可怜斯人未老白头!
------ 纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜......
痛的感觉可比深秋冰寒似水的西风,是可以穿透人的血肉一直吹到骨髓里,吹进心房的最深处的,霜风过处,秋意如刀万物残凋。当年的苏轼才只有四十岁,却衰老憔悴以至于斯,风透青衫心若死,雨冷归人渺,梦醒后的身躯又怎能闪现半点生机?人来到这世间据说是为了寻找自己的另一半的,找到了却又失去情何以堪?那种心痛又岂是骨肉的撕裂所能比拟?人间至悲至惨莫过于此吧。阴阳相隔,重逢只能期于梦中,也只有梦是没有时空限制的,可以超越一切的界限和有限,所以人们不能没有梦,人间本已太多风雨太多痛苦,若没有了梦岂不成了又一个悲惨的地狱?而生又有何乐趣?
------ 夜来幽梦忽还乡,小轩窗,正梳妆。相顾无言,唯有泪千行......
苏轼的词总是豪放飞扬的,于淋漓挥洒间拍栏狂歌弹剑长啸,还有一首《江城子》就是那种风格。而我唯独喜欢这首,只因它朴素真挚的深情,凄艳沉痛销魂蚀骨,每临生离死别时,这首词便会不经意的突然充塞于喉间,令人反复咀嚼泪飞如雨,心痛感动千古如一。平生轻狂,最肯忘却古人诗,只这首词一见之下却已深埋心底,而且始终坚信自此一首后《江城子》已成绝响。想起苏轼的痴真我不由自问,当代人真的懂得爱情吗?那可放可收可买可偸的爱是真正的爱情吗?为什么爱情在我们的手中竟会是如此的苍白?你相信这人鬼之恋吗?你相信这种生死不渝吗?设若换成你,你能做到吗?. .....
我喜欢这首词,只因为我相信天长地久。------- 料得年年肠断处,明月夜,短松冈。
范文五:苏轼的资料
《饮湖上初晴后雨》 朝代:宋朝 作者:苏轼 句子:水光潋滟晴方好, 山色空蒙雨亦奇。 欲把西湖比西子, 淡妆浓抹总相宜。
水波荡漾的晴天,景色真好,烟雨迷茫的雨天景色更加奇特。如果把西湖比作西施,不论她是淡雅的装束,还是浓艳的打扮,都是一样光彩照人。
①潋滟(liàn yàn) ——波光闪动的样子。 ②方好——正显得美。 ③空蒙——细雨迷茫的样
子。 ④西子——西施,春秋时代越国有名的美女,原名施夷光,居古代四大美女(西施、王昭君、貂蝉、杨玉环)之首。家住浣纱溪村(在今浙江诸暨县)西,所以称为西施。 ⑤奇:奇妙。
一天,苏轼和朋友在西湖边上饮酒。开始天气晴朗朗的,不大工夫竟阴了天,下起雨来。这样,饮
酒未尽,诗人便饱览了西湖上晴和雨两种截然不同的风光。于是诗人赞叹说:晴天的西湖,水上波光荡漾,闪烁耀眼,正好展示着那美丽的风貌;雨天的西湖,山中云雾朦胧,缥缥渺渺,又显出别一番奇妙景致。西湖无论是晴是雨无时不美。我想,最好把西湖比作西子,空蒙山色是她淡雅的妆饰,潋滟水光是她浓艳的粉脂,不管她怎样打扮,总能很好地烘托出天生丽质和迷人的神韵。 这首小诗前两句是描写:写晴天的水、雨天的山,从两种地貌、两种天气表现西湖山水风光之美和晴雨多变的特征,写得具体、传神,具有高度的艺术概括性,以致有人评论说,古来多少西湖诗全被这两句扫尽了。后两句是比喻:天地之间,人类最灵;人类之中,西子最美。在前两句描写的基础上,把西湖比做美女西施,说它和西施一样同为天下灵与美的极至,何况又经过或淡妆或浓抹的精心打扮呢! 然而,极写西湖之美还不是这个比喻的全部奥妙。历史上有些女子,美名和西子不相上下,诗人何以偏偏要拿西子来和西湖相比呢?这是因为,西子除了她灵秀美丽,她和西湖还有两点独特的契合:一是西子家乡离西湖不远,同属古越之地;二是西子、西湖,头上都有“西”字,叫起来自然天成。由于这种种原因,苏轼这个妙手偶得的比喻,博得了后人的称道,西湖也就被称作西子湖了。 这首诗概括性很强,它不是描写西湖的一处之景、一时之景,而是对西湖美景的全面评价。这首诗的流传,使西湖的景色增添了光彩。 句解:晴天是在灿烂的阳光照耀下,西湖水波粼粼,波光艳丽,看起来很美;雨天时,在雨幕的笼罩下,西湖周围的群山迷迷茫茫,若有若无,也显得非常奇妙。若把西湖比作美女西施,淡妆浓抹都是那么的美丽多娇 《题西林壁》是苏轼游观庐山后的总结,它描写庐山变化多姿的面貌,并借景说理,从中揭示一种
生活哲理来启发读者的思考和领悟。这首绝句的长处不在于形象或感情,而在于富有理趣。
题西林壁 李炯峰先生书写的《题西林壁》
【宋】苏轼 横看成岭侧成峰, 远近高低各不同。 不识庐山真面目, 只缘身在
此山中。
题西林壁:写在西林寺的墙壁上。西林寺在庐北麓。 西林:西林寺,在江西庐山。 缘:
同“原”因为;由于。 此山:这座山,指庐山。 横看:从正面看。庐山总是南北走向,横看就是从东面西面看。 各不同:不相同。 题:书写;题写。 侧:从侧面看。 识:看清楚。 真面目:指庐山真实的景色。 题:书写,题写。 注:是只缘身在此山中,不是只愿身上此山中
译文
从正面看庐山山岭连绵起伏,从其他面看庐山山峰耸立,从远处、近处、高处、低处看庐山,
庐山呈现各种不同的样子。之所以认不清庐山本来的面目,是因为本来自己就身在庐山之中。
苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江,游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思,于是写下
了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结,它描写庐山变化多姿的面貌,并借景说理,指出观察问题应客观全面,如果主观片面,就得不出正确的结论。 开头两句“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”,实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山,游人所处的位置不同,看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。 后两句“不识庐山真面目,只缘身在此山中”,是即景说理,谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢?因为身在庐山之中,视野为庐山的峰峦所局限,看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑,局部而已,这必然带有片面性。游山所见如此,观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵,它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同,看问题的出发点不同,对客观事物的认识难免有一定的
片面性;要认识事物的真相与全貌,必须超越狭小的范围,摆脱主观成见。 这是一首哲理诗,但诗人不是抽象地发议论,而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受,借助庐山的形象,用通俗的语言深入浅出地表达哲理,故而亲切自然。
东坡肉苏轼被贬黄州的时候,有著名的《猪肉颂》打油诗:“黄州好猪肉,价钱等粪土。富者不肯吃,贫者不解煮。慢著火,少著水,火候足时它自美。每日起来打一碗,饱得自家君莫管。”这里的“慢著火,少著水,火候足时它自美”,就是著名的东坡肉烹调法了。苏东坡后来任杭州太守深受百姓爱戴。而这“东坡肉”也跟着沾光,名噪杭州,成了当地的一道名菜了。 年少轻狂苏东坡少年时读了一些书,因为聪慧,常得到师长赞扬。颇为自负地在自己房前贴了一幅对联:“识遍天下字,读尽人间书。” 后一白发老妪持一深奥古书拜访苏轼,苏轼不识书中的字,老妪借此婉转批评了苏轼,于是苏轼把对联改为“发愤识遍天下字,立志读尽人间书”,用以自勉,从此传为佳谈。 东坡鱼 苏轼不仅是文学大家,在美食上也很有一手,除了广闻人知的东坡肘子外,苏学士还擅长烧鱼,其烹制的鱼堪称一绝。一次,苏轼雅兴大发,亲自下厨做鱼,刚刚烧好,隔着窗户看见黄庭坚(一说佛印)进来了(黄庭坚是中国古代四大字体蔡苏米黄宗祖之一,是苏轼挚友,两人经常以斗嘴为乐)。知道又是来蹭饭揩油,于是慌忙把鱼藏到了碗橱顶部。黄庭坚进门就道:“今天向子瞻兄请教,敢问苏轼的苏怎么写?”苏轼拉长着脸回应:“苏者,上草下左鱼右禾。”黄庭坚又道:“那这个鱼放到右边行吗?”苏轼道:“也可。”黄庭坚接着道:“那这个鱼放上边行吗?”苏轼道:“哪有鱼放上面的道理?”黄庭坚指着碗橱顶,笑道:“既然子瞻兄也知晓这个道理,那为何还把鱼放在上面?!”一向才思敏捷的苏轼,这次被黄庭坚整了个十足!
联气小妹 久未与友谋面的苏轼邀黄庭坚来家做客,小妹见兄长亲自出门迎接,便出了个上句相戏,句云:阿兄门外邀双月。“双月”合为“朋”字。苏轼知小妹是和自己开玩笑,当即对道:小妹窗前捉半风。“半”对“双”,“风”对“月”,甚为妥贴。有趣的是,“风”的繁体字是“风”,半风即“虱”,意思是说小妹在窗前捉虱子。小妹气得扭头就走。 苏轼的妻妾
苏轼的结发之妻叫王弗,四川眉州青神人,年轻貌美,知书达礼,16岁嫁给苏轼。她堪称苏轼的得力 《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》词意画
助手,有“幕后听言”的故事。苏轼为人旷达,待人接物相对疏忽,于是王弗便在屏风后静听,并将自己的建议告知于苏轼。苏轼的《亡妻王氏墓志铭》中记载着这样的故事:轼与客言于外,君立屏间听之,退必反覆其言曰:“某人也,言辄持两端,惟子意之所向,子何用与是人言?”有来求与轼亲厚甚者,君曰:“恐不能久。其与人锐,其去人必速。”已而果然。 每当苏轼读书时,她便陪伴在侧,终日不去;苏轼偶有遗忘,她便从旁提醒。可谓苏轼绝佳的贤内助。王弗侍亲甚孝,对苏轼关怀备至,二人情深意笃,恩爱有加。王弗与苏轼生活了十一年后病逝,这对东坡是绝大的打击,其心中的沉痛,精神上的痛苦,是不言而喻的。苏轼依父亲苏洵言“于汝母坟茔旁葬之”,并在埋葬王弗的山头亲手种植了三万株松树以寄哀思。又过了十年,苏轼为王弗写下了被誉为悼亡词千古第一的《江城子·记梦》:十年生死两茫茫。不思量,自难忘。千里孤坟,无处话凄凉。纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗,正梳妆。 相顾无言,惟有泪千行。料得年年肠断处,明月夜,短松冈。这首词九百多年来,在不同的朝代都一直被广为传诵着,也是文学史上众多悼亡作品中最突出的一首。当了解到苏轼与王弗的爱情故事后,再读这首词,那种情感、那种沉痛、那种深切,足以让后人也一样“泪千行”了! 苏轼的第二任妻子叫王闰之,是王弗的堂妹,在王弗逝世后第三年嫁给了苏轼。她比苏轼小十一岁,自小对苏轼崇拜有加,生性温柔,处处依着苏轼。王闰之伴随苏轼走过了他人生中最重要的25年,历经乌台诗案,黄州贬谪,在苏轼的官海沉浮中,与之同甘共苦。最困难时,和苏轼一起采摘野菜,赤脚耕田,变着法子给苏轼解闷。在王闰之生日之际,苏轼放生鱼为她资福,并作《蝶恋花》纪事。词中“三个明珠,膝上王文度”,是赞美她对三个儿子都一视同仁,疼爱不分彼此。二十五年之后,王闰之也先于苏轼逝世。苏轼痛断肝肠,写祭文道:“我曰归哉,行返丘园。曾不少许,弃我而先。孰迎我门,孰馈我田?已矣奈何!泪尽目乾。旅殡国门,我少实恩。惟有同穴,尚蹈此言。呜呼哀哉!”在妻子死后百日,请他的朋友、大画家李龙眠画了十张罗汉像,在请和尚给她诵经超度往来生乐土时,将此十张足以传世的佛像 朝云墓
献给了妻子的亡魂。苏轼死后,苏辙将其与王闰之合葬,实现了祭文中“惟有同穴”的愿望。 苏轼的侍妾叫王朝
云,比苏轼小二十六岁。苏轼最困顿时,他身边的侍妾纷纷离去,王朝云却一直陪伴其左右。是苏轼的红颜知己,苏轼写给王朝云的诗歌最多,称其为“无女维摩”。不幸的是,朝云也先于苏轼在惠州病逝。朝云逝后,苏轼一直鳏居。遵照朝云的遗愿,苏轼将其葬于惠州西湖孤山南麓栖禅寺大圣塔下的松林之中,并在墓边筑六如亭以纪念,撰写的楹联是“不合时宜,惟有朝云能识我;独弹古调,每逢暮雨倍思卿”。此楹联有个著名的典故:“东坡一日退朝,食罢。扪腹徐行,顾谓侍儿曰:‘汝辈且道是中有何物?’一婢遽曰:‘都是文章’,坡不以为然。又一人曰:‘满腹都是见识’。坡亦未以为当。至朝云,乃曰:“学士一肚皮不入时宜。’坡捧腹大笑。”朝云墓位于广东省惠州市惠州西湖景区孤山之上,苏东坡纪念馆旁,为苏东坡妾王朝云之墓。惠州市重点文物保护单位。据说苏东坡被贬惠州时,王朝云常常唱《蝶恋花》词,为苏轼聊解愁闷。每当朝云唱到“枝上柳绵吹又少”时,就掩抑惆怅,不胜伤悲,哭而止声。东坡问何因,朝云答:“妾所不能竟(唱完)者,’天涯何处无芳草句’也”。 苏轼大笑:“我正悲秋,而你又开始伤春了!”朝云去世后,苏轼“终生不复听此词”。古人认为,芳草为柳绵所化,所以枝上柳绵吹遍天涯,芳草也就随风而生。这首词也暗喻了苏轼“身行万里半天下,僧卧一庵初白头”的命运。在政敌的迫害下,他生涯类转蓬,一次比一次贬得远,一次比一次遭受的打击大。朝云唱到那两句时,想起苏轼宦海的浮沉、命运的无奈,对苏东坡忠而被贬、沦落天涯的境遇是同感在心,于是泪下如雨,不能自已。而东坡亦是知她的这份知心,才故意笑而劝慰,两人之知心,可见一斑。 苏轼子嗣
1059年,王弗为苏轼生了长子苏迈。1070、1072年,王闰之为苏轼生了次子苏迨与三子苏过。这三个儿子都由王闰之一手抚养成人。1083年,王朝云生下了第四子苏遁,可惜不久就夭折了。
苏轼(1037年1月8日-1101年8月24日),字子瞻,又字和仲,号“东坡居士”,世人称其为“苏
东坡”。汉族,眉州(今四川眉山,北宋时为眉山城)人,祖籍栾城。北宋著名文学家、书画家、词人、诗人,美食家,唐宋八大家之一,豪放派词人代表。其诗,词,赋,散文,均成就极高,且善书法和绘画,是中国文学艺术史上罕见的全才,也是中国数千年历史上被公认文学艺术造诣最杰出的大家之一。其散文与欧阳修并称欧苏;诗与黄庭坚并称苏黄;词与辛弃疾并称苏辛;书法名列“苏、黄、米、蔡”北宋四大书法家之一;其画则开创了湖州画派。
“三苏”为“唐宋八大家”中的三位【唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称,即唐代的
韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩(分为唐二家和宋六家)】。 作为杰出的词人,苏轼开辟了豪放词风,同杰出词人辛弃疾并称为“苏辛”。在诗歌上,与黄庭坚并称“苏黄”。苏轼的作品有《东坡七集》、《东坡乐府》、《前赤壁赋》与《后赤壁赋》等。政治倾向上,苏轼属以司马光为领袖的旧党。因其书法方面成就极大,故与黄庭坚、米芾、蔡襄(也有学者认为是蔡京)并称“宋四家
他的父亲苏洵,即《三字经》里提到的“二十七,始发愤”的“苏老泉”。苏洵发奋虽晚,但用功甚
勤。苏轼晚年曾回忆幼年随父读书的状况,感觉自己深受其父影响。当然,假若没有苏洵的发奋读书,也就不可能使苏轼幼年承受好的家教,更不能年未及冠即“学通经史,属文日数千言”,也就更不可能有日后的文学成就。 嘉祐元年(1056年),虚岁二十一的苏轼首次出川赴京,参加朝廷的科举考试。翌年,他参加了礼部的考试,以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识,却因欧阳修误认为是自己的弟子曾巩所作,为了避嫌,使其只得第二。 嘉祐六年(1061年),苏轼应中制科考试,即通常所谓的“三年京察”,入第三等,为“百年第一”,授大理评事、签书凤翔府判官。后逢其父于汴京病故,丁忧扶丧归里。熙宁二年(1069年)服满还朝,仍授本职。他入朝为官之时,正是北宋开始出现政治危机的时候,繁荣的背后隐藏着危机,此时神宗即位,任用王安石支持变法。苏轼的许多师友,包括当初赏识他的恩师欧阳修在内,因在新法的施行上与新任宰相王安石政见不合,被迫离京。朝野旧雨凋零,苏轼眼中所见,已不是他二十岁时所见的 “平和世界”。 苏轼因在返京的途中见到新法对普通老百姓的损害,又因其政治思想保守,很不同意参知政事王安石的做法,认为新法不能便民,便上书反对。这样做的一个结果,便是像他的那些被迫离京的师友一样,不容于朝廷。于是苏轼自求外放,调任杭州通判。从此,苏轼终其一生都对王安石等变法派存有某种误解。苏轼在杭州待了三年,任满后,被调往密州、徐州、湖州等地,任知州。 政绩显赫,深得民心。
这样持续了大概十年,苏轼遇到了生平第一祸事。当时有人(李定等人)故意把他的诗句扭曲,以
讽刺新法为名大做文章。元丰二年(1079年),苏轼到任湖州还不到三个月,就因为作诗讽刺新法,网织“文字毁谤君相”的网罗罪名,被捕下狱,史称“乌台诗案”。 苏轼坐牢103天,几次濒临被砍头的境地。幸亏北宋在太祖赵匡胤年间即定下不杀士大夫的国策,苏轼才算躲过一劫。 出狱以后,苏轼被降职为黄州(今湖北黄冈县)团练副使(相当于现代民间的自卫队副队长)。这个职位相当低微,并无实权,而此时苏轼经此一役已变得心灰意懒,于公余便带领家人开垦城东的一块坡地,种田帮补生计。“东坡居士”的别号便是他在这时起的。 宋神宗元丰七年(1084年),苏轼离开黄州,奉诏赴汝州就任。由于长途跋涉,旅途劳顿,苏轼的幼儿不幸夭折。汝州路途遥远,且路费已尽,再加上丧子之痛,苏轼便上书朝廷,请求暂时不去汝州,先到常州居住,后被批准。当他准备南返常州时,神宗驾崩。 年幼的哲宗即位,高太后听政,以王安石为首新党被打压,司马光重新被启用为相。苏轼于是年以礼部郎中被召还朝。在朝半月,升起居舍人,三个月后,升中书舍人,不久又升翰林学士知制诰(为皇帝起草诏书的秘书)。 当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后,认为其与所谓“王党”不过一丘之貉,再次向皇帝提出谏议。 苏轼至此是既不能容于新党,又不能见谅于旧党,因而再度自求外调。他以龙图阁学士的身份,再次到阔别了十六年的杭州当太守。苏轼在杭
州修了一项重大的水利建设,疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁边筑了一道堤坝,也就是著名的“苏堤”。 苏轼在杭州过得很惬意,自比唐代的白居易。但元祐六年(1091年),他又被召回朝。但不久又因为政见不合,外放颍州。 元祐八年(1093年)新党再度执政,再次被贬至惠阳(今广东惠州市)。而后,苏轼又被再贬至更远的儋州(今海南)。据说在宋朝,放逐海南是仅比满门抄斩罪轻一等的处罚。后徽宗即位,调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。元符三年(1101年)大赦,复任朝奉郎,北归途中,卒于常州,享年六十四岁。 念奴娇·赤壁怀古
原文:大江东去,浪淘尽,千古风流人物。故垒西边,人道是,三国周郎赤壁。乱石穿空,惊涛拍
岸,卷起千堆雪。江山如画,一时多少豪杰。 遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。羽扇纶巾,谈笑间、樯橹(强虏)灰飞烟灭。故国神游,多情应笑我,早生华发。人生如梦,一尊还酹江月。
赏析:《念奴娇·赤壁怀古》是苏轼的代表作之一。苏轼才华出众,又有志为了国家而建功立业,但
却遭人陷害,被贬黄州。幸而他为人心胸豁达,所以没有消沉下去,在畅游长江时写下了这篇千古名作。上阕写景,描绘了万里长江及其壮美的景象。下阕怀古,追忆了功业非凡的英俊豪杰,抒发了热爱祖国山河、羡慕古代英杰、感慨自己未能建立功业的思想感情。这首词,描写壮丽的景物,追叙英雄的人物,抒发激昂的感情,这是豪放派词风的典型写法,所以本次堪称为豪放派词的典范作品。
赤壁有文赤壁和武赤壁两处。其中文赤壁在湖北省黄冈市境内,因苏轼《赤壁赋》而得名。武赤壁
在湖北省赤壁市境内,东汉末年的赤壁之战就发生在此。
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