古希腊悲剧_范文大全网

悲剧的力量

——浅谈古希腊悲剧人们总是喜欢笑容胜于泪水，喜欢喜剧胜于悲剧，原因是喜剧更能让人从中找到生存的希望。但悲剧是否就真的像人们想的一样只有负面悲观的情绪呢？其实不然。通过阅读古希腊的悲剧，我从中发现了蕴含在悲剧中的强大而深沉的力量，这股力量能够帮助人们在面临自然中的不可抗力的时候秉持自己对生命一贯的态度，做到坚强无畏。

下面我将从古希腊悲剧的起源、形成原因以及特点来分析悲剧的力量。

一、起源

要想古希腊悲剧的真正起源已经不可考。现在一般认为起源于酒神祭祀。在祭祀中，合唱队会表演歌舞祭祀酒神狄俄倪索斯，这种歌舞被称为“酒神颂”。“酒神颂”发展到后来，逐渐扩大到神话和英雄传说的范围——悲剧的形式逐步发展和完善，成为一种固定的叙事体。

二、形成原因

根据文章《“罪感文化”与“乐感文化”的神话学解读》，民族文化有“乐感”和“悲感”两种品格，它们是根植于初民在黎明期与自然抗争中流露出来的对自然力的不自觉体验。弗洛伊德在《文明及其缺憾》中指出，文明是指所有使我们的生活不同于我们的动物祖先的生活的成就和规则的总和，它有两个目的，即保护人类抵御自然和调节人类关系。在这场长期的“保护人类抵御自然”的人与自然的较量中，由于不同民族所处的自然环境不同：有相对较为温和的，也有较为险恶的。在较为温和的时空里，当一个民族在与自然的艰苦抗争中，相对较为主动，并不断获得胜利时，就会获得一种相对乐观的体验。相反，在较为险恶的时空里，当一个民族长期受到强大自然的戏虐时，就易铸塑黑色、悲观的民族性格。

在希腊的文明语境中，人类的力量、自然力、乐感或悲感文化这三者关系，可由“弓、弦、箭”三者的关系得到精彩的喻说。如果说，人的力量为弓，则自然力为弦，自然力越凶猛，弦对弓的控制就越就“紧”，这时弓就越就“张”。希腊正处于这弓(人类征服自然的力量)与弦(险恶的海耕环境)的巨大张力之间，从这个巨大张力中射出的箭即是这个民族的悲感文化——这支箭，如此凶猛，成为世界独一无二的悲感或悲剧文化之箭。

三、古希腊悲剧的具体例子与特点

在希腊神话舞台上，充斥着中“悲感”的调子。

普罗米修斯盗火的故事叙说了希腊初民在与自然的抗争中所付出的惨痛代价。人类获取、控制宇宙的重要元素火、水、石是文明进程的大事、惊天动地的事件。火作为宇宙的元物质之一，人类只有拥有它，才能驱逐野兽，获得了生机活力，才会有了一个光亮的世界。没有火，人类还要在黑夜中与野兽挣扎中生存。所以，“盗火”的神话故事成了世界神话故事的一个重要主题。

在希腊著名的盗火神话中，宙斯藏起火种，“盗火”英雄普罗米修斯虽成功地盗取天火送与人类，自己却被锁在高加索山上，被罚缚困于冰冷而凄凉的岩石上“守望”，受尽天鹰啄食肝脏之苦。

这个故事透露了希腊初民在与自然抗争中付出的沉重代价。宙斯是强大自然力的象征，普罗米修斯则代表的是人类力量。这位被马克思誉为“哲学日历上最崇高的圣者和殉道者”勇敢地反对神祇，他说，“……当今的主子，很快就会不体面的被推翻……，就让他统治这短

促的时辰吧……”普罗米修斯所盗之火是人类生存之火、希望之火，更是渎神之火、文明之火、理性之火。但其中的代价却是巨大的——三万年的苦刑挣扎，受尽天鹰啄食肝脏之苦。这个故事影射了希腊自然力的强大与险恶，以及透露了希腊初民在文明进程中悲感的底色。四、总结与感悟

古希腊悲剧的表现主题不在于悲剧性的故事本身，而是在于表现崇高壮烈的英雄主义思想。根据亚里斯多德在论述古希腊悲剧的专注《诗学》中的定义，古希腊悲剧“描写的是严肃的事件，是对有一定长度的动作的摹仿；目的在于引起怜悯和恐惧，并导致这些情感的净化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，从而成悲剧，因而悲剧的冲突，成了人和命运的冲突。”

所以，悲剧的力量就体现在人与命运、自然等不可抗力的斗争当中。当悲剧形态走向世界，当悲剧精神在后世发光时，社会人士的不完美得到揭示，苦难的警钟开始敲响；人对神的、命运的、自身局限的挑战，也拉开了序幕。哭泣过，再欢笑，这欢笑才更灿烂。

古希腊悲剧三题

第 !

龙怀珠

$宝鸡文理学院中文系 C 陕西宝鸡 D ! #++D %

E 摘要 F 古希腊悲剧光辉灿烂 C 至今仍洋溢着旺盛的生命力 C 其理论与创作实践 C 对我们仍有着参考和借鉴之处 G 本文主要论述了古希腊悲剧中悲剧主人公的创造 C 悲剧反映社会生活矛盾的规律 C 以及悲剧的命运观等三个问题 G

E 关键词 F 古希腊悲剧 H 悲剧主人公 H 社会生活 H 命运观

E 中图分类号 F I #+J ) J E 文献标识码 F ; E 文章编号 F #++K L M #J N $! ++

古希腊悲剧 C 是欧洲戏剧史上极为光辉的篇章 C 两千多年来 C 仍洋溢着旺盛的生命力 G 悲剧作为一种戏剧类型 C 从美学的范畴来看 C 有它普遍的规律和特征 G 学习古希腊悲剧 C 对于认识和研究我国社会主义时期悲剧的理论和创作实践 C 仍有参考和借鉴的地方 G 本文仅就悲剧主人公的创造 O 悲剧反映社会生活矛盾的规律以及悲剧的命运观等三个问题 C 谈一孔之见 G

一 O 悲剧主人公的创造

在悲剧主人公的创造问题上 C 影响较大的是亚里斯多德的 P 过失悲剧论 Q 和黑格尔的 P 罪恶悲剧论 Q G

亚里斯多德在 R 诗学 S 第 ! 章 C 论述模仿艺术的对象时指出 T P 悲剧总是模仿比我们今天的人好的人 Q G E #F $U D %在 R 诗学 S 第 #N 章 C 论述悲剧的情节布局和悲剧的社会效果时又指出 C 悲剧 C P 第一 C 不应写好人由顺境转入逆境 C 因为这只能使人厌恶 C 不能引起恐惧或怜悯之情 H 第二 C 不应写坏人由逆境转入顺境 C 因为这是违背悲剧精神 C 不合悲剧要求 H 第三 C 不写极恶的人由顺境转入逆境 VV 因为怜悯是由一个人遭受的厄运而引起的 C 恐惧是由这个这样遭受厄运的人与我们相似而起的 G Q E #F $U D %因此 C 亚里斯多德认为悲剧的主人公应是 P 介于这两种人之间的人 Q C P 这样的人不十分善良 C 也不十分公正 C 而它之所以陷于厄运 C 不是由于他为非作恶 C 而是由于犯了错误 G 这种人名声显赫 C 生活幸福 C 例如俄狄浦斯 C 堤厄斯特斯以及出身于他们这样家族的著名人物 Q G E #F $U D %总之 C 亚里斯多德认为悲剧的主人公 C 要比现实中的人物更好 G 但纯粹的好人 C 或纯粹的坏人都不能构成悲剧 G 在亚里斯多德看来 C 前者不应受罚 C 而后者罪有应得 C 他们都不应该作为悲剧的主人公 G 由于亚里斯多德是动摇于唯物论和唯心论之间的 C 正象列宁指出的那样 C 亚里斯多德 P 处处 O 到处都显露出辩证法的活的萌芽和探索 Q C 而在哲学的根本问题上 C 又常常 P 陷入毫无办法的困窘的混乱状态 Q G E ! F $U M #

P 过失悲剧论 Q 的缺点 C 首先在于论证方法上

B E 收稿日期 F ! ++W L #+L ##

E 作者简介 F 龙怀珠 $#J M K L %C 男 C 陕西周至人 C 宝鸡文理学院中文系教授 C 长期从事西方文学的教学和研究 G 万方数据

的不妥 ! 作为戏剧类型的悲剧或作为美学范畴的悲剧

亚理土多德的 $过失悲剧论 %的实例是俄狄浦斯和堤尼斯特斯 ! 从悲剧作品的实际内容出发

俄狄浦斯在忒拜是以爱护人民 #拯救忒拜的英雄出现的 ! 他英勇的道破了那著名的谜语

/俄狄浦斯在科罗诺斯 0是 /俄狄浦斯 0的姊妹篇 ! 而索福克勒斯在这出悲剧中

堤厄斯特斯的情况

根据以上分析

亚里斯多德对悲剧人物的分析

第 +期龙怀珠古希腊悲剧三题万方数据

调和主义的产物 !

在黑格尔看来

黑格尔十分推崇索福克勒斯的 *安提戈涅 +

所谓禁令

随着奴隶主民主派斗争的胜利

作为一个新时代的英雄

歌德曾指出 &$亨利克斯是完全从理念出发来考察希腊悲剧的

在黑格尔看来

3宝鸡文理学院学报 , 社会科学版 -2446年万方数据

义在悲剧理论上的最终体现 !

黑格尔的

二 &悲剧反映生活矛盾的规律

恩格斯说 $悲剧是

古希腊从公元前 /-世纪到公元前 , 世纪 $是原始氏族社会开始解体 $奴隶制度逐步形成的过渡时期 $产生了璀灿的希腊神话和不朽的英雄史诗 ! 但它没有产生什么悲剧作品 ! 而古希腊悲剧正是产生在希腊奴隶主民主制社会的形成和全盛期 $即公元前 0世纪到 1世纪的

在工商业奴隶主民主运动的基础上 $形成了希腊人的古典世界观 $重视个人和个性发展 $主张个人的独立活动 $在以家庭作为社会基本组织单位的基础上 $同时又强调类体和国家 $形成一个古典的民主主义思潮 ! 古典世界观的基本指导思想是把人作为一切事物的尺度 $人是主体 $是标准 ! 以人为本位的思想 $从此确立 ! 希腊人在信神的同时 $却承认人的伟大崇高 ! 古典世界观是希腊文学艺术的指导思想 ! 希腊悲剧就是在工商业奴隶主民主派和氏族奴隶主矛盾斗争中产主和发展的 ! 它的形成 &发展过程 $是和奴隶主民主运动的过程相一致的 !

作为戏剧类型的悲剧发展史 $悲剧是起源于

埃斯库罗斯是活动在奴隶主民主运动初期的伟大悲剧家 ! 他的悲剧 3波罗米修斯 4是工商业民主派和氏族贵族统治斗争的两种不同社会力量 $两种不同人生观 &世界观对立的表现 ! 氏族贵族统治的旧的恶势力的代表是宙斯 $他还很强大 $有他传统的统治旧秩序的力量 5代表新兴工商业民主派 $善的民主力量的代表是波罗米修斯 ! 他是新生民主势力的萌芽 $还不很强大 $他体现着历史发展的方向 $体现着人民争取生存权利 $争取自由民主的力量 ! 因此 $他是坚强的 $勇敢的 $具有反抗精神和不屈服的乐观主义精神 ! 死对他是毫不畏惧的 $他的毁灭是悲剧性的 ! 波罗米修斯盗天火给人类 $成为人类争取生存权利的精神象征 ! 此英雄传说题材的选择 $本身就含有极其生动的社会生活内容 ! 代表民主力量的波罗米修斯已成为为真理而献身的英雄化身 $直到今天还有鼓舞人前进的力量 ! 波罗米修斯被毁灭了 $但是悲剧的审美本质 $就是对被毁灭的事物的美的肯定 !

活动在奴隶主民主派运动极盛时期的索福克勒斯 $他的悲剧 3俄狄浦斯王 4所代表的两种不同社会力量 $两种理想的对立 $就不同于埃斯库罗斯的艺术表现 ! 这是氏族贵族奴隶主的统治开始由盛衰而刚刚走下坡路的时候 $它还具有一定的旧传统的势力 $有一定的必然性存在的历史因素 $而新兴的工商业奴隶主 $它的发展却达到了极盛期 ! 恶势力要战胜新的民主力量并把它毁灭 $而新生的民主力量正努力争取统治地位 ! 这时的斗争是激烈的 ! 索福克勒斯悲剧艺术的感人力量 $正是深刻的揭示了这种社会矛盾性 !

3俄狄浦斯王 4是命运悲剧 $它的矛盾冲突是 0 ,

第 /期龙怀珠古希腊悲剧三题万方数据

人的坚强意志和命运的冲突 ! 命运在这里正是代表氏族贵族社会旧的意识形态领域里最有影响并长期占统治地位

代替氏族贵族制度而兴起的民主制度

欧里庇得斯的 #俄瑞斯特斯 $比埃斯库罗斯的同名悲剧有很大的不同

波罗米修斯牺牲了

美狄亚没有死

从以上可以看出悲剧的矛盾冲突

三 %悲剧的命运观

悲剧与命运并没有本质上的联系

’

&宝鸡文理学院学报 0社会科学版 3677’ 年万方数据

第二 ! 把抽象的命运具体化为神或神谕 ! 这也是一种具有普遍性的表现形式

命运的主宰不是别的 ! 正是太阳神阿波罗的神谕 !

这种万能的神谕 ! 给悲剧蒙上了一层偶然性的外衣 ! 从而不同程度的损害了悲剧对客观世界的认识能力

第三 ! 定数的命运是超乎神明之上的力量

总之 *命运对于希腊悲剧是一种时代的局限 ! 它作为悲剧的部分内容而存在于亚里斯多德的 #

诗学 $里

悲剧与命运有关的一个问题 ! 是悲剧的必然性问题

悲剧的必然性 ! 是作品反映现实社会生活矛盾冲突的本质和规律的表现

狄俄浦斯王 $从表面看来 ! 好似是许多偶然事件的巧合 ! 如狄俄浦斯在山岔路口杀死拉伊俄斯 !

和伊俄卡斯忒的的结婚

都是合情合理的 ! 偶然性完全统一于必然性 ! 而且是受必然性的制约的

这是完全合情合理的

悲剧从本质上来说 ! 正是两种不同社会力量必然性的矛盾冲突的结果

+, -亚里斯多德 . 诗学 +/-

. 北京 0人民文学出版社 ! , 123.

+4-列宁全集 0第 53卷 +/-. 北京 0人民出版社 ! , 163. +5-舒其惠 . 戏剧与电影的创作理论与技巧 +/-

. 北京 0中国电影出版社 ! , 123.

+7-索福克勒斯悲剧二种 +/-. 北京 0人民出版社 ! , 123. +6-黑格尔 . 美学 0第 , 卷 +/-. 北京 0印务印书馆 ! , 123. +8-歌德谈话录 +/-. 北京 0人民文学出版社 ! , 123. +2-车夫尼雪夫斯基论文学 0中卷 +/-. 上海 0上海译文出版社 ! , 134. +3-欧里庇得斯悲剧集 0二 +/-

. 北京 0人民文学出版社 ! , 163.

(责任编校张东茹 )

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K L M E N O G C P Q :O

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3第 , 期

龙怀珠古希腊悲剧三题

万方数据

古希腊悲剧三题

第26卷　第1期2006年2月

宝鸡文理学院学报(社会科学版)

Jour nal of Baoji University of Arts and Scien ces (Social Scien ces )

Vol . 26　No . 1

Feb. 2006

古希腊悲剧三题

龙怀珠

(宝鸡文理学院中文系, 陕西宝鸡721007)

[摘　要]古希腊悲剧光辉灿烂, 至今仍洋溢着旺盛的生命力, 其理论与创作实践, 对我们仍有着参考和借鉴之处。本文主要论述了古希腊悲剧中悲剧主人公的创造, 悲剧反映社会生活矛盾的规律, 以及悲剧的命运观等三个问题。

[关键词]古希腊悲剧; 悲剧主人公; 社会生活; 命运观

[中图分类号]I109. 9　　　[文献标识码]A 　　　[文章编号]1008-4193(2006) 01-0082-06　　古希腊悲剧, 是欧洲戏剧史上极为光辉的篇章, 两千多年来, 仍洋溢着旺盛的生命力。悲剧作为一种戏剧类型, 从美学的范畴来看, 有它普遍的规律和特征。学习古希腊悲剧, 对于认识和研究我国社会主义时期悲剧的理论和创作实践, 仍有参考和借鉴的地方。本文仅就悲剧主人公的创造、悲剧反映社会生活矛盾的规律以及悲剧的命运观等三个问题, 谈一孔之见。

一、悲剧主人公的创造

在悲剧主人公的创造问题上, 影响较大的是亚里斯多德的“过失悲剧论”和黑格尔的“罪恶悲剧论”。

亚里斯多德在《诗学》第2章, 论述模仿艺术的对象时指出:“悲剧总是模仿比我们今天的人好的人”。在《诗学》第13章, 论述悲剧的情节布局和悲剧的社会效果时又指出, 悲剧, “第一, 不应写好人由顺境转入逆境, 因为这只能使人厌恶, 不能引起恐惧或怜悯之情; 第二, 不应写坏人由逆境转入顺境, 因为这是违背悲剧精神, 不合悲剧要求; 第三, 不写极恶的人由顺境转入逆境……因为怜悯是由一个人遭受的厄运而引起的, 恐惧是由这个这样遭受厄运的人与我们相似而起的。”

[1](P7)

是“介于这两种人之间的人”, “这样的人不十分善良, 也不十分公正, 而它之所以陷于厄运, 不是由于他为非作恶, 而是由于犯了错误。这种人名声显赫, 生活幸福, 例如俄狄浦斯, 堤厄斯特斯以及出

[1](P7)

身于他们这样家族的著名人物”。总之, 亚里斯多德认为悲剧的主人公, 要比现实中的人物更好。但纯粹的好人, 或纯粹的坏人都不能构成悲剧。在亚里斯多德看来, 前者不应受罚, 而后者罪有应得, 他们都不应该作为悲剧的主人公。

由于亚里斯多德是动摇于唯物论和唯心论之间的, 正象列宁指出的那样, 亚里斯多德“处处、到处都显露出辩证法的活的萌芽和探索”, 而在哲学的根本问题上, 又常常“陷入毫无办法的困窘的混乱状态”。

[2](P416)

他在哲学路线上的动摇使他在悲

剧主人公问题上陷入了自相矛盾的境地。当他总论文学艺术是摹仿现实, 而且是反映了现实生活的本质和规律时, 明确指出, 悲剧总是摹仿“比我们今天的人好的人”。但他又从悲剧的效果出发, 提出了他的“过失悲剧论”, 这正是对他正确观点的否定。因为前者着墨不多, 未加深论; 而后者是专论悲剧, 并再三进行了论证。人们总是把他的“过失悲剧论”作为他的美学观点来看待。

“过失悲剧论”的缺点, 首先在于论证方法上

因此, 亚里斯多德认为悲剧的主人公应

[收稿日期]2005-10-11

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第1期龙怀珠　古希腊悲剧三题

的不妥。作为戏剧类型的悲剧或作为美学范畴的悲剧, 都毫无例外要从悲剧作品的实际出发, 进行理论的、美学的概括和总结。而亚里斯多德从悲剧的社会效果出发, 要求作品的情节布局, 要适应“效果”, 从而确定悲剧作品的主人公应该是什幺样的, 不应该是什幺样的, 当然不会得出完全正确的结论。其次, 就悲剧的社会效果内容来看, 悲剧产生“怜悯和恐惧”之情, 从而得到道德上, 精神上的“净化”或陶冶。这也是偏颇不全的未能很好阐明的问题。在这方面长期以来是有争论的。究其原因也是未能从作品实际出发, 而是把某些合理的因素, 概括为全面的内容。针对柏拉图把悲剧看成只能产生“感伤癖”、“哀怜癖”, 是激发情欲中那些“低劣部分”的论调, 亚里斯多德的悲剧“净化”或陶冶说是积极的。“因为正是在这里, 亚里斯多德谈到了那些为现代戏剧研究者所难解释的素材连结起来, 同时似乎也构成戏剧和观众之间的联系和感情上的问题”。第三, 亚理土多德的“净化”论(或陶冶) , 是他的中等奴隶主阶级的政治立场和“中庸”适度的政治观点在美学评论上的反映。亚里斯多德认为中庸之道是最高的美德。他说, 太多和太少都不好, “过度和不足乃是恶行的特性”, “美德乃是一种中庸之道, 他是以居间者为

[4](P103) 目的的”。

[3](P103)

罪恶, 而是他要竭力摆脱嘲弄人的命运。

《俄狄浦斯在科罗诺斯》是《俄狄浦斯》的姊妹篇。而索福克勒斯在这出悲剧中, 再三强调俄狄浦斯没有罪。俄狄浦斯在和歌队长、歌队与克瑞翁的

谈话辩驳中, 都再三强调自己没有罪。他说:“我是受害者, 而不是害人者”。“我是先受害, 然后进行报复的; 即使我明知而为之, 也不能算是坏人。但事实上, 我是不知不觉走上了这条路的, 而那害我的人却是明明知道而要毁灭我的啊! 这象匕首一样, 直剌拉伊俄斯和阿波罗。当俄狄浦斯还没有生下来的时候, 就要毁灭他, 这是谁的罪过呢?!

俄狄浦斯的惨痛遭遇, 很容易引起人们深切同情, 但却引不起人们的恐惧。这是公元两千多年前迈锡尼时代流传下来的传说, 到公元五百多年的时候, 当社会已进入到奴隶主民主制的时代, 谁也不会相信自己会犯杀父娶母的罪行。这样看来, 俄狄浦斯王作为悲剧的主人公, 并不完全符合亚里斯多德的“过失悲剧论”的要求, 而他却是一个勇敢、顽强、正直、有民主作风、敢于自我负责的理想国王形象, 是正面的英雄人物, 决不是“过失悲剧论”的典型。

堤厄斯特斯的情况, 从历史上看, 他身上没有普通人的品德:他和兄嫂阿厄洛斯私通, 骗取金羊毛; 他黑夜强奸一个女子, 原来就是他的女儿珀罗珀亚; 他和埃癸斯托斯共谋设计, 杀死了阿特柔斯。这是一个品德上极其恶劣, 道德上极其败坏的人。悲剧《堤厄斯特斯》是公元前4年世纪初叶悲剧诗人卡耳喀诺斯的作品, 已失传大意是叙述堤厄斯特斯和长兄的情谊, 家庭的友爱之情。从前一种情况看来, 他是一个大罪人; 就后一种情况看来, 他又是一个大好人。按照亚里斯多德的“过失悲剧论”, 堤厄斯特斯当然不能成为一个完美的悲剧人物。

根据以上分析, 我们认为亚里斯多德在《诗学》第2章论述摹仿艺术对象时指出的“悲剧总是摹仿比我们今天的人好的人”, 这是符合悲剧作品的实际, 是一种现实主义的美学观点, 有利于悲剧的创作。

亚里斯多德对悲剧人物的分析, 在黑格尔那里得到了唯心主义的发展。黑格尔的“罪恶悲剧论”, 是建立在他的唯心主义辩证法的基础上的, 他对古希腊悲剧所作的深刻的矛盾冲突的伦理分析, 是对悲剧的美学理论的重大贡献。但他“罪恶亚理土多德的“过失悲剧论”的实例是俄狄浦

斯和堤尼斯特斯。从悲剧作品的实际内容出发, 是很不符合他的观点的。

俄狄浦斯在忒拜是以爱护人民、拯救忒拜的英雄出现的。他英勇的道破了那著名的谜语, 弄死了长弯爪的女妖, 挺身作为忒拜抵御死亡的堡垒, 为忒拜人民立下了不朽的功勋, 他被拥立为国王, 和伊俄卡斯特王后结了婚。他并不知道她就是他的母亲。当忒拜人民遭受干旱, 瘟疫蔓延的时候, 他为了全邦人民的利益和生存, 坚持要把拉伊俄斯被杀的案件追查清楚, 当事情发展对自已很不利时, 他还要追个水落石出。他是一个勇敢、顽强、正直、理想的国王形象。他在福喀斯山岔路口杀死国王拉伊俄斯, 他是没有罪的。“那老年人态度粗暴”, 仗势欺人, 用带铁刺的棒, 从车上向他劈头打来。为了自卫他杀死了他, 不是蓄意要杀的, 他并不知道他就是自己的父亲。当事情的结局完全证明杀父娶母的凶手就是自己的时候, 他又勇敢的承担了全部责任, 对自己作了极端严厉的痛苦的

调和主义的产物。

宝鸡文理学院学报(社会科学版) 2006年

始社会流传下来的不成文法的风俗、礼仪, 包括对死人的安葬, 成为当时意识形态领域斗争的一个重要问题。传统的风俗, 礼仪能够流传下来, 主要是有深厚的群众基础, 和广泛的群众利益与传统的道德观念联系在一起。它是长期流传下来的不成文法, 也是具有鲜明的道德规范性质和约束力的, 它又为国家法律所允许并依存的。伯里克理斯在“国葬演说词”中曾肯定了安葬礼仪的不成文法的正确。可见, 在一个历史发展转折点的巨大变动时期, 对传统习俗、文化的继承问题, 是一个十分紧迫和现实的问题。据说索福克勒斯在公元前440年被选为希腊民主派雅典十将军之一, 是和《安提戈涅》演出的巨大胜利分不开的。安提戈涅所代表的民族传统, 正是体现出广大群众争取民主, 争取自由, 反对独裁, 反对专横, 争取生存权利的斗争。索福克勒斯热情的歌唱到:“奇异的事物虽然多, 却没有一件比人更奇异; 他要在狂暴的南风下渡过灰色的海, 在汹涌的波浪间冒险航行”。(《安提戈涅》) 因此, 安提戈涅和克瑞翁的矛盾冲突, 具有极为深刻的社会内容。

作为一个新时代的英雄, 安提戈涅沉着、智慧, 有魄力, 有胆量, 敢于行动, 敢于反抗, 勇于承担责任。死亡对她来说, 并不可怕。这种精神, 来源于深厚的群众土壤, 和对自己职责的正义性的坚信不疑。这是奴隶主民主派取得政权后, 新一代人的精神风貌和高贵品质的写照。

歌德曾指出:“亨利克斯是完全从理念出发来考察希腊悲剧的, 并且认为索福克勒斯在创作剧本时也是从理念出发, 根据理念来确定其中人物

[6](P122)

及其性别和地位”。亨利克斯的错误, 正是他的老师黑格尔的错误。

在黑格尔看来, 安提戈涅和克瑞翁都是有罪的, 他们的毁灭或受到惩罚, 是“永恒正义的胜利”。这是一种悬空的, 抽象理念的翻版, 没有任何有价值的内容。在我们看来, 安提戈涅被毁灭了, 但是她所代表的正义的社会力量, 并没有就此消失。悲剧艺术就是通过表现有价值的东西的毁灭。当我们看到真正有价值的东西的毁灭时, 我们却在更深的感情上, 热爱这种有价值的东西, 在更深的意义上, 认识和肯定这种有价低的东西, 从艺术上更深的揭示它的价值的所在。正象鲁迅所说的:“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”。(《坟?再论雷锋塔的倒掉》) 这是悲剧艺术的崇高使命。在黑格尔看来, 悲剧的本质在于两种社会伦理力量的对立和冲突。这两种力量, 按其本身来说都是合理的, 对立的双方为了达到自己的目的要

求, 彼此发生不可避免的、必然的冲突。对立的双方各以自己的“合理”的东西, 竭力去损害和否定对方的“合理”的东西, 以达到自己的愿望, 实现自己的目的, 这就不可避免的产生了片面性与不正义性, 产生了罪恶和过错, 这样从伦理的意义看来, 矛盾双方都是有罪的。按照黑格尔的话:“原始悲剧就在于:在这样一种冲突里, 对立的双方, 就其本身而言, 都是合理的; 可是从另方面来看, 双方只能把自己的目的和性格的肯定内容, 作为对另一个同样合理力量的否定和损害予以实现, 结局就是他们在伦理的意义上, 并且通过伦理意义

来看, 全部都是有罪的”。这就是黑格尔“罪恶悲剧论”的理论基础。其核心, 是折衷主义。调合观点, 不敢也不愿重视现实社会两种伦理力量的矛盾斗争和对立, 泯灭善与恶、进步与落后、革命与反动的界限。他之所以十分推崇原始悲剧这种艺术形式, 认为它是最高级的艺术美, 原因就在这里。

黑格尔十分推崇索福克勒斯的《安提戈涅》, 认为“这部悲剧是一切时代中最崇高的, 而从一切观点看都是最卓越的艺术作品”。是因为这部作品在他看来是最符合他的“罪恶悲剧论”。“国王克瑞翁, 作为国家的首领, 下令严禁为祖国敌人(进攻忒拜的) 波里涅克斯安葬。这个禁令在本质上是有道理的, 它要照顾到全国的幸福。但是安提戈涅也同样地受到一种伦理力量的鼓舞, 她对弟兄的爱也是神圣的, 她不能让他裸体不葬, 任鸷鸟吞食。“她如果不完成安葬的职责, 那就违反骨肉至亲的情谊, 所以悍然抗拒克瑞翁的禁令”。克瑞翁和安提戈涅代表两种不同社会力量的对立和冲突, 他们的原则是完全正确。但他们所代表的两种不同社会力量都是正确的, 合理的, 这个结论却又是不完全正确。

所谓禁令, 是克瑞翁残酷的命令, 并不是国家的具有约束力的成文法律。他的命令就是国家法律, 这本身就是一种僭主独裁统治的表现。作品中所有人物的倾向、感情和言谈, 都是否定这种残酷的命令的, 同情是在安提戈涅一边。

随着奴隶主民主派斗争的胜利, 在上层建筑[5](P280)

第1期龙怀珠　古希腊悲剧三题

义在悲剧理论上的最终体现。

黑格尔的“罪恶悲剧论”, 对评价悲剧作品, 指导悲剧创作, 都是有害的。它抹杀了悲剧冲突的正义与非正义, 进步与落后, 革命与反动的界限, 就从根本上否定了悲剧的丰富生动的社会生活内容。因此, 也就不会有真正的正面人物英雄形象产生。这是对古希腊悲剧最不应有的歪曲。车尔尼雪夫斯基曾经愤慨地指出:“我们觉得, 要在每个遭受毁灭的人身上看出他就是罪魁祸首的念头, 这种想法是牵强、残酷到使人感情达到愤怒的地步的”。

二、悲剧反映生活矛盾的规律

恩格斯说, 悲剧是“历史必然的要求与这个要求实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突。”恩格斯的经典的结论, 对于古希腊悲剧也是完全适应的。

古希腊从公元前12世纪到公元前8世纪, 是原始氏族社会开始解体, 奴隶制度逐步形成的过渡时期, 产生了璀灿的希腊神话和不朽的英雄史诗。但它没有产生什么悲剧作品。而古希腊悲剧正是产生在希腊奴隶主民主制社会的形成和全盛期, 即公元前5世纪到4世纪的“古典时期”。

雅典的奴隶主民主运动, 开始于公元前6世纪初梭伦的政治改革。梭伦废除了土地抵押, 禁止土地集中, 解除“负荷令”, 废除氏族贵族世袭的政治特权。这就从根本上打击削弱了氏族贵族奴隶主的统治。按照财产占有, 把全体公民分为4个等级, 这就使新兴的工商业奴隶主和氏族贵族奴隶主在政治上取得相等的地位。梭伦并采取了一些有利于工商业发展的措施。梭伦改革, 使雅典城邦工商业奴隶主上升为掌权的统治地位。继梭伦之后, 公元前6世纪末, 克力斯提尼的改革, 使雅典城邦民主形式的国家制度最后确定下来, 它标志着雅典平民反对贵族奴隶主斗争的胜利。但贵族奴隶主和工商业奴隶主之间的一斗争并没有就此结束。公元前5世纪中期, 斗争更趋于激化。工商业奴隶主为取得大群众的支持, 继续推行民主政治, 这就是有名的伯里克理斯时代。这一时期, 雅典的政治、经济、文学、艺术达到了兴旺昌盛的繁荣期。

在工商业奴隶主民主运动的基础上, 形成了希腊人的古典世界观, 重视个人和个性发展, 主张个人的独立活动, 在以家庭作为社会基本组织单[7](P82)

典的民主主义思潮。古典世界观的基本指导思想是把人作为一切事物的尺度, 人是主体, 是标准。以人为本位的思想, 从此确立。希腊人在信神的同时, 却承认人的伟大崇高。古典世界观是希腊文学艺术的指导思想。希腊悲剧就是在工商业奴隶主民主派和氏族奴隶主矛盾斗争中产主和发展的。它的形成、发展过程, 是和奴隶主民主运动的过程相一致的。

作为戏剧类型的悲剧发展史, 悲剧是起源于“酒神颂”, 它是和人们对自然力的崇拜, 和农业生产联系在一起的。但作为美学范畴的悲剧, 作为一种崇高的艺术美来看, 悲剧的出现却是阶级社会的产物, 是阶级社会的矛盾冲突在艺术上的再现, 它的产生具有深刻的社会根源。

埃斯库罗斯是活动在奴隶主民主运动初期的伟大悲剧家。他的悲剧《波罗米修斯》是工商业民主派和氏族贵族统治斗争的两种不同社会力量, 两种不同人生观、世界观对立的表现。氏族贵族统治的旧的恶势力的代表是宙斯, 他还很强大, 有他传统的统治旧秩序的力量; 代表新兴工商业民主派, 善的民主力量的代表是波罗米修斯。他是新生民主势力的萌芽, 还不很强大, 他体现着历史发展的方向, 体现着人民争取生存权利, 争取自由民主的力量。因此, 他是坚强的, 勇敢的, 具有反抗精神和不屈服的乐观主义精神。死对他是毫不畏惧的, 他的毁灭是悲剧性的。波罗米修斯盗天火给人类, 成为人类争取生存权利的精神象征。此英雄传说题材的选择, 本身就含有极其生动的社会生活内容。代表民主力量的波罗米修斯已成为为真理而献身的英雄化身, 直到今天还有鼓舞人前进的力量。波罗米修斯被毁灭了, 但是悲剧的审美本质, 就是对被毁灭的事物的美的肯定。

活动在奴隶主民主派运动极盛时期的索福克勒斯, 他的悲剧《俄狄浦斯王》所代表的两种不同社会力量, 两种理想的对立, 就不同于埃斯库罗斯的艺术表现。这是氏族贵族奴隶主的统治开始由盛衰而刚刚走下坡路的时候, 它还具有一定的旧传统的势力, 有一定的必然性存在的历史因素, 而新兴的工商业奴隶主, 它的发展却达到了极盛期。恶势力要战胜新的民主力量并把它毁灭, 而新生的民主力量正努力争取统治地位。这时的斗争是激烈的。索福克勒斯悲剧艺术的感人力量, 正是深刻的揭示了这种社会矛盾性。

宝鸡文理学院学报(社会科学版) 2006年

人的坚强意志和命运的冲突。命运在这里正是代表氏族贵族社会旧的意识形态领域里最有影响并长期占统治地位, 最带有普遍性的旧意识形态的核心。当新兴的工商业奴隶主在经济上, 政治上取得优势, 它必然要在意识形态领域打开缺口, 争夺领导权。《俄狄浦斯王》就是要从意识形态领域命运问题上, 向氏族贵族旧传统旧势力展开进攻。希腊的命运悲剧, 主人公是反对命运并为摆脱命运的厄运、而进行艰苦的斗争的。但命运这个旧意识形态的代表, 却异常的顽固, 就是怎样努力, 也是难以摆脱。

代替氏族贵族制度而兴起的民主制度, 带来了新的感情、思想和理想。公元前8世纪至6世纪的贵族意识形态, 让位于公元前5世纪至4世纪的民主意识形态。《俄狄浦斯王》正是这两种不同意识形态的激烈斗争的反映。索福克勒斯给我们创造了一个正面的自我负责、对人民负责的、具有民主风度、争取独立自主的理想国王形象。

欧里庇得斯是雅典奴隶主民主制没落崩溃时期的诗人。他的作品《美狄亚》所代表的两种不同社会力量对立和斗争, 正是民主制度日益蜕化, 暴露出他的弱点。伯里克利斯死后, 激进民主党领袖克勒翁和工商业奴隶主上层分子, 扩大内乱, 兼并土地, 残酷的镇压盟邦诸岛国。欧里庇得斯坚决反对内战, 反对独裁, 他是站在比奴隶主民主派更为广阔的群众利益的立场上。他的作品《美狄亚》所代表的两种社会力量的冲突, 已经不是具有进步意义的民主派对氏族贵族的斗争。而是广大被压迫群众对当时统治者的斗争。美狄亚则由一个多情的少女发展成为一个大胆反抗的妇人; 伊阿宋则由一个勇敢的英雄变成了卑劣的小人。欧里庇得斯的剧作, 标志着旧日英雄悲剧的结束。接近现实, 描写日常生活, 把农民、奴隶、儿童和仆人作为悲剧中的人物, 这都说明作为悲剧社会根源的两种社会力量已发生了质的变化。

欧里庇得斯的《俄瑞斯特斯》比埃斯库罗斯的同名悲剧有很大的不同, 很能说明两个诗人的不同, 也表明这个时代的变化。欧里庇得斯悲剧在俄瑞斯特斯去雅典战神山法庭受审前, 增加了一个群众开大会审判的场面:“有一个人站起来说话, 反对他, 外表上并不好看, 却是个有丈夫气的男子, 在城市和市场圈子里很少碰到的。一个农民, 是唯一的保护我们土地的人, 很有见解, 想来参加, 要给阿伽门农的儿子俄瑞斯特斯戴上桂冠, 因为他肯为父亲报仇, 杀了那无神的坏女人, 因为他要使得人们不肯手挟兵器, 离家去打仗, 如果里边看家的女人给留下的男子引诱。床榻都被糟踏了。在诚实的人们看来, 他这话显得说的很对, 可后来没

[8](P343)

有人再来说话了。”

波罗米修斯牺牲了, 俄狄浦斯王对自已进行了极为残酷的惩罚, 安提戈涅被毁灭了, 然而美狄亚并没有死, 她进行了狠心的沉痛的报复后, 拖着儿子尸体, 乘龙车飞去了。应该怎样去理解美狄亚这一残酷的报复行为呢? 从具体社会生活环境的揭示看来, 代表恶势力的统治者是有力量的, 美狄亚却是离乡背井, 只身无援, 被丈夫遗弃, 遭国王迫害。她的毁灭是肯定的。作者在艺术处理上完全可以让美狄亚在杀死儿子后, 自我毁灭, 这也符合悲剧精神。但是, 作者没有这样作。统治者的毁灭, 显然是由于统治阶级腐朽本质决定的。而美狄亚取得精神上的胜利, 却是人民力量昂扬的一种象征。

美狄亚没有死, 阿尔克提斯也没有死, 并且得到喜剧性的浪漫主义表现。这同样是社会矛盾性质的变化所决定。

从以上可以看出悲剧的矛盾冲突, 是建立在先进阶级的进步力量的基础上, 它体现着两种不同社会力量的善与恶、革命与反动之间的斗争, 体现了恩格斯的“历史的必然要求和这个要求实际上不可能实现之间的悲剧的冲突”这一经典结论。悲剧矛盾冲突的性质也决定着悲剧主人公一般说来是英雄人物和正面形象。

三、悲剧的命运观

悲剧与命运并没有本质上的联系, 但在古代希腊, 由于生产力仍然相当低下, 人们对自然和社会的认识还停留在初步的感性认识阶段, 因而在艺术创造上不可避免的受着命运观念的影响。古希腊悲剧中表现命运观念最普遍的有三种形式:第一, “相信道德上的罪行是可能转嫁或遗传的。禁忌、违犯和惩罚构成了作为希腊悲剧基础的

[3](P18) 道德法规。”如埃斯库罗斯的《俄瑞斯特斯》

三部曲就是这样。它的矛盾纠纷的起点就是从道德罪行是可能转嫁或遗传开始的, 这是一种抽象命运观念的主要表现形式。这是和取材于古老的英雄传说或家族仇杀分不开的, 它给悲剧创作赋予了一种神秘色彩, 在不同程度上损害了对悲剧

第1期龙怀珠　古希腊悲剧三题

第二, 把抽象的命运具体化为神或神谕, 这也是一种具有普遍性的表现形式。如索福克勒斯的《俄狄浦斯王》, 命运的主宰不是别的, 正是太阳神阿波罗的神谕, 这种万能的神谕, 给悲剧蒙上了一层偶然性的外衣, 从而不同程度的损害了悲剧对客观世界的认识能力。

第三, 定数的命运是超乎神明之上的力量。人们把不能理解和不认识的事物, 统统归之于命运, 又把命运之神作为惩罚罪恶的一种超乎人间的力量。象波罗米修斯说的; “我既知道定数的力量不可抗拒, 就得尽可能的忍受这注定的命运。”“技术总是胜不过定数。”“宙斯它也逃不了注定的命运。”(《波罗米修斯》) 这正反映了作者在社会发展的客观规律面前迷惘踟躇。

总之、命运对于希腊悲剧是一种时代的局限, 它作为悲剧的部分内容而存在于亚里斯多德的《诗学》里。随着时代的发展, 命运将从悲剧中逐渐消失。欧里庇得斯的悲剧就没有受命运观念的更多影响。

悲剧与命运有关的一个问题, 是悲剧的必然性问题。车尔尼雪夫斯曾经说过; “悲剧与命运或必然性的观念并没有本质的联系。在现实生活中, 悲剧多半是偶然的, 并不是从先行因素的本质中产生的, 艺术使悲剧具有的那种必然性的形式, 是通过支配艺术作品的结局必须从伏线中产生出来, 这一原则的结果, 或是和诗人对命运观念的不适当的服从的结果。”

悲剧的必然性, 是作品反映现实社会生活矛盾冲突的本质和规律的表现。把必然性和偶然性对立起来的观点是错误的。

《狄俄浦斯王》从表面看来, 好似是许多偶然

事件的巧合, 如狄俄浦斯在山岔路口杀死拉伊俄斯, 和伊俄卡斯忒的的结婚。以及牧人突然来临等等。从作品所反映的生活实际, 人物行为、思想、感情的内在发展来看, 都是合情合理的, 偶然性完全

统一于必然性, 而且是受必然性的制约的。狄俄浦斯要摆脱命运的戏弄, 不愿再回到他的“父母”那里去, 从得尔福到三岔路口, 这是完全合情合理的; 拉伊俄斯不放心他的儿子的死亡, 因为这是违背神谕的, 十多年来, 一直悬在心上, 十多年后的今天, 要去得尔福问神谕, 从忒拜来到三岔路口, 这是完全合情合理的。合情合理的事情, 是符合必然性的。他们在三岔路口的相遇却是偶然的, 偶然是受必然性的制约的, 它不能游离于必然性之外。悲剧从本质上来说, 正是两种不同社会力量必然性的矛盾冲突的结果。否定了悲剧的必然性, 也就否定了悲剧反映社会生活本质这一现实主义的美学原理。参考文献

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[2]　列宁全集:第38卷[M ]. 北京:人民出版社, 1958. [3]　舒其惠. 戏剧与电影的创作理论与技巧[M ]. 北京:

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出版社, 1982.

[8]　欧里庇得斯悲剧集:二[M ].北京:人民文学出版社,

1958.

(责任编校　张东茹)

Three Themes on Ancient Greek Tragedy

LONG Huai -zhu

(Chinese D ep artment , Baoj i University of A rts and S ciences , Baoj i , 721007, S haanx i )

Abstract :The ancient Greek tragedy is magnificent and it is still permeated w ith ex uberant vitality. T here is much in their theor y and creative practice that w e can learn from and m ake use of. This paper m ainly discusses three thing s:the creation of tragic hero in ancient Greek trag edy; trag edy mainly m irrors the patterns o f social life ; and trag ic lot .

Key words :ancient Greek tragedy ; social life; V iew o f lot

古希腊悲剧

古希腊悲剧的真正起源已经不可考。现在一般认为起源于酒神祭祀。在祭祀中，合唱队会表演歌舞祭祀酒神狄俄尼索斯，这种歌舞被称为“酒神颂”。“酒神颂”发展到后来，逐渐扩大到神话和英雄传说的范围——悲剧的形式逐步发展和完善，成为一种固定的叙事体。

下面给您介绍一下三大悲剧诗人吧～希望对你有帮助

古希腊历史上诞生了著名的三大悲剧诗人，他们代表了古希腊悲剧艺术“兴起－繁荣－衰落”各个时期的最高成就：

* 埃斯库罗斯—“悲剧之父”

代表作：《被缚的普罗米修斯》。讲述了“盗火者”普罗米修斯从天界为人类带来光明与温暖，甘受宙斯惩罚的故事。

* 索福克勒斯—“戏剧艺术的荷马”

代表作：《伊底帕斯王》是标志着希腊悲剧艺术完美结构的典范。以倒叙“追凶”的方式讲述了伊底帕斯王发现自己就是“弑父恋母”的罪魁祸首。其悲剧的感染力特别使人震撼。也使“伊底帕斯情结”被后世心理学家当成了“恋母情结”的代名词。

* 欧里庇得斯—“心理戏剧的鼻祖”

代表作：《美狄亚》。写取回金羊毛的英雄依阿宋的妻子美狄亚不惜杀害自己的孩子复仇的故事。在后来的女权主义者看来最早提出了妇女问题。

古希腊悲剧的表现主题不在于悲剧性的故事本身，而是在于表现崇高壮烈的英雄主义思想。根据亚里斯多德在论述古希腊悲剧的专注《诗学》中的定义，古希腊悲剧“描写的是严肃的事件，是对有一定长度的动作的摹仿；目的在于引起怜悯和恐惧，并导致这些情感的净化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，从而成悲剧，因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突”。

浅谈古希腊悲剧

古希腊悲剧起源于酒神狄奥尼索斯崇拜和祭祀酒神的颂诗合唱队的民间歌舞。“崇拜”和“歌唱”，使得希腊悲剧传统在精神和形式两个方面初见端倪。通过希腊悲剧家的实验和革新，希腊悲剧渐渐趋于成熟。到了公元前五世纪，希腊悲剧在缓慢的发展成型之后进入了鼎盛时期，出现了三大悲剧家，埃斯库罗斯，索福克勒斯，欧里彼得斯。他们是众多希腊悲剧诗人中的佼佼者，他们流传至今的32个悲剧作品，代表了古希腊悲剧的伟大成就，也是希腊悲剧传统成熟的标志。古希腊悲剧对后市西方悲剧发展的影响广泛而深刻。从某种意义上说，古希腊悲剧影响的历史本身已构成了一种传统，后世西方悲剧既连接又有别于古希腊悲剧。亚里士多德的悲剧学说可谓是西方悲剧史的源头，它是以古代希腊悲剧艺术成就为基础的。在《诗学》这部千古不朽的经典中，亚里士多德第一次给悲剧下了定义：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的动作的模仿；用的是由各种雕饰来提高的语言，不同的雕饰用在不同的部分；方式是通过动作而不是通过叙述；引起怜悯和恐惧，从而导致这些情感的净化。”

从希腊悲剧整体的特点和三大悲剧家各自的特点来看，希腊悲剧传统包含者这样一些关键概念：民主、正义、文明、仁慈、和谐、强盛和幸福。丰富生动完美深沉的希腊悲剧正是伴随这些关键概念，对西方后世的悲剧艺术产生了有形无形、持久深远的影响，对西方现代悲剧的生成和发展的影响也是不容置疑的。首先是对罗马时期的影响，这一时期成就较高的文艺理论家当属贺拉斯。他继承了古希腊传统的模仿说，主张文艺模仿生活。同时，贺拉斯要求作家在模仿社会生活时，务必做到切近真实，合情合理。他主张借鉴希腊古典，他的《诗艺》是继亚里士多德的《诗学》后古代欧洲出现的一部重要的文艺理论著作。贺拉斯论述的戏剧创作原则适用于悲剧创作。他主张模仿古希腊文学精品，“你们当日日夜夜把玩希腊的范例”，这对古典主义时期的戏剧创作影响很深。

从十四世纪到十六世纪，西欧开始由封建制度向资本主义制度过渡。这时期的特里西诺是意大利著名的剧作家和理论家。他是文艺复兴时期第一个新式悲剧作家。他对亚里士多德既有继承又有发展。他继承亚里士多德的“恐惧与怜悯”说，并且进一步阐释了悲剧能引起恐惧和怜悯的深层心理根源。在悲剧的要素中，特里西诺将“性格”提到了重要地位。他主张性格塑造中应坚持两个原则：美化原则和激情原则。这里的激情原则就是要充分注意表达悲剧主人公感染观众的激情。特里西诺的这些观点，对文艺复兴时代的悲剧创作产生了重要影响。意大利文艺复兴时期最有影响的文学批评家当属卡斯特尔维特罗，他最系统、最全面地阐释了“三一律”，即剧本遵守时间地点和行动的一致。三一律是从亚里士多德的《诗学》引申出来的。在《诗学》中，亚里士多德论述了戏剧行动的一致性，认为戏剧“所模仿的就只限于一个完整的行动”。这一思想不仅在文艺复兴时期非常盛行，在之后的古典主义时期，甚至更长的时期内都有着深刻的影响。卡斯特尔维屈罗针对亚里士多德的“情节中心说”，提出了“性格中心说”。他把通过行为表现性格看成是悲剧成功与否的关键。

欧洲文艺复兴时期伟大的戏剧家莎士比亚的戏剧创作也受到了古希腊的某些创作方法的影响，如古希腊悲剧中的神性的东西，在莎士比亚悲剧中尽管不占主导地位，但仍是被恰到好处的运用，他的作品不乏有妖魔鬼怪和神仙精灵的出现。例如在《哈姆雷特》一剧中，哈姆雷特父王鬼魂的控诉，导致了主人公复仇

心理的萌生等。这种鬼魂的出现，对于塑造悲剧形象和强化悲剧效果起着很重要的作用。

悲剧，作为人类文明历史发展的产物，它起源于希腊，是人类艺术史上一颗璀璨明珠，在欧洲文学史上占有光辉的一页，它是古希腊人对人类文明独有的贡献,在文化的历史长河持久闪烁。

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