“粪土之墙”正诂
“粪土之墙”正诂
(论语?公冶长>有孔子批评"宰 予昼寝"一节,其中"朽木不可雕也,粪 土之墙不可枵也"两句已成脍炙人口的 格言,但第二句因"粪"字的古今词义差 别,常令今人发生误解.
现代汉语中"粪"字的基本义为"粪 便",有人以此理解先秦古义.这是最为 常见的一种误解.例如古棣,戚文,周英 <孔子批判》下<(论语)译说》:"'粪土 之墙'即用粪土制作的墙??故译为'粪 土垒成的墙壁'('土'或混有'粪',故
称之为'粪土'),不比砖瓦造的房屋,其 质量低劣,所以'无法粉刷装饰'."() 还有人撰文坐实以粪筑墙之说:"粪土之 解为何?窃以为'粪土'之粪绝非人粪, 而是牛马之粪.以牛马之粪拌土砌墙,乃 是实有之事.如作此解,那么孑L子痛骂的 分量也就减轻了不少."[2] "粪便"有污秽,骚臭的附加义,因
此又有人以"污秽"来对译"粪土",如金 良年<论语译注>:"腐朽的木头不能雕 刻,污秽的土墙不能粉刷."(.3 有人知道"粪土"是"秽土",但却把 它理解成建房材料.如毛子水《论语今 注今译》的"今注"说:"粪土,是扫除土
地所得的秽土.粪土里面,什么污秽的东 西都有,所以用粪土筑成的墙是难以粉 翱罚川..12例一o.I
饰得好的.""今译"说:"腐朽的木头, 不能用来雕刻;用秽土筑成的墙,是难 以粉饰得好的."(引
还有其他类型的错误.例如,上海 作家陈村在《美好的中文——章培恒陈 村谈话》中对此两句的理解是:"说他朽 木不可雕,说他是什么粪啊不能往墙上 糊."[5]这里,陈先生将与"朽木"结构 相同的"粪土之墙"说得支离破碎. 古人为什么要用混有粪便的土或其 他秽土筑墙呢?污秽的墙怎么就不能粉 刷呢?显而易见,以上理解都是不正确 的.那么,"粪土之墙"究竟应当怎样理 解呢?
先说"粪"字.《说文解字>对它的 释义为"弃除".它常作动词,有打扫卫 生,收拾垃圾之义.如(eL记?曲eL): "凡为长者粪之礼,必加帚于箕上.以袂 拘而退,其尘不及长者."后"粪"由表示 "弃除的动作"转指"弃除的东西",也 就是垃圾,灰土.段玉裁《说文解字注> 说:"古谓除秽日粪,今人直谓秽日粪,此 古今义之别也."由于农民常以垃圾沤制 肥料(今农村称为土杂肥),故古人又称 施肥为"粪田".如《丰己?月令》说:"以 粪田畴,可以美土强(难耕之地)."孔
颖达疏日:"言烂草可以粪田,使肥也." 在现代汉语中,"粪"字的动词义消失, 名词义也大大缩小,只有"粪便"义.但 在"粪箕"这样的名词中,"粪"作语素仍 可看出~-'ft的动词,名词义痕迹. "粪"的"粪便"义在后汉出现.赵
哗《吴越春秋?勾践入吴外传>有如下 内容:"太宰奉溲(小便)恶(大便)以 出,逢户中,越王因拜,请尝大王之溲, 以决吉凶."在接下来与吴王的对话中, 勾践将"溲恶"婉称为"粪":"下臣尝事 师闻粪者,??臣窃尝大王之粪."下文 还有"越王从尝粪恶之后,遂病口臭"两 句.从"粪恶"短语可以看出,"恶"(大 便)是"粪(垃圾)"的一小类,现代汉语 中"粪"字则只有古代"溲恶"之义了.故 《王力古汉语字典>"粪"字第四义项为 "屎",括号注日"后起义".
《左传?襄公十四年>有这样一段 话:"卫侯其不得入矣,其言粪土也.亡 而不变,何以复国?"批评卫侯流亡在 外,仍说大话,摆臭架子,这里的"粪土" 比喻说的话等于无用的垃圾,有鄙薄之 义.现代汉语口语中,仍戏谑说大而不 当的话或空话,废话为"满嘴喷粪",这 里的"粪"仍保留了古义,也是古人"其言 粪土也"比喻的残留.同时,古代表示读 书人的清高,常有"粪土王侯"的说法, 义为"视王侯之位如粪土",这里的"粪
土"也是"垃圾,秽土"之义.
"粪土之墙不可枵也"中的"粪土" 为何义呢?应是"(墙面表皮)产生粪土" 之义.土坯墙的生活经验告诉我们:由 于墙面年久风化或土质含盐碱成分高等 原因,墙壁表层会拱起一层浮土,如粪土 一
样蓬松且易剥落.这种墙体因粪土已 无吸附能力,不能直接涂抹泥浆,如果 涂抹则会造成坍塌,宋鲁方言称为"两 合子障".当然,如果只是浅表层的风 化,墙体仍可涂抹来进行保护,但须先 清创,即将表层粪土去除干净,使其有 附着力.宋代邢禺解释"朽木不可雕也, 粪土之墙不可枵也"时说:"言腐烂之木 不可雕琢刻画以成器物,粪土之墙易为 堀坏不可枵镘涂螟以成华美.此二者以 喻人之学道当轻尺璧而重寸阴,今乃废 堕昼寝,虽欲施功教之,亦终无成也." 他指明了"粪土之墙"的特点.清代刘宝 楠<论语正义=》:"《左传》云:'小人粪 除先人之敝庐.'是除秽谓粪,所除之 秽亦谓粪.此经粪土,犹言秽土.古人墙 本筑土而成,历久不免生秽,故日不可 枵."也正确解说了"粪土之墙"的真正 含义.
本文开头所列今人"粪土筑墙""污 秽的土墙""秽土垒墙"等说法是错误 的,因为它们纯属望文生义,也违背了r人
情物理.古人构筑土墙的方式一直沿袭 到现在,以泥土,麦草等植物秸秆加水 为材料,以挑筑,版筑(俗称板打墙)之 法筑就.由于此活计劳动强度大,宋鲁 37
方言有"脱坯挑墙,活见阎王"的俗语. 新墙筑风干后,一般要用白石灰,稠泥浆 等涂抹加固以防雨水淋坏.这种涂抹层
"粪土" 三五年后常因风化等而损坏(即
的情形),常要再次涂抹,孔子之语即指 再次涂抹时的相关情况而言. 将"粪土"理解为动宾短语,亦可 归入近代汉语语法学的"活用",王力 先生称为词的"变性",他说:"这些变 性的词在变性之后往往仍兼本性,例如 '帝之'等于说'以之为帝','帝'字虽 加上了动词性,然'皇帝'的本义仍在其 中."[6]按郭锡良先生《古代汉语》所 说的"词类活用的条件",属"两个名词 连用,如果既不是并列结构,又不是偏 正结构,则前一个名词常常就活用为动 词,后一名词做它的宾语".?因此,确 切地说,将"粪土之墙"译为"(表层)产 生松软灰土的墙壁"才能准确地传达出 文义.同时,从对文的角度看,"朽木" 与"粪土之墙"皆为偏正短语,言材料质 地的缺陷,不可作雕,枵的对象,孔子用 这两个生活经验来比喻说明"孺子不可 教也",表达了对"宰予昼寝"的失望.
今人对"粪土之墙"说解基本正确 的也有,如南怀瑾《论语中的名言》注 "粪土之墙"日:"经蚂蚁,土狗等爬松 了的泥巴墙",全句译文为:"这个烂墙 去粉刷也粉刷不好."(8)又如鲍鹏山《鲍 鹏山新读论语>:"腐朽的木头不能再 雕刻了,松泡如粪土的墙壁不能再粉刷 了."()但它们对"粪土"的词义的分析 略显不足.圈
注释:
[1]时代文艺出版社2001年版,第 122页.
[2]胡中行《话说子羽》,载《新民晚 报》2009年9月27日.
[3]上海古籍出版社2007年版,第 44页.
[4]重庆出版社2009年版,第68页. [5]《美好的中文——章培恒陈村谈 话》,载《收获》2002年4期,第132页. [6]王力《龙虫并雕斋文集》,中华书 局1980年版,第232页.
[7]北京出版社1981年版,第
277,278页.
[8]上海人民出版社2009年版,第 31,3O页.
[9]复旦大学出版社2009年版,第 68页
(本文为黑龙江省教育厅人
文社科基金项目"汉语性状量主观
性表达及其认知功能研究"(项目 编号ll552294),牡丹江师范学院 人文社会科学青年创新项目"汉语 语义语法范畴制约作用研究"(项 目编号QC200912),牡丹江师范学 院教育教学改革工程项目"梅建和 谐语言生活与现代汉语课程改革 的理论与实践"(项目编号08XY— o9241)成果之一.)
匕墨之
_游必有方_和_粪土之墙_正解_张诒三
DOI:10.15990/j.cnki.cn11-3306/g2.2007.02.012
“游必有方”和“粪土之墙”正解
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“游必有方”和“粪土之墙”正解
张诒三
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提 要 《论语·里仁》曰:“父母在,不远游,游必有方。”句中“方”,《十三经注疏·论语注疏》保存了汉代郑玄的解释:“方,犹常也。”宋代邢
进一步解释为“常所”,目前的《论
语》注本大多把“有方”解释成“有固定的地方”,联系先秦时期其他典籍中“有方”的用例,“有方”义为“有道理”或“有原因”。《论语·公冶长》有“粪土之墙不可也”,现存《论语》的各种传世古注中,没有关于“粪土之墙”的解释,近年出版的《论语》注本,则多把“粪土之墙”解释为“污秽肮脏之墙”;《说文解字》:“粪,弃除也。”可见先秦时期“粪”是动词,是“弃除”的意思,那么,“粪土之墙”应以解释为“剥落泥土之墙”为宜,这样的墙,才真正“不可”。
关键词 《论语》 有方 粪土 解释
子曰:“父母在,不远游,游必有方。”(《论语·里仁》)
句中“方”难解。《十三经注疏·论语注疏》:郑(玄)曰:“方,犹常也。”邢
[疏]曰:“方,犹常
也。父母既存,或时思欲见己,故不远游,游必有常所,欲使父母呼己得即知其处也。设若告云诣甲,则不得更诣乙,恐父母呼己于甲处不见,则使父母忧也。”
①
扩展成为“常所”,意思是即使远游,也要有固定的去处。朱熹进一步发挥这一点。杨伯峻先生《论语译注》解释“游必有方”:“如果要出远门,必须有一定的去处。”③基本上接受了传统的解释。按此解释甚至有人理解成“方,所在之方,地方。”④这就让人疑惑了:出游难道还会没有“地方”吗?如果说“若出远门,一定有地方”,岂不是不用说的废话?
按:“有方”是先秦时期常见的搭配,可以说是固定词组,如果联系“有方”在其它文句中的意义,《论语》该句的“有方”是什么意义就可以明了了。
(1)事亲有隐而无犯,左右就养无方,服勤至死,致丧三年。事君有犯而无隐。左右就养有
《论语集注》:“远游,则去亲远而为日久,定省旷而音问疏;不惟己之思亲不置,亦恐亲之念我不忘也。游必有方,如已告云之东,即不敢更适西,欲亲必知己之所在而无忧,召己则必至而无失也。范氏曰:`子能以父母之心为心则孝矣。'”②邢
依据汉代郑玄的解
释“方,犹常也”,
* 曲阜师范大学“泰山学者”岗位建设专项资助项目.① [清]阮元《十三经注疏》,中华书局1980年版,第2471页。② [宋]朱熹《四书章句集注》,中华书局1983年版,第73页。③ 杨伯峻《论语译注》,中华书局1980年版,第40页。④ 黄怀信《论语新校释》,三秦出版社2006年版,第87页。
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《中国文化研究》2007年夏之卷
母亲不哭他,季孙听说之后,曰:“公甫文伯之母、贞女也。子死不哭,必有方矣。”也就是说,甫文伯的母亲是个贞女,儿子死了,应该哭,但她没有哭,所以季孙猜测“必有方矣”。让人去问,果然有她不哭的理由,因为他的儿子品行不端,所以不哭。这句话中的“必有方矣”,可以理解为:“一定有他的道理、原因。”“方”可以解释为“道理、原因”,“有方”就是“有道理”或“有原因”,按这个意思解释以上各例,都基本适合。以上第(2)例中,郑玄的解释“方,犹道也”和第(4)例王聘珍的解释“方,道也”,都正确,惜乎不详。
再看“父母在,不远游,游必有方”一句,“父母在,不远游”是个通则,但不是说绝对不许远游,如果确实有不得不远游的原因和道理,也不是不可以。“游必有方”正是说“如果要远游,必须有远游的道理和原因”。
郑玄解释“游必有方”的“方,犹常也”,也不错,因为“常”有“规矩”、“常理”等意义,《诗·小雅·宾之初筵》:“是曰既醉,不知其秩”,毛亨传:“秩,常也。”④陈奂疏:“常,法也,则也。”程俊英、蒋见元的解释是“规矩”⑤《荀子·赋篇》:“千岁必反,古之常也”,杨
注:“常,亦古之常道。”⑥郑玄
释“方”为“常”,“游必有方”,是说“远游必须有一定的规矩、道理”。所以说,解释为“方,常也”,类似我们今天所说的“常理”、“人之常情”,并不错,问题就是从宋代邢
开始,把“常”解释为“常
所”,才导致千年来的误会。
宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可
也,于予与何诛。”子曰:“始吾于人也,听
其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。”(《论语·公冶长》)
句中的“壁抹平也叫
”,邢
和朱熹都解释曰:“
,镘,把墙
也。”杨伯峻先生说:“泥工沫墙的工具叫
方,服勤至死,方丧三年。事师无犯无隐,左右就养无方,服勤至死,心丧三年。(《礼记·檀弓
①
上》)
(2)君子审礼,不可诬以奸诈。是故隆礼由礼,谓之有方之士;不隆礼,不由礼,谓之无方之民。敬让之道也。(《礼记·经解》)。郑玄注:方,
②
犹道也。
(3)子曰:“唯君子能好其正,小人毒其正。故君子之朋友有乡,其恶有方。是故迩者不惑,而远者不疑也。(《礼记·缁衣》)
(4)君子不唱流言,不折辞,不陈人以其所能;言必有主,行必有法,亲人必有方。(《大戴礼记·曾子立事》)王聘珍《解诂》:“方,道也。”
③
(5)鲁公甫文伯死,其母不哭也。季孙闻之,曰:“公甫文伯之母,贞女也。子死不哭,必有方矣。”使人问焉。对曰:“昔是子也,吾使之事仲尼,仲尼去鲁,送之不出鲁郊,赠之不与家珍。病,不见士之来视者;死,不见士之流泪者;死之日,宫女
而从者十人。此不足于士而有余于
妇人也。吾是以不哭也。”(《韩诗外传·卷一》)
(6)晏子聘鲁,上堂则趋,授玉则跪。子贡怪之,问孔子曰:“晏子知礼乎?今者晏子来聘鲁,上堂则趋,授玉则跪,何也?”孔子曰:“其有方矣。待其见我,我将问焉。”俄而晏子至,孔子问之。晏子对曰:“夫上堂之礼,君行一,臣行二。今君行疾,臣敢不趋乎!今君之授币也卑,臣敢不跪乎!”孔子曰:“善。礼中又有礼。赐,寡使也,何足以识礼也!”(《韩诗外传·卷四》)
(7)武侯问曰:“凡蓄卒骑,岂有方乎?”起对曰:“夫马必安其处所,适其水草,节其饥饱。……”(《吴子·治兵》)
以上各例可见,“有方”往往是指某人做出出格的事,别人不理解的时候,对该人该事的一种猜测。以上举第(5)例言之,鲁公甫文伯死,他的
。这里依上文的意思译为`粉
① 以下所引例句依据的文献版本是:《礼记经解》,中华书局2001年版;《大戴礼记解诂》,中华书局1983年版;《韩诗外传集释》,中华书局1980年1版;《诸子集成·吴子》,中华书局1954年版。
② [清]阮元《十三经注疏》,第1610页。
③ [清]王聘珍《大戴礼记解诂》,中华书局1983年版,第74页。④ [清]阮元《十三经注疏》,第487页。
⑤ 程俊英、蒋见元注《诗经》,岳麓书社2000年版,第233页。
》,
“游必有方”和“粪土之墙”正解
刷 '。”①杨先生的解释很好,只是特别强调应作“粉刷”,似有不妥,因为古代的墙壁,无论砖砌、土筑还是木构,总是很粗糙,而且年久遇潮往往大块脱落,需要再“涂抹”使平滑。目睹过农村建房过程的人都知道,因为砖墙或土墙刚刚砌好时很粗糙,需要先用稀泥涂抹一遍(厚度约1—2厘米),基本平滑,再用更稀的泥(有时加石灰或全用石灰)再涂抹薄薄一层(约2—4毫米),是为了美观。这种涂抹就和现在的“粉刷”相当,就是说,即使把“
”理解成“粉刷”,这“粉刷”也不同
”涂
于今天的刷漆、喷漆、喷粉之类,也是用“
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之,“污秽肮脏之墙”要到怎样的程度才足以使人放弃涂抹、毁屋拆房呢?
按:“粪土”一词,不能按今天的意思理解,“粪土”当为“剥落泥土”,指墙壁年久受潮碱化,泥土松散掉落的状态。《说文·卷四下》:“粪,弃除也。”段玉裁注曰:“弃亦粪之误。……古谓除秽曰粪,今人直谓秽曰粪,此古义今义之别也。
凡粪田多用所除之秽为之,故曰粪。”⑤《说文》解释“粪”是“弃除”,段玉裁则认为应作“粪除”,强调“粪”的意义是“除秽”。段氏的解释可以在文献中找到依据:《周礼·夏官》:“隶仆:掌五寝之埽除粪洒之事。”钱玄等解释“粪,清除污物。”⑥《礼记·曲礼上》:“凡为长者粪之礼,必加帚于箕上,以袂拘而退,其尘不及长者。”又《少仪》:“泛埽曰埽,埽席前曰拚。拚席不以鬣,执箕
膺经文字·卷上》:“拚,方问反,与
。”
孔颖达疏曰:“拚是除秽,埽是涤荡。”唐·张参《五
同为粪除之粪。
见《礼记》。”钱玄等解释“埽席前曰拚”的“拚(fèn),扫除。”2005年安徽芜湖第五届国际中古汉语研讨会上,河南大学张生汉先生提交了一篇《关于“粪”一词的分化(提纲)》(打印稿),指出:“汉代以前,`粪'不能充当动词的宾语,也不作句子的主语,它还不是名词;典籍中`粪土'、`粪壤'之`粪',其实还是弃除之义。大概自西汉始,才表示粪肥、粪便的意思,并且沿用至今。”从前文所引可知,张生汉先生所论可以成立,那么,《论语》中的“粪土”一词,自然也是“动宾结构”,即“弃除泥土”,“粪土之墙”亦即“弃除泥土之墙”。正是现在所说的年久受潮碱化,泥土散落的“剥落泥土之墙”,这样的墙,才与“不可雕”的“朽木”一样,真正是不可“
(涂抹)”的。
抹。所以,理解成“涂抹”可能更符合古代实际。
至于“粪土之墙”,《十三经注疏·论语注疏》引何晏、孔安国诸家,没有解释,邢说“粪土之墙,易为
[疏]也只是
坏”,朱熹《集注》也没有专
门解释。以上诸家大约感觉不必解释,但今天的一些注解却有不同,杨伯峻先生把“粪土之墙不可
也”译成“粪土似的墙壁粉刷不得”,②没有具体解释“粪土”一词。黄怀信先生解释“粪土之墙”是“污秽肮脏之墙”。③鲍时祥先生的译文是“肮脏的土墙是无法进行粉刷的”。④
看来,人们习惯于把“粪”理解为“粪便、肮脏”义,或把“粪土”作为并列结构,“粪土之墙”是“污秽肮脏之墙”,或视“粪土”为偏正结构,“粪土之墙”是“肮脏的土墙”。但是,如此理解,疑点颇多:1.从常理上说,“污秽肮脏之墙”才正需要涂抹。2.“朽木不可雕也”和“粪土之墙不可
也”相
对,“朽木不可雕”是因为木质疏松,雕而无用;而“粪土之墙”如果是“污秽肮脏之墙”的话,完全可以涂抹使新。3.“朽木不可雕”是木料本身老化到一定程度没有使用价值了,而“污秽肮脏之墙”未必就一定不能再利用了,人们对“朽木”可以弃
(作者通讯地址:张诒三 山东曲阜师范大学文学院 273165)
①杨伯峻《论语译注》,中华书局1980年版,第45页。
②杨伯峻《论语译注》,第45页。
③黄怀信《论语新校释》,三秦出版社2006年版,第102页。
④鲍时祥注《论语》[英汉对照本],山东友谊出版社1992年版,第58页。⑤[清]段玉裁《说文解字段注》,成都市古籍书店1981年版,第166页。,,。
“后进生”转化的技巧 我的心都快凉了,或许他就是那根不可雕的朽
“后进生”转化的技巧
------拨动孩子的心弦
案例:
我班有个学生叫杨伟(化名)。入学以来,上课站无站样,坐无坐样,很爱课上讲空话;课后不按时完成作业,情绪低落,无上进心??每天不是科任老师就是学生向我告状,这真让我头痛~我找他谈话,只在口头上答应,行动上却毫无改进,继续顶撞同学和老师,不思进取。我的心都快凉了,或许他就是那根“不可雕的朽木”,因而我经常批评他。 评析:
班主任工作的核心是德育工作,德育工作中最令班主任头痛的是后进生转化工作,而转化后进生却是教育工作者不容推卸的责任。
学生时代是一个人一生中最重要的一段时期,是人生重要的转折时期,教师在其中扮演着主导的角色,特别是班主任老师,正确的引导、积极的鼓励能够使学生转自卑为自信、转堕落为积极、转后进生为优秀生,我们要用我们的爱心去拥抱一切孩子,去理解、信任他们,用全身心去拔动孩子每一根琴弦,让它们弹奏出动人的曲调。
“我”的做法:
发现亮点,点燃学生心灵的火花。经过一阵观察,发现
杨同学当组长很积极能干,善于管理班级日常事务,我就在班上顺势表扬了他,以增强其集体荣誉感。从那以后,我改变了以往批评的方式,而用心去关心他,帮助他,同时安排一位优秀的同学与他同桌,帮助他学习,使他处处感受到老师、学生的温暖,他也逐渐领会到做好学生的味道。
通过近两年坚辛的努力,奇迹终于出现了,他上课认真了,作业能按时上交了,各科成绩进步了,与同学之间的关系也改善了,老师都看到了他的进步
教育反思:
1、教育是心灵的艺术,要用爱心说话。
如果我们承认教育的对象是活生生的人,那么教育的过程便不仅仅是一种技巧的施展,而是充满了人情味的心灵交融,这样老师才会产生热爱之情。心理学家认为“爱是教育好学生的前提”。对于杨伟这样的后进生我们主动亲近他,敞开心扉,以关爱之心来触动他的心弦。“动之于情,晓之于理”,用师爱去温暖他,用真情去感化他,用行动去引导他,从而促使他主动地改正错误。
2、班主任是学生的良师益友,应宽容对待每一个孩子。
在中学生群体中,绝大部分学生不喜欢老师过于直率,尤其是批评他们的时候太严肃而接受不了。在通情达理中暂时性的容忍宽恕学生的错误,采用灵活委婉的方法去教育他们,鼓励他们,既保护了学生的自尊心,又促进了师生的情
感交流,在转化后进生工作中就能达到事半功倍的效果。
3、“一把钥匙开一把锁”,应以鼓励、表扬为主。
每一个后进生的实际情况是不同的,必然要求班主任深入了解弄清学生的行为,习惯,爱好及其后进的原因,从而确定行之有效的对策,因材施教,正确引导。因此,我就以爱心为媒,搭建师生心灵相通的桥梁,适当表扬他,激励他,用关爱唤起他的自信心、进取心,使之改正缺点,然后引导并激励他努力学习,从而成为品学兼优的学生。
愿:我们携起手来乘赏识之风,捧起热爱之情,使每一位后进生都能沐浴在师长的关爱之中,努力实现“办让每一名学生健康快乐并走向成功的教育”的目标~
(甘霖镇蛟镇中学供稿)
专家解读作文:青春朽与不朽
今年江苏高考作文题有关“青春”和“不朽”。给出的一段材料,是看似悖论的“两极”——青春的“朽”与“不朽”。这段材料来源何处,如何去解读“青春不朽”,扬子晚报记者昨约请专家辛良对“青春不朽”的话题做出阐释。 张琳 整理
2014江苏高考作文题
根据以下材料,选取角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章;文体不限,诗歌除外。
有人说,没有什么是不朽的,只有青春是不朽的。
也有人说,青年人不相信有朝一日会老去,这种想法其实是天真的,我们自欺欺人地抱有一种像自然一样长存不朽的信念。
关于“青春不朽”
辛 良
青春~青春。青春……
一个无限的话题。青春纯洁,青春美丽,青春狂野,青春绚烂,青春迷乱……“青春”作伴好“还乡”~青春让我们回到生命的故乡。
生命的这个季节为什么定在了“春”,带着醉意,带着汹涌的激情,带着万类自由,万物平等,万有之间的爱,把人生的一个阶段,定在了一个特有的情志之中。
是的,自由、平等、爱,是青春的主旋律。
而春之前的“青”,加上了美学的色调,加上了一种特定的情意构成。怎样来描述“青”的情意结构,和“绿”相比,似乎更有涩涩的温柔,更有沉着而坚定的情性;和“翠”相比,似乎又是“绿”色的叠加,比之“翠”的娇柔和可人,有了褪尽羞涩的成熟感。和“碧”相比呢,……汉语中的颜色词,本身就有美学的色调,以色泽表现着深沉的美学韵味。“青”春,是一种什么样的“春”哟~只能意会,难以言传。她规定了“春”,约束了“春”,可是,却又调动着“春”,发动着“春”,兴起着“春”的精神。
哪一个少年不善钟情,我们愿意赋予我们钟爱的一切以“青春”;当然,最好是自己永远有青春。谁不悲叹青春,当青春消逝,可是,青春未曾消逝时,谁感到了青春,青春有年龄么,青春无年龄么,……诗歌激发的青春,还有什么激情激发的青春,等等。乃至政治激情中包涵的青春。如:少年中国,是把中国“定”在从古老而重返青春的节点上,让中国“我的女郎”,“我的儿郎”重新勃发其青春的热情,重新激起那种甚至有些野蛮的欲望。我们永不会满足地祈求,青春万岁~
青春万岁,把我们对青春的奢望,贪得无厌的奢求,毫无羞涩地表露出来。在这个人人都渴求的东西(不是东西)面前,我们都是无耻的。青春本来就是无耻的。她既是羞涩的,又是最不怕羞的。她必然打破种种“耻”。春的“纯”,本就是一种“蠢”,本就是“醇”到极处的“淳”,所以,这里的“无耻”乃是不知“耻”、不识“耻”的一往无前的冲劲。是青春期的无边无涯的探求精神的表现。
可是,“万岁”,毕竟是“中国话语”,与皇权有着不清不楚的关系。——万岁们,更喜欢青春。可是,青春,却不仅属于“万岁”。“万岁”的
贪婪中,还含有中国人、特别道家道教思想里那种对长生的贪婪无厌。可是,这恰令青春的心灵厌恶。
“青春不朽”,似乎与“青春万岁”等值。可是,词句的差异却表现着思想的异途。“不朽”与“永恒”,代表着一种更为深广的精神指向。“没有什么是不朽的,只有青春是不朽的”,在这里,悖论似的表现了青春“无敌”般的强大。当然,我们知道,这里,表述的与其说是一种“应然”一般的祈求,不如说,它是一种“我要”一般的无垠的欲求。青春,我要,在“不朽”中融合为一。
可惜,“不朽”这个词,本身就提示着“朽”,提示着“死”。死亡的才会“不朽”。永垂不朽的是永远死去的那一种生命。“青年人都不相信有朝一日会死”。这,与其说是一种“天真”,一种“自欺欺人”,不如说是一种特定时期的生命感。在一种扶摇而上的“怒而飞”般的“我要”中,哪里会有那种刹那间的坠落感,明知青春老去,明知自己会死甚至会突然死去,可是,青春之中的人,哪会产生“畏惧”、“战栗”和无言的“虚无”,
于是,“不朽”与“青春”形成了对立的两极。青春易逝,青春不朽。朽,不朽。那么,青春不朽何所指,是欺骗么,是永恒的盼望么,是抽象化的“青春”么,那么,抽象的青春难道不是从具象的青春“升华”而来,青春如梦。梦就是欲望与幻象的孩子。梦当然有欺骗性:由来同一梦,休笑世人痴。青春的妄念,青春的幻想,乃青春的内在构成。自我欺骗,甚至欺骗,也是青春的本质之一。只有受到这个欺骗的人,才真正懂得青春。一旦“真相”大白,青春的光环就倏然消灭,青春不再诱惑。腐败的气息,朽坏的气息,平庸的气息,就无微不至地包围着我们。我们沦陷。欺骗的另一面,是幻想,是信念,是朝气和激越的情怀,是一切理想主义的精神。所以,“不朽”于此,就不再是幻想幻象,而是人类创造的最美妙的精神产物。
可是,青春的诱惑中,也有痛楚,有残酷,有肮脏,有幽暗,有不明不白的东西。这,也是青春魅力的重要部分。青春不朽,这个命题中无法回避这个部分。是的,痛与爱,残酷与真相,乃至青春的明朗与青春的幽暗,都是不朽的;或正因此才更显不朽。
诸如此类,在两极的相互吸引与相互冲撞中,有无数情致,无数思
想,于是,也就有无数的文章,诱引着我们的灵感跨入未知的神秘世界。青春神秘,不朽神秘,更神秘的,是生命。青春不朽,是一个人生哲学的命题,更是一个美学命题。她本身就是一首诗。她就是一个充满张力的叙事。她让我们深思超越而沉入无限的醉感与灵感、痛感伤感与神秘的宇宙意识……
这个题目,当来自文章《青春不朽之感》。这是英国作家赫列斯特的散文,这篇文章劈头就说:青年人都不相信有朝一日会死。“死”字中国人避讳,所以,有所改易。文章开头的“没有什么是不朽的,只有青春是不朽的”,应当来自法国作家让?克里斯托夫?吕芬。他2008年被选为法兰西学院院士,法兰西学院院士向来被称为“不朽者”,可是吕芬却如此认为,令人震惊~这个“截搭题”尚称天衣无缝,合两个作家的名文名言之中的句子为一体,在“青春不朽”这个主题上相遇了。可见,关于“青春不朽”,作为人类永恒的梦想,必在心底最深深处的诚念中跃动而飞翔。
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