中国文化中有大量惹人喜爱的植物意象，如梅、兰、竹、菊、松、柳、荷、牡丹等等。它们常与某一“文化名人”绑定在一起，并被赋予了特定的文化内涵。如梅之于宋代林逋，竹之于东晋王子猷，菊之于陶渊明。陶渊明不为五斗米折腰，辞官归隐，躬耕园田，饮酒赋诗，逍遥适意。“采菊东篱下，悠然见南山”十字，让菊成了陶渊明专属的文化符号，唐人已将菊称为“陶菊”或“陶家菊”。因了陶渊明，菊也就有了高洁、清雅、坚贞、淡泊等象征意义。不过，需要看到的是，陶渊明之采菊，不是单单喜欢菊花的美丽，在这背后，存在一个深远而丰富的文化传统。

菊是中国的特产，《礼记·月令篇》就有记载：“季秋之月，菊有黄花。”菊于萧杀的秋末开花，这一特性易引起古人的垂青。显然，古人最先关注的，不是菊的审美特点，而是菊有什么用。对此，屈原已经给出了答案，他在《离骚》中说：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”可见，菊是可吃的。事实上，这也正是菊在六朝以前最主要的功用。

晋人葛洪《抱朴子内篇》记，南阳郦县山谷有一条小溪，谷中长满菊花，花落水中，加以时日，溪水变得异常甘甜，人称甘谷水。附近居民都饮甘谷之水，“食者无不老寿，高者百四五十岁，下者不失八九十，无夭年人，得此菊力也”。作过南阳太守的王畅、刘宽、袁隗等人，让郦县每月送40斛甘谷水特供自己饮用，他们所患的眩冒等病，因喝此水而愈。日常经验往往最具说服力，菊能治疗疾病，能令人长寿，在汉代，已成为人之共识。于是，菊很自然地进入了医家、养生和神仙家的视野之中。

成书于东汉的《神农本草经》，集前代药物学成果，全书载药365种，分上、中、下三品。上品有药120种，其中草类71种，菊花即属此列，位居菖蒲之后、人参之前，排名第二。“主诸风头眩、肿痛，目欲脱，泪出，皮肤死肌，恶风湿痹，利血气”，正与王畅等人的病案相合。自此，菊花作为一味中药，长久地存在于医家典籍之中，如《金匮要略》治疗中风的方剂中，就有菊花。

热衷于长生求仙的人，尝试服用各种药品。大抵魏晋之前多服草药，如松茸、茯苓等物；魏晋至明代多服石药，如六朝人吃五石散，葛洪为代表的道士用铅砂、硫磺、水银等炼丹；明代主张以人补人，术士用少女之初乳、初次经血等物为皇帝炼丹。两汉时期，菊花是求仙好道之人食用的药物之一。旧题刘向所撰、或为汉魏间人伪托的《列仙传》，载仙人71位。其中一位名叫文宾，此人以卖草鞋为生，几十年内，娶过好几位妻子，都被他抛弃了。首位妻子九十多岁时，意外碰到文宾，发现文宾依然身强体壮，于是向文宾拜泣，求教道术。文宾“教令服菊花、地肤、桑上寄生、松子，取以益气”，老太太依法行事，“延龄百余”。唐代欧阳询主编的《艺文类聚》中，《药香草部》专列菊，其中记道：“《神仙传》曰：康风子，服甘菊花、柏实散得仙。”到了明人李时珍的《本草纲目》，这段文字变成：“神仙传言康风子、朱孺子皆以服菊花成仙。”李时珍略去了柏实散，极力强调菊花的功效。葛洪在《抱朴子内篇》中还记录了一种“刘生丹法”：“用白菊花汁莲汁樗汁，和丹蒸之，服一年，寿五百岁。”效力的确惊人，惜乎缺乏实证。

六朝文人，普遍认为菊花能够养生延寿，多有诗文吟咏。魏文帝曹丕曾将菊花作为礼物送给太傅钟繇，并作一书，其中提到：“屈平悲冉冉之将老，思食秋菊之落英，辅体延年，莫斯之贵，谨奉一束，以助彭祖之术。”希望锺繇食用菊花延长寿命。晋人嵇含的《菊花铭》，认为服菊即可成仙：“煌煌丹菊，翠叶紫茎，诜诜仙神，徒餐落英。”傅玄更为直白地表达了同样的观念：“服之者长寿，食之者通神。”陈人阴铿《赋咏得神仙诗》“朝游云暂起，夕饵菊恒香”，更具逍遥气象。

除了养生成仙，六朝文人还赋予菊其他文化意义。钟繇之子钟会的观点最具代表，他认为菊有五美：“黄华高悬，准天极也；纯黄不杂，后土色也；早植晚登，君子德也；冒霜吐颖，象劲直也；流中轻体，神仙食也。”“君子德”和“象劲直”，使其具有了高蹈的道德价值。此外，所谓“黄华高悬”“纯黄不杂”“冒霜吐颖”，同样大有审美意味。时人诗文中，同样盛称菊花之美。曹植眼中的洛神，“荣曜秋菊，华茂春松。”钟会的《菊花赋》，大写菊花之美：“延蔓蓊郁，缘阪被岗，缥干绿叶，青柯红芒，芳实离离，晖藻煌煌，微风扇动，照曜垂光。”词采华丽。

陶渊明未能免俗，或者说，他不能超越这一文化传统。现存陶诗125首，几乎篇篇有酒，提到菊花的却只有5处，除了“采菊东篱下，悠然见南山”，尚有《问来使》：“我屋南窗下，今生几丛菊。”向使者打听家里所种菊花的长势。《饮酒二十首》之七：“秋菊有佳色，?露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。”《九日闲居》：“酒能祛百虑，菊能制颓龄。”这两处皆写菊花酒，着重其养生功用。还有《和郭主簿二首》：“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”褒扬松菊之高洁坚贞。显然，菊的这些特点和意义，在陶渊明之前即已具备。其高逸贞洁的喻意，因为陶渊明，得到了极大彰显。

.陶渊明与中国菊文化

给力文学 www.geiliwx.com

《荆楚岁时记》载:“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒。”晋末宋初的某年，重阳节，陶渊明没有酒了。他揭开坛盖，是空的，逸出的残香让他难以消受。他叹口气，摇摇头，踱出门外。菊花是有的，宅外篱边，一簇簇地，开得正盛，黄灿灿地喷张如盖，散出阵阵馨香，惬人心意。陶渊明摘了一大把，不时凑到鼻间，又想到了酒。此刻，有酒人家正痛快地享用吧,他索性坐在菊边，想着多采些菊花，多开些荒田，等到明年的九月初九，就可以喝到菊花酒了。然而，老妻稚子，一大家子人，粮食总是不够。他又想起做彭泽县令时，在250亩公田里种了高粱，未及收获，他却回乡务农了。如今的生活不免寒苦，他淡然一笑。往事如烟云，不知过了多久，恍惚间，一袭白衣飘然而至，原来是老朋友王弘送酒来了。太好啦，他已等不及，抓起酒杯痛饮，很快，他沉醉在菊花丛中。

中国文化中有大量惹人喜爱的植物意象，如梅、兰、竹、菊、松、柳、荷、牡丹等等。它们常与某一“文化名人”绑定在一起，并被赋予了特定的文化内涵。如梅之于宋代林逋，竹之于东晋王子猷，菊之于陶渊明。陶渊明不为五斗米折腰，辞官归隐，躬耕园田，饮酒赋诗，逍遥适意。“采菊东篱下，悠然见南山”十字，让菊成了陶渊明专属的文化符号，唐人已将菊称为“陶菊”或“陶家菊”。因了陶渊明，菊也就有了高洁、清雅、坚贞、淡泊等象征意义。不过，需要看到的是，陶渊明之采菊，不是单单喜欢菊花的美丽，在这背后，存在一个深远而丰富的文化传统。

菊是中国的特产，《礼记?月令篇》就有记载:“季秋之月，菊有黄花。”菊于萧杀的秋末开花，这一特性易引起古人的垂青。显然，古人最先关注的，不是菊的审美特点，而是菊有什么用。对此，屈原已经给出了答案，他在《离骚》中说:“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”可见，菊是可吃的。事实上，这也正是菊在六朝以前最主要的功用。

晋人葛洪《抱朴子内篇》记，南阳郦县山谷有一条小溪，谷中长满菊花，花落水中，加以时日，溪水变得异常甘甜，人称甘谷水。附近居民都饮甘谷之水，“食者无不老寿，高者百四五十岁，下者不失八九十，无夭年人，得此菊力也”。作过南阳太守的王畅、刘宽、袁隗等人，让郦县每月送40斛甘谷水特供自己饮用，他们所患的眩冒等病，因喝此水而愈。日常经验往往最具说服力，菊能治疗疾病，能令人长寿，在汉代，已成为人之共识。于是，菊很自然地进入了医家、养生和神仙家的视野之中。

成书于东汉的《神农本草经》，集前代药物学成果，全书载药365种，分上、中、下三品。上品有药120种，其中草类71种，菊花即属此列，位居菖蒲之后、人参之前，排名第二。“主诸风头眩、肿痛，目欲脱，泪出，皮肤死肌，恶风湿痹，利血气”，正与王畅等人的病案相合。自此，菊花作为一味中药，长久地存在于医家典籍之中，如《金匮要略》治疗中风的方剂中，就有菊花。

热衷于长生求仙的人，尝试服用各种药品。大抵魏晋之前多服草药，如松茸、茯苓等物;魏晋至明代多服石药，如六朝人吃五石散，葛洪为代表的道士用铅砂、硫磺、水银等炼丹;明

给力文学 www.geiliwx.com 代主张以人补人，术士用少女之初乳、初次经血等物为皇帝炼丹。两汉时期，菊花是求仙好道之人食用的药物之一。旧题刘向所撰、或为汉魏间人伪托的《列仙传》，载仙人71位。其中一位名叫文宾，此人以卖草鞋为生，几十年内，娶过好几位妻子，都被他抛弃了。首位妻子九十多岁时，意外碰到文宾，发现文宾依然身强体壮，于是向文宾拜泣，求教道术。文宾“教令服菊花、地肤、桑上寄生、松子，取以益气”，老太太依法行事，“延龄百余”。唐代欧阳询主编的《艺文类聚》中，《药香草部》专列菊，其中记道:“《神仙传》曰:康风子，服甘菊花、柏实散得仙。”到了明人李时珍的《本草纲目》，这段文字变成:“神仙传言康风子、朱孺子皆以服菊花成仙。”李时珍略去了柏实散，极力强调菊花的功效。葛洪在《抱朴子内篇》中还记录了一种“刘生丹法”:“用白菊花汁莲汁樗汁，和丹蒸之，服一年，寿五百岁。”效力的确惊人，惜乎缺乏实证。

六朝文人，普遍认为菊花能够养生延寿，多有诗文吟咏。魏文帝曹丕曾将菊花作为礼物送给太傅钟繇，并作一书，其中提到:“屈平悲冉冉之将老，思食秋菊之落英，辅体延年，莫斯之贵，谨奉一束，以助彭祖之术。”希望锺繇食用菊花延长寿命。晋人嵇含的《菊花铭》，认为服菊即可成仙:“煌煌丹菊，翠叶紫茎，诜诜仙神，徒餐落英。”傅玄更为直白地表达了同样的观念:“服之者长寿，食之者通神。”陈人阴铿《赋咏得神仙诗》“朝游云暂起，夕饵菊恒香”，更具逍遥气象。

除了养生成仙，六朝文人还赋予菊其他文化意义。钟繇之子钟会的观点最具代表，他认为菊有五美:“黄华高悬，准天极也;纯黄不杂，后土色也;早植晚登，君子德也;冒霜吐颖，象劲直也;流中轻体，神仙食也。”“君子德”和“象劲直”，使其具有了高蹈的道德价值。此外，所谓“黄华高悬”“纯黄不杂”“冒霜吐颖”，同样大有审美意味。时人诗文中，同样盛称菊花之美。曹植眼中的洛神，“荣曜秋菊，华茂春松。”钟会的《菊花赋》，大写菊花之美:“延蔓蓊郁，缘阪被岗，缥干绿叶，青柯红芒，芳实离离，晖藻煌煌，微风扇动，照曜垂光。”词采华丽。

陶渊明未能免俗，或者说，他不能超越这一文化传统。现存陶诗125首，几乎篇篇有酒，提到菊花的却只有5处，除了“采菊东篱下，悠然见南山”，尚有《问来使》:“我屋南窗下，今生几丛菊。”向使者打听家里所种菊花的长势。《饮酒二十首》之七:“秋菊有佳色，?露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。”《九日闲居》:“酒能祛百虑，菊能制颓龄。”这两处皆写菊花酒，着重其养生功用。还有《和郭主簿二首》:“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”褒扬松菊之高洁坚贞。显然，菊的这些特点和意义，在陶渊明之前即已具备。其高逸贞洁的喻意，因为陶渊明，得到了极大彰显。

陶渊明诗与菊文化

陶渊明诗与菊?文化

学生姓名:王静 学号:200570?21047

院系: 中文系 专业:汉语言文学

指导老师:章宗文 职称:讲师

摘要:中国的菊文化?由来已久～并随着时代的?推进而逐渐有?了越来越丰富?饿内涵。在菊文化发展?过程中～陶渊明是一个?十分重要的人?物～他诗中的菊花?意象～更是丰富和提?高了菊花的美?感。陶渊明是中国?士大夫精神上?的一个归宿～为中国的士大?夫提供了一种?崭新的生活模?式～一种理想的人?格范型。他爱菊～“采菊东篱下～悠然见南山”是他悠然自得?生活的写照～在他的诗中～菊是他反复吟?咏的对象～菊成了他的化?身～成了中国文学?里象征着高情?远致的优美意?象。

关键词; 菊花; 仕隐; 菊诗

Abstra?ct :Tao Yuan-ming is the spirit? of the Chines?e litera?ti,a destin?ation for the Chines?e schola?r-offici?als to provid?e a new way of living? and an ideal type of person?. He Ai-ju,"Pickin?g chrysa?nthemu?ms under Dongli? nansha?n leisur?ely see" is his laid-back

portra?yal of life,where ju is the object? of his repeat?ed chant,he became? the embodi?ment of chrysa?nthemu?m has become? a symbol? of Chines?e litera?ture to the high feelin?gs is far image.Chrysa?nthemu?m cultur?e for a long time to form,when we look at the cultur?e of

Ju Chines?e chrysa?nthemu?m develo?pment,at the Tao Yuan-ming to a kind of high.

Chines?e people? love to be reflec?ted here.

Key words:Chrysa?nthemu?m ; Shi implic?it ; Ju Poetry?

前言

在漫长的历史?过程中，菊从最初的药?用花卉，到深受文人雅?士喜爱的观赏?花卉，其文化意蕴逐?渐显现。特别是在对菊?的吟咏、赞叹之中，历代文人常借?菊抒怀，或比颂高洁，卓而不群;亦或坚守气节?，不屈不挠;有抒发友谊，怀思亲友;也有慨叹迟暮?，感伤孤独。从而使菊成为?不同境遇中的?文人的象征，赋予了菊丰富?的文化内涵。

两千多年以来?，儒道两种人格?精神一直影响?着中国的士大?夫，文人多怀有一?种“穷则独善其身?，达则兼济天下?”的思想。尽管世事维艰?，文人心中也有?隐退的志愿，但是，那种达观乐天?的胸襟，开朗进取的气?质，使他们始终不?肯放弃高远的?目标。所以历史上就?有了这些隐逸?之士，有了这些咏菊?的诗人。咏菊之人可以?上溯到战国时?代的屈原，他的《离骚》里就有对菊高?洁品性的赞颂?。菊在魏晋文人?笔下成为高洁?不俗、特立高标的象?征。在这一时期出?现了一位使菊?独步古今的人?物，那就是被钟嵘?称为“古今隐逸诗人?之宗”的陶渊明。他在《饮酒》诗中

1

以一句“采菊东篱下，悠然见南山”使菊赋有有了?无穷的美感，并让千古以来?的文人雅士无?限向往。在陶渊明深情?地吟咏过菊花?之后，千载以下，菊花更作为士?人双重人格的?象征而出现在?诗中画里，那种冲和恬淡?的疏散气质，与诗人经历了?苦闷彷徨之后?而获得的精神?上的安详宁静?相契合。因而对菊花的?欣赏，俨然成为君子?自得自乐、儒道双修的精?神象征。在历代文学作?品里写菊的诗?，我们也能经常?见到，纵观中国菊文?化的发展，我们难以统计?菊究竟抚慰了?多少失落文人?的心灵，但是那种临菊?咏怀时的宁静?，却是历千年而?不变，在今天依然让?人向往追崇。

一、中国菊文化的?发展

(一)菊花与诗人

菊作为一种多?年生的草本花?卉，其花期晚于众?卉，独荣于万物萧?疏的深秋，有着傲寒凌霜?、卓而不群的禀?性气质。在以物比德的?传统文化影响?下，古代文人常将?菊比作具有高?洁德操的君子?。屈原则是赋予?菊高洁内涵的?第一人，《离骚》中的“朝饮木兰之坠?露兮，夕餐秋菊之落?英”，表现出诗人对?自己美好德操?的培养，对高尚人格的?不懈追求。在《九歌?礼魂》中，又有“春兰兮秋菊，长无绝兮终古?”，将兰与菊并称?，因其共有的禀?赋，被文人寄予了?崇高的精神品?质。汉魏以来，文人雅士认同?了屈原对菊的?精神品质的赞?颂，并进一步加以?阐述。东晋卢谌在其?《菊花赋》中赞之曰:“何斯草之特伟?，涉节变而不伤?。超松柏之寒茂?，越芝英之众芳?。”南朝卞伯玉的?《菊赋》曰:“不履苦而渝操?，不在同而表淑?。伤众花之飘落?，嘉兹卉之能灵?。振劲朔以扬绿?，含凝露而吐英?。”菊在魏晋文人?笔下成为高洁?不俗、特立高标的象?征。在这一时期出?现了的被钟嵘?称为“古今隐逸诗人?之宗” 的陶渊明，就是这样用菊?来彰显其高洁?不屈的人格魅?力的。《晋书?阮籍传》言:“属

,,,魏晋之际，天下多故，名士少有全者?。”而陶渊明就处?在这样一个晋?宋易代之际，曾先后三次入?仕，又三次辞官。虽怀有大济苍?生、匡时济世之志?，但社会动荡，

,,,政治黑暗，最终归隐。在归隐田园的?生活中，菊成为诗人生?活中的伴侣和?精神世界的寄?托。诗人种菊，食菊，赏菊，颂菊:“酒能祛百虑，菊为制颓龄”、“怀此贞秀姿，卓为霜下杰”，托物言志，以物缘情，既赞菊花的品?格，亦隐喻自己的?情操。诗人作为一个?怀有“修齐治平”之志的中国古?代文人，辞官归隐实属?无奈之举，心中充满矛盾?与痛苦。于是，菊又成了诗人?寻求平静心态?，遗世忘情的最?好慰藉:“秋菊有佳色，挹露掇其英。汎此忘忧物，远我遗世情。”(《饮酒》其一)，而《饮酒》其五“采菊东篱下，悠然见南山”一联，更是将诗人悠:?然的心境与大?自然融合在一?起，达到物我两忘?之境。正如国学大师?王国维所言:“‘采菊东篱下，悠然见南山’，

,,,无我之境也。无我之境，以物观物，故不知何者为?我，何者为物。”虽然陶渊明以?菊入诗的只有?6首，但由于其高洁?脱俗的人品与?菊的品性是如?此相似，其诗更是达

,,, [唐]房玄龄等.晋书[M].北京:中华书局，1974年版?，第24页. ,,, [唐]房玄龄.晋书选译?魏晋南北朝[M].北京:中华书局，1974年版?，第45页.

,,,王国维.人间词话[M].北京:人民出版社，1960年版?，第21页.

2

到?了一种很高的?人格境界，使菊被赋予了?隐逸的意蕴，并得到后世文?人的广泛认同?。此后，菊花作为一种?超功利的文化?意象，与隐逸文化结?下了千古不解?之缘，成为隐士的象?征。

(二)菊诗

菊作为一种诗?歌意象，是从浪漫作家?屈原开始的。《离骚》曰:“朝饮木兰之坠?露兮，夕餐秋菊之落?英。”《九歌》曰:“春兰兮秋菊，长无绝兮终古?。”诗人要餐食秋?菊飘下来的花?瓣，而且要用各种?香花香草来修?饰仪容，他有爱美的天?性，他十分注重自?己人格的修养?，菊意象给楚辞?的创作增添了?绰约的风姿和?芳悱的情韵。大凡抒写高洁?的人格和孤芳?自赏的情操，历代诗人莫不?以屈氏为先导?，借秋菊春花来?比兴来托喻。陶潜“三径就荒，松菊犹存。”(《归去来兮辞》)是写远离官场?、退隐田园的乐?趣;杜甫“丛菊两开他日?泪，孤舟一系故园?心。”(《秋兴八首》其一)是倾诉一种忧?国忧民的情感?;杨万里“菜子已抽蝴蝶?翅，菊花犹著郁金?裳。”(《梦种菜》)则反映出心境?的宁静和乡间?的野趣，等等。可见，菊意象一旦与?文人士子的创?作生活联系在?一起，便显示出独特?的风味和深邃?的内涵。细加分析咏菊?之作的内容，不难看出，历代咏菊诗作?的发展大致可?以划分成四个?阶段:六朝是滥觞期?，唐朝是发展期?，宋朝是顶峰期?，明清则是延续?期。历代文学名家?莫不与菊花结?下不解之缘，咏菊文学以其?独特的文学符?号抒写着诗人?们的情感、信仰和审美心?理，它在中国文学?史上形成了一?道别具特色的?人文风光。真正可以称得?上咏菊文学典?范之作的是东?晋田园作家陶?渊明的《饮酒》(其五)，后人往往为之?顶礼膜拜:

悠然结庐在人境～而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下～

见南山。山气日夕佳～飞鸟相与还。此中有真意～欲辨已忘言。 诗作抒写一种?远离尘世的平?静心境，诗人采傲霜秋?菊，与秀美庐山悠?然心会，遗忘世情的隐?逸之怀跃然纸?上。心境与大自然?融为一体，物我两忘，深融无迹，作为“古今隐逸诗人?之宗”(钟嵘《诗品》)，陶氏成为中国?文化史上今古?独步的偶像。而“秋菊”、“东篱”、“渊明”、靖节“、“南山”、“柴桑”等意象也频繁?地出现在后世?的创作中，如“渊明何处饮，三径冷香中”(王十朋《菊》);“爱花千古说渊?明，肯把秋光不似?春”(高翥《菊花》);“可怜陶靖节，共此一倾杯”(党

,,,怀英《西湖晚菊》);“柴桑人去已千?年”(元好问《野菊庄主闲闲?公命作》)等等。特别是在宋代?，随着陶渊明地?位渐渐提高，对于菊的描述?也成为了当时?文人认为的风?流向慕。“有宋一代，是陶渊明的人?格被推崇到极?境，陶诗被推崇到?艺术顶峰

,,,的时?代。”因此可以说，一部宋人咏菊?文学史，其实就是一部?宗陶效陶文学?史。像苏轼、黄庭坚、李清照、陆游、辛弃疾、朱熹等文学大?家，莫不以崇尚陶?氏为己任。如苏轼诗曰:“荷尽已无擎雨?盖，菊残犹有傲霜?枝。”陆游诗曰:“菊花如志士，过时有余香”(陆游《晚菊》)等等。咏菊题材在词?作中的范例，当推李清照的?《醉

,,,秦惠兰.菊文化[M].北京:中国农业出版?社，2004年版?，第19页. ,,,袁行霈.陶渊明研究[M].北京:中华书局，2001年版?，第61页.

3

花阴?薄雾浓云愁永?昼》:

薄雾浓云愁永?昼～瑞脑消金兽。佳节又重阳～玉枕纱橱～半夜凉初透。

东篱把酒黄昏?后～有暗香盈袖。莫道不消魂～帘卷西风～人比黄花瘦。 自此，菊花又与宋词?的婉约之美结?合在一起。之后诸代文学?中，大多沿袭高洁?志向的象征，将菊视为花中?知己以抒己怀?。

二、陶渊明的坎坷?人生

(一)归隐

魏晋时代是一?个政权更替频?繁、动荡不安的时?代。魏晋知识分子?崇尚老庄，高谈玄理逃避?现实，他们钟情于自?然，寄情于山水。陶渊明以其平?淡自然质朴的?风格开辟了诗?歌题材的新领?域，他对自然的追?求和理解走在?了时代的前列?。其实，让后世惊羡不?已的许多作品?均产生于归隐?之后，可以说，归隐将他推向?了文学的殿堂?，成就了他的艺?术人生。而陶渊明归隐?的原因和动机?也是后人迷惑?、探求的，到底上什么原?因让他舍弃来?自不易的彭泽?令，而去过清贫的?生活呢,

《归去来兮辞》是陶渊明辞官?时所作，以示其归隐决?心的。正文前的序言?交代弃官的原?因，因“耕植不足以自?给。幼稚盈室，瓶无储粟”，为维持生计而?出任彭泽令，不久“眷然有归欤之?情”。“质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违以交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨?，深愧平生之志?。”原拟庄稼成熟?再“敛裳宵逝”，后因“程氏妹丧于武?昌，情在骏奔，自免去职”。其实，陶渊明归隐田?园，是在现实沉浮?中权衡利弊后?的无奈只举，黄彻曾一针见?血地指出:“其乐田亩，乃卷怀不得已?耳”。(《碧溪诗话》卷八)。他的归隐是社?会、阶级、思想潮流等诸?多因素共同的?结果。真正纯净的灵?魂不会是与生?俱来的，而是在不断地?滤除思想杂质?的过程中逐渐?变得澄清的。

(二)诗酒菊

高僧慧远大师?在庐山成立白?莲社，邀陶渊明加入?，陶渊明说:“贵社禁酒，如允饮酒，则入社。”慧远破例答应?了;不过陶渊明还?是未加入，但与慧远经常?来往。为一己之私破?佛门之戒，陶渊明虽醉酒?，却不醉心～陶渊明不只爱?酒，更爱菊花，所以家里有自?产的佳酿菊花?酒;将菊花与酒结?成一体，既满足他的口?腹之欲，也满足他的精?神升华。他的《饮酒》其一诗中说:

秋菊有佳色～衰露掇其英。泛此忘忧物～远我遗世情。一觞虽独进～杯

尽壶自倾。日入群动息～归鸟趋林鸣～啸傲东轩下～聊复得此生。 可见酒和菊花?都是他的生命?里不可或缺之?物;在精神层面上?，他爱菊，是认为秋菊足?以自况其高洁?的人格。陶渊明的诗作?中，出现最多的植?物名称，就数菊了。“秋菊盈园”、“松菊犹存”、“芳菊开林耀”、“秋菊有佳色”、“采菊东篱下”等等诗句，在在说明他对?菊花的钟爱。他在《归去来兮辞》中，因“三径就荒，松菊犹存”而感欣慰;他在《和郭主簿二首?》中，赞美菊花有如?松树一样凌霜?雪而不折:“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”他在千古名作?《饮酒》中，因采菊而入忘?我之境:”结卢在人境，而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，

4

欲辨已忘言。”

(三)菊花知陶心

有一年，陶渊明在重阳?节那天，闲居无事，看见秋菊盈园?，想喝酒却没酒?，独自空对着菊?花丛，心有感触，便写了《九日闲居并序?》诗，以寄情怀:

余闲居～爱重九之名。秋菊盈园～而持醪靡由～空服九华～寄怀于言:

世短意常多～斯人乐久生。日月依辰至～举俗爱其名。露凄暄风息～气澈天

象明。往燕无遗影～来雁有余声。酒能袪百虑～菊解制颓龄。如何蓬庐士～

空视时运倾:尘爵耻虚罍～寒华徒自荣,敛襟独闲谣～缅焉起深情。栖迟固

,,,多娱～淹留岂无成。

相传他的亲友?听说他无聊，就三三两两来?看他。后来相因成习?，每逢秋菊盛开?，亲朋好友就到?陶渊明家中作?客赏菊，他就做点心、烧菊茶款待众?人。等亲友要离去?时，又采菊相送，忙得不亦乐乎?，往往让他不能?到田里耕作。因此他很希望?菊花在某一天?全开，客人在同一天?全来;于是便对着菊?园祝祷说:“菊花知我心，九月九日开;客人知我意，重阳一日来。”奇怪的是各色?的菊花果真一?同盛开，客人们也都在?那天一起来了?。众人赏花饮酒?、尝饼作诗，都夸菊花有真?情，不负陶公心，相约年年重阳?都来赏菊，就形成了后来?国人重阳赏菊?的习俗。这一天，人们喜开菊花?宴，醉饮菊花酒，既与陶渊明神?交，又可祛病延年?;从此重阳节又?多了一个“菊花节”别称。在国人心目中?，菊花几乎成了?陶渊明的象征?，反之亦然;在花的国度里?，十二个月的当?令花花神是谁?，往往各有所爱?，但九月菊花花?神的归属，始终非陶渊明?莫属，可见古来国人?对他的敬爱，既崇高且一致?，几乎已可用“偏爱”来形容;反之，或许也是对陶?渊明的钦慕，国人爱乌及屋?，对于九月的当?令花，千百年来菊花?总是第一选择?。

“乐令终之美，好廉克己之操?”，颜延之在《陶征士诔序》中，为陶渊明的思?想品格，作出这十二个?字的赞语;亲友们赞赏他?勇于活出自己?的精神，以“靖节先生”的谥号尊他;他的诗文《靖节先生集》充分反映了农?民的苦与乐，也彰显了他的?志节与天真。

三、陶潜菊

在陶渊明的一?百多首诗中写?到菊的只有6?处，即“秋菊盈园”、“菊为制颓龄”(《九日闲居》)“芳菊开林耀”(《和郭主簿二首?》其一)、“采菊东篱下”(《饮酒》其五)、“秋菊有佳色”(《饮酒》其二)。田园的本体状?态，与诗人摆脱了?功名利禄的高?洁情怀完美地?融合，宁宙的浩气融?入诗人的胸怀?，诗人的人格理?想注入田园的?物象，物中有我，我中有物，物我合一。菊花的高风亮?节已与陶渊明?的高洁品德完?美地叠合到一?起，陶渊明成了人?格化的菊花，菊花也成了陶?渊明安贫乐道?，孤高无尘的象?征。《饮酒》其五中:“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”，高洁的菊花，悠远见南山，自由的飞鸟，构成恬静的意?境，衬托出诗人“清风高洁”的品质。因采菊而入忘?我之境:“此中有真意，欲辨已忘言。”难怪苏

,,,丁福林.陶渊明全传[M].长春:长春出版社，2000年版?，第55页.

5

,,,轼云:“因采菊而见山?，意与境会，此句最有妙处?。”难怪此句千古?传唱至今。曾有记载陶渊?明每饮酒，必将菊花数瓣?洒入酒中，有时再加上些?许茱萸，谓之其中香醇?，自得其味，且有延年益寿?之功效，可谓深谙健身?之妙。

《归去来兮辞》中有“三径就荒，松菊犹存”句，陶渊明盛赞菊?乃真君子，有冷淡之趣，有隐逸之风，不慕荣华，不与桃李争辉?，不与群芳斗艳?，酷爱霜秋，独居深山野外?，只在严冬献身?于自然。

《和郭主簿二首?》中，陶渊明赞美菊?花有如松树一?样凌霜雪而不?折:“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”百花之中最有?个性，不怕天寒地冻?，开得最久的花?便是菊花。这也是陶渊明?卓尔不群的品?质象征。

陶渊明的生命?，宛如一阵从他?的桃花源里吹?出的率直自在?之风，丰美了中国人?文思想的内涵?;他的理念，像秋季里一盅?温暖的菊花茶?，呵开了人们被?僵锢的本性，激发出生命的?喜悦与尊严。这位“宁可抱香枝头?老，不随黄叶舞秋?风”的九月菊花花?神，果真一如菊花?，千余年来，香传至今。

,,, [宋]苏轼撰、[明]茅维编苏轼文集[M].北京:中华书局，1987年版?，第68页.

6

参考文献:

[1]陈洪.诗化人生——魏晋风度的魅?力[M].石家庄:河北大学出版?社，2001. [2]丁福林.陶渊明全传[M].长春:长春出版社，1998.

[3]房玄龄著，杜宝元译注.晋书选译[M].成都:巴蜀书社，1998. [4]秦惠兰、黄意明.菊文化[M].北京:中国农业出版?社，1986. [5][唐]房玄龄等.晋书[M].北京:中华书局，1974.

[6]王国维.人间词话[M].北京:北京人民出版?社，1960. [7][晋]葛洪.西京杂记.[M]上海:上海古籍出版?社，1991. [8]萧统.陶渊明集序[M].北京:中华书局，1979.

[9]袁行霈.陶渊明研究[M].北京:北京大学出版?社，1990 . [10]范文澜.中国通史简编?[M].北京:人民出版社，1964 . [11][宋]苏轼撰、[明]茅维编.苏轼文集[M].北京:中华书局，1987.

7

陶渊明 一生知己菊与酒

陶渊明：一生知己酒与菊

陶渊明名潜，字元亮，号五柳先生，东晋时著名的田园诗人。陶渊明对酒有一种特殊的偏爱，从梁昭明太子《陶渊明集序》中我们便可以看出：“有疑陶渊明诗，篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。”陶渊明的饮酒诗风韵独具，诗词溢酒气，读之怡性情。

少年陶渊明志向远大，希望通过出仕为官的途径，建功立业。但是，他所处的时代社会动乱不安，不肯同流合污的他只好去职还乡。“酒”也就成了陶公的知己。因酒成诗，陶公写出了许多关于酒的名篇，如《归去来兮辞》、《五柳先生传》、《饮酒诗二十首》等。

王绩有诗云：“阮籍醒时少，陶潜醉日多。”李白亦道：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本无弦，漉酒用葛巾。”杜甫赞之：“宽心应是酒，谴兴莫过诗。此意陶潜解，吾生后汝期。”阮籍饮酒有以醉逃祸和借酒浇愁的意味，陶渊明则是物我两忘的境界。

能令陶公进入物我两相忘之境的唯酒与菊，“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”曾有记载，陶渊明每次饮酒，必将菊花数瓣置于酒中，有时再加上少许茱萸，谓之其中香醇，自得其味，且有延年益寿之功效。

“三径就荒，松菊犹存。”陶渊明盛赞菊乃真君子，有隐逸之风，不慕荣华，不与群芳斗艳，不怕天寒地冻，开得最久。这何尝不是陶渊明卓尔不群的品质象征呢？菊花被称为“花之隐逸者”，陶公也被戴上“隐逸之宗”的桂冠。若问：陶公知己当数谁？除却酒菊更无亲！不是吗？品得酒中味，能解菊花情，除了陶公再无人了。有知己酒与菊，陶公真算得上有福之人了！

陶渊明的菊

【导读】这种与自然融而为一的悠然生活，就是他全部人生的意义之所在。问君何能尔，心远地自偏，他是在用自己的心灵与天地对话，也把自己的生命打扮的冷艳而灿烂，如那支摇曳在山野里的菊花。

在中国古代的美文里，让人记住的大都是那些托物言志的语句。《诗经》，诘屈聱牙的数百篇，能惹人忆起的也就那么几句。因为这几句最让人感动，你无论读过多少遍，再见面的时候，依然是满心的欢喜。美丽的文字，渲染着一种意境，也诉说了一个人的心情况味。正如《诗经》里那一句最为著名的关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑所表达给我们的信息一样，每一个生命个体都在不断寻求美好的生活理想，也都会有各自不同的生命认知。

莲花是佛家的象征，周敦颐的《爱莲说》本是借颂连而赞佛之作。他说，菊，花之隐逸者也。菊花成为隐者的象征始于何时，我们也许无可考证，他又说，菊之爱，陶后鲜有闻。但事实也许并非如此。陶渊明的那一句采菊东篱下，悠然见南山，已被世人广为传诵且成为中国文化的基本话语，而陶公笔下的那种生活理想和生命自由也为我们所倾心和仰慕。陶渊明的菊，已然代表了一种生存态度，成为我们尘世生活可能的选择。

不妨，让我们再来回望一下陶渊明为我们描摹的那迷人的生活图景：

其一，采菊东篱下，悠然见南山。

这是让陶渊明成名的一句。在此我们没有看到陶公官场的失意与狼狈，而是和诗人一起悠然间看见了南山，也看见了南山的悠然。

其二，嗳嗳远人村，依依墟里烟。

其三，木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。

其四，云无心以出柚，鸟倦飞而知还。

其五，忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。

这是些美轮美奂的文字，又是多么令人垂涎的人生享受。无怪乎陶渊明虽两次为官，然总不愿自浊于当世，最终怡然归隐，以躬耕为乐，只一心享用这自然的悠然和人生的悠闲。也许，对于陶公而言，这实在是一个美丽的结局和永恒的安慰，在他心中，这种与自然融而为一的悠然生活，就是他全部人生的意义之所在。问君何能尔，心远地自偏，他是在用自己的心灵与天地对话，也把自己的生命打扮的冷艳而灿烂，如那支摇曳在山野里的菊花。

文如其人，陶公的诗文，不事张扬与雕饰，大都起于白描，朴朴素素，但却于淡然中见绮丽，如他笔下的菊。不以明艳示人，只有暗香浮动；只是一种生存姿态，而与寂寞和孤独无涉；不慕与世无争的虚荣，而是性本爱丘山，在美丽的自然里还生命以自然和美丽。

当然，陶渊明的日常生活也许不会像他描绘得那么悠然，山野间的躬耕生涯甚而是困顿艰难的。陶公的弃官不仕，是一种漠视和淡定，也是一种躲避与放弃。正如那个美丽的桃花源，也许本就出自他的想象，但它却让我们如此的喜欢和向往。那又分明是一种召唤，引领着我们去看那夹岸的桃花和鲜美的芳草，去听那涓涓的流泉，也让我们寻找自己心灵的桃源胜地，把生活过得如田园诗。

转载请注明出处范文大全网 » 陶渊明与中国菊文化