范文一：祥林嫂是怎么死的作文

祥林嫂是怎么死的作文

篇一:《祥林嫂》读后感

《祥林嫂》读后感

每每读起《祝福》，都会感叹祥林嫂命运的悲惨，增添几分对其的怜悯，同时也有几许无奈。那样受尽苦难折磨的人儿，得不到祝福，谈不上所谓的幸福。

《祝福》里的过年是认真的，从送灶神到祝福，礼数周全，祭祀丰盛，这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气。这“年终的大典”作为直接的生存手段，却给祥林嫂带来了巨大的心理压力，直接主宰祥林嫂的命运。

春天，孕育着希望，孕育着生机。然而，祥林嫂却是一个没有春天的女人。春天，她失去丈夫;春天，她被卖改嫁;春天，她痛失爱子;春天，她就那样地走了??

受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女，丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖，她被逼出逃，经卫老婆子介绍，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视，虐待。很快又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲，贺老六是个纯朴厚实的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上安稳的日子。然而命途多舛，贺老六受地主的身心摧残饮恨死去。不久，阿毛被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂，丧魂失魄，犹如白痴，可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，

不然到了阴间还要受苦。她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮生中，惨死在街头。

祥林嫂是怎么死的，穷死,饿死,冷死,祥林嫂被代表政权的鲁四老爷赶出鲁家大门，成了乞丐。没错，她是穷死，饿死，冷死的。一连串的打击，鲁镇人的轻蔑，柳妈的恐吓，使祥林嫂精神完全崩溃。当人们带着喜庆心情祝福之时，在她的精神世界里，有的只是阴间惨状，死鬼男人争夺，阎王爷锯尸，阎王爷代表神权，她是被吓死的，被封建统制通过祝福活活杀死的。

五年前，头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，两颊还是红的。五年后，白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕。后来，花白的头发已经全白，会不像四十上下的人，脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消失了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的，只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。

是什么让一个人变化如此之大,生活上的打击是必然的，然而精神上的创伤却是最残酷的。一个人，没了生的欲望，活着还有多大意义。于祥林嫂而言，生的悲哀，死的恐惧，已让她无所适从。

祥林嫂只是那个时代的一个缩影，有更多如祥林嫂般的劳动妇女深受封建礼教的摧残，她们没有幸福可言，得不到应有的尊重。

和祥林嫂相比，我们是幸福的。那么，我们就要珍惜我们现有

的幸福，不要等失去了才追悔莫及。如若我们遭遇到什么不幸的事，依然会有人向我们伸出援助之手。

没有生活上悲哀的困扰，我们更应去追求生命的意义，让这段历程长满人生之花。祝福，为自己祈祷;祝福，也为他人送去。

篇二:祥林嫂之死赏析

祥林嫂之死赏析

祥林嫂的死，我认为其因有二。

其一，是内因。她是经过亡夫之痛得人，精神上受到了极大地摧残，让她的心灵受到了极大的恐惧，是她不得不胆怯的面对生活。但是到鲁镇时，她又逐渐找回了原来的坚强与勇敢，但是上天却再次让她受到了失子之痛，让她脆弱、破损的心灵上又捅了一刀。这一刀，使祥林嫂内心的坚强和勇气完全消失，留下的只是一副彷徨的躯壳罢了。

其二，是外因。若只是生活上的坎坷，想必祥林嫂还不至于死去。周围人对她的冷漠，对她的欺负，让她对生活彻底失去了信心，厌倦了这个玄妙的俗世。

综上所述，祥林嫂的死，是有他杀因素的自杀。

篇三:我看祥林嫂 作文

我看祥林嫂——读《祝福》有感

祥林嫂是鲁迅先生《祝福》的女主人公，她生活在辛亥革命前后的一个贫穷、落后的中国农村。在封建统治的势力之下，祥林嫂，受着封建的政权、神权、族权、夫权四大绳索的紧紧的束缚。

夫权要她守节，族权不让她守节，神权又要惩罚她的“不守节”。她就在这严密的罗网中挣扎着，偶尔闪烁出几丝反抗的火花，然而几经挫折，成了一个木刻似的“活物”，终于在痛苦的挣扎中怀着对地狱的恐惧和战栗，走向了死亡。

有人说，祥林嫂太软弱了，她只知逆来顺受，不敢与命运抗争，才落得如此悲惨的结局，是软弱的性格杀害了她。

祥林嫂的悲剧是性格的悲剧吗,难道她没有抗争过吗,当初她无法忍受婆婆的虐待，带着对旧生活的痛恨，对新生活的向往，毅然冲出。当她被婆婆硬逼着嫁给贺老六时，她“一路上只是嚎、骂，抬到贺家，喉咙已经全哑了”，她“一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流”，她，年轻的祥林嫂，甚至曾经用生命抗争过，可是到死的时候还是处于那种由封建社会层层包裹的毒茧之中，那个毒茧束缚着她，侵蚀着她，使她本已很微弱的力量磨损殆尽，她又怎么可能再继续抗争,又怎么可能冲出重围,等待她的不是死亡，而是比死亡更可怕的无尽的折磨与痛苦。造成这一切的罪魁祸首不是她的性格，而是杀人不眨眼的魔鬼——封建礼教，这不是性格悲剧，而恰恰是社会悲剧，一个沉重的社会悲剧～

通过祥林嫂，我可以真正地感悟到，当时封建社会下的中国妇女是生活在怎样的环境下，心灵受到怎样的侵蚀。回想现在，残酷的封建统治已成为过去，。祥林嫂的悲剧还能发生吗,

我看祥林嫂

我看祥林嫂

鲁迅轻描淡写的说破了祥林嫂的一生，像是位慈善的老人娓娓道来着那遥远的传说。我不知自己能听多懂，只是在不断的想，祥林嫂的一生该如何理解。

我以为我会读懂她的一生。

丧夫丧子丧尊严，同样是人同样是那个社会下的人，我开始怀疑祥林嫂的生活，怀疑她苦难背后那双无神的眼睛。是真的吗,慈祥老人口中的她是真的吗,我无从经历那被封建阴霾遮挡了几个世纪的社会，无从咀嚼那封建教条中搀杂的种种狰狞，无从理解蔚蓝天空下怎会有相互诋毁相互仇视的丑陋嘴脸。人啊，也许残酷伤害这样的词才能诠释出人的本性～

我依旧怀疑，怀疑那早已泯灭人性的所谓的人的背后隐埋着什么。

我想到的是残酷。当祥林嫂踏进鲁家的那一刹那就决定了会有座无形的冰山将她重重困住，凝固着她的一生，冰冷着她的身心。而后的种种也就自然而然地陷入了命运的陷阱。我多希望她能放弃，多希望她能早点解脱。可倔强的她活了下来，活的悲惨又沉重??

祥林嫂啊，你隐忍退让的感情在哪里，你为自己设置的收梢又在哪里,

祥林嫂啊，你用你曾经闪亮的大眼睛窥见了什么,是鲁四老爷的一句谩骂，是身边人们的几缕漠然，还是人们祝福时或近或远

的阵阵鞭炮在天空中点燃地朵朵混烟,你悲伤吗,你为自己周围的一切而心灰意冷吗,

在那个大雪纷飞的夜里你离开了。像是陈年积雪化做水汽直奔云端去享受阳光去了。你离开了，悄无声息。

读过鲁迅《祝福》的人，都会记住祥林嫂，尤其是她的唠叨。

祥林嫂丈夫死了，她丈夫比她小10岁。她还有一个小叔子和婆婆，她怕被婆婆卖掉，便去鲁四老爷家当短工。可她婆婆终于把她抢走，卖到了山墺里。她的新丈夫非常有力气，有自己的房子，她也生了一个儿子。可惜好景不长，她的丈夫病死了，儿子也被狼叼走了。她最终成为乞丐，死在了新年“祝福”的时刻。

祥林嫂的经历是旧社会女人的缩影。在旧社会，丈夫死了，婆婆可以把女人当成商品卖掉。她的逃跑和再嫁时的反抗，也只是为了避免“一女嫁二夫”的罪名。

祥林嫂很勤劳。卫老婆子说她“打柴摘茶养蚕都来得”;在鲁四老爷家，她“似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子??到年底，扫尘，洗地，杀鸡宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一个人担当，竟没有添短工”。在鲁四老爷家，她满足了，渐渐地胖了起来，脸上也有血色了。

那天，她的婆婆和卫老婆子合伙劫她走，硬把她嫁了出去。她反抗了，骂得嗓子都哑了，又把头撞在了香案上，磕出了血。但她也只是为了所谓的贞节。而鲁四老爷说可恶，四婶说不知她怎样了，也只是嫌家里没有了好女工。

关于祥林嫂婚后的情景，书中用卫老婆子的话进行了一段侧面描写:她的丈夫有力气，房子是自己的，又没有婆婆。她生了一个儿子，母亲也胖，儿子也胖??

祥林嫂的丈夫死了，儿子被狼吃了，她便去求老主人。可是四叔更嫌她“败坏风俗”，不让她参与祭祀。读到这里，我真正感觉到了旧社会的愚(本文来自:Www.bdfqY.cOm 千 叶帆文 摘:祥林嫂是怎么死的作文)昧:一个可怜的女人被当成商品卖来卖去，到底是她坏风俗，还是卖掉她的人败坏风俗,柳妈劝她捐门槛，为什么还是不能参与祭祖的准备,

祥林嫂被鲁四老爷赶出去，死在了祝福的时节，可是人们仍然在祝福，欢笑。

范文二：祥林嫂死因作文

祥林嫂死因作文

篇一:祥林嫂死因分析

祥林嫂死于封建礼教之下的,具体的说她是死于“夫权、族权、神权”共同的迫害的。 先说“夫权”。在当时的封建社会“君君、臣臣、父父、子子”的等级观念，早已深入人心。丈夫便是一家之主，当祥林嫂死了丈夫之后，祥林嫂就失去了所有的依靠。自然就沦为了婆家的附属品。婆家借助“夫权”这只无形的手，对祥林嫂加以迫害。而且为了自家的私利，并强迫她改嫁。可见“夫权”向祥林嫂砍下了第一刀。

再说“族权”，当祥林嫂再次失去丈夫和爱子后，丈夫留下财产本来应归她所有。但族内的大伯却将之占为己有，更把祥林嫂赶出家门。在封建思想的长期浸润下，中国农村历来有着森严的宗族制度。然而这种制度却是以维护本族成员利益为目的的，对丧夫失子的祥林嫂具有很强的排外性。所以，祥林嫂的死，“族权”的扼杀和迫害是要负很大一部分责任的。 还有“神权”。封建社会的“神权”意识是可怕的，因为“神灵”在每个人的心中都是不可亵渎的，人只能按神的指示来办事。祥林嫂一生二嫁，在人们的眼中，她是一个污浊的女人，不配敬奉神灵。祥林嫂自然就成了人们眼中的异类，倍受歧视。然而祥林嫂面对这样的现实，仍然对神灵深信不疑。当她倾尽所有“捐了门槛”之后，天真地

认为她赎了罪，就会与周围人一样平等自由，结果却是事与愿违时，祥林嫂唯一的希望也破碎了。

综上所述，祥林嫂是被封建社会“夫权、族权、神权”共同迫害死的，她的死是一个普遍的社会悲剧，它承载了很多的社会问题。我想，这也是鲁迅写这篇《祝福》的根本所在吧。

篇二:祥林嫂的死因

祥林嫂在祝福声中死去，谁是杀害祥林嫂的凶手呢,是鲁四老爷吗,是婆婆妈,是柳妈吗,是“我”吗，都不是，而是封建礼教的毒害造成。 祥林嫂是旧中国一个下层没地位但善良勤劳的劳动妇女。随着丈夫的夭折，她独自跑到鲁镇当女佣，之后揭被强行改嫁到贺家坳。当她被人五花大绑强按着与贺老六拜堂时成亲，深受封建观念:“一女不嫁二夫”的祥林嫂，毅然决然地一头撞在香案上。如同她额角上永不磨灭的疮疤一样，再嫁的祥林嫂已带着终身耻辱的烙印，只能永远无尽地遭受着人们的“烦厌和唾弃”，成为世人所不齿的“渣滓”～之后，贺老六和阿毛的死亡是他遭受巨大的精神打击，再加上世人的歧视冷眼，尤其是人们根深蒂固的封建节烈观的吞噬，，使得祥林嫂和第一次来鲁镇时相比，已经发生了很大的变化。她“她手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影”，“眼光也没有先前那样精神了”。再嫁的祥林嫂已逐渐为人们所唾弃不齿了～鲁四老爷嫌弃她“败坏风俗”，“不干不净”，年关祝福不让她煮福礼摆香案。柳妈诡秘地对她说:“你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，??

阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。”对生已不抱希望的祥林嫂，连死也不是她的最佳选择。她只好到土地庙捐了门槛，以期作为千人踏万人跨的替身，赎了这一身的罪名。然而这一切注定都是徒劳的，因为一生嫁过两个丈夫又死了两个丈夫的祥林嫂，永远也摆脱不了这封建节烈观的折磨。四婶的“放着吧，祥林嫂”一声断喝，使她的精神防线终于被无情的现实彻底地摧毁了～祥林嫂“不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了”，“而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的;只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”。就这样，祥林嫂在被逐出鲁四老爷家后，在沦为乞丐以后，在大年三十的风雪之夜，怀着对死的恐惧，彻底地被封建礼教所毁灭了～所以，真正杀死祥林嫂的凶手就是封建礼教。

篇三:浅谈祥林嫂之死

浅析祥林嫂之死因及《祝福》的深邃意蕴

【内容提要】:关于祥林嫂之死因，主流观点一致认为是以鲁四老爷代表的政权，

柳妈、四婶那些人代表的神权，祥林嫂初婚的婆婆、贺老大代表的夫权

族权，即政权、神权、夫权、族权所谓“四大绳索”压迫致死。也有人

将小说叙述者“我”补充为不是凶手的“凶手”，甚至鲁镇风俗习惯也成

为是“凶犯”之一。我们认为上述因素的确也导致祥林嫂之死，但都只

是外在的因素，真正导致祥林嫂之死的直接因素是其主观上认为活着对

她已无意义，或者说选择死亡比活着更有意义，死亡是她主动选择行为，换言之她死于自杀。这种处理更见出鲁迅创作与众不同，意蕴更为深刻。

【关键词】: 《祝福》祥林嫂死因自杀 思想意蕴

《祝福》写于1924年2月7日，是鲁迅短篇小说集《彷徨》的第一篇，最初发表于1924年3月25日出版的上海《东方杂志》半月刊第二十一卷第6号上，后收入《鲁迅全集》第二卷。是鲁迅作品的极具代表意义的名篇之一，被广泛收入各种选本和大中学校的教材，广为传布。对于祥林嫂之死因众口一词，曰“四大绳索”，即政权、神权、夫权、族权的压迫致死。这四大绳索又分别在文中找到相应的形象化代理。鲁四老爷代表政权;柳妈、四婶那些人代表着神权;祥林嫂初婚的婆婆代表着夫权;贺老大则代表着族权，四者相互作用把祥林嫂推向死亡之地。“四大绳索”之说源于**《湖南农民运动考察报告》(1923)，毛说:“政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。”毛虽未就祥林嫂之死发表高论，但在20世纪下半期那个特殊的时代，毛的任何话语都是绝对真理，“四大绳索”说成为《祝福》解读的既定版本，甚至可

以说官方版本。中国大陆每一个中学语文教师几乎都按此说给他的学生们讲着鲁迅的《祝福》。改革开放后，鲁迅研究者们对鲁迅思想及其创作进行了深度挖掘和重新阐释，“叙述者”“我”于是也加入到“凶手”之列，成为不是凶手的“凶手”。我们的主流哲学认为任何事物的发生都有其主客观因素，甚至主观因素有时更为重要。祥林嫂之死正是如此。“四大绳索”也好，“我”也罢，充其量只是祥林嫂之死的外在因素，只有揭示出祥林嫂自己内心深处真正心理状况及其行为动机，才能解开祥林嫂死亡之秘。我个人倾向认为祥林嫂死于因活着绝望而自杀，下面将逐一分析。

一、 所谓政权:鲁四老爷之于祥林嫂之死

《祝福》中对鲁四老爷的外貌没有进行细致描述，但提到他是个“讲理学的老监生”，一见到“我”就寒暄起来，说“我胖了”，然后就“大骂新党和康有为”。对鲁四老爷的书房描写却较为细腻且颇具意味:

极分明的显出壁上挂着的朱拓的大“寿”字，陈抟老祖写的，一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是“事理通达心气和平”。我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》。这段十分细致的描写标明了鲁四老爷的的身份，爱好以及立场。书房里的两本书

都是宋代理学的入门书，一幅对联也是出自宋代理学家朱熹的文章。但是似乎陈抟老祖的“寿”字在这儿有些不合时宜，陈抟老

祖是科举不中而去做道士的，好象和书房的气氛格格不入。这恰恰真实刻画了传统知识分子儒道互补人格。他在鲁镇并不担任什么政府职务，并不染指政权，充其量只是一个小镇乡绅，政权上谈不上压迫祥林嫂。

那么在家里呢,会不会剥削压迫祥林嫂,我们且看祥林嫂第一次到鲁四老爷家小说文本是怎样描写的:“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的??”她“模样还周正”，手脚都壮大，又只是“顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人”。四叔因为她是一个寡妇而不悦地“皱了皱眉”，四婶看她是个能做活的人便留下了她，说好每月工钱五百文，事情果然如四婶所料，出生山里的祥林嫂“她的做工却丝毫没有懈，食物不论，力气是不惜的。”一般论者喜欢提到鲁四老爷给祥林嫂所付的工价太少，才五百文，工作太累太杂，食物方面虽没细说，大抵也不会太好。我们无法知道那个时期家庭女佣的月工资水平，但我们不妨做个推论:祥林嫂月工钱五百文，一年就六千文。祥林嫂被婆婆嫁给贺老六得财礼八十千，为小叔子娶媳妇花财礼五十千，相当于祥林嫂在鲁家做8到12年工的收入。据一些媒体的报道，当下家政工在小市镇年薪6到8千人民币，乡村买卖妻子价目也在5万左右，彩礼在不发达乡村也在3到6万元人民币之间，上述数据比较结果相差也并不大。就鲁四老爷和祥林嫂而言，双方雇佣关系有中介人卫老婆子作证，说好的价目，且祥林嫂新年刚过就被婆家派人抢回，鲁家照实结

算工钱，无一文克扣，和今日的农民工得不到工钱，用种种奇招讨薪的资讯相比，鲁家也无懈可击。最为重要的是祥林嫂在鲁家做了一段时间的工之后，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。从中可见无论身体还是精神上，祥林嫂在鲁家应该比她在婆家过的更好。鲁四老爷观念守旧却表里如一，并没有乡愿气息，对祥林嫂也没有丝毫淫邪行为。四婶在祥林嫂走后，因雇佣的女工和祥林嫂差的太远而时常自言自语的说着“她现在不知道怎么样了” ，既有希望她能再来的意思，也有牵挂，当得知她交了“母亲也胖，儿子也胖”的“好运”(文中多次提到“胖”，传统社会认为“胖”就是身心愉悦的体现，故有四叔一见到“我”就说“我胖了”，祥林嫂到鲁家也“胖”了之说)之后也不在提起。

然后过了大约四年，再次丧父丧子的祥林嫂又在卫老婆子的引领下来到了鲁家，三十来岁的祥林嫂是这个样子:“她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹祆，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。”第二次来到鲁家祥林嫂不变的是穿着，青黄的脸色和低眉顺眼，变的是精神没有以前好，眼角残留着泪痕。待卫老婆子话音一落，接着便说起她那伤心地阿毛的故事，非常值得我们注意的文本中“我真傻，真的”，“我单知道??”这段文字反复多次出现，而且用的字词变化很少，从中不难发现祥林嫂对两任丈夫的伤故，固然心里有悲伤但那不是她自己的错，阿毛不同，她深深责备自己由于粗心，由于傻才导致儿子的被狼吃掉，这对一个

母亲来说是多么巨大的打击，于是她逢人便诉说。通过倾诉来排解积淀在心中的那种负罪感，直到每一个人听过这个故事，且厌烦之后，她只有在心里默默忍受这个不幸和负罪，直到伤心处呜咽说不出成句的话来。四婶听得“眼圈有些红了”，本来开始四婶还有些“踌躇”，这下想了想便同意了。其中也有人性的同情因素，四叔的态度如初次“皱过眉”，后也不大反对，但在暗地里告诫四婶，祥林嫂“虽可怜”，但是“伤风败俗”，帮忙可以，凡祭祀不得让她沾手。而鲁家最少人最需要帮手

的恰恰是祭祀，祥林嫂不能沾手，就得再雇帮手，祥林嫂则反而闲了。从这里我们不难发现不论四叔还是四婶对祥林嫂多少还是颇有人情味的，并非冷酷无情、赶尽杀绝。

至于后来打发她走人，我们今天也能够理解。鲁家雇工做事，而祥林嫂再次丧父丧子之痛使她已不如前，“她手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影”。在和柳妈讨论过“捐门槛”可以赎罪之后，一度“神气很舒畅，眼光也分外有神”。然后坦然去参与冬至祭祖，却遭到四婶的阻挡。四婶也没有说过于伤她的话语，只不过说:“你放着罢，祥林嫂～”四婶似乎和柳妈对捐门槛“赎罪”持不同看法，或许是四叔的告诫，因为祭祖在传统社会是极为神圣的，自然不可马虎，凡事小心为妙，所以四婶也就不得不让祥林嫂住手。这件事情给祥林嫂非常大的变化，“不半年，头发也花白起来了，记性尤其坏，甚而至于常常忘却了去淘米”。祥林嫂到这个地步，作为雇佣方鲁家自然有

所不满，四婶有时当着祥林嫂的面都说;“祥林嫂怎么这样了,倒不如那时不留她”。想让她回到卫老婆子那里去，这个方案似乎没有立即实行。最终什么时候实行小说也没有交代。即便放在现在语境下审视，鲁家对祥林嫂之死应该说没有多少责任可言，相反倒是做得很人性化。

二、所谓夫权族权:祥林嫂的婆婆和贺老大与祥林嫂之死

祥林嫂第一次嫁的是祥林，故而人们叫她祥林嫂，若要考证其姓和名就有难度，这在传统中国社会是极其正常的形态。姓名作为一个人的指称符码，只有在社会交往中具有必要性，这个符码才被使用，传统社会的妇女活动区域，婚前在娘家，婚后在婆家，接触的都是左邻右舍这些同一村落的社会成员和一些往来的亲戚，姓名并没有现代社会这样的重要作用，所以，婚前大多按其在家庭中的出生位次，婚后嫁人则随夫社群的习俗来指称。由中人卫老婆子系其娘家邻居来推测，大概姓卫。至于名压根儿不会有的，她与祥林的婚姻也值得注意。在年龄上她和她婆婆相差得不远，而大她丈夫祥林竟有十岁。这种女大男小的婚姻在中国传统社会颇为常见，现当代文学作品中有不少这类叙事文本。沈从文的《萧萧》，李宽定《良家妇女》都是这种情形，只不过其中的丈夫年纪更为小。《萧萧》中丈夫需要抱在怀里，《良家妇女》中结婚时丈夫还是个六七岁孩子，这和《走西口》中丹丹的情形相似。一般而言，这种情形女子家中多贫困、而男方家中缺乏劳动力人手或孩子需要照顾，婚姻在传统社会不以个人情感为基础是

通例，更多地考虑功利性为正常。“三从四德”是传统社会对于女性的基本规范，也被其中每一个成员都奉为圭臬。官方树立的榜样物化为一座座巍峨的遍布于民间的牌坊和见诸于官修卷帙浩繁的烈女传，影响着指引着祥林嫂们。

由此不难理解祥林嫂在祥林死后宁愿守寡在婆家一起过日子，而不愿改嫁他人，如果她婆婆允许她这样做的话。当然前提是，家庭各方面条件都允许她守寡做节妇，这对其家庭也是极为光荣的一件事。如果祥林嫂早生几十年，说不定会得到政府的表彰，建一座牌坊立在她的村口。问题是祥林还有一个弟弟未成婚，其家境也不富裕，眼前需要一笔不菲的资金(时下的中国乡村也正是如此!)精明能干的婆婆自然想到一个完美无缺的方案:把大儿子的寡媳再嫁出去为次子换笔聘礼，可谓两全其美。这于情于理都不为过，大媳妇二十六、七岁还年轻，又没有孩子，法律也不反对寡妇改嫁。祥林嫂偏偏不这样认为，她立志做一名节妇，这样婆媳之间便有了冲突，而且无法调节。冲突双方在力量上自然不能达到平衡，

处于不利地位的祥林嫂没有屈服，竟然义无反顾从夫家“逃”出来，逃到鲁镇来为鲁四老爷作女佣，以此来维持生存。就地域选择而言，她不可能回到娘家去，也不可能“逃”到别的村子里去，只有城市才能为她提供一种工作(生存)的机会。但这与今日乡村女性因情感困惑逃到城市“打工”有极大的不同，祥林嫂所处的时代社会开放程度还远没有到今天这个地步，因此我们不难推

断祥林嫂做出这个决断是何等的难能可贵，这不仅仅是勇气的问题，还说明传统道德观念在祥林嫂那里不只是某些人口中的一种标榜，而是真诚的皈依和信仰。在被婆家人找到藏身之处，抓回去“嫁”给贺家坳的贺老六的途中，祥林嫂的表现也可以说明这一点。据卫老婆子叙述，“祥林嫂可是异乎寻常，他们说她一路只是嚎，骂，抬到贺家坳，喉咙已经全哑了。拉出轿来，两个男人和她的小叔子使劲的擒住她也还拜不成天地。他们一不小心，一松手，阿呀，阿弥陀佛，她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流，用了两把香灰，包上两块红布还止不住血呢。直到七手八脚的将她和男人反关在新房里，还是骂??”在嫁给贺老六婚礼仪式过程中，祥林嫂的拼死不成，关进洞房之后三天没有起床，这三天对祥林嫂无疑是漫长的，内心自我进行着生与死激烈的搏斗。三天里她没有再次选择自杀，不是她怕死，头撞香案即想一死了之，而是“死亡”对她(转自:wWw.bdFqy.com 千 叶帆 文摘:祥林嫂死因作文)来说已经毫无意义，关进洞房前的“死”是崇高的，节烈的，关进洞房后的“死”就不再有崇高，不被人所认同。传统文化吊诡的正在这里，门内门外截然相异。人性的本能让她活了下来，这也许为人所诟病为“苟活”，大约此时她心中传统女人“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”起了作用，对此女人没有更多的选择。

贺家坳在山里，山里男子找妻子不易，贺老六的情况我们在文本中没有找到多少信息。诚朴肯做自然是山民之本，中国农民的

婚姻是务实地过日子，没有什么浪漫情调，贺老六和祥林嫂自然也是一起“过日子”的婚姻.(其实在今天大多数中国家庭都如此)。我们不难推想:两个诚朴、勤劳男女组建的家庭在有了孩子(何况还是儿子～)之后那就是幸福家庭了，对好不容易找到(确切的说是买到)妻子的贺老六而言是这样，对经历丧夫之痛被逼改嫁的祥林嫂来说也是这样。一个典型中国女人在有了一个勤劳又对她很好的男人和一个大胖儿子之后她还需要什么呢,这些就是她的幸福，她的“好运气”，别人这么认为，她也是这样认为的。我们可以断言，这时的祥林嫂是幸福的。现实的幸福消抵了寡妇再嫁的罪恶感，也不再折磨她的心灵，直到丧子后再次到鲁镇作佣工，下雪冬天和柳妈在灶前回忆这一段故事的谈话中祥林嫂脸上瞬间展现的笑影揭示了存在于她的内心深处的这种幸福。

在小说中，不论祥林还是贺老六对祥林嫂都没有行使什么夫权的证据。然而，祥林嫂实在命运多舛，先是丈夫伤寒而亡，不久儿子被狼叼食。似乎所有的不幸都随她而来，虽然这些不幸事件也是常见的，可偏偏却发生在祥林嫂身上，也不是作家的有意编排，祥林嫂故事有现实原型(参见周作人《鲁迅小说中的人物》)。祥林嫂和她的那个时代的人们对于这种不幸不归于偶然而归咎于命运之神，其背后的深层推理则深植于中国民间社会命理学说的相生相克理论，即认为祥林嫂命相太硬，既克夫又克子，故而先后有两任丈夫和儿子死亡。既然是天命如此，平常人又能奈何。

在贺老六和她的儿子相继死后，祥林嫂就孑然一人在贺家坳。

乡土中国惯例(习惯法)是不保护妇女财产权利的，因为妇女本身就是男人的所属财产。再次守寡的祥林嫂对她在贺家坳所居住的房屋，所耕作的土地是没有财产所有权的。在贺老六父子相继亡故后，贺老六大哥便来“收屋”，也就是收回贺家的产业，

在家法制乡土中国这也是惯例，“从来如此”的，所以祥林嫂那个时代的乡村中国这样做合情合理，无可厚非。即使对祥林嫂而言是有些不近人情，但传统乡土中国社会对妇女的权利的漠视就是这样子，历史地看问题就该这样。所以贺老大所行使的族权对祥林嫂固然有伤害，仍然不是祥林嫂之死的直接原因。和祥林嫂的婆婆一样不能为祥林嫂之死承担直接责任。

三、“我”与祥林嫂之死

“我”在文本中是个叙述者。祥林嫂的故事由“我”来叙述给文本读者，但“我”并不是鲁迅自身，“我”作为故事中一个次要人物存在，除了叙事功能外，与故事的主人公祥林嫂也产生短暂的直接交流。这种叙事角度给人以直接感和真实感，但也不便于直击到人物的心灵世界，我们上面对祥林嫂内心世界的剖析不是直接源于文本叙述，而是心理分析。正因为“我”既是故事的讲述者，报告者，又是其中人物，所以，有的论者发现“我”也参与了对祥林嫂的围杀，成为不是凶手的“凶手”。虽然说这种论调也能说得过去，但我认为“我”的关键意义并不在此，而在于叙事功能，即能使这个故事更为真实可信，因为在祥林嫂身上承载着太多的不幸，为避免让读者喟叹故事太过戏剧性和巧合而冲淡

故事的震撼效果。“我”对祥林嫂之死所起的作用仅仅在于在祥林嫂她熟悉的鲁镇世界人们都无法解决她的疑惑时，就想到“我”这个在鲁镇人们眼里的“异类”(从“我”和鲁四老爷一见面寒暄之后，鲁四老爷便大骂新党，“我”的反映是“这并非在骂我，因为他所骂的还要康有为”中我们解读出，“我”不同于鲁镇其他人的见解)。对话这段文字如下:

我就站住，预备她来讨钱。

“你回来了,”她先这样问。

“是的。”

“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事——”她那没有精采的眼睛忽然发光了。

我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。

“就是——”她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的,”

我很悚然，一见她的眼盯着我的，背上也就遭了芒刺一般，比在学校里遇到不及豫防的临时考，教师又偏是站在身旁的时候，惶急得多了。对于魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的;但在此刻，怎样回答她好呢,我在极短期的踌躇中，想，这里的人照例相信鬼，“然而她，却疑惑了，——或者不如说希望:希望其有，又希望其无??，人何必增添末路的人的苦恼，一为她起见，不如说有罢。

“也许有罢，——我想。”我于是吞吞吐吐的说。

“那么，也就有地狱了,”

“啊～地狱,”我很吃惊，只得支吾者，“地狱,——论理，就该也有。——然而也未必，??谁来管这等事??。”

“那么，死掉的一家的人，都能见面的,”

“唉唉，见面不见面呢,??”这时我已知道自己也还是完全一个愚人，什么踌躇，什么计画，都挡不住三句问，我即刻胆怯起来了，便想全翻过先前的话来，“那是，??实在，我说不清??。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。”

我乘她不再紧接的问，迈开步便走，匆匆的逃回四叔的家中，心里很觉得不安逸。自

范文三：祝福祥林嫂作文素材

祝福祥林嫂作文素材

篇一:作文素材

课内素材一、烛之武退秦师 (《左传》)

?秦晋围郑，郑危在旦夕，“若使烛之武见秦君，师必退”，佚之狐的力荐可谓慧眼识英雄，烛之武临危受命，夜缒而出，智说秦君，秦穆公心悦诚服，秦军乃还。晋文公面对风雨突变，亦毅然去之。郑国终于转危为安。

?在国家危难面前，烛之武深明大义、义无返顾;在强秦面前，烛之武不卑不亢，能言善辩，聪慧机智。他的不计个人得失，处处为郑国安危着想的爱国主义精神，他的义无返顾赴敌营的信心和勇气都值得我们学习。烛之武的智勇及强烈的爱国主义精神溢于字里行间。

?一九五五年，著名科学家钱学森冲破重重阻挠回国，当时美国的海军处长金波尔说:“我宁可把这家伙枪毙了，也不让他离开美国，无论他在哪里，都抵得上五个师。”一个人的力量能抵得上五个师吗?我们学过的《烛之武退秦师》会告诉我们答案。

?曹操有句诗:老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。古往今来，有多少志存高远之士，哪怕社会、命运对他如何不公，但到了紧要关头，依然挺身而出，为国家为苍生献出自己的一分光和热。烛之武就是这样的一个让我们敬佩不已的人。

?刘备三顾茅庐见到了诸葛亮，诸葛亮对他畅谈天下大势。可以说诸葛亮未出山前就做着出山的准备，烛之武也是如此，尽管怀才不遇，但他没有放弃自己的希望。烛之武不是不想做一番事业，他的心始终没有放弃过“一飞冲天”的渴望，他一刻不停地关注着天下形势，思考着安定天下济苍生一逞抱负的路径。你想，一个小小的“弼马温”，怎么对晋国的历史、对晋国国君的为人那么清楚，对秦伯的心理、对秦晋之间的恩怨又是如此了然。“老骥伏枥，志在千里”的豪情无疑是后人敬仰他们的主要缘由。

?烛之武的闪光处——“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之。”(林则徐)这样一个才华长久没显示出来的人，当国家有难的时候他还是出来解国家之围了。我们可以想象:这样一个须发尽白的老者，夜缒而出时是怎样的一种情形。当他拄着拐杖走进秦营时又是怎样的大义凛然，视死如归。岁月给了烛之武太多的落寞与不甘，同时也磨砺了他的沉稳与敏锐，对郑国的最朴素的爱又加固了他的沉稳与敏锐。他与秦伯的交锋从一开始就注定了他的胜局，几十年积蓄的能量终于在瞬间有了释放和爆发的闪亮时刻。“机会只偏爱有准备的头脑。” 只是这机遇来得太迟了一点儿，而且是冒着亡国的危险。但如果不是秦晋围郑，烛之武恐怕真得“骈死于槽枥之间”，湮灭于历史的风雨之中了。

?暗淡了刀光剑影，远去了鼓角铮鸣。那些鲜活的身影却依然存留在人们的心头。象烛之武这样的识大体顾大局，临危受命的勇士，可以说就是国家的脊梁!让我们以古人为镜来勉励自己吧!

?有一则寓言故事这样说:太阳和北风比赛，看谁能让一个过路人脱掉衣服。北风刮起刺骨的寒风，企图刮掉人们身上的衣服，但人们却将衣服裹得越来越紧。太阳用柔和的阳光温暖人，天气渐渐暖和了。人们也就把衣服脱了。批评也要像太阳那样，用温和的态度、暖心的话语，让对方心悦诚服，而不应用强制的手段，生硬的话语，俗话说:“良言一语三春暖，恶言一句六月寒。”讲究点说话的艺术，让话语像三春的太阳温暖人心，就会收到意想不到的效果。《烛之武退秦师》就是一个典型的例子。

?评说烛之武、邹忌、触龙的游说艺术 ——烛之武，郑国之“老”百姓也，其挑拨离间的游说艺术在晋秦围郑的危急存亡之秋大派用场。邹忌，齐国之美男子也，其“美”仅次于城北徐公，假此以己推人说服齐王广纳群谏名扬天下。触龙，老朽矣，世间皆知老妇人因唠叨而著名，不料触龙爷爷竟也大发唠叨，迂回包抄，晓之以理，使得赵太后将其爱子长安君“恣触龙之所使之”。

课内素材二、《鸿门宴》(司马迁《史记?项羽本纪》)

?“生当作人杰，死亦为鬼雄”的项羽，身历七十余战，攻无不克;起兵三年，“遂将五诸侯灭秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为霸王”。然垓下一战他却一败涂地，终酿千古遗恨，何也?这是“有取天下之才，而无取天下之虑。”是因为没有夺取天下的深谋远虑。

至垓下被围，乌江亭长劝项王渡江东称王，以期卷土重来，然项羽却道“天之亡我，我何渡为?”最终“身死东城，尚不觉悟，

而不自责”。真是“至今思项羽，不肯过江东。”

《史记》作者司马迁说“自衿功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉悟而不自责，过矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，岂不谬哉!” 指出项羽缺乏政治家的谋略，只依赖武力。**则说“不可沽名学霸王”。而项羽呢?他在惨败的局面下还不能正确反思自己一溃千里的原因，还以炫耀武力为荣事，两次把失败的原因归结到上天。如此糊涂岂非败情之悲吗?

?项羽这个人物的致命弱点是什么?缺乏政治远见，一味沽名钓誉是项羽的致命弱点。项伯说，“今人有大功而击之，不义也”，他就立即改变了“击沛公军”的主张，樊哙

指责他“欲诛有功之臣，此亡秦之续也”，虽然语言尖锐，他却“未有以应”。可见他虽然武力上是绝对优势，心理上却不堪一击。他欲得天下，又图虚名，既准备****怀王之约，又害怕世人指责。他不用范增之计，反映了他的刚愎自用，迷信武力，而根本原因则在于心理上的脆弱。

作为楚国贵族的后裔，项羽却有许多缺点错误，甚至有不可饶恕之处，这是必然的。但他毕竟为****暴秦作出过一定的贡献，他性格上也有某些闪光点，如不畏****，不用阴谋等等，应当实事求是地给以肯定。

?刘邦对项羽的评价:夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房(即张良)。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧

何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。

?杜牧、王安石、李清照对项羽的评价:

杜牧《题乌江亭》:胜败兵家事不期，包羞忍辱是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。

王安石《乌江亭》:百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东子弟今虽在，肯与君王卷土来。

李清照《夏日绝句》: 生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。?**对项羽的看法:《人民解放军占领南京》1949.4

钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。

宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。天若有情天亦老，人间正道是沧桑。

[点拨]杜诗认为真正的男儿应当能屈能伸，卷土重来或许可以东山再起，在雄浑的历史画卷中抒写属于自己的一页。王诗在客观分析项羽兵败事实的基础上，作出大胆地设想，即便江东才俊如今还在，他们是不愿与项羽从头再来的。认为项羽军民离心，败势难回。李诗洋溢着对项羽的赞美与敬仰，褒赞其为“人杰”“鬼雄”，崇敬之情溢于言表。毛诗通过对人民解放军占领南京的描写，表现了作者“******，解放全中国”的彻底革命精神。

颈联运用项羽这一典故，勉励全党全军要抓住战机从胜利走向胜利，不能学习楚霸王项羽沽名钓誉的做法。

?垓下歌/项羽 ——力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何!

提示:拔山，形容力大无比，甚至能把高山拔起来。盖世，气势高昂，可以压倒世上的一切。“逝”，奔驰。这首楚刺体的诗歌大意是，自命不凡的天子不想承认眼前的现实，他认为这种局面是“时不利兮骓不逝”造成的，并非他的过错。而失败的关键是在历次战斗中一往无前的乌骓今天竞不肯率先冲出重围。他认为乌骓暗示着一切;过去的荣耀、现在的困境和未来的毁灭。最后，他走投无路，只有对勇敢跟随在身边的虞姬哭诉:“我可怎么安排你呀?”

?大风歌/刘邦 ——大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。提示:这首歌是刘邦打败项羽，统一天下后在平定鲸布叛乱回京(长安)途中，转道故乡沛县时所作。流露出他得天下、归故里得沾沾自喜之情和对今后国防的忧心。第一句指包括刘邦在内的群雄在各地纷纷起义，而最终只有他刘邦威望远扬天下。同为交战双方，为何胜败迥异呢?《鸿门宴》可以让我们窥一斑而知全貌。

?《史记》中记载，项羽和刘邦都曾看到过秦始皇出巡的壮大场面。项羽说:“彼可取而代之也。”刘邦却说:“嗟乎，大丈夫当如此也!”俩人觊觎帝位之心相同，但其语言一个率真无忌，一个

含而不露。项、刘性格之差异，由此可见一斑。

?司马迁在《史记》中所歌颂的几乎都是一些勇于进取、勇于建功立业的英雄。他们有理想、有抱负、有追求;他们为了某种信念、某种原则可以不惜牺牲自己的生命;他们都有一种百折不挠、不达目的誓不罢休的精神。司马迁曾在《报任安书》中写道:“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”他遭受宫刑，痛不欲生，为了完成《史记》他顽强地活了下来。他视为榜样的是“文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，《兵法》修列;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》《孤愤》;《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。”司马迁的个人奋斗经历与《史记》中所歌颂的这些艰苦奋斗的思想，是司马迁留给后人的一份宝贵财富，它永远给我们以激励，给我们以启迪，当我们灰心丧气、濒临绝望的时候，给我们以无比的力量、信心与勇气。

?经典历史镜头

一场“鸿门宴”让我们认识了众多个性鲜明的人物:优柔寡断、自大轻敌的项羽;善于用人、狡诈多端的刘帮;多谋善断、临变不惊的张良;老谋深算的范增;智勇双全的樊哙??他们各自的命运也后人留下了太多的感叹和思考:历史造就了项羽，时势却成就了刘邦;对项羽，人们只是欣赏而不愿意效仿;而刘邦，这样一个市井无赖，却成就了帝王之业。究竟谁是英雄，这是一个难题，也恰恰

给我们的写作提拱了发挥的空间。

【写作应用】

这则素材可以用于“个性”“英雄”“听取别人的意见”“认识自我”“强和弱”“战胜对手和提高自己”“历史与镜子”等有关的话题的写作中。历史是一个宝库，写作时要依据要求，巧妙地引用和变换角度，合理地安排好文章的结构，深入地阐明自己的观点。

课内素材三、经典人物

祥林嫂，旧中国一位典型的农村劳动妇女。她勤劳能干，为了生存，逆来顺受，深受封建制度迫害，并且没有任何反抗意识，最终沦为乞丐，孤寂凄惨地死在鲁镇一派“祥和”的祝福中。

翠翠自幼父母双亡，内心无比孤独。虽有外公无微不至的照顾，但外公并不能真正理解她作为一个青春少女的情怀。她的心是封闭的，与外界隔绝的，孤寂的，最终在孤苦中等待。

水生嫂具有勤劳、勇敢、质朴的品质，也具有一般家庭妇女的特点。她守着自己的家庭，憧憬着幸福的生活，希望自己的丈夫不要离开。当大敌当前，国难当前时，却能把对丈夫的爱和对祖国的爱统一起来，积极支持丈夫参军，并组织妇女参加抗日斗争。

【写作应用】

一个人的命运受各种因素的影响，其中有社会环境的影响，也有个人的性格、性情的影响。以下素材，可以作为“性格决定命运”“态度决定人生”“命运掌握在自己的手中”“精神(心灵)枷锁”“生命的尊严”等命题、话题或材料作文。应用时要注意使用的

角度。

课内素材四、经典故事

篇二:必修课文中的作文素材整理

必修课文中的作文素材整理 责任与胸怀——《沁园春〃长沙》

在那个旧时代，当时革命运动正蓬勃发展。时代推移，但难能可贵的是，追求自由和进步的青年对国家命运的感慨和以天下为己任、胸怀崇高理想、肩负主宰天地重任的豪情壮志是一成不变的。是什么让无数仁人志士明知前路渺茫坎坷，却依然义无反顾，一往无前,回答掷地有声:责任。因为责任，我们的脚步更加坚定从容;因为责任，我们握紧命运的手臂更加有力;因为责任，我们的胸怀才无限崇高和宽广～ 逆境中的坚持——《烛之武退秦师》

烛之武三朝为宫，满腹经纶，却一直不得重用，其间他忍受的寂寞和痛苦的煎熬，是常人难以想象的。但烛之武并没有自暴自弃、妄自菲薄，而是以惊人的毅力在寂寞中图强，饱读诗书，关心时事，指点江山，激扬文字，终于在国家的危急时刻，也是最为关键的时刻，“不飞则已，一飞冲天;不鸣则已，一鸣惊人”，完成人生的辉煌一击，为自己的一生画上了一个完美的感叹号。这则材料可用于与“磨砺”“逆境中奋起”“人生储备”等有关命运的话题和材料作文中。运用时我们可以这样论述:生活是一块磨刀石，只有不断砥砺自己，才能保持永远锐利的锋芒。时代铸就英雄，烛之武的时代早已过去，但烛之武的人生之路，至少还

启示着今天的我们，不论你经历了哪些挫折，不论你是否怀才不遇，只要是金子，你总会发光的。 亦可从“人生的智慧”角度运用此素材:有智慧的人，是成功的人。他虽然也会遇到困难和矛盾，但是他可以利用智慧化解矛盾。做一个有智慧的人，是我们的追求和向往。智慧的人不是孤单的，是需要互助的。你给我一个苹果，我给你一个苹果，各自还只有一个苹果。你给我一个智慧，我给你一个智慧，我们彼此就赢得了双倍的智慧。班固曰:“智者，智也。独见前闻，不惑于世，见微者也。”意思是所谓智慧就是知道一切，对听到的事有独到见解，能从一件小事推知大的道理。曾国藩说:“智从学问聪明中自然而生，非可强为，强为之智变成愚诈。”意思是说智慧不是天生的，而是通过后天的学习形成的。因为有了智慧没有翅膀的人类飞得更高。

性格的重要性——《鸿门宴》

培根说:“性格决定命运。”何为性格,它是指在一定遗传基础上形成人们独特的人生态度和习惯性的行为方式。命运是人类社会终极关注的问题，刘邦、项羽的两种极端性格，决定了成功和悲惨的两种不同命运。当“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的于谦，由于铁骨秉直而落了冤死的结局时，又有多少丧失骨格的人曲意奉迎而鸡犬升天～历史给了“性格决定命运”以最好的诠释。命运是人类社会终极关注的问题，命运掌握在我们自己的手中，改造我们的性格就是改造命运。人类的历史和社会发展都告诉我们，性格决定命运。传说是虚幻的，生活是真实的，真实

的生活需要切实的努力。

苦闷与追求——《荷塘月色》

在那个铁屋子一样的时代，像朱自清一样的知识分子的苦闷无处不在。人们感到苦闷，是由于自我被压抑。因为尝试使生活有新的目的和意义，所以，充满追求的生活富有了崭新的意义。苦闷的人总是在行走，在行走中思考，在行走中寻找，在寻找中追求。四处行走，四处寻找，毕生追求:或许，这就是生命的一种表现形式～

梦想与追求——《我有一个梦想》

马丁〃路德〃金用他的人格，用他的精神，用他的生命，在感召和激励着众多的黑人兄弟去为自由、公正、平等而战。整个演讲词，不仅体现了作者的才情，更展示了作者高远的追求与不屈的精神。更有意义的是他的精神在不断的激励着一代又一代人为着自己的理想不懈努力，奋勇拼搏。愿同学们也树立远大的理想，勤奋学习，早日成材，为伟大祖国的繁荣及人类的进步做出贡献。

追求与坚守——《离骚》

两千多年前的伟大爱国主义诗人屈原在遭到小人馋毁被流放时，依然坚守自己的精神家园，依然热爱着自己的祖国，坚持对美好理想的追求，用一种磐石般的坚贞诠释人生的崇高，从而感动着世世代代的人。他用一颗高贵的心灵挥洒出惊天动地的华章——《离骚》永远是文学宝库中的精品。

生与死——《兰亭集序》

如何看待生与死,王羲之在本文给我们作了一个深刻的回答。在他看来，对生的执著、对死的排斥，是人所共有的感情，是客观存在的，人的生命到了尽头都是要死的。他感到人事在变迁，历史在发展，由

盛到衰，由生到死，都是必然的。因为人生无常，时不我待，所以要珍惜时光，眷念生活，追求真实，表现了一种积极的、高旷的宇宙情怀，充满了哲理思辨，从而彻底地否定了老庄的齐生死的观点，树立了自己的生命意识——“死生亦大矣”。

文笔洗练，文风纯正，发人深醒，令人回味。本文可为以下话题提供素材:生与死;人生意义;自然与心灵;生活态度。

悲伤与旷达——《赤壁赋》

及时行乐，在有些场合，有些时候是一剂良药，但这不能成为人一生的处世态度。从古至今，能把这帖药用好的除苏东坡外，恐怕没有几人了。这不是一种消极避世，而是人的涵养达到最高意境的一种体现。屈原的忠心与烈节令人敬佩，然其“自投汨罗”的态度却让人不敢苟同;李白的豪放与飘逸让人欣赏，然其放纵无度的行乐与狂欢却让人不能认同。而东坡居士却做到了这两方面的结合，真君子也～本文可为以下话题提供素材:悲伤与旷达;悲与喜;审视人生;人生的十字路口;一花一世界。

透视人世百相——《林黛玉进贾府》

黛玉眼中的贾府，不仅是多姿多彩的，而且是纷繁复杂的。贾府也只是这个社会的缩影。人们由于身份、地位、境况以及素养

的不同，在社会大舞台上，各自扮演着不同的角色。学会观察社会上的人，学会观察身边以及周围世界不同的角色，能够透过其为人处世，言谈举止，了解其内心世界，从而对其作出正确的评价，决定自己应采取的正确态度，这是一个人生活在世界上应该具备的一种能力。描绘“人世百相”，展现形形色色、多姿多彩、纷繁复杂的人世百态，其目的在于“透视”，即透过表面现象看到本质，或真、善、美，或假、恶、丑，宏扬真、善、美，鞭挞假、恶、丑，推动社会的和谐发展。

愚昧与顺从——《祝福》

祥林嫂的命运是可怜可悲的，这缘于她思想上的愚昧与顺从。西方古代的奴隶尽管身份上为奴隶，但他们的灵魂决非奴隶。例如罗马帝国时代的斯巴达克斯。这是因为，希腊哲人的思想、基督教先知的思想，终将给他们带来反抗奴隶命运的智慧的启迪。而中国的奴隶，不仅世世代代身份上是奴隶，更可悲的是，他们的灵魂永远也摆脱不了奴隶的愚昧的命运。他们的灵魂，事实上永远都处于黑暗的铁屋子之中，他们终生终世都将无法看到天日，都将无法看到丝毫人类智慧的光芒。而在这黑暗中，只有智者才能点燃光明的火种。

旅途与人生——《蜀道难》

丰富的想像，奔放的语言，雄健的笔调，生动地描绘了由秦入蜀道路上奇丽惊险的山川景色。既写了蜀道的艰难，又写了人生旅程的艰难，并寄予了对国事的忧虑和担心。全诗以强烈的咏叹

凭空起事，继之以浩渺混茫的古代传说和高危险峻的山水景物。大起大落的跳跃式的诗歌情感结构，给人以奔腾回旋的动感;流走于其中的气吞山河的宏伟气魄，给人以涤荡心灵的强烈震撼。

登高之思——《登高》

古往今来，身世家国，荣辱人生，沉浮世态，得失人心，多少离愁苦恨，多少艰难困厄，全由杜甫一肩挑住。他像一个顶天立地的巨人，一肩挑起了推排不尽、驱赶不绝的千斤悲愁，我们惊诧，生命是如此的沉重而悲壮～

音乐与人生——《琵琶行(并序)》

一闻乐，闻声不见人，情相触;再闻乐，见人再闻声，情相通;三闻乐，知人重闻声，情相融。诗人自身横遭贬谪、抑郁寡欢，琵琶女漂流沦落、凄苦哀怨;青衫泪中表现出诗人与琵琶女“同是天涯沦落人”的平等心情。

追忆与惘然——《锦瑟》

谜，要是一猜即破，也就没有什么耐人寻味的了;要是总猜不开，也就无法使人生出破解的兴味。这首有着难言之隐的《锦瑟》，既有猜想价值，又有猜想余地，是一个使猜解者错以为不难找到门径的谜。

仁政与暴政——《寡人之于国也》

孟子认为梁惠王要想称雄诸侯，必须施行仁政。只有行仁政，才能顺民意，得民心，进而得天下。施

行暴政，只会自取灭亡。而施行仁政的措施就是关注民生，休养

生息，因地制宜地发展生产。百姓安居乐业，社会长治久安，“王道可成”。此外，国君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的关系，体现出民为国本的思想，在今天有极强的现实意义。前总理**在谈保持农村稳定时说:“土地不能动，负担不能重，治安不能松，态度不能凶。”正是体现了孟子的这一思想，可谓说在了点子上，抓准了要害。

学习与人生——《劝学》

有的同学不能真正理解学习对人生的重要性;有的同学整天或冥思苦想，或埋头看书，但效果不佳，因而苦愁没有一个好的学习方法。荀子的《劝学》，像一盏明灯，给我们指明了前进的方向。学习能让我们积累知识，增长智慧，提升人生品位和境界。学习，让我们受益匪浅，收获无穷～让我们投身到学习中去吧，多读书，多倾听，多借鉴，坚持不懈，持之以恒，一心一意，从而打造一个多姿多彩的美丽人生～

尊师与成材——《师说》

《师说》中“人必有师”以及“道之所存，师之所存”的观点至今看来仍为金玉良言。没有人是十全十美的，没有人能在每个方面都做得最好，既然自己有不足，便要向老师请教学习。然而，我们现在这个时代，有不少学生对老师的态度极差，对老师大呼小叫，丝毫不存敬意，古人说:“天地君亲师”，“师”对我们十分重要。**就十分尊敬老师，他八岁的时候进家乡的一家私塾

念书，拜毛禹珠为师，后来，**谈起少年时的情形，他还特别感谢毛禹珠对他的启蒙教育。一次，**回到韶山与老人们一起吃饭，席间还给毛禹珠敬酒。尊重老师，虚心学习，既体现了个人的品质修养，也是成人成才的必由之路～ 人生与关爱——《雷雨》

在周朴园的眼里，利益或许永远高于爱情和亲情;在曹禺的《雷雨》中，周朴园对身边的人更缺少真挚的关爱。人生中，离不开爱和被爱。爱，是润滑剂，是氨基酸，是人生的蜜糖。因为爱，我们的心田碧波荡漾;因为爱，我们的生活洋溢着芬芳;因为爱，我们的灵魂熠熠生辉;因为爱，我们的学业蒸蒸日上??

送来与拿来——《拿来主义》

对待文化遗产以及西方文化，我们应持什么态度,鲁迅先生的《拿来主义》给了我们很好的启示。鲁迅的见解，跟**同志“古为今用”、“洋为中用”，“排泄其糟粕，吸收其精华”的意见是一致的。时至今日，这篇文章仍然放射着思想光辉，值得我们认真学习和借鉴。特别是中国改革开放的大门打开后，西方文化不请自来。对于这些送来的东西，我们应批判的吸收。全盘拿来和全盘否定都是不对的。对于西方文化的糟粕，我们要无情的加以摒弃;对于西方先进的东西，如发达的科技，科学的管理，规范的制度等等，我们要加以学习、借鉴，为我所用，从而促进中华民族的繁荣富强。

上述材料可用在“继承与创新”“如何对待外来文化”等相关话

题的写作中。在打开国门，走向世界的征途上，不可避免地遇到如何借鉴外来文化，如何继承传统文化的问题。面对种种疑惑，重温鲁迅先生的《拿来主义》定将大有裨益。实现民族的伟大复兴，离不开创新。只有不断“拿来”，借鉴，吸收，才能创新。

渺小与伟大——《人是一根能思想的苇草》

法国的帕斯卡尔说:“人是一根能思想的苇草。”“在空间和时间上，宇宙囊括了我们，由于思想，我们囊括了宇宙。”脆弱的人生因为思想而区别于万物，获得了人作为万物灵长的尊严。没有了思想，我们就失去了做人的尊严。“人是一根能思想的苇草”，其实分为两个层面。说人是强大的、有尊严的、有意义的，主要是指人类所拥有的文化、艺术和思想，在这个层面上人是强大的;说人如芦苇般脆弱，是指肉体的生命太脆弱，太容易腐朽了，在“一万年太久”的历史长河里，一个个体生命是微不足道的，在强大的外力面前肉体往往表现的那么不堪一击。所谓人的伟大和不朽，都只能来自精神层面，剔除了人的精神层面的东西，载负着生命的肉体就变得空洞、虚无和没有意义。

词人以冷落的秋景作为衬托，表达和情人难分难舍的离愁别恨。在倾吐深深离愁时，抒发了对自身遭遇的感慨和压抑的愤懑。仕途失意的仰郁心情和失去爱情慰藉的痛苦交织在一起，情调凄恻，哀婉，意致绵密。

怀古与思今——《念奴娇〃赤壁怀古》

既认知人生如梦，又极写人生之辉煌，使人难辨其究竟消极还

是积极，人生功业虽辉煌而终归于梦，但纵使如梦毕竟曾经辉煌，也许如梦的辉煌人生更值得珍惜，更惹人向往。古往与今来，哲理与人生，在雄长豪宕壮丽恢弘之中，隐然一种低徊婉转深隐幽微的情思绵绵不尽。

苦闷与理想——《永遇乐〃京口北固亭怀古》

一是抗敌救国的雄图大志，二是对恢复大业的深谋远虑和为国效劳的忠心。词人坚决主张抗金，而又反对冒进轻敌的思想，既有对沦陷区人民的同情，又暴露南宋政治的腐败，亦流露出词人报国无门的苦闷。

遭遇与呼喊——《声声慢》

亡国之恨，丧夫之哀，孀居之苦，凝集心头，无法排遣，她和着血泪写下了这千古绝唱——《声声慢》。全词透过对残秋景象层层的描述，以表现词人离乱的苦楚，和忧患余生的悲哀。

忠勇与团结——《廉颇蔺相如列传》

蔺相如机智勇敢、不畏强暴的英雄形象和他深明大义、“先国家之急而后私仇”的高贵品质以及廉颇忠于赵国、勇于改过的可贵精神给我们留下了很深的印象。在人生的历程中，我们当以国家集体利益为重，必要时哪怕牺牲个人利益也要顾全大局，这是我们中华民族最美好的品德。同时，通过学习本文也让我们明白内部的团结对于一个国家的巩固和安全是多么重要。

人性与纯美——《边城》

《边城》展现给我们的是一种“优美、健康、自然”的人性之

美。这种美丽不是披着华丽的外衣，而是蕴藏着淳朴的灵魂:勤劳、善良、正直、勇敢而又淳朴的品德是美，不讲等级、不讲功利、平等相处、和谐和睦的人际关系是美，淳朴的乡风民俗、醇厚的人性旨趣、真挚的人情关怀也是美。美在自然中，更在人性中～

感怀与慨叹——《滕王阁序》

《滕王阁序》作为一篇赠序文，借登高之会感怀时事，慨叹身世，是富于时代精神和个人特点的真情流露。王勃一生虽连遭挫折，不免产生人生无常、命运多变的怨叹，但我们在文中更多地体验到的却是作者渴望济世的抱负和自强振作的意志。希望和失望兼有，追求和痛苦交织，这正是文章的动人之处。作为一篇优秀的骈文，作者调动了对偶、用典等艺术手段，在精美严整的形式之中，表现了自然变化之趣;尤其是景物描写部分，文笔瑰丽，手法多样，以或浓或淡、或俯或仰、时远时近、有声有色的画面，把秋日风光描绘得神采飞动，令人击节叹赏。其中“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”一联，动静相映，意境雄浑，成为千古传诵的名句。

理想与自由——《逍遥游》

《逍遥游》是《庄子》一书的第一篇，庄子用超常的想像力和对比手法，表达了人应当不受任何束缚，自由自在地活动的思想。这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。《逍遥

游》很能代表庄子的哲学思想，同时也体现出其散文的文学风格和成就。鲁迅先生说: “(庄子)著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之能先也。”(《汉文学史纲要》)

亲情与事业——《陈情表》

《陈情表》以侍亲孝顺之心感人肺腑，千百年来一直被人们广为传诵，影响深远。不事雕琢，不以构思奇妙见长，但感情真挚朴实，铺叙委婉曲折，抒情诚挚深沉，叙事具体感人。虽造语平实，但词意恳切，发自肺腑，兼之行文简练畅达，因而历久不衰，光彩照人。文中的一些词句如“急于星火”、“日薄西山，气息奄奄”、“茕茕孑立，形影相吊”、“人命危浅，朝不虑夕”等，直至今天人们还经常引用。

篇三:课文作文素材积累

高考作文素材课本积累

《沁园春?长沙》** 必修一

恰同学少年，风华正茂，书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否，到中流击水，浪遏飞舟,

可用于?人要有崇高的理想和兼怀天下的志向;?青春需要激情;?迈好人生的步伐;?社会

是一所学校

汪曾祺《金岳霖先生》 必修一

汪曾祺笔下的金岳霖是个“有趣”的人，上课不脱呢帽，请穿

红毛衣的女同学回答问题，向林国达提怪问题，演讲时捏跳蚤玩，和斗鸡同桌进食，跟小朋友比水果大小??

可用于?人要有个性;?率真(自然是最好的品格;?因为真实所以难忘(敬重);?真挚的情感来自细致的观察和真切的体验

《中国当代诗四首》 必修一

我们是祖国的儿女，热爱祖国，为祖国作贡献，是我们应尽的义务。正如诗人舒婷所唱道:“你以伤痕累累的乳房喂养了迷惘的我、深思的我、沸腾的我;那就从我的血肉之躯上，去取得你的富饶、你的荣光、你的自由。”朋友，不要只吸取母亲的乳汁，应更多的考虑如何回报。

可用于“爱国”“奉献”“回报”等话题

《中国现代诗四首》 必修一

在这个世界上，人与人之间其实是彼此关联的。诗人卞之琳有一首题为《断章》的诗就很富有哲理性:“你站在桥上看风景，看风景人在楼上看你;明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”不要以为自己是个多余的人，对于某些人来说，你是他们的风景，甚至是他们的精神寄托。想一想，他们是谁,

可用于“联系”“亲情”等话题

鲁迅《记念刘和珍君》 必修一

上个世纪的二十年代，我们就产生了刘和珍等勇于反抗恶势力的女中豪杰，时至今日，面对那些丑恶现象，我们反而甘当“沉默的羔羊”吗,

可用于“正直”“抗争”等话题

(1)

A(1926年3月18日，发生了震惊中外的“三?一八”惨案。当时北京各界为反对日本政府侵

犯中国主权，前往段祺瑞执政府请愿。刘和珍等热血青年倒在了执政府的枪口下。

B(真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。

可用于?爱国不分性别;?面对危难敢于挺身而出的人，才是民族的脊梁;?民族大义高于一切;?戕害爱国者是自掘坟墓的行为

(2)沉默啊，沉默啊～不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。

可用于?觉醒才能斗争;?斗争才能换来和平;?“忍”具有一定的劣根性

(3)人类的血战前行的历史，正如煤的形成，当时用大量的木材，结果却只是一小块。 可用于?成功需要付出代价

《兰亭集序》 必修一 王羲之

要学会寻找风景，欣赏风景，享受生活，赞美生活。在“天朗气清，惠风和畅”之时，我们何不远足“崇山峻岭”，穿行“茂林修竹”，“一觞一咏”，“游目骋怀”,

可用于“风景”“生活”等话题

(1)仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

可用于?自然山水皆有其美，可娱可乐，可歌

(2)固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

可用于?我们无法延长生命的长度，于是就设法增加它的宽度

《游褒禅山记》 必修一 王安石

最好舒舒服服就能取得成绩，最好不流汗就能登上事业的顶峰，不少人还在做着这样的白日梦。宋代的王安石有句名言:“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远。”朋友，不要在平地观望了，到“险远”处去寻求“奇伟、瑰怪、非常之观”吧。

可用于“努力”“最好的风景”“更上一层楼”等话题

自信是一种良好的素质，盲从则是可悲的行为。要想不盲从，就得有自信。宋代的王安石也有过一次令他十分后悔的盲从，他曾与四位朋友去游褒禅山的一个山洞，“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，本来渐可探得奇景，但有一人害怕了，说“不出，火且尽”，结果，大家退出。退出之后，大家才发现，“力尚足以入，火尚足以明”，但已“不得极夫游之乐也”。我们在生活中，不是也经常遇到这种令人后悔的事吗,

可用于“自信”“盲从”等话题

志、力、物三者，可以说是我们成功的三大要素。有远大的志向，还得有真才实学，最好还获得某些帮助，或者良好机遇。王安石在游褒禅山时，就悟出了这个道理:“有志矣??然力不足者，亦不能至也。有志与力，??而无物以相之，亦不能至也。”朋友，你想想，自己主要缺了哪一样, 可用于“成功的要素”“志、力、

物”等话题

《古诗背诵篇章》(短歌行)必修一

原以为曹操是一代奸雄，又以为只是一介武夫，读了他的《短歌行》等诗篇，才知道他的内心世界是极其丰富的。“对酒当歌，人生几何～譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。”??这是否也印证了一条真理:人是一个复杂的组合体,

可用于“事物的复杂性”“多角度看问题”等话题

《赤壁赋》 必修一 苏轼

人生在世，要学得豁达，要活得潇洒，个人恩怨，你把它看得很大，它会把你压跨，不如“笑傲江湖”，把目光放长远些。苏轼本在朝中做官，因政治风波被贬至黄州挂个闲职，但他并没有因此而消沉，而是尽情享受“江上之清风，山间之明月”，“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。这种乐观旷达的情怀，也可供我们借鉴。

可用于“乐观”“挫折”等话题

(1)方其(曹孟德)破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉,

可用于 “短暂与永恒”的人生思索

(2)且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。

可用于 ?“选择”决定于生活的态度;?人要善于寻求精神的寄托;?自然是人类最可靠的朋友《祝福》必修二 鲁迅

反对封建，提倡民主;反对迷信，提倡科学，已经整整一个世纪了，然而，在今天，受迫害的“祥林嫂”时有所闻，满脑子牛鬼蛇神轮回报应的“柳妈”更随处可见，而且，“柳妈”更是年轻化，低龄化，这难道不应引起我们高度的重视吗,

可用于“提倡科学，反对迷信”等话题

(1)明清两代进朝廷建立的最高学府国子监读书的人叫监生，清朝乾隆以后，国子监却只是个空名，地主豪绅等可以凭祖先的“功绩”或捐钱取得监生的资格。

可用于 教育没落是亡国的前兆

(2)祥林嫂人物形象

可用于?人祸远比天灾的危害来得大;?反抗必须在觉悟之后;?“忍”不是面对挫折的唯一办法;?割掉思想的毒瘤，人生(民族)才能走得畅快;?没有尊重就没有人权;?以无知教育无知，接受者会更无知(柳妈的“友情提醒”)

马丁?路德?金《我有一个梦想》 必修二

林肯签署了《解放黑人努力宣言》，标志着束缚黑人的漫漫长夜已经过去。但是，时至今日，黑

人还没有真正获得自由。种族隔离的镣铐和种族歧视的枷锁，黑人的生活备受压榨;黑人仍然生活在物质充裕的海洋中一个穷困的孤岛上;黑人仍然萎缩在美国社会的角落里，并且意识到自己

是故土家园中的流亡者。

可用于?人权平等不能只是一个诺言

《烛之武退秦师》 必修二《左传》

烛之武，一位老头子，孤身劝退强大的秦国军队，保存郑国，何故,没有超人的胆量，没有丰富的学识，没有非凡的口才，试问如何可以成功,

可用于“胆识”“口才”“说话艺术”“综合素质”等话题

(1)郑国被秦、晋联军攻打，形势十分危急，烛之武受命出使秦国。面对强悍的秦王，他凭借自己高超的语言表达艺术、外交思想和细致入微的观察能力，说服秦王退兵。

可用于?高超的语言艺术常可胜百万雄师;?武力不是最强悍的标志;?天下兴亡，匹夫有责.

《鸿门宴》 必修二 司马迁

面对复杂的国际环境，我们要善于应变，善于应对。忽然想起《鸿门宴》的场面:面对“人为刀俎，我为鱼肉”的情景，刘邦在张良的帮助下，善于应变，善于应对，结果使他逃过一劫;而项羽则是个自大而死板的人，结果是放虎归山，气得

范增大骂“竖子不足与谋”。

可用于“善于应变”“适应环境”等话题

(1)项羽兴兵四十万，驻扎于新丰鸿门，威逼刘邦十万军众。刘邦隐忍以行，往项羽驻地赴宴，凭借张良的智谋和自己的勇敢，得以脱险。

可用于?“忍”是一种勇气，更是一种智慧;?不善于抓住机遇，成功往往失之交臂

(2)范增力主消灭刘邦，项伯为报私恩，连夜前往刘邦军营通告张良。鸿门宴中，项羽不理睬范增杀死刘邦的暗示。项庄舞剑意在刘邦，项伯舞剑保护刘邦。最终，刘邦成功逃脱，项羽错失良机。

可用于?人心齐，泰山移;?祸起萧墙;?机遇不等人

(3)我们不能一味“送去”，像尼采自诩为太阳一样，夸赞自己光热无穷。虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后我们的子孙们又怎么办呢,

可用于?凡事量力而行;?高瞻远瞩方可立足长久

(4)总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。

可用于 ?对待文化遗产要辨证吸收;?新文化不可能是无源之水

《孔雀东南飞》 必修二

今天已经二十一世纪了，封建家长式的统治可能极少，但是，越俎代庖，干涉溺爱，使得子女变成了父母操纵的机器，同样会阻碍他们健康成长，同样会出现焦仲卿、刘兰芝“自挂东南枝”“举身赴清池”的悲剧。为人父母者，警惕啊～

可用于“子女教育”“溺爱”等话题

屈原《离骚(节选)》 必修二

(1)纷吾既有此内美兮，又重之以修能。

可用于 内外兼修才是真正的美

(2)汩余若将不及兮/恐年岁之不吾与/朝搴阰之木兰兮/夕揽洲之宿莽/日月忽其不淹兮/春与秋其代序

可用于时光易逝，青春难再

〔法〕雨果《巴黎圣母院》 必修二 (课后)

A(副主教克洛德，道貌岸然而心如蛇蝎，唆使不明真相的伽西莫多拦路劫持爱斯梅拉达;伽

西莫多外形丑怪而心地善良，事情败露，副主教让伽西莫多承担罪名;伽西莫多受刑，他却漠不关心。

B(爱斯梅拉达被伽西莫多拦路劫持，却不计前仇，在众人疯狂羞辱伽西莫多的情况下，她却

给伽西莫多喂水喝。

可用于?美与外表无关;?善良和邪恶，崇高和卑下是人性高下的分水岭;?真、善、美有

其特别的真谛;?人性因为宽容而伟岸

《林黛玉进贾府》 必修三 曹雪芹

在提倡民主自由的今天，还要不要讲究“等级”，还要不要“论资排辈”,我们说，在社会经济还不是高度发达的今天，不可能没有“等级”，不可能放弃“论资排辈”，不然的话，许多社会活

动就无法进行。当然，这种“等级”和“论资排辈”，并不象贾府中那么森严，将人们分成太君、老爷、夫人、少爷、小姐、管家以及几等奴才。

可用于“等级”、“秩序”等话题

曹雪芹出生富贵之家，雍正年间，家产被朝廷抄没，举家北迁。曹雪芹移居北京西郊山村，在贫困潦倒的生活中，呕心沥血，“披阅十载，增删五次”，写成了《红楼梦》前八十回。

可用于?贫困是一笔财富;?逆境出人才;?伟大的作品离不开丰富的阅历

《寡人之于国也》必修三 孟子

保护环境与人类的生存息息相关。两千年前，山林湖泊该是很多吧，孟子则已提出:“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”他已经意识到滥捕滥伐的危害，告诫人们要注意生态平衡。

可用于“环境与生存”等话题

不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

可用于?遵循规律——我们别无选择;?舍弃是为了更好地拥有

《劝学》 必修三 荀子

学习要注重积累，要有恒心，要专一，这是常识，也是真理，我们有不少同学，能把荀子的《劝

学》一文背得滚瓜烂熟，但在实践中，却又忘记了这几条最基本的原则。我们可以扪心自问，自己做到“积土成山”吗,做到“锲而不舍”吗,做到“用心一也”吗,(可用于“学习”“恒心”“说与做”等话题

(1)假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。

可用于 借助于外物往往能让理想早日成为现实

(2)骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。可用于 ?持之以恒;?优势与劣势

有些重大问题，需要长时间的苦战。艾立希失败了605次，才制成药物六?六;居里夫人从数吨铀矿残余物中提炼出只有几十毫克纯镭的氯化物。可以想象，他们付出了多么大的劳动。“用志不分，乃凝于神”(《庄子?达生》)，“锲而不舍，金石可镂”(《荀子?劝学》)，前人刻苦钻研的精神，时刻激励着我们前进。

【角度点拨】?长时间的刻苦钻研是成功之母;?坚强的毅力是取得胜利的保证

《琵琶行》 必修三 白居易

“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”，是说有声响，反而更显得寂静;同样道理，白居易也写有“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”的诗句。本来大声疾呼，或如泣如诉，更能表达心中的情感吧，但有时

无声的抗议，或无言的饮泣，则更具震撼。这，就是事物的辩证法吧。

可用于“事物的复杂性”“多角度看问题”等话题

(1)今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。

可用于?青春不可虚掷，人生应当自重;?人情冷漠是社会的悲剧

(2)同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。

可用于?心灵因为境遇相同而相通;?人生何处无知己

杜甫《登高》 必修三

万里悲秋常作客，百年多病独登台。

可用于?以情观物，物皆著我色;?大自然常的轮回与人生的过往何其相似;?困顿降临，我们应当豁达地面对

李商隐《锦瑟》 必修三

此情可待成追忆，只是当时已惘然。

可用于?发自肺腑的情感常常稍纵即逝;?情感的脉搏由自己把握

《过秦论》 必修三 贾谊

秦可以灭六国，统一天下，却二世而亡。贾谊分析道:“仁义不施，攻守之势异也。”秦的教训，似老生常谈，但对于今天，仍有借鉴作用，如果我们的政府，我们的领导干部不为人民谋幸福，也一样会遭到人民反对的。

可用于“反腐倡廉”“民心”等话题

《师说》 必修三 韩愈

互帮互学，方能共同进步。孔子当年就认为“三人行，必有我师焉”;韩愈当年也批评了“耻学于师”的风气，提倡“不耻相师”。在今天激烈竞争的年代，有些人暗自发力，以为“留一手”，自己可以脱颖而出，其实封闭自己，只会变成井底之蛙，你虚心求教，必有进步;你帮助别人的同时，也促使自己提高。

可用于“学习”“合作”“帮助”等话题

不要看轻自己，不必自怨自艾，世间很少全才，更少有十全十美的人，只要你有一技之长，你就可能在这方面胜过别人。韩愈不是说过吗，“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，又说“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。

可用于“自信自强”“能力”等话题

(1)吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

可用于?做任何事必须有一个准则;?标准不是传统经验的再现，而是遵循规律的必然结果

(2)圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:“三

人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

可用于?博采众长者可成大器;?学识的高下不完全取决于年

龄的大小;?青出于蓝而胜于蓝;?我们要敢于超越前人

鲁迅《拿来主义》 必修四

(1)中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮了打破大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义了”。

可用于【角度点拨】?任何人和国家无法与外界绝缘;?“封闭”常常弱小，“开放”往往强大;?任何事情不能走极端

柳永《雨霖铃》 必修四

多情自古伤离别，更那堪、冷落清秋节～今宵酒醒何处,杨柳岸、晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说,

可用于 ?黯然销魂者惟别而已矣;?没有知音的日子，即使有良辰美景，也是寂寞的;?狂醉

范文四：我看祥林嫂作文

我看祥林嫂——读《祝福》有感

祥林嫂是鲁迅先生《祝福》的女主人公，她生活在辛亥革命前后的一个贫穷、落后的中国农村。在封建统治的势力之下，祥林嫂，受着封建的政权、神权、族权、夫权四大绳索的紧紧的束缚。夫权要她守节，族权不让她守节，神权又要惩罚她的“不守节”。她就在这严密的罗网中挣扎着，偶尔闪烁出几丝反抗的火花，然而几经挫折，成了一个木刻似的“活物”，终于在痛苦的挣扎中怀着对地狱的恐惧和战栗，走向了死亡。

有人说，祥林嫂太软弱了，她只知逆来顺受，不敢与命运抗争，才落得如此悲惨的结局，是软弱的性格杀害了她。

祥林嫂的悲剧是性格的悲剧吗？难道她没有抗争过吗？当初她无法忍受婆婆的虐待，带着对旧生活的痛恨，对新生活的向往，毅然冲出。当她被婆婆硬逼着嫁给贺老六时，她“一路上只是嚎、骂，抬到贺家，喉咙已经全哑了”，她“一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流”，她，年轻的祥林嫂，甚至曾经用生命抗争过，可是到死的时候还是处于那种由封建社会层层包裹的毒茧之中，那个毒茧束缚着她，侵蚀着她，使她本已很微弱的力量磨损殆尽，她又怎么可能再继续抗争？又怎么可能冲出重围？等待她的不是死亡，而是比死亡更可怕的无尽的折磨与痛苦。造成这一切的罪魁祸首不是她的性格，而是杀人不眨眼的魔鬼——封建礼教，这不是性格悲剧，而恰恰是社会悲剧，一个沉重的社会悲剧！

通过祥林嫂，我可以真正地感悟到，当时封建社会下的中国妇女是生活在怎样的环境下，心灵受到怎样的侵蚀。回想现在，残酷的封建统治已成为过去，。祥林嫂的悲剧还能发生吗？

我看祥林嫂

我看祥林嫂

鲁迅轻描淡写的说破了祥林嫂的一生，像是位慈善的老人娓娓道来着那遥远的传说。我不知自己能听多懂，只是在不断的想，祥林嫂的一生该如何理解。

我以为我会读懂她的一生。

丧夫丧子丧尊严，同样是人同样是那个社会下的人，我开始怀疑祥林嫂的生活，怀疑她苦难背后那双无神的眼睛。是真的吗？慈祥老人口中的她是真的吗？我无从经历那被封建阴霾遮挡了几个世纪的社会，无从咀嚼那封建教条中搀杂的种种狰狞，无从理解蔚蓝天空下怎会有相互诋毁相互仇视的丑陋嘴脸。人啊，也许残酷伤害这样的词才能诠释出人的本性！

我依旧怀疑，怀疑那早已泯灭人性的所谓的人的背后隐埋着什么。

我想到的是残酷。当祥林嫂踏进鲁家的那一刹那就决定了会有座无形的冰山将她重重困住，凝固着她的一生，冰冷着她的身心。而后的种种也就自然而然地陷入了命运的陷阱。我多希望她能放弃，多希望她能早点解脱。可倔强的她活了下来，活的悲惨又沉重??

祥林嫂啊，你隐忍退让的感情在哪里，你为自己设置的收梢又在哪里？

祥林嫂啊，你用你曾经闪亮的大眼睛窥见了什么？是鲁四老爷的一句谩骂，是身边人们的几缕漠然，还是人们祝福时或近或远的阵阵鞭炮在天空中点燃地朵朵混烟？你悲伤吗？你为自己周围的一切而心灰意冷吗？

在那个大雪纷飞的夜里你离开了。像是陈年积雪化做水汽直奔云端去享受阳光去了。你离开了，悄无声息。

读过鲁迅《祝福》的人，都会记住祥林嫂，尤其是她的唠叨。

祥林嫂丈夫死了，她丈夫比她小10岁。她还有一个小叔子和婆婆，她怕被婆婆卖掉，便去鲁四老爷家当短工。可她婆婆终于把她抢走，卖到了山墺里。她的新丈夫非常有力气，有自己的房子，她也生了一个儿子。可惜好景不长，她的丈夫病死了，儿子也被狼叼走了。她最终成为乞丐，死在了新年“祝福”的时刻。

祥林嫂的经历是旧社会女人的缩影。在旧社会，丈夫死了，婆婆可以把女人当成商品卖掉。她的逃跑和再嫁时的反抗，也只是为了避免“一女嫁二夫”的罪名。

祥林嫂很勤劳。卫老婆子说她“打柴摘茶养蚕都来得”；在鲁四老爷家，她“似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子??到年底，扫尘，洗地，杀鸡宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一个人担当，竟没有添短工”。在鲁四老爷家，她满足了，渐渐地胖了起来，脸上也有血色了。

那天，她的婆婆和卫老婆子合伙劫她走，硬把她嫁了出去。她反抗了，骂得嗓子都哑了，又把头撞在了香案上，磕出了血。但她也只是为了所谓的贞节。而鲁四老爷说可恶，四婶说不知她怎样了，也只是嫌家里没有了好女工。

关于祥林嫂婚后的情景，书中用卫老婆子的话进行了一段侧面描写：她的丈夫有力气，房子是自己的，又没有婆婆。她生了一个儿子，母亲也胖，儿子也胖??

祥林嫂的丈夫死了，儿子被狼吃了，她便去求老主人。可是四叔更嫌她“败坏风俗”，不让她参与祭祀。读到这里，我真正感觉到了旧社会的愚昧：一个可怜的女人被当成商品卖来卖去，到底是她坏风俗，还是卖掉她的人败坏风俗？柳妈劝她捐门槛，为什么还是不能参与祭祖的准备？

祥林嫂被鲁四老爷赶出去，死在了祝福的时节，可是人们仍然在祝福，欢笑。

范文五：作文祥林嫂小传修订

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邢丶半仙 根?据百度百科整理而成《祥林嫂小?传》

——?2011年3月6日1?3,15

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邢丶?半仙根据 百度百科及?先前的《祥林嫂小传》再次整理编辑而成?《祥?林嫂小传(New)》 ?

——2011年3?月6日15,10

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邢丶半仙 整理编辑?

祥林嫂,生卒年不?详,卫家山人,一生艰?辛坎坷。

祥林嫂早年?嫁给比她小十岁的丈夫?,有个严厉婆婆和一个?十几岁的小叔子,家中?以打柴为生。年春时,?丈夫不幸去世,婆婆欲?将其卖掉,为小叔娶亲?,祥林嫂得知后,为躲?避婆家人,孤身一人来?到鲁镇,后经同乡卫老?婆子介绍,在鲁四老爷?的家中作

女工。每月工?钱500文,活计多且?重,但她反而感到满足?。到年底,家中筹备福?礼,全是她一人担当。?然而好景不长,新年刚?过不久,祥林嫂的婆婆?突然来到鲁镇,强行带?走了祥林嫂,连175?0文工钱也全都拿去了?。鲁四老爷家的人这才?知道祥林嫂的婆婆为了?给小叔筹办结婚的彩礼?,要将祥林嫂强行嫁到?里山的贺家坳。在众人?的迫使下,祥林嫂又嫁?给了第二个丈夫贺老六?。

年底,祥林嫂的?儿子阿毛出世了。家里?没有婆婆,男人有力气?,又会做活,自家还有?房子,一家人的生活倒?也平静了一段时间。但?天有不测风云,年纪轻?轻的贺老六因伤寒而死?。接着,四岁的儿子阿?毛又被狼衔去,惨死狼?口。生活的重创彻底击?垮了祥林嫂,

走投无路?之下,再次来到鲁镇,?重新在鲁四老爷家做工?。但这一次,祥林嫂没?有了先前的灵活,记性?也坏了许多,脸上没有?一丝笑容。她逢人就讲?阿毛的死和自己的悲惨?遭遇以博取一丝同情,?起初人们听后还略带同?情,但时间一长就渐渐?的被人们厌恶了。鲁四?老爷认为祥林嫂是不干?不净之人,于是祭祀时?便不再让她插手,祥林?嫂为此的精神越发不济?了。后来,她听信柳妈?迷信的说道,用积攒了?近一年的工钱去庙里捐?了一条门槛,试图赎了?自己这一世的罪名。捐?了门槛之后,她精神一?下子好了起来。然而一?切努力都是枉然,她仍?然不能插手祭祖之事。?在这样严重的打击下祥?林嫂简直成了一个木偶?人。不到半年,头发变?白,记忆更坏,最

终被?逐出了鲁家,后沦落街?头成为乞丐。三四年后?的冬天,就在家家户户?忙着“祝福”之时,祥?林嫂被穷苦夺去了生命?,终年四十年左右。 ?

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