doc文档可能在WAP端浏览体验不佳。建议您优先选择TXT,或下载源文件到本机查看。 “闲看数招烂樵柯,涧草山花一刹那。 五百年来棋一局,仙家 闲看数招烂樵柯,涧草山花一刹那。 五百年来棋一局, 岁月也无多。 ——明.徐渭 岁月也无多。 ——明 徐渭 ” 琴、棋、书、画是中国四大古老的文化艺术,其中的棋指的就是 画是中国四大古老的文化艺术, 围棋,它们伴随着儒、 围棋,它们伴随着儒、释、道思想和其它文化艺术,融贯于绵绵几千 道思想和其它文化艺术, 年的中华文明史。 年的中华文明史。 南朝《 异记》有载, 晋樵夫王质,入石室山,观二童子下棋, “ 南朝《述异记》有载, 晋樵夫王质,入石室山,观二童子下棋, 不觉斧烂柯矣。质归故里,已及百岁,无复当时之人” 这个烂柯的 不觉斧烂柯矣。质归故里,已及百岁,无复当时之人” 。 故事,是为人所津津乐道的棋事,古人有很多关于烂柯的诗句, 故事,是为人所津津乐道的棋事,古人有很多关于烂柯的诗句,传颂 着其中的围棋精神。 之所以如此, 是因为其中包涵着中国文化内涵与 着其中的围棋精神。 之所以如此, 围棋文化内涵相通的地方。 围棋文化内涵相通的地方。
围棋在东晋被称作“坐稳” 手谈” 、 , 围棋在东晋被称作“坐稳”“手谈” 道出了围棋所蕴含的文化 内涵; , ; 内涵;至北宋, 至北宋,又有徽宗所言“忘忧清乐在枰棋” 围棋又称“忘忧” 又有徽宗所言“忘忧清乐在枰棋” 围棋又称“忘忧” 烂柯传说流传,围棋又有“烂柯”之名。坐隐、手谈、忘忧、烂柯, 柯传说流传,围棋又有“烂柯”之名。坐隐、手谈、忘忧、烂柯, 这四个词,正是围棋文化和中国文化精神暗合的地方。 这四个词,正是围棋文化和中国文化精神暗合的地方。 三国两晋南北朝时期,玄学大行其道,道教开始创立,佛教逐渐 三国两晋南北朝时期,玄学大行其道,道教开始创立, 兴盛。与此同时,这个时期的围棋已经在理论上、地位上、 兴盛。与此同时,这个时期的围棋已经在理论上、地位上、棋艺上均 有质的提高,并在那些名士中广为流传,这不能说是巧合!而是在那 有质的提高,并在那些名士中广为流传,这不能说是巧合!而是在那 样哲学背景的影响下,围棋、围棋的别名、围棋的传说正是这些思想 样哲学背景的影响下,围棋、围棋的别名、围棋的传说正是这些思想 文化表现的必然产物, 并且与道家的关系极其密切。 文化表现的必然产物, 并且与道家的关系极其密切。 道家的关系极其密切 并且以此为发端, 并且以此为发端, 在三者的影响下,向后一直传延并发扬着其文化精神。 在三者的影响下,向后一直传延并发扬着其文化精神。 的影响下 并发扬着其文化精神
围棋被称之为坐隐,正是道家所崇尚隐者风范。 围棋被称之为坐隐,正是道家所崇尚隐者风范。道家的代表人物 杨朱,逃离人世,遁迹山林,正是一位隐者。玄学包含着道家“ 杨朱,逃离人世,遁迹山林,正是一位隐者。玄学包含着道家“道可 道,非常道”的精神,实际上就是道不可道,只可暗示。庄子曾说, 非常道”的精神,实际上就是道不可道,只可暗示。庄子曾说, 闻非闻也; 道不可见, 见非见也; 道不可言, 言非言也。 ” “道不可闻, 道不可闻, 闻非闻也; 道不可见, 见非见也; 道不可言, 言非言也。 不闻之闻,不见之见,不言之言,这就是道家哲学的表现方式,他们 不闻之闻,不见之见,不言之言,这就是道家哲学的表现方式, 不给你精密的推理,只给你比喻、隐语,让你自己去悟。围棋, 不给你精密的推理,只给你比喻、隐语,让你自己去悟。围棋,在魏 推理 晋名士的心目中,已经不仅仅是一种游戏了,而是一种哲学活动, 晋名士的心目中,已经不仅仅是一种游戏了,而是一种哲学活动,悟 道活动,对弈折射出他们的生命哲学。 道活动,对弈折射出他们的生命哲学。 佛家讲顿悟 围棋讲感觉,棋理佛理相通, 佛家讲顿悟,围棋讲感觉,棋理佛理相通,围棋也是佛门弟子的 爱好。手谈二字,就是高僧支道林命名的。佛经翻译家鸠摩罗什也是 爱好。手谈二字,就是高僧支道林命名的。佛经翻译家鸠摩罗什也是 此道高手,下棋讲究美感,是个求道派,如同日本唯美的大竹英雄, 此道高手,下棋讲究美感,是个求道派,如同日本唯美的大竹英雄, 日本唯美的大竹英雄 与人下棋, 拾敌死子, “ 空处如龙凤形”
唐朝的高僧一行本不会下棋, 。 与人下棋, 拾敌死子, 空处如龙凤形” 唐朝的高僧一行本不会下棋, 有一次看当时第一高手王积薪与人对弈, 看罢一局后, 竟然能和王积 有一次看当时第一高手王积薪与人对弈, 看罢一局后, 薪匹敌, 并说, 此但争先耳, “ 若年贫道四句乘除语, 则人人为国手” 。 薪匹敌, 并说, 此但争先耳, 若年贫道四句乘除语, 则人人为国手” 这说明棋理禅理相通,境界达到高妙之时,二者是互通的。黑白世界 这说明棋理禅理相通,境界达到高妙之时,二者是互通的。 犬牙交错,变化莫测,生中有死,死中有生, 犬牙交错,变化莫测,生中有死,死中有生,正是佛门弟子堪破生死 的好借助。明朝的中峰和尚有谒, 俗谛事黑子,真谛是白子, “ 的好借助。明朝的中峰和尚有谒, 俗谛事黑子,真谛是白子,十八 事黑子 界内,夺用争先。平地起是非,终难逃生死,纵教看得眼睛穿, 界内,夺用争先。平地起是非,终难逃生死,纵教看得眼睛穿,翻转 棋盘都不是。 ” 棋盘都不是。 应该说儒家对围棋的看法,不过是小艺耳。 论语.阳货》说, 饱 应该说儒家对围棋的看法,不过是小艺耳。 论语 阳货》 “ 《论语 阳货 《
食终日,无所用心,难矣哉。不有博弈者乎?为之犹贤乎已。 ” 食终日,无所用心,难矣哉。不有博弈者乎?为之犹贤乎已。 话说 的再明白不过了,你要是实在没事干,还不如去玩玩六搏、围棋,也 的再明白不过了,你要是实在没事干,还不如去玩玩六搏、围棋, 比无所事事强。宋儒们的解释就是“圣人非教人博弈也, 比无所事事强。宋儒们的解释就是“圣人非教人博弈也,所以甚言无 所用心之不可尔。 孟子更是把“博弈好饮酒,不顾父母之养” ” 所用心之不可尔。 孟子更是把“博弈好饮酒,不顾父母之养”当作 饮酒 是不孝之一。 也就是说, 在儒家眼里, 围棋就是奇技淫巧一类的玩意, 是不孝之一。 也就是说, 在儒家眼里, 围棋就是奇技淫巧一类的玩意, 就是奇技淫巧一类的玩意 不值得提倡, 玩玩可以。 不过北宋时期的儒者大多不像前人那么严肃, 不值得提倡, 玩玩可以。 不过北宋时期的儒者大多不像前人那么严肃, 不像前人那么严肃 对待围棋就温和了许多,比如王安石, 每与人对局,未尝致思,随 对待围棋就温和了许多,比如王安石, 每与人对局,未尝致思, “ 手疾应。 手疾应。觉其势将败, 觉其势将败,便敛之, 便敛之,谓人曰: 谓人曰:本图适性忘虑, 本图适性忘虑,反苦思劳神, 反苦思劳神, 不如且已。 这就是将围棋当作一种适情游戏罢了,他也经常下棋, ” 不如且已。 这就是将围棋当作一种适情游戏罢了,他也经常下棋, 但是估计棋艺不怎么样,眼看快要输了,就不下了,玩嘛, 但是估计棋艺不怎么样,眼看快要输了,就不下了,玩嘛,别那么费 怎么样 神。实际上这里所表达的态度就是,只要不为其所惑,玩玩无所谓。 实际上这里所表达的态度就是,只要不为其所惑,玩玩无所谓。 苏轼也是个臭棋篓子, 胜固欣然,败亦可喜” 就是他说的。然 苏轼也是个臭棋篓子, 胜固欣然,败亦可喜” 就是他说的。 “ , 而苏轼晚年这一句,也许正是围棋的奥妙所在。围棋, 而苏轼晚年这一句,也许正是围棋的奥妙所在。围棋,从文化角度而 言,不是让人去争胜负的,而是去取势,去求常,去悟道。当然,苏 不是让人去争胜负的,而是去取势,去求常,去悟道。当然, 轼是一位集儒释道三家大成的高人,他的言论很难说就代表某一家, 轼是一位集儒释道三家大成的高人,他的言论很难说就代表某一家, 三家大成的高人 这里却正是反映了宋代儒释道三家的合流, 各种思想相互融合, 相互 这里却正是反映了宋代儒释道三家的合流, 各种思想相互融合, 借鉴时候。 借鉴时候。 围棋是文人雅士的玩物,虽然包含了天地机理, 围棋是文人雅士的玩物,虽然包含了天地机理,但是儒者依然以 闲情待之。虽说是闲情,但是由于围棋表现了文人雅士的风范, 闲情待之。虽说是闲情,但是由于围棋表现了文人雅士的风范,故而 儒者也喜欢。 我们常常在市井街巷看到几个人围成一堆, 棋子摔的啪 儒者也喜欢。 我们常常在市井街巷看到几个人围成一堆, 啪乱响,呼喝喧闹,大叫将! 啪乱响,呼喝喧闹,大叫将!将!将!吃了它!然而,你很少看到能 吃了它!然而, 有人在大街上摆出围棋摊子, 有人在大街上摆出围棋摊子, 去静雅地手谈几局。 去静雅地手谈几局。 那些市井们的象棋 那些市井们的象棋
举动,对文人而言,实在有辱斯文。围棋,只能和烂柯、青山、绿水、 举动,对文人而言,实在有辱斯文。围棋,只能和烂柯、青山、绿水、 鸟语、书画、琴箫等等连成一体,构成中国古代文人的水墨图,而不 鸟语、书画、琴箫等等连成一体,构成中国古代文人的水墨图, 古代文人的水墨图 是流于贩夫走卒之徒,构成市井图。 是流于贩夫走卒之徒,构成市井图。 应该说围棋文化所表现的精神内涵,主要是道家精神, 应该说围棋文化所表现的精神内涵,主要是道家精神,其间有和 禅理相通的地方, 这就是与中国文化暗合的地方, 但是也不能就如此 禅理相通的地方, 这就是与中国文化暗合的地方, 定论,因为对弈时中所表现出来的杀伐阵阵,起起伏伏, 定论,因为对弈时中所表现出来的杀伐阵阵,起起伏伏,是不能忽略 的。古人仿效《孙子十三篇》 编出了《棋经十三篇》 其中的奇胜正 古人仿效《孙子十三篇》 编出了《棋经十三篇》 ,编出了 , ,其中的奇胜正 , 和无不包含着兵家的思想,甚至有很多言论可以算作是《易经》 和无不包含着兵家的思想,甚至有很多言论可以算作是《易经》的注 《棋经 脚。围棋中也包含着做人的道理, 棋经》有言“持重而廉者多得, 围棋中也包含着做人的道理, 棋经》有言“持重而廉者多得, 《 而廉者多得 轻易而贪者多丧,不争而自保者多胜,务杀而不顾者多败” 。 轻易而贪者多丧,不争而自保者多胜,务杀而不顾者多败” 清朝的 尤侗也有一句, 试观一十九行,胜读二十四史” “ 尤侗也有一句, 试观一十九行,胜读二十四史” 把下棋和读二十四 四史 , 史相比,高度不可小觑。而《三国演义》《西游记》《红楼梦》《金 史相比,高度不可小觑。 三国演义》《西游记》《红楼梦》《金 、 西游记 、 红楼梦 、 瓶梅》《儒林外史》等等中国古典小说中, 、 儒林外史 瓶梅》《儒林外史》等等中国古典小说中,更是常常能看到围棋的影 子。
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围棋与中国传统文化
“闲看数招烂樵柯,涧草山花一刹那。 五百年来棋一局,仙家岁月也无多。”——明.徐渭
琴、棋、书、画是中国四大古老的文化艺术,其中的棋指的就是围棋,它们伴随着儒、释、道思想和其它文化艺术,融贯于绵绵几千年的中华文明史。
南朝《述异记》有载,“晋樵夫王质,入石室山,观二童子下棋,不觉斧烂柯矣。质归故里,已及百岁,无复当时之人”。这个烂柯的故事,是为人所津津乐道的棋事,古人有很多关于烂柯的诗句,传颂着其中的围棋精神。之所以如此,是因为其中包涵着中国文化内涵与围棋文化内涵相通的地方。
围棋在东晋被称作“坐稳”、“手谈”,道出了围棋所蕴含的文化内涵;至北宋,又有徽宗所言“忘忧清乐在枰棋”,围棋又称“忘忧”;烂柯传说流传,围棋又有“烂柯”之名。坐隐、手谈、忘忧、烂柯,这四个词,正是围棋文化和中国文化精神暗合的地方。
三国两晋南北朝时期,玄学大行其道,道教开始创立,佛教逐渐兴盛。与此同时,这个时期的围棋已经在理论上、地位上、棋艺上均有质的提高,并在那些名士中广为流传,这不能说是巧合~而是在那样哲学背景的影响下,围棋、围棋的别名、围棋的传说正是这些思想文化表现的必然产物,并且与道家的关系极其密切。并且以此为发端,在三者的影响下,向后一直传延并发扬着其文化精神。
围棋被称之为坐隐,正是道家所崇尚隐者风范。道家的代表人物杨朱,逃离人世,遁迹山林,正是一位隐者。玄学包含着道家“道可道,非常道”的精神,实际上就是道不可道,只可暗示。庄子曾说,“道不可闻,闻非闻也;道不可见,见非见也;道不可言,言非言也。”不闻之闻,不见之见,不言之言,这就是道家哲学的表现方式,他们不给你精密的推理,只给你比喻、隐语,让你自己去悟。围棋,在魏晋名士的心目中,已经不仅仅是一种游戏了,而是一种哲学活动,悟道活动,对弈折射出他们的生命哲学。
佛家讲顿悟,围棋讲感觉,棋理佛理相通,围棋也是佛门弟子的爱好。手谈二字,就是高僧支道林命名的。佛经翻译家鸠摩罗什也是此道高手,下棋讲究美感,是个求道派,如同日本唯美的大竹英雄,与人下棋,“拾敌死子,空处如龙凤形”。唐朝的高僧一行本不会下棋,有一次看当时第一高手王积薪与人对弈,看罢一局后,竟然能和王积薪匹敌,并说,“此但争先耳,若年贫道四句乘除语,则人人为国手”。这说明棋理禅理相通,境界达到高妙之时,二者是互通的。黑白世界犬牙交错,变化莫测,生中有死,死中有生,正是佛门弟子堪破生死的好借助。明朝的中峰和尚有谒,“俗谛事黑子,真谛是白子,十八界内,夺用争先。平地起是非,终难逃生死,纵教看得眼睛穿,翻转棋盘都不是。”
应该说儒家对围棋的看法,不过是小艺耳。《论语.阳货》说,“饱
食终日,无所用心,难矣哉。不有博弈者乎,为之犹贤乎已。”话说的再明白不过了,你要是实在没事干,还不如去玩玩六搏、围棋,也比无所事事强。宋儒们的解释就是“圣人非教人博弈也,所以甚言无所用心之不可尔。”孟子更是把“博弈好饮酒,不顾父母之养”当作是不孝之一。也就是说,在儒家眼里,围棋就是奇技淫巧一类的玩意,不值得提倡,玩玩可以。不过北宋时期的儒者大多不像前人那么严肃,对待围棋就温和了许多,比如王安石,“每与人对局,未尝致思,随手疾应。觉其势将败,便敛之,谓人曰:本图适性忘虑,反苦思劳神,不如且已。”这就是将围棋当作一种适情游戏罢了,他也经常下棋,但是估计棋艺不怎么样,眼看快要输了,就不下了,玩嘛,别那么费神。实际上这里所表达的态度就是,只要不为其所惑,玩玩无所谓。
苏轼也是个臭棋篓子,“胜固欣然,败亦可喜”,就是他说的。然而苏轼晚年这一句,也许正是围棋的奥妙所在。围棋,从文化角度而言,不是让人去争胜负的,而是去取势,去求常,去悟道。当然,苏轼是一位集儒释道三家大成的高人,他的言论很难说就代表某一家,这里却正是反映了宋代儒释道三家的合流,各种思想相互融合,相互借鉴时候。
围棋是文人雅士的玩物,虽然包含了天地机理,但是儒者依然以闲情待之。虽说是闲情,但是由于围棋表现了文人雅士的风范,故而儒者也喜欢。我们常常在市井街巷看到几个人围成一堆,棋子摔的啪啪乱响,呼喝喧闹,大叫将~将~将~吃了它~然而,你很少看到能有人在大街上摆出围棋摊子,去静雅地手谈几局。那些市井们的象棋
举动,对文人而言,实在有辱斯文。围棋,只能和烂柯、青山、绿水、鸟语、书画、琴箫等等连成一体,构成中国古代文人的水墨图,而不是流于贩夫走卒之徒,构成市井图。
应该说围棋文化所表现的精神内涵,主要是道家精神,其间有和禅理相通的地方,这就是与中国文化暗合的地方,但是也不能就如此定论,因为对弈时中所表现出来的杀伐阵阵,起起伏伏,是不能忽略的。古人仿效《孙子十三篇》,编出了《棋经十三篇》,其中的奇胜正和无不包含着兵家的思想,甚至有很多言论可以算作是《易经》的注脚。围棋中也包含着做人的道理,《棋经》有言“持重而廉者多得,轻易而贪者多丧,不争而自保者多胜,务杀而不顾者多败”。清朝的尤侗也有一句,“试观一十九行,胜读二十四史”,把下棋和读二十四史相比,高度不可小觑。而《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》、《金瓶梅》、《儒林外史》等等中国古典小说中,更是常常能看到围棋的影子。
围棋、象棋与中国传统文化
俗语有云:棋局小世界,世界大棋局。围棋和象棋,以棋盘和棋子构成了中国传统社会的缩影。其相通之处在于棋盘都是阡陌纵横,呈格状分布;棋子由颜色不同构成两方以对垒拼杀。但再加考察,则大有区别在其中也。
先说围棋。
围棋棋子除按颜色区别为黑白二方之外,所有棋子在功能上无任何区别,既无品衔大小,又无具体分工,性能相同,地位相等。其胜负的标志就是所占地盘之大小,而欲想占领地盘,就必须至少拥有两个独立的“眼”。“眼”者,空目也,意即活动空间,且对方不得侵入,象征着中国古代的城池。这体现着古人线性思维轨迹:要想生存发展,就必须拥有地盘,用当今流行用语言之,就是根据地;要想保地盘就要使地盘联成一片;要想地盘不失,就必须有所依托,这个依托就是城池(眼)。单个棋子作用有限,容易被吃,成片棋子随“人”多势众,但若无眼,也绝难存活;个体棋子形单影只,不足挂齿,但联合在一起则所向披靡,势不可挡。群体力量大于个体,个体联合起来就产生力量;占得空间则取得胜利。其体现的是人类早期的追求目标和较为平等的价值观念,带有浓厚的军事民主制的痕迹。
象棋则不然。
它将棋子分为将(帅)、士(仕)、象(相)、马、车、炮、兵(卒)等七种。功能各异,贵贱不一。其胜负只取决于将帅之存亡。只要将帅仍存,即使全军覆没亦不为输;而将帅若遭不测(被将死),即使未失一子亦算失败。其余各子也因功能不同而地位不一,价值大有区别。车可横冲直撞,所向披靡;马可腾越出击,纵横驰骋;炮可隔子发威,火力凶猛;士、象则拱卫城池,以身护帅;兵卒则亦步亦趋,只进不退。由此衍生出诸子地位悬殊,不可等同。就本领与杀伤力而言,将帅属于最为无能之辈,其行动迟缓,步履维艰,且不能越孤城半步,却要所有棋子拼死护卫,甚至被杀光吃尽,亦在所不惜。其余各子也等级森严,贵贱分明:车乃棋中至宝,万不可轻弃(被抽将则无奈,丢车保帅是也);只要不是为最高领袖,决不可失。马、炮地位大抵相等,开局时炮似乎稍胜于马,而残局中则马远胜于炮;最为悲惨者就是兵卒,数量众多,因而价值微贱,弃之不惜;本领有限,因而作用不彰;只许前进,不能后退,因而前景暗淡,结局悲惨。即使躲过因保其它棋子而被牺牲(如“丢卒保车”等)的厄运,拱到底则成“老卒”,几同无用。
这是等级社会最为生动、最为集中的具体体现,是中国封建社会的典型象征和缩影。在这个等级森严,竞争残酷的游戏中,每个棋子的命运因人为规定的功能和作用不一而命运各异。车是何等风光,横扫千军,如入无人之境;若被对方干掉,则不啻割肉抽筋,疼痛至极,为保其性命,则不惜以牺牲其它多个棋子为代价。马、炮也算是不枉活一世,拼杀苦战,效力沙场,丢掉也令人叹息扼腕。最悲惨者乃兵卒之辈,冲锋在前,挨炮打,遭马踏,往往中途夭折,甚至未曾起步,便呜呼哀哉;即使福星高照,幸运万分,自强不息,拱到最后,却变成废子一般,蟹行蠕动于底线,着实可悲可怜。这是下层人民和兵士在传统社会里处境的真实写照,是中国传统文化体系贱视苍生的生动体现。对比之下,国际象棋中虽然也有兵卒若干,但本领较之中国象棋中的同类为大,且一旦冲到底线,则摇身变“后”,法力无边,给予下层人士以安慰和希望。
就发明时间而言,围棋必早于象棋。《博物志》云:“尧造围棋,丹朱善棋。”
虽不可信,但其产生于严格的等级制度形成之前,应无异议。其各子平等,机遇相同的构思设计,就是中华先秦文化中“民本思想”和人类早期军事民族制的具体体现。且棋子被杀后还可再度上阵,象征兵力因得到补充而生生不息;而象棋各子之间与生俱来、无从更改身份差异和为保护最高统治者而不惜耗尽生灵的僵化理念,以及棋子被杀后则销声匿迹,不可复生,皆是秦代以后专制制度的最佳诠释,加上“楚河、汉界”作为佐证,其生辰八字则大抵可定矣。
就弈者而论,弈围棋者主观能动性大,自主性强。其不必为保全先以设定之统帅而煞费苦心,只需以全局形势为依据进行判断。而象棋弈者则着实可悲,必须经受折马损炮甚至丢掉爱车的痛苦,而只是为了那位无能的统帅之安危。将一人之存亡凌驾于群体安危之上,甚至要牵制作为局外人身份的弈者,这种游戏规则乃当时社会规则的缩影,是典型的中国专制思维的折射。
就游戏法则言之,二者多相反之处。围棋是在用加法,开始时空无一人,好生寂寞,而随着双方落子,棋子越来越多,最终则往往拥挤不堪,一片狼籍,几无落脚之处;而象棋则用减法,开始时战阵严整,兵将齐全,而随着双方撕杀,棋子越来越少,到残局时诸子凋零殆尽,视野空空;最后甚至仅剩光杆司令,困守愁城。真是两种感受,两种意境。
象棋布阵直观固定,局面一目了然,故而就初学者而言,较为浅显易懂,弈之者众,普及性强。其中虽不乏高手,而臭棋篓子也济济多人;而围棋则难以揣度,深奥莫测,表面平静似水,突然骤起杀机。且往往“将欲取之,必先予之”,一招棋错,全盘皆输。故而多由智商较高者弈之,此辈往往为此耗尽心力,神志紧张。所以属于阳春白雪,普及性差。
总而言之,围棋和象棋反映出中国文化在不同层面、不同阶段逐渐形成的两种不同的思维方式和价值观念,围棋的存在至少表明中华文化体系中存在过并且至今仍存在着民主的精神、平等的理念;而象棋除了前面说过的特点以外,还有很重要的一面,这就是它表现出先人为保江山社稷而不惜一切代价的群体理念和誓死如归、杀身成仁的牺牲精神。这两种精神和理念相辅相成,共同支撑着中华民族的精神大厦。而围棋和象棋就是这两种精神和理念的结晶,是中华民族文化体系的活的化石和小小缩影,我们应为拥有这两大棋类而深感自豪。
围棋象棋与中国传统文化
在中国的棋林之中,影响最为深远者当属围棋和象棋。俗语有云:棋局小世界,世界大棋局。作为典型的中国文化现象,二者以棋盘和棋子构成了中国传统社会的缩影。其相通之处在于棋盘都是阡陌纵横,呈格状分布;棋子由颜色不同构成两方以对垒拼杀。但再加考察,则大有区别在其中。
先说围棋。围棋棋子除按颜色区别为黑白二方之外,所有棋子在功能上无任何区别,既无大小,又无分工,性能相同,地位相等。其胜负的标志就是所占地盘之大小,而欲想占领地盘,就必须至少有两口各自独立的“气眼”。“气眼”者,空目也,意即活动空间,且对方不得侵入,象征着中国古代的城池。这体现着一个思路:要想生存发展,就必须拥有地盘,用当今流行用语言之,就是根据地;而要有根据地,就必须有回旋的空间。这与我国传统农业社会的思维方式如出一辙:而想要保有地盘就要使地盘连成一片;要想地盘不失,就必须有城池作为依托。孤立棋子“人”单势薄,作用有限,极易被吃,成片棋子虽“人”多势众,但若无气眼,也绝难存活;个体棋子形单影只,不足挂齿,但联合在一起则所向披靡,势不可挡。从社会发展的角度考察,围棋似乎是严格的社会等级形成之前的产物,群体力量大于个体,个体联合起来就产生力量;占得空间则取得胜利,体现的是人类早期的追求目标和较为平等的价值观念。
而象棋则不然。它将棋子分为将(帅)、士(仕)、象(相)、马、车、炮、兵(卒)等七种。功能各异,贵贱不一。其胜负只取决于将帅之存亡。只要将帅仍存,即使全军覆没亦不为输;而将帅若遭不测(被将死),即使未失一子亦算失败。其余各子也因功能不同而地位不一,价值大有区别。车可横冲直撞,所向披靡;马可腾越出击,纵横驰骋;炮可隔子发威,火力凶猛;士象则拱卫城池,以身护帅;兵卒则亦步亦趋,只进不退。由此衍生出诸子地位悬殊,不可等同。就本领与杀伤力而言,将帅属于最为无能之辈,不仅行动迟缓,杀伤力差,且不能越孤城半步,却要所有棋子拼死护卫,甚至被杀光吃尽,亦在所不惜。其余各子也等级森严,贵贱分明:车乃棋中至宝,万不可轻弃(被抽将则无奈,丢车保帅是也);只要不是为最高领袖,决不可失。马、炮地位大抵相等,开局时炮似乎稍胜于马,而残局中则马大胜于炮;最为惨烈者当属兵卒,数量众多,因而弃之不惜;本领有限,因而作用不彰;只许前进,不能后退,因而前景黯然,结局惨烈。即使不被干掉或有意喂吃,或因保其他棋子而被牺牲(如“丢卒保车”等),拱到底则成“老卒”,几同无用。这是等级社会最为生动、最为集中的体现,是中国封建社会的缩影。在这个等级森严、竞争残酷的游戏中,每个棋子因人为规定的功能和作用不一而命运各异。车是何等风光,横扫千军,如入无人之境;若被对方干掉,则不啻让弈者割肉抽筋,疼痛至极,为保其性命,则不惜以牺牲其他多个棋子为代价。马、炮也算是不枉活一世,拼杀苦战,效力沙场,丢掉也令人叹息扼腕。而兵卒之辈,冲锋在前,挨炮打,遭马踏,往往中途夭折,甚至未曾起步,便呜呼哀哉;即使福星高照,幸运万分,自强不息,拱到最后,却变成废子一般,蟹行蠕动于底线,回首漫漫征程,想想临终处境,着实可悲可怜也。这是下层人民在传统社会的真实写照,是中国传统文化体系贱视苍生的生动体现。
对比之下,国际象棋中虽然也有兵卒若干,但本领较之中国象棋之同类为大,且一旦冲到底线,则摇身变后,法力无边,给予下层人士以安慰和希望。两种文化之间理念的差异不言自明。
就产生时间而言,围棋必早与象棋。《博物志》云:“尧造围棋,丹朱善棋。”
虽不可信,但其产生于严格的等级制度形成之前,应无异议。其各子平等,
机遇相同的构思设计,就是中华先秦文化中“民本思想”的具体体现。而象棋各子之间与生俱来、无从更改身份差异和为保统帅而不惜耗尽生灵的僵化理念,是秦代以后专制制度的最佳诠释,加上“楚河、汉界”作为佐证,其生辰八字则大抵可定矣。
就弈者而论,弈围棋者主观能动性大,自主性强。不必为保全先已设定之统帅而煞费苦心,只需以全局形势为依据进行判断。而象棋弈者则着实可悲,必须经受折马损炮甚至丢掉爱车的痛苦,而只是为了那位无能的统帅之安危。将一人之存亡凌驾于群体安危之上,这种游戏规则乃中国传统社会结构和规则的缩影,是典型的中国专制思维的折射。
从游戏法则角度言之,二者恰恰相反。围棋是在用加法,开始时空无一人,好生寂寞,而随着双方落子,棋子越来越多,最终则往往拥挤不堪,几无落脚之处;而象棋则用减法,开始时战阵严整,兵将齐全,而随着双方厮杀,棋子越来越少,到残局时诸子凋零殆尽,一片狼藉;最后往往仅剩光杆司令,困守老城。真是两种感受,两种意境。
象棋布阵直观固定,局面一目了然,故而就初学者而言,较为浅显易懂,弈之者众;而围棋则难以揣度,深奥莫测,表面平静似水,突然骤起杀机。故而非智商较高者不得为之,不然往往徒招其辱,毫无乐趣可言。
总而言之,围棋和象棋反映出中国文化在不同角度、不同阶段逐渐形成的两种不同的思维方式和价值观念,围棋的存在表明中华文化体系中至少还存在着民主的精神、平等的理念;考虑到中国古代的爱国情操向以忠君行动来体现,象棋所表现出来的便可视为先人为保江山社稷而不惜一切代价的群体理念和誓死如归、杀身成仁的牺牲精神。这两种精神和理念相辅相成,共同支撑着中华民族的精神大厦。而围棋和象棋就是这两种精神和理念的结晶。
63s围棋与中国传统文化
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“闲看数招烂樵柯,涧草山花一刹那。 五百年来棋一局,仙家 闲看数招烂樵柯,涧草山花一刹那。 五百年来棋一局, 岁月也无多。 ——明.徐渭 岁月也无多。 ——明 徐渭 ” 琴、棋、书、画是中国四大古老的文化艺术,其中的棋指的就是 画是中国四大古老的文化艺术, 围棋,它们伴随着儒、 围棋,它们伴随着儒、释、道思想和其它文化艺术,融贯于绵绵几千 道思想和其它文化艺术, 年的中华文明史。 年的中华文明史。 南朝《 异记》有载, 晋樵夫王质,入石室山,观二童子下棋, “ 南朝《述异记》有载, 晋樵夫王质,入石室山,观二童子下棋, 不觉斧烂柯矣。质归故里,已及百岁,无复当时之人” 这个烂柯的 不觉斧烂柯矣。质归故里,已及百岁,无复当时之人” 。 故事,是为人所津津乐道的棋事,古人有很多关于烂柯的诗句, 故事,是为人所津津乐道的棋事,古人有很多关于烂柯的诗句,传颂 着其中的围棋精神。 之所以如此, 是因为其中包涵着中国文化内涵与 着其中的围棋精神。 之所以如此, 围棋文化内涵相通的地方。 围棋文化内涵相通的地方。
围棋在东晋被称作“坐稳” 手谈” 、 , 围棋在东晋被称作“坐稳”“手谈” 道出了围棋所蕴含的文化 内涵; , ; 内涵;至北宋, 至北宋,又有徽宗所言“忘忧清乐在枰棋” 围棋又称“忘忧” 又有徽宗所言“忘忧清乐在枰棋” 围棋又称“忘忧” 烂柯传说流传,围棋又有“烂柯”之名。坐隐、手谈、忘忧、烂柯, 柯传说流传,围棋又有“烂柯”之名。坐隐、手谈、忘忧、烂柯, 这四个词,正是围棋文化和中国文化精神暗合的地方。 这四个词,正是围棋文化和中国文化精神暗合的地方。 三国两晋南北朝时期,玄学大行其道,道教开始创立,佛教逐渐 三国两晋南北朝时期,玄学大行其道,道教开始创立, 兴盛。与此同时,这个时期的围棋已经在理论上、地位上、 兴盛。与此同时,这个时期的围棋已经在理论上、地位上、棋艺上均 有质的提高,并在那些名士中广为流传,这不能说是巧合~而是在那 有质的提高,并在那些名士中广为流传,这不能说是巧合~而是在那 样哲学背景的影响下,围棋、围棋的别名、围棋的传说正是这些思想 样哲学背景的影响下,围棋、围棋的别名、围棋的传说正是这些思想 文化表现的必然产物, 并且与道家的关系极其密切。 文化表现的必然产物, 并且与道家的关系极其密切。 道家的关系极其密切 并且以此为发端, 并且以此为发端, 在三者的影响下,向后一直传延并发扬着其文化精神。 在三者的影响下,向后一直传延并发扬着其文化精神。 的影响下 并发扬着其文化精神
围棋被称之为坐隐,正是道家所崇尚隐者风范。 围棋被称之为坐隐,正是道家所崇尚隐者风范。道家的代表人物 杨朱,逃离人世,遁迹山林,正是一位隐者。玄学包含着道家“ 杨朱,逃离人世,遁迹山林,正是一位隐者。玄学包含着道家“道可 道,非常道”的精神,实际上就是道不可道,只可暗示。庄子曾说, 非常道”的精神,实际上就是道不可道,只可暗示。庄子曾说, 闻非闻也; 道不可见, 见非见也; 道不可言, 言非言也。 ” “道不可闻, 道不可闻, 闻非闻也; 道不可见, 见非见也; 道不可言, 言非言也。 不闻之闻,不见之见,不言之言,这就是道家哲学的表现方式,他们 不闻之闻,不见之见,不言之言,这就是道家哲学的表现方式, 不给你精密的推理,只给你比喻、隐语,让你自己去悟。围棋, 不给你精密的推理,只给你比喻、隐语,让你自己去悟。围棋,在魏 推理 晋名士的心目中,已经不仅仅是一种游戏了,而是一种哲学活动, 晋名士的心目中,已经不仅仅是一种游戏了,而是一种哲学活动,悟 道活动,对弈折射出他们的生命哲学。 道活动,对弈折射出他们的生命哲学。 佛家讲顿悟 围棋讲感觉,棋理佛理相通, 佛家讲顿悟,围棋讲感觉,棋理佛理相通,围棋也是佛门弟子的 爱好。手谈二字,就是高僧支道林命名的。佛经翻译家鸠摩罗什也是 爱好。手谈二字,就是高僧支道林命名的。佛经翻译家鸠摩罗什也是 此道高手,下棋讲究美感,是个求道派,如同日本唯美的大竹英雄, 此道高手,下棋讲究美感,是个求道派,如同日本唯美的大竹英雄, 日本唯美的大竹英雄 与人下棋, 拾敌死子, “ 空处如龙凤形”
唐朝的高僧一行本不会下棋, 。 与人下棋, 拾敌死子, 空处如龙凤形” 唐朝的高僧一行本不会下棋, 有一次看当时第一高手王积薪与人对弈, 看罢一局后, 竟然能和王积 有一次看当时第一高手王积薪与人对弈, 看罢一局后, 薪匹敌, 并说, 此但争先耳, “ 若年贫道四句乘除语, 则人人为国手” 。 薪匹敌, 并说, 此但争先耳, 若年贫道四句乘除语, 则人人为国手” 这说明棋理禅理相通,境界达到高妙之时,二者是互通的。黑白世界 这说明棋理禅理相通,境界达到高妙之时,二者是互通的。 犬牙交错,变化莫测,生中有死,死中有生, 犬牙交错,变化莫测,生中有死,死中有生,正是佛门弟子堪破生死 的好借助。明朝的中峰和尚有谒, 俗谛事黑子,真谛是白子, “ 的好借助。明朝的中峰和尚有谒, 俗谛事黑子,真谛是白子,十八 事黑子 界内,夺用争先。平地起是非,终难逃生死,纵教看得眼睛穿, 界内,夺用争先。平地起是非,终难逃生死,纵教看得眼睛穿,翻转 棋盘都不是。 ” 棋盘都不是。 应该说儒家对围棋的看法,不过是小艺耳。 论语.阳货》说, 饱 应该说儒家对围棋的看法,不过是小艺耳。 论语 阳货》 “ 《论语 阳货 《
食终日,无所用心,难矣哉。不有博弈者乎,为之犹贤乎已。 ” 食终日,无所用心,难矣哉。不有博弈者乎,为之犹贤乎已。 话说 的再明白不过了,你要是实在没事干,还不如去玩玩六搏、围棋,也 的再明白不过了,你要是实在没事干,还不如去玩玩六搏、围棋, 比无所事事强。宋儒们的解释就是“圣人非教人博弈也, 比无所事事强。宋儒们的解释就是“圣人非教人博弈也,所以甚言无 所用心之不可尔。 孟子更是把“博弈好饮酒,不顾父母之养” ” 所用心之不可尔。 孟子更是把“博弈好饮酒,不顾父母之养”当作 饮酒 是不孝之一。 也就是说, 在儒家眼里, 围棋就是奇技淫巧一类的玩意, 是不孝之一。 也就是说, 在儒家眼里, 围棋就是奇技淫巧一类的玩意, 就是奇技淫巧一类的玩意 不值得提倡, 玩玩可以。 不过北宋时期的儒者大多不像前人那么严肃, 不值得提倡, 玩玩可以。 不过北宋时期的儒者大多不像前人那么严肃, 不像前人那么严肃 对待围棋就温和了许多,比如王安石, 每与人对局,未尝致思,随 对待围棋就温和了许多,比如王安石, 每与人对局,未尝致思, “ 手疾应。 手疾应。觉其势将败, 觉其势将败,便敛之, 便敛之,谓人曰: 谓人曰:本图适性忘虑, 本图适性忘虑,反苦思劳神, 反苦思劳神, 不如且已。 这就是将围棋当作一种适情游戏罢了,他也经常下棋, ” 不如且已。 这就是将围棋当作一种适情游戏罢了,他也经常下棋, 但是估计棋艺不怎么样,眼看快要输了,就不下了,玩嘛, 但是估计棋艺不怎么样,眼看快要输了,就不下了,玩嘛,别那么费 怎么样 神。实际上这里所表达的态度就是,只要不为其所惑,玩玩无所谓。 实际上这里所表达的态度就是,只要不为其所惑,玩玩无所谓。 苏轼也是个臭棋篓子, 胜固欣然,败亦可喜” 就是他说的。然 苏轼也是个臭棋篓子, 胜固欣然,败亦可喜” 就是他说的。 “ , 而苏轼晚年这一句,也许正是围棋的奥妙所在。围棋, 而苏轼晚年这一句,也许正是围棋的奥妙所在。围棋,从文化角度而 言,不是让人去争胜负的,而是去取势,去求常,去悟道。当然,苏 不是让人去争胜负的,而是去取势,去求常,去悟道。当然, 轼是一位集儒释道三家大成的高人,他的言论很难说就代表某一家, 轼是一位集儒释道三家大成的高人,他的言论很难说就代表某一家, 三家大成的高人 这里却正是反映了宋代儒释道三家的合流, 各种思想相互融合, 相互 这里却正是反映了宋代儒释道三家的合流, 各种思想相互融合, 借鉴时候。 借鉴时候。 围棋是文人雅士的玩物,虽然包含了天地机理, 围棋是文人雅士的玩物,虽然包含了天地机理,但是儒者依然以 闲情待之。虽说是闲情,但是由于围棋表现了文人雅士的风范, 闲情待之。虽说是闲情,但是由于围棋表现了文人雅士的风范,故而 儒者也喜欢。 我们常常在市井街巷看到几个人围成一堆, 棋子摔的啪 儒者也喜欢。 我们常常在市井街巷看到几个人围成一堆, 啪乱响,呼喝喧闹,大叫将~ 啪乱响,呼喝喧闹,大叫将~将~将~吃了它~然而,你很少看到能 吃了它~然而, 有人在大街上摆出围棋摊子, 有人在大街上摆出围棋摊子, 去静雅地手谈几局。 去静雅地手谈几局。 那些市井们的象棋 那些市井们的象棋
举动,对文人而言,实在有辱斯文。围棋,只能和烂柯、青山、绿水、 举动,对文人而言,实在有辱斯文。围棋,只能和烂柯、青山、绿水、 鸟语、书画、琴箫等等连成一体,构成中国古代文人的水墨图,而不 鸟语、书画、琴箫等等连成一体,构成中国古代文人的水墨图, 古代文人的水墨图 是流于贩夫走卒之徒,构成市井图。 是流于贩夫走卒之徒,构成市井图。 应该说围棋文化所表现的精神内涵,主要是道家精神, 应该说围棋文化所表现的精神内涵,主要是道家精神,其间有和 禅理相通的地方, 这就是与中国文化暗合的地方, 但是也不能就如此 禅理相通的地方, 这就是与中国文化暗合的地方, 定论,因为对弈时中所表现出来的杀伐阵阵,起起伏伏, 定论,因为对弈时中所表现出来的杀伐阵阵,起起伏伏,是不能忽略 的。古人仿效《孙子十三篇》 编出了《棋经十三篇》 其中的奇胜正 古人仿效《孙子十三篇》 编出了《棋经十三篇》 ,编出了 , ,其中的奇胜正 , 和无不包含着兵家的思想,甚至有很多言论可以算作是《易经》 和无不包含着兵家的思想,甚至有很多言论可以算作是《易经》的注 《棋经 脚。围棋中也包含着做人的道理, 棋经》有言“持重而廉者多得, 围棋中也包含着做人的道理, 棋经》有言“持重而廉者多得, 《 而廉者多得 轻易而贪者多丧,不争而自保者多胜,务杀而不顾者多败” 。 轻易而贪者多丧,不争而自保者多胜,务杀而不顾者多败” 清朝的 尤侗也有一句, 试观一十九行,胜读二十四史” “ 尤侗也有一句, 试观一十九行,胜读二十四史” 把下棋和读二十四 四史 , 史相比,高度不可小觑。而《三国演义》《西游记》《红楼梦》《金 史相比,高度不可小觑。 三国演义》《西游记》《红楼梦》《金 、 西游记 、 红楼梦 、 瓶梅》《儒林外史》等等中国古典小说中, 、 儒林外史 瓶梅》《儒林外史》等等中国古典小说中,更是常常能看到围棋的影 子。
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