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篇一:2012高考作文素

2012高考作文素材:材料作

【文题】

读下面材料,根据要求写一篇

在耳其的一个村庄里曾发生过这样一件怪事:一天,民们将群赶到一片草地上,忽然,一只头羊跳下了悬崖。紧接着,1500只羊纷“效”,争先恐后地从悬崖上跳下去。速度之快,动之疯狂,令牧民目瞪

施。最终有450 多只羊丧命。

要选准角度,明确立意,自选文体,自拟标题,不脱

要套作,不

【写作指导】

本材料型的叙事型材料，我们可从材料中所涉的主对象切入,分析材料对对象的感情色彩，由故事的结果出造这结果的原因，进而准确审题、立。故本文可从以

基础等级

一、从羊的角度看。可将其与“领导者”进行类比,材料没明

一领导者必须做一只好的“领头羊”,因为他

团体发展前进甚至

二做一只好的“领头”必须保持清醒的头脑,

的择,引领“羊群”向“肥美的草地”,过上幸

二、羊群的角看。羊们不看情况不辨形势,一味盲从,材料对其明显充满着批判色彩，此类比联想,发散引申,出结论:随大,跟风,盲从中丧失基本的判断力,更不用说创造力了。这也是人类的劣根性。此,我们可立意“拒绝盲从,凡事要有自己的判”、“要有创新意识,不能亦步跟在他人后面”、“坚持独立思考,对目

发展等级

一、论述什么盲从，剖析盲从背后的历史、社会、个人等因。比没有明确的人生标会让人盲从;精神空虚，缺乏爱会让人盲从;没有知识，愚昧让盲从;没有坚定的信念会让人盲从;没有勇气让人盲从;一味听信

二、述盲从的社会表现及其危害。比如盲从会让我们丧失生命财产;盲会送我们的前途;盲从会

步??

三、论怎避免盲从。比如内心世界丰富让人理性，免盲;用知识武装自己让人理性，避免盲从;有坚定的信念让人理性，避盲从;有己独立的思考让人理性，避免盲从;具怀疑精神让人理性，

“抢”一阵，“追星”一阵风，“出国”一阵风，“择校”一阵风，“复古”一阵风??国人似乎就一阵又一风中度过的，下深思，风的背后折射出的是国民的盲从心态，拒绝盲从，回归理性，这也许是当社会更应该考的题～就文体而言,本题充满思辨彩,因此,比较适合写议论文。然,也可以写因事说理的记叙文，

【素材走廊】

?名人名言?

?的心灵常常是战场。在这个战场上，是你的理

——纪伯伦

?恬静的心灵就等于把握住心灵的全部;有

——米贝尔

?智像太阳，它的光恒久的，不变的，持续的;

稍瞬即逝的闪耀，其活动无

——塞?约翰生

?人兽的区别:人有理性，兽无理性。人的爱不

他们的精神上留下

——谢觉哉

?要少一分盲从，多分醒悟;少一分攀比，多

;少一分患得患失，

——徐特立

?事实论据?

国民抢盐风波

日本发生辐射没几天，中大地上掀起来一阵“抢盐风”，都说核泄漏之后，盐就受到了污染，海里的盐就不能吃了。还有的说核辐射能污染中，而，却能防辐射。于是，家户户争先恐后，始“抢盐大行动”。没个小时，超市里，店铺中，根本找不到一粒盐。有的人可能还没弄清楚怎么回事，就一起入了抢盐的队伍中去。可是他们哪知道，这核泄漏根本会危及中国食盐。且，我们所用的盐都取自地下井，绝不会受到危。那些盲目从众，跟着大伙去抢盐的男女老少其实并没有得到所谓的“益”，而现实却，抢越狂的人，最后吃的亏越大。疯狂抢，向们揭

【素材点金】

小小食盐，在中国上演了这么一出疯狂闹剧。在闹剧束之后，是不是应该理性反思呢,不难看出，中国人心理弱、辨言能力差、凑热闹心态及盲目行等因素为这场闹剧

【话题链接】拒绝

法布尔的“毛

法国科学法布尔曾做过个著的“毛毛虫”实验。这种毛毛虫有一种“跟随者” 的习性，总是跟随着前面的毛毛虫走。法布尔把若干个毛毛虫在一个花盆的边缘，首尾相接，围成，并在花盆周围到 20 厘的地方撒了一些毛毛虫最爱吃的松针。毛毛虫开始一个跟着个，绕着花盆一圈又一圈地走。一小时过去了，一过去了，毛毛虫还是不停坚忍地团团转，一连走了七天七夜，它们终于因为饿和精疲力竭而死去。法布尔在实验笔记中写下了样句话:“这么毛虫中，其实只要有一只稍与不，便刻会

【素材点金】

追求要确的目标，奋斗要有正确的方向。每个动都有功与失败之分，每个行动都有有效与无效之分。如果你的行动无效，做得越多，失去的也越多。所以，在动之前，请先确定

【话题链接】奋斗与目标独立思

【佳作示例】

拒绝盲从，

毛虫有种“跟者”的习性，只管跟从前面的虫子爬，把它们排成一个圈，首尾相接，整个毛毛队就无始终，每个毛毛虫就跟着他前面的虫子爬啊爬，周而复始，最后精疲力竭。不难看，毛虫失去了自己的判断，盲目跟从，从而进入了循环

2011年日本大地震后，到处都是跟风争相抢购盐者，盲从的人很可悲，很容易受别人的支配人云亦，有绝盲从学会选择，人生之路才畅通无阻创造人

拒绝从学会选择打禁锢的智慧。做为学生的亚里士多德发现老师柏拉图的观点错误时，毫不客气地否定柏拉图的观点选择维正确的观点，他留了一句旷名言:“吾爱吾师，吾更爱真理。”亚里士多德用行动证明不能盲目地追随别人，他打禁锢，选择真理，是一种智慧，它打破了大多数人盲从的维禁锢，做到了理性的选择。正是里多德盲从禁锢不盲从权威，选择了真理成了

拒盲从会择是绝境重生的英明。近代伟大的文学家鲁迅最初为，中落后是由于国民体多病，日本富强则是因为其医学发达，于是他便到日本攻读学。后他发很多身体健壮的中国人却精神麻木，他意识到有唤醒国民的思想意识才

他有盲从，没有进行科学救国、实

大事，而是了拯救国民的精神鲁迅最终成为了新文化动的手。鲁迅的伟大选择，给绝境中的中国带来了曙光，若鲁迅没有拒盲从，不选择民族大义为重，那么中国文学史就会失去一位伟大

拒绝从学会选是傲权力的勇气。张学良和杨虎城将军在中华民族遭受外族欺凌时，拒绝盲从**“攘外必先安”，选择了民族大义为重对介石实行兵，开启了国共联合抗日的序幕，正是有了两位将军的不盲从权力，选择了牺牲自己终生自由甚是性命，才换来了联共抗日。假使张学良将盲从于**的权力，选择明哲保坚剿共，那么得有多少热血男儿没有亲手敌死

拒从学会选择，让我们更有智慧更明更有勇气更有自信，不受别人的支配拥见不屈从于任何压力，而不

【点评】

文章毛毛虫验国民抢盐现象入笔，剖析盲从的危害及暴露出的深层次问题，而水到渠成提出自己观点:拒绝从，学会选择。并用亚里士多德、鲁迅、张学良等实例论证之，最后再次呼唤绝盲从，学会择。文章观点明确、思路清晰、内容充实、说理深刻～2012高考作文素材:材料作文“演

【文题】

阅读下面的文字，根

莎士亚说过，界是一个戏台。世间人有生来是演戏的，也有生来是看戏的。演戏要置局中，时时“我”抬出，实现自我的值。看戏置身局外，时时把“我”搁在一旁，始终维持一个观照者的地位。因为有这分别，演戏热要，看戏要冷要静。演戏人往往为饱尝生命的跳动而失去流连玩味，戏人往往为着玩味生命的形象而失去“身其

古今中名人对于人生理想费过许多摸索，许多争辩，他们所得到人生理想过是三结论:一是在看戏，一个是在演戏，一个是同时在看戏和演戏。要求:根上述材，自角度，自拟题目;抒写己的感悟或见解，写一篇少于800字的文章;除诗

【写作指导】

这则料由三个部的容组成:一是莎士比亚的名言——世界是一个戏台，人生来是演戏的，也有生来是看的等等;二是“演戏”和“戏”的进一步地述，让人明其中的内涵;三是对人生理想的规律性概括——“一个是在看戏，一个是在演戏，一个同时在看戏演戏”。在写作要求部分有“抒写自己对人生想的感悟”的说明，暗示学生应该在种生理中做出一种相对明确的选择，写出我独

面对样一道多元、开放的作文题，首先是审题立意方面的选择(解决“写么”和“为什么写”的问

面的选择该基于自身人、生活和生命的基本认识和态度。“演戏”是一个比喻，意味着要积极投身于人生的践之中，去追人生的价值，去实现自我价值;“看”也是一个比喻，就是要“置身局外”，和人生拉开一定的距离，以“旁观者清”的态去思考人生观照人;而”同时在看戏和演戏”，则意味对人生这个重大命题的辩证对待，效控制着“演戏”和“看戏”的弊病，极力挥两

【佳作示例】

以身载道，出

在这个界上，出世与世两种截然不同的人生理想。出世恰似看破红尘，在人生这部大戏面前俨然以旁观者自居。而入世在更大程度上像一对现实的妥协，够在人生这场戏积极地实自我价值。不管出世还是入世，历来都有不少的纷争。有人自命为儒家卫道士，讲究人伦，高喊着“未生，焉知死, ”也有孤芳自赏，独自去追求淡泊隐逸、与世无争桃源生活。可是，我并不准备加入到这两大营任何一。难鱼熊掌不能兼得吗,当然可以～冯兰

哲学精神，便是统一出世入世的问题。既做看戏者，又

这种既又入世的精神植根于中国哲学，它在释、儒、道三教的基础上源远流长。在孔夫子眼中，这种精神就是谓“圣王”，想必指的是能在现实贯彻其理想的人。

其本性，以成圣，其社性，能够为王。对于道家，给人的印象似乎是逍遥乐天，归隐山泽的，然而它有济世救人的面，请看历上的诸多起义——汉末的黄军、宋元时的全真教——它们都打着道教的旗号。温州的陶公洞，当年就住着阳真人陶景，一赏山川秀景，一边做“山中宰相”，岂不悠哉,至于释教，更是提出:“出入世体用无二之理”。可见出入合真一种

既出世，又入世，意味一种达观而又积极的生活态度。抱着这种态度，我们可以“达则兼济天下，穷则独善其身”，可以“居庙堂高则忧其民，江湖之远则忧其”，可以让自澄澈的心灵在现实的海洋中自由地遨游。苏东坡在失意时还能“日啖荔枝三百颗”，范希文贬谪后仍心系生，作阳楼的千古绝唱。在生活面前，他没有消极避世，也没有在朝廷党争中玩心，而是他的厚重和大气在现实中为各自理开辟

据在围界，也有厚势派与实利派之分。厚势派更接近于浪漫的理想义者，如我们所说的“出世”一样，而实利派自然是“入世”的现实主义者。但是，凡是围棋家，几很将其归为哪一派，因为们的棋往往是兼具厚势和利的。我想，这才是臻于

出世味着洒脱、宁静，但未免有消极，入世则显得积极、进取，却着分俗气。我愿以身载道，

说，用世的精神，干入世的事业。这应该算是秉

【评点】

这篇文对中国哲学的“世”与“入世”有着清晰和深刻的辩证分析，既客观地指出“出世”与“入世”的利与弊，又能做到旁征博引、事凿实，不至于观点漂浮、让材料立。文章不仅有给人迂腐之感，反而能够直指问题的本质，提倡一颇有价值的人生理想，这也足见作者思维的密和思想的成。“出世”与“入世”，在作者的笔下，显然对“演戏”和“看戏”的一种理性演绎，简练极内。2012高考作文素材:题作“

【文题】

阅读下面的文字，

萧伯纳:“理智的人使自己适应这个世界;不理智的却硬要世界适应自己。”康德说:“我们所有的知识都开于感，后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的

纪伦说:“你的心灵常常战场。在这个战场上，你的性

请以“理性地生活”为题写一篇

文题的关键词语

动的;?从理智上控制

所谓性，是指照物发展的规律和自然进化的原则来处理问题的一种态度,具体地说就是考问题、处理情不冲动，凭感觉做事情。理性是基正常的思维结果的行为，理性的意义在于对自身存在及超出自身却与生俱来的社会命负责。理性地生活，就是尊重事实，从实际出发，遵循事物本身固的律，按照做事的逻辑程序操作，让观

写议文，以述什么是理性，理性对于社会和人生的意义，以怎样才能持理性的头脑，可以阐述理性和热情的辩证关系，帮助人们分清理论是非。记叙文，可编拟故事，刻画人物，或者写自己的经历，借以达倡理性、戒冲动的主

以助具体可感的生活象，通过生动细腻的描写，

【佳作示例】

理性地生

二次界大战时，德著名潜艇专家雷恩被盟军俘获，任凭盟军软硬兼施，他就是不肯吐露有关艇的绝密情。后来，盟了解到雷恩治严谨，对己和别人工作中的任何差错都绝不姑息。于是盟军每次提审，都让他从一间室门前经过，室里老“教授”正在讲潜艇知识，时有错误，雷恩听罢，脸上流露夷的神情。有一次，他终于忍不住了，怒可

指责老“”误人子弟，把他赶下讲台，自己拿起粉在黑板上又写又画，滔滔不绝地讲了起来。雷恩上当，盟军愿偿。舍弃政治立场不说，雷恩失败冲动有余，

有一话，冲动魔，这是千真万确的。人非草木，孰能无情,但是，情感如佳期如迷梦，如朦的目光一样幻地笼罩在的思绪中，美美矣，但纵使你有洞明一切的双眼，也难在情感的月光下一任目光驰骋鸟瞰。而理性，是明艳的阳，它慨地洒向宇宙空间，哪怕是枝叶繁的丛林，哪怕是污浊游荡的大，怕是遥远的孤独的星球，都可以你睹

司的面前只有两条路，一条刚直地死，一条是屈辱地生，在痛苦的择，他舍弃前者，接受后

刚地死以人景仰，但是，一旦生命结束，心中那个伟大的划也就成泡影。他没有任感情冲动，拼做头撞南墙不后退的英雄，而是适时而退，于终成“家绝唱，无韵之离骚”。司马迁的成功，是意志的功，是理想的成功，更

勾践卧胆，终成中原霸主;韩信忍受胯下之辱，终一代名将;刘邦忍受项羽之威，终得汉家天下。他们的成功，是才使，是毅力使然，是客观环境使然，与他们清醒的理智

们如果在人生的关键一刻率

功。

也有会，这世界太冷，需要温度，需要感情。殊知理智等于冷，正如感情不等于温暖一样。理智是美的东西，一切美都是有度的，理的人也有感情，理智达到一定的境界，你就能领悟到理智的

如说热情是前进的动力，那理性则是稳妥的保障，我们应当保持清醒的头脑，让

点评:

亮点文章先述恩冲动误事的故事，引出“理性地生活”的话题;然后用抒情之笔阐述性与情感的系，再引述例，材料丰，旁征博，或详或略，有点有面，述议结合;最后归结论点:“应当时刻保持醒的头脑，让生命理性同行”。全文中心突出，构完整，层次清晰。或叙事，写，或比喻，或排比，语言蕴藉优，

瑕疵首先，题够简洁。提出话题花去近250个字，影响主体部分的分析议论，难以形成头、猪肚势。如果减少篇过于冗长的材料，增加主体部分的分析议论，文章会更好。其次，厚古薄，缺少现感。章所用材料，除一则二战故外，其余全为古人的事例，文章就缺少时代感和现实针对性，影

发散本文还可以写成镜头剪接式创新文体。即先用一两句话揭示中心;然抓取历史和现实中典型人

瞬间，进细的描绘;片断之间用小标题加以缀，例如勾践的忍、韩信的退、司马迁的忍，不过好一两个现代人物的镜头;最

理性地生活陈晨

著名作达夫:“没有英雄的民族是可悲的民族。”何谓雄,藐视一切，傲视群雄，敢同对手争高低，不向霸王让十分，固然英;其实，懂曲折，知进退，从容把握势，理性地生活，

篇二:“盲从”话题

“盲从”话题

最佳立意

1、切忌

2、对“盲从”说“不”

3、追逐理

4、为“特立

5、走出“羊群”

时评式议论

:概述社会现象(或所供

提:提出观点，表明态度;

析:就事论事，浅层分析;

联:联系社会背景，深拓展;(析实质、根源、危

结:回应论点，

:“引”与“提”、“析”与“

如何“联”得深刻

一)要有横向

扣中心，大胆拓展，广泛联系社会现

1、文化:重视外来文

2、学术:重复别人的研

3、文学创作:大量无病呻吟

4、影视创作:翻拍四大

5、青少年追星:

6、出国热:

7、就业:公

8、教育:各类培训班，不

9、买房:毕业

10、装扮:追逐潮流

11、大

(二)要有纵

从现入手，对实质、根源、危、原因、影响、意义、解决办法方进行深度挖掘。(重

【例】盲从

1、没有明确

2、没有

3、没有坚

4、缺乏正确判断及

5、缺乏质

6、对自己缺

盲从的危害:

1、盲从让我

2、盲从会断

3、盲从会阻碍科技的

4、盲从让我们“邯郸

5、盲从让我

6、盲从让我们丧

7.有坚定的信念让人理性;没

8.独立思考让人理性;

9.津大学第副校麦克米伦教授认为，质疑精神与分析能力很重要，“英国学生与中国学生最大的别在于英国学具有质疑精，勇于挑战他人观点”。性精神的培养，必须注重求知好问，寻根究底，塑造批判精神、怀疑精神，养成不轻、不盲从、不唯书、不唯上的实事求是的科学态度。从文层面看，坚持独立思考就是不迷，盲从，人云亦云，有“吾爱吾师，吾爱

10.当对情境不了解或出现认知偏时，此时的从众就是“盲从”。一个抬仰的止鼻血者，招来一群人

情境不了而盲从典例子，类似现象在生活中比比皆是。而学生由于知识面窄和阅历不，更容易从，狂热“追星族”即一例。另外，学生自身个性的不完善也是导致盲从的主要原因。研究表明，具独立个性人，信心较强，具有较强的判断力，他们的从众率较低。因此，学生独立的个性和辨别是非的能有

11.比欺危险的错误是盲从。欺骗是主动的，盲从是被动的。20世纪80年代，出现一批气功师，气功热在全国迅速蔓延，盲从使气功从神秘变为神奇，从神走向神，在国普及。盲从是气功热根本原因，盲从是对欺骗最大鼓励。没有盲从，欺

【素材金库】

中外名言

1. 众恶之，必察焉;众好之，必察焉。——《论语》

2. 尽信书，不如无

3. 凡有真知灼见的人，无论社会如何腐化，政治何

4. 要想成为真正的“人”，必须做个不盲从的人，心灵的完整性是不可犯??当我们放弃自己的

点看一件事的时候，错误便开始了。——

事实论据

一、正面事例

在蜚内外中科学技术大学迎建校50年华诞之际，纪念大会现场气氛热烈。但细心的人们发现，如此要的“盛典”，没有庄严的主席台，只是在台上设置了一排简朴的嘉宾席，几大“军团”校友——论是青年科技精英，还是商界袖，无论是身着戎装的将，是两鬓染霜的院士，无例外在台下就座。大会主持、中国科大党委书记郭传杰说，这就是科大多年来一以贯之的民主传统朴实作风，无论多么要的场合，主角总是台上的演讲者，其他人都是观众，群众和领导没有分。这一简单而又“经典”场面，正是中国大办学50年坚守大学之道的缩影。50年来，尽整个家从计划经济市场转型，中国科大却从来没有放弃自己的朴素本色。中国科大“跟风、不盲从、不左右盼，50年，直在走己的路”，在很多大学拼命“入”、制豪华础教育

丁中是我著的物理学家，他在测电子的半径得到的实验结果与理论和理学家所导出的结并不符合，为其他物理学家所推出的结论是电子没有体积，他得出不同结果后反思考，重实验证明之前的科学家实验结都错了，后来丁肇中得出了个启示:做物理实验，不要

因不盲从，哥白尼发现了日说，实现了天文学的根本改革，发起古文运动，给文

二、反面事例

1.成“邯郸步”，比喻生搬硬套，机械地模仿别人，不但没有学到别人的处，反而自己的优和本领也丢了。向别人学习应该肯定，但一定要从自己的实际出发，取人之长，己之短;目鄙自己，一味崇拜别人，生硬套，亦步亦趋，结果必然人家的优点没学来，自己的

2.法国学家法布尔曾过一著名的“毛毛虫”实验。这种毛毛虫有一种“跟随” 的习性，总是盲目地跟随前面的毛毛虫走。法布尔把若干毛毛虫放在一个花盆缘上，首尾相接，一圈，并在花盆周不到20厘米的方撒了一些毛毛虫最爱吃的松针。毛毛虫开始一个跟着一个，绕花盆一圈又一圈地走。一小时过去了，一天过去了，小学生作文毛毛们还是不停坚忍地团团转。一连走了七天七夜，它们终于因为饿和精疲力竭而死去。法布尔在实验笔记中写下这一句话:这么毛虫中，其实只要有一只稍稍众，立刻

春秋时东施，是个丑女，她看到美女西施因心口捂着口，皱着眉头的样子很美，便也与西施学习，本来容貌就丑，又起了

(思路或

一、论为什么盲从，剖析盲从背后的历史、社会、个人等原因。比如没有明确的人生目标会让人盲从;精神虚，爱会让人盲从;没有知识，愚昧会人盲从;没有坚

人盲;没有勇气会让人盲从;

二、述盲从的社会表现及其危害。如盲从会让我们丧失生命财产;盲从会送们的前途;盲从会阻碍

三、论样避免盲从。比如内心世界丰富让人理性，避免盲;用知识武装自己让人理性，避免盲从;有坚定的信念让人理性，免盲;自己独立的思考让人理性，避免盲从;有怀疑精神让人理

“抢”一阵，“星”一阵风，“出国”一阵风，“择校”一阵风，“复古”一阵风??国人似乎就一阵又一阵中度过的，下深思，风的背后折射出的是国民的盲从心态，拒绝盲从，回归理性，这也许是当今会更应该考的问～就文体而言,本题充满思辨彩,因此,比较适合写议论文。,也可以写因事说理的记叙文，总,

对盲从

总是人在抱怨:为么我尽力向成功者看齐，人生旅途却布满荆棘,为什么我随别人寻找风景，却总是山重水而不见柳暗明,为什么别努力，我努力，却与理想越来越远,殊不知这众多的“为什么”都与“随别人”有关，为盲目跟，我们上了离成功最远的路;因为盲目从，我们耗费了大量的精力却没到一点回报。因此，要取得成功，就须盲

画中的几个人，在不知盐是否真

盲目跟随他购食盐，令人啼笑皆非。如果我们多一理智，少一些盲目，多一些冷静思考，少一些莽撞，可能就不会上当受。购“盐”尚且如此，学习、工作中，更应理、冷静，决不能盲

盲从但会送我们的前途，会阻碍技发展、社会进步。在探索中国的发展之路时，我们曾盲目效仿苏联而导致在相当一段时间内，社会发展止步不前。相反，独立考、理分析则会走向成功。譬如，在新中国的航天事业，为领军人物的钱学没盲目地走美俄等国术发展的老路，而是独辟蹊径，闯出了一条中国航天发展的新路，使中国跻身世界航天大国之列。试想，如果当年钱学森没有勇闯新路，而亦步亦趋地跟在他国后，那么，在年近乎一穷二白基础上起步的中国航天，够让“神舟”飞上天,能够让“嫦娥”卫星奔月吗,历史已反复告诉我们，不能目随从他，应有己的法，只冷静思考，仔细分析，才找正合自己

“真知灼的，无论社会如何腐败，政治如何不良，他必独行其是。”不是国家还个人，都应盲目随别人。“邯郸学步”就是一个很好的例子，盲目随从别人不仅没有学会别优美的路姿，还忘记了自己的走法。有独立思考才能有所创新，就独特的自己，才能找到适合

立思考让人理性，人云亦云让人盲从，

【点评】

由现实中人一些抱怨引出中心论点——要取得成功，就须对盲从说“不”。在论证部分，先引图画内容为例，对论进行步析;然后拓展，紧密联系现实，用反一正两个实例，

的危害盲从的意义;紧接着又引用了名人名和相关典故进行申说。上溯历史典故，下及当今社生，层深入，步步推进，论证严

做拒绝盲从

图画中个人，急急忙忙，迈着大大的步子，一个着一争相去买所谓能防辐射的盐，这不禁让我想到前一段时间商店、市中满患的抢盐事件。不思考，不判断，盲跟风，是导致混乱

据报，在魔术比赛中担任评委的谦，力主淘汰那些有模仿之嫌的选手。刘的做法遭质疑后，总导演

很简，因为高水平的魔术拒绝有盲从之嫌的

作为体，我们有性，又有不同于他人的个性。这种个性决定每个人都不能盲从。那么，为么生活中盲现象层出不呢,问题的根在于思考的性、专业知识的匮乏、因袭的惯性。正如一位哲人所说，十个人的思想盲从某一个人，便丧失自己的思想权利，造成了思想上僵化，行动上的盲目效仿。是的，者千虑，必有一失;愚者千虑，必有得。何

今天，谁敢自己是万能的“学者”，可以裁判所有的意和观点,所以，如果埋葬了盲从，十人就有十个思想，十个同思交锋将孕育创造更多的思想，而人自然也就成为了独

做一个不盲的独立思考者，勇于质。因为一味听信让人盲从，而具有怀疑精神才使人理性。“千士之诺诺，不如一士之谔谔。”反对者的声音恰恰可以缜密我们思维、善我们的视角，更何况真有时往往掌握在少数手。试想，漫画中的几抢盐者，假如有一人善于思考，不去跟风、盲目随从，那么这场抢盐闹剧就不至于愈演愈烈。由想到当年的马寅初，他没有盲从“人多力量大”的“真理”，在50年代就提出划生育、优生育，虽被权威打压，不被世人理解，但他示了知识分子的铮风，彪炳于史册。他的观点，也终被社会发展证实是确的。历史已经或在从反两面反复明，如果盲从，势必造成个族维统的

当然，盲从，独立思考，并不意味着怀疑切，而应该唯真理是从。让我们都成为独立的考

【评】评析作文材料，表明态度，入题快。接着引用刘的例子，并就此分析说理，出不盲从的意义。接着又深入一层，指出做独立的思考者要有疑精，并以马寅初为例论证了独立思考的现实意。最后，辩证地指出“

疑一，而应唯真理是从”，画龙点睛，并

拒绝盲从

“人亦云”这词信大家都不陌生，也常常被人用来训斥那些没有主见，只会随声附和的人。他没有自己的法，或是不表达出自己独到见解。随逐流，别人说什么，也就跟着说什么。有的甚至不去思考，不去判断，盲目信从人，而失了自我。盲从是一种悲哀，是一种无知的表。没有人喜欢它，但它却总是活们的生活中。拒绝盲从，找回自我，该活每

古时，太监就是盲目顺从别人典型。们为了得到皇帝的信任，对天子可谓是百依百顺。他们根本不去思考，时时处处都流露着恭维。恭维的话语，恭维的表情，恭维的神态，恭维举止，恭维的形象更是在历史上留了千古骂名。到了当今时，从的人并没有在我们视中消失。在上级面前，好多的人都扮演了现代版的“太监”。为了利益，常常是领导无论说什么，都是对的。使是大错特错，也很少有人会指出来。这，是奉承，更是一种盲从。对新的现象，好多人都只要“跟着大走”就行，这种思想就是明摆的盲从。在生活还有少这样的例。例课堂上，很多同学其实并没有理解透老师所讲的内容。而老师问同学们“明白没”时，没听懂同学没有一个人能向老师提出己明的题，而

懂了～”。种现象甚至在幼儿园都是存在的。一童心未泯的孩子都去顺从别人，这个社会还怎样标立,绝盲从，对社会的发展，生

盲目从，像被人牵着鼻子走。有了自的思考，失去了独特的自己，跟随着别人的见解，度过了一生，又有何意义呢, 日本发生核辐射没几天，中国的大地上就掀起来一阵“盐风”，说核泄漏之后，盐就受到污染，海里的盐就不能吃。有的说核辐射能污染国。而盐，却能防辐射。是，家家户户争先恐后，开始了“抢盐大行动”。没几个小时，超市里，店铺中，根找不到一粒盐。有的人可能还没弄清楚怎么回事，就一呼隆加入了盐的队伍中去。可是他哪知道，日本核泄漏跟本不会污染中国。况且，我们所食用盐取自地下井，不会到危害。那些盲目从众，跟着大伙去抢盐的男女老少其实没有到所谓的“益”，现实是，抢越疯狂的人，最后吃的亏越。狂抢，向我

“爱之心人皆有”。现在好多人为了让自己更加美丽，选择了“追随时尚潮流”的做法。只要知道今年流什么，就会马开始“大采”，刷爆卡因为抢髦而变成家常便饭。在从众心理的趋导下，他们认为别人都买，就一定是好东西。但等到买到了，用了几天，好多人会发现，所谓的“好东西”并不适合自。类似的事情，对于身边的每个人说，都不生。这种行为给购买者带来的危害，好人

盲从，一单的词汇，却对生活有着很大的影响。盲的人很多，盲从的事例也很多。它们有力的说明，盲，会生带来危害，拒绝盲从，对于每个人来说，都格

其实，盲从并不是一难。面对人生，多想想，不要盲目抛弃自我。对于别人的见解，经过大脑的过滤，再作出判断，就会拥一个真正的自己。恭维，不奉承，云亦云，不随波流。在别人说“左”时，也要常想想“右”对不对。;在别人的想法和自的见解不相符时，也别盲目放弃自己的思考;面对眼中的“威”时，轻易的信从;在面对别人都在做的事情时，要“顺大流”??只要心中时时铭记“拒绝从”这简简单的个，让它成为一种精神，一种念，从，

憎盲从，斥盲从，鄙视盲从，对于盲从，这个世界，整个宇宙无比排。拒绝盲从，也是多人的心声。让盲从离我们而去，生活会更有意义;让盲从社会上失，多的人就会获得成功。让我们的心向着盲从告，我们的灵魂就会焕发出

拒绝盲从

盲从之错，

一位让礼膜拜的哲学家，一个红彤彤的苹果，就盲从者闻到了苹果的香味。虚无的香味来自何方,来自对威的崇拜，来自对鲜艳苹果的想当然，来自对他人的盲

只有，故心之蔽甚矣～若想获得真相、

拒绝盲从威。权威固然一日炼，自有其高于凡人之处，出言常常掷地有声，振聋发聩，一语惊醒梦中人。鲁迅就是这样伟大的斗士。但当今们这个华喧嚣的功利世界，冠之以专家、教授和的骗子有许多。从“红薯”“不喝牛”的林光常，到“求医不如求己”的中里巴人，到“生吃泥鳅”的悦凌，再到“把吃出来的病吃回去”的张悟本，这些打着养生专家的旗，出书、做告、给人治病，敛了许多财，也坑害了许多善良又愚的人。我想不是他们骗术高明，也不是他们骗语华，是他们头的光太耀。奉劝朋友们，面对那些所的衔、号，请

拒绝盲他人。一学生，闻到了苹果的香味，马上就有人跟从，甚至有的连闻都没闻。生活中这样的青年很多，见一个人买车、买房，也不管己的经济实力如，就盲目地仿，结果成了车奴、房奴。也有的家长见郎朗的父亲用棍棒政策培养出了钢琴王子，也不管己孩子的天如何，天天逼着孩子练钢琴。结果大人叫苦连，孩子失去了快乐童年。人和人不同，各自己天赋，能否复制别人的经历取决于否自己

拒绝盲从。世上的风，东西南北各个方向地刮。风了，就成了潮。如今潮涌神州，潮起又潮落。购物潮、出国潮、哈韩潮、日潮??年三月，日本爆发了历史上前所未有的地震，海啸、核辐

就在这个令人感情复杂的民族秩序井然地抗灾的同，祖大陆却爆发了抢盐潮，一时间大街小巷，全是“盐荒”子孙，是相见、令人汗颜啊～面对各种潮，都要保冷静之头脑，作

见贤齐，见不贤内自省也。贤不贤得靠自己运用脑髓，放出眼光作科学明辨，不仅苹果

【得分解析】

文章简练的语开，简洁有力，发人深省。“盲从之错，就在于盲。”一个“盲”字，道出了“盲”的本质。后，作者紧扣题进行论述，出闻到“虚的苹果甜味”的学生犯了盲从的错误，接着从“拒绝盲从权威”“拒绝盲从他人”“拒绝盲从流”三方面进行分析论述，结尾处再次总全文，升华主题，首尾照应，浑一。此，本文所引述的材料也非常丰，力地

面对权威，

理性与正是我们中华民族必须面对的一个严重问题。面对学术权威，面对经济大师，我们是一成不变地盲从，还能提自的见解，做出自己的判断和选择?些都是我们所要慎

有那些从不一味地盲从，敢于坚持自

靠科学，理性慎重选择。哥白尼

中学时就天文学感兴，来他提出了“太阳中心说”的观点，但是受到了当时的人们以及宗教的一致反对，至面临死亡的胁，但是这并有吓倒他。他着被处死刑危险，每天坚持观测天空，三十年如一日，终于得到了可靠的数据，并在临终前出版了朽的名著《体运行》，打破了“地心说”的宗教权威。他没有被宗教权威所吓倒，而是始终自己的点。在当时这是具有伟大而深刻意和

爱因斯则是强者的强。爱因斯坦从小就热爱思考和读书，他在上大学时也经常待在图书馆里，研究学习前人理论。在他的“对论”提出初期，曾受到德国多权威科学的轻视与诋毁，甚至有人把爱因斯坦当作敌人对待，想要处他以死刑，但是这些并没有动摇因斯坦的决，他更勤奋地在实验室演算、实验，践行着科，最终证实了他的理论的正确性。他的和相信学的著，最终造福了人类，并在理领域

盲目从，只会导失败。法国科学家法布尔曾做过一个著名的“毛毛虫”实验。这种毛毛虫有一种“跟随者”习性，后面的毛虫总是盲目跟随着前面的毛虫走。法布把若干只毛毛虫放在一个花盆的边缘上，并在花盆周围撒了一些食物。毛毛虫开始一个跟一个，绕着花一圈又圈地爬。一小时过去了，一天过去了，毛毛虫还是不停地坚忍地团团转。最它终于因饥饿和精疲力竭而死去。法布尔实验记

话:在么多毛毛虫中，其实只要有一只稍微与众

毛虫如此，我们人类中

在中国，这种现象更严重，从古至今一直存在。邯郸学步的可笑，东施效颦的盲从等等，这些盲从的人最后也都是失败的。善思考，坚持完善自。盲目，随从，跟风是一个弱者的行。孔子曾说过”众恶之，必察焉;众好之，必察焉”。所以说我们不应有众心理。在生活、学习或工作中，我们都要免这个问题发。“知之知之，不知为不知，是知也。”否则，一个人不会有太大发展，因此要有自己的主见和法。我们要于思，持己见，改善自我，成为一个对威不

拒绝盲从

卢梭有言，最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯美德。一个人要立足于世，就必须有自己的理性见解，就须有权威的勇气，人云亦云，随波逐流，只能庸碌一生，

在“地说”盛行十六纪，众口铄金，积非成是。布鲁诺勇敢地发出了与众不同的声音，这些学说及思想极地震撼了教廷统治地位，被廷处以火刑，在马的鲜花广上英勇就义。但他的思想在欧洲大陆传播开来，他捍卫真理不畏迷信的精神被人们所歌颂。一个人要对自有清醒认识，对事物有理性的分析。无论是施效颦还是邯郸学步，妄自菲薄，一崇别人，搬硬套，亦步亦趋，结果必然是家的点

处却丢光了。

法国家法尔曾做过一个著名的“毛毛虫”实验。这种毛毛虫有一种“跟随者” 的习性，总是盲目地跟着前面的毛毛虫走。法布尔把若干个毛毛虫放在一个花盆的边缘上，首尾相接，围一圈，并花盆周围不到20厘米的地撒了一些毛毛虫最爱吃的针。毛毛虫开始一个跟着一，着花盆一圈又一圈地走。一小时过去了，一天过去了，毛毛虫们还是不停地坚忍地团团转。一连走了七天七夜，它终于因为饥饿和精疲力竭而死去。法布尔在实验笔记中写下了这样一句:在这么多毛毛虫中，其只要有一只稍众不同，便立刻会避免死亡的命运。经济学里经用“群效应”来描经济体的从众跟风心理。羊群是一种很散乱的组织，平时在一起是盲地左冲右撞，一旦有只头羊起来，他的羊也会不假思索地一哄而，然顾面可能有

可惜动的悲剧不断在我人类的生活中上演。类似一个抬头仰天的止鼻血者，招来一群抬头看天的人的笑话，值得我们认真思。歌星盲目地模仿台腔，粉丝盲地崇拜偶像，日本地时期的全国抢风潮??基于的不是理性认知，而是肤浅的盲从。许多人所以从众，是感到有一种心理上的安全感和宿感。《人性弱点》一中说，要想成为真正的“人”，必须先是个不从因袭的人。你心灵的完整性是不可侵犯??。当我放弃己立场，而想用别人的观点去看件的时

2007，一组野生南照片成为媒体聚焦的中心，陕西省镇坪县林业局宣布镇坪县发现了已宣告绝迹20多的野生华南虎。照片拍摄者正龙也在一夜间，从山区的一普通农民变成万众关注的新闻人物。然而，正当人们为野生华南虎的现身兴奋不已时，疑声却从网汹涌而。最后，经过鉴定，华南虎的照片属作假。对新闻事件的不盲从，让造者形毕露，也让万千网民意识到，理性判断、审求

牛津大第一副校麦克伦教授也认为，质疑精神与分析能力很重要，“英国学生与中国学生最大的不同点在于国学生具有质疑神，勇于挑战人观点”。孟子说过，尽信，不如无书。理性精神的培养，就是让学生养成理智好奇，求知好问，寻根究底的学习习惯，让学生勇于探，勇于考，敢于批判、敢于怀疑，养成不轻信、不盲从、不唯书、不唯上的实事求是的态度。有“吾爱吾师，吾更爱真理(亚里多

欺骗更危险的错误是盲从。让我

篇三:羊群效应

【文题】

读下面材料,根据要求写一篇

在耳其部一个村庄里曾发生过这样一件怪事:一天,牧民们羊群赶一片草地上,忽然,一只头羊跳下了悬崖。紧接着,1500只羊纷纷“效仿”,争先恐地从崖上跳下去。速度之快,动作之疯狂,令牧民瞪口呆,却无计可施。最

丧命。

人们还,如果在一群羊前面横放一根树枝,头羊跳过去,第二只、第三只也会跟着跳过去;这时,把树枝拿走,后面的羊走这里,仍会像前面的羊一样,向上跳一下。后来们把这种现象称为“

要求准角度,明确立意,自文体,自拟标题,不要脱离材料内含意的范围作文,不要

【解】生活是文源泉，脱离生活的作品是没有生命力的。因此，要关注大千世界，关心社会活，善于从通的生活现中发掘有益的示，发现题的本质，形成自己独特的思想和见解，这也是近年来高考作文考查的重要内。这类作文，往选取生活中负有哲理性的材料，材中没有议论和观点，需要考生入考，辩证分析，获得某种启发和感悟，进据

本题料虽分两段，但都说明同一种现象——“羊群效应”。可从材料中所涉及的对象切入，审题立意。羊群的角度，羊们不看情不辨形势，一味盲从，由此类比联想，发散引申，得出结论:，跟风，在盲从中丧失基判断力，不用创造力了。这也是人类的劣根性。据此，可以立意为“拒绝盲从，凡要有自己的判断”“要有创新意识，不

人后面”“坚持独立思考，反对盲目风”等。从头羊的角度看，可将其与“领者”进行类比，从两方面

做一只的“羊”，因为他是权威，是引路者，是决定整个团队展前进至生死存亡的关键;二是怎样才能做一只好的“领头羊”,必须保持清醒的头，关键刻做出准确的判断和最佳的选择，引领“羊群”向“肥美的草地”，过

就体而言，本充满思辨色彩，因此，比较适合写议论文。当然，也可以写因说理的记文。总之，要侧重于说。此外，本题要求“自拟标题”。写作时，可根据内容和中心的需要，拟个恰当、彩而富有吸引力的标题，如“一只头脑清醒的‘羊’”“不盲从的‘羊群’”“‘领头

【名家示范】

把“羊群”往哪赶

一群吃草时遇到了一根树枝，领头羊跳了过去，第二只羊也跟着跳了过去，牧羊人将树枝捡起，紧跟后的仍前面的羊一样跳一下，这就是同理论中的“羊

在日生活中，众接收社会信息时，这种趋同心里同样表现得异常明显。这个现象说明，处理突发事件，如果政信息公开不及、透明度高，舆论引导不力，公众特别是数以亿计网民的心理，很容易被不确定、扭的甚至是虚的信误导，从而产生误读和曲解，甚由此发生逆反心理。一旦通过络传播媒介散步开来，汇聚成“民意”，

2008年5月1日起开始正式实施《中华人名共和国政府信息公开条例》，是份非常重要的文件，但很

忽视，忽略。顾年来，我国经历5?12汶川大地震、奥运会成功举办等史性大事，以及三毒奶粉事件、山西襄汾溃坝事故等突发事件，对各级政府的信息管理工作提出了挑。我们看，信公开的程度高，透明度高，公众获取信息及时、全面，体监督充分、活跃，与社会

透过近发生一公共突发事件的处过程，可研判，信息不公开、不透明，新闻舆论监督缺位，常常导致政府工作的被。有的地方政府总是把那些于自己有利的信息“及时公开”，而对于那些于自己不利的消息则力掩盖，甚不惜为此扭曲信息、编造信息，图转移视线，消弭劣迹。对突性共事件，有的地方往往把单的题复杂化，或把简单的问简单化，忽视媒体在传播信息、沟通公众方面的作用，缺乏必要的妥善处理信的机制。有的地方官员，在面对自己应负的责任时，往往不是自我反，而是怪罪媒体。大千世界，变化无，天灾人祸，在所难免。在难事故面前，如实媒体和公众披露和报告真实情况，积极做好解释和引导作，政无疑就把握了引导动权。这是其对公众应尽的义务，也是公众判断其是否称职的一个基依据。不论何时，及时露真相都对公众好的交。信息公开，可以让公众及时知道府在什、怎做的，同

当然，还应该承认，在当代社会，传播工具越来越大众化的条件下，许时，政府部门所掌握的信

众更多更及时，甚至还有能更少或更延迟。这个时候，

恰当的式向工作“无奉告”。毕竟，政府相关部门披露信息，并非为披露而披露。在情况不明、事不清的情况下，为争取公众持而云里雾里说一气，不于事无补，还会造成进一步的混乱。因此，政府部门提供信息应当是真实的、透明、及时的，有多少布多少，做多少说多少，不能让人到是“盲人摸象”，全凭瞎猜，说不鼻，腿不是腿。糊弄舆论、愚弄公，后受

此外，不能不到是，各级政府官员要加深对政府信息公开条例的理解，把握好信公开的尺。既不能为“信息公开”，什么“关”也不把了，该严守的国家机密等等也不管了，同时，也不能不动就以“危及家安全、公共安全和社会稳”为由，该公开的信息页不了。只有公开有度，才能公开有，

总，在现社，及时公开信息，准确把握舆情，有效引导舆论，是对领导干个人素质出的更高求，也是执能力的集中体现。建议各级政府和相关部门的官员坐下来，像研究经济工一样研究息公工作，像研究处理突发事一样研究突发事件的新闻布度和应对机制，这似乎是政

【品析】这是一篇富有远见卓识、

论。主要特色:

一、题警，耐人寻味。文章的题目“羊群往哪里”，蕴丰厚，别具匠心，耐人寻味:首先，它暗含了一组比喻，把人民大众做“群”，把信息公布、引导民意喻为赶“羊群”，生动形象。其次，它

人深思。当今的信息时代，在传播工具越来越众化的条件下，如何及时公开信息，准确把握舆情，有引舆论,这是各级政府和领导

二、构严谨，辑严。开篇紧扣话题，从“羊群效应”说起;接着，联系日常生活，提出趋同心理在公众接收会信息时表现异常明显;在例说明，信息公开度与社会和稳定之间的重要关系，指出政府部门在公布信息、引导民意方面还存在一些问题;在此基础，进一步指出公开有;最后总结全文，再次强调“有效引导论”，回扣标题，照应开头。综观全，路清晰，结严谨，说理透辟，逻辑严密，很大针

【学生佳作】

我们是——人

人发现，果在一群羊前面放一根树枝，头羊跳了过去，第只、第只也会跟着跳过去;即使把树枝拿走，后面的羊仍然像前面的羊一样，向上跳下。是怎回事呢,原来，群羊普遍有一种从众心理:们只知道盲目地模仿头

得自己去思考，

人类又尝不是如呢,很多时候，我们放弃了自己的个性去“随大流”，放弃了自己的判断去“看形势”，似习惯了跟着别走，习惯了踩别人脚印，即使过短暂的犹，但最终还是亦步亦趋跟在大家后面。我们在做一件事情的时候，并没有看清楚自己在做么，想明白什么要么做，只是随波逐流，人云亦云，不顾身实际，重复别人的老路。这样一味从，结必然是处处碰壁，严重的甚至会那些下

[优秀作文]盲目从众

　　在品社课上师一个同盲目从众的行为，一想，我们哪个同学没有过呢？比如说我，我就有。有件事情在想一，真没有必要和其他人去去比较，因为它们有可真的不适合我们自己，不

　　记得次，看电视上的某一个星有一头海，看起来特别漂亮，简直无话可说。我第一样看就喜欢上了，到家硬拉着妈妈要去理发店剪一个。妈妈拉着我来到镜子前说：“看看我们家宝贝，光的额头多亮呀！”可是我不那么认为。站了起来，看看自己，视就一个刘海就完美了。我喊大的要去剪刘海，最终妈让步了，带我去了理发店剪了，妈妈说：“你可以剪，但是剪了就不要悔哦！”我说：“放吧妈妈，我吴语潼做事从来不会后悔的。”妈妈叹了口气，让理发师给我我剪了一个长长的刘海。发师“咔嚓，咔”的剪了起来，不一会儿就剪好了。当我美滋滋的在镜前面，却看见一个看不见额头，一点也不清爽的孩子。头发视乎团成了一个球，愣了下，看见妈妈坐在沙发面无情的看我，好像正在说：“不需反悔哦！”“哎！”我好顶着

　　盲目是小学生常发生的事情，我们不能和些明星一样“赶潮”因为那些并不适合我们，我们要做

[优秀作文]盲目从众

???????有说过：千个人心里，有一个哈姆雷特。正是因为我们每个人的个性不同、思维不同，才得我们世界彩纷呈。如果哪里都千人一面，你我的存在又何意义呢？所以我们应该

?????????这心理在学生中一般体现在不自信上。例如：在学校课堂上每当老师问时几乎没学生会主回答。但是只有一个人回答，那么其他人也就会随从符合。然而他回答的不一定对，你的答案不一定错。但是“出头鸟”的那个人却敢于发，这正是体现了他的自信，为拥有自信，所以他从不会成为那“

????????在虫中法布尔曾经做过这样一个实验，将一群毛毛虫放置于花盆边缘上，于是群毛毛虫竟然只跟一只的花盆边缘上转好几天。后还是一只毛毛虫不小心掉了下来，其他毛毛虫也效仿掉了下来，终于这群毛虫得救了。试想，果没有这个意外，等待这群毛毛的结局是什么呢？我想恐怕只有吧，然而造成这一切的罪魁祸首有是“盲从

????????然而想要避“盲目众”，最重要的就是要坚持自我。北宋时，在众人皆是苟且偷生之际，偏偏有一个叫岳飞的汉子拥有壮志凌般的想“壮志饮餐胡虏肉，谈渴饮匈奴血”为己国家的领土完整而血奋战；在众人浑噩噩之际，幸亏有一个神志清醒的鲁迅以笔为剑，直指旧社会的昧与腐朽，将中华民族这条沉睡的巨龙唤醒。他们都于混乱的年代，活在愚昧与朽之中，但他们都没有受到世俗中那消极盲目的从心理的影响，更没有坐以待毙而是以一己之力力挽澜，所以他们到了后对们的无尽赞誉。由此可见，坚我是不会

????????只有不盲目从众，做一个坚定自我的，拥有自己的思想的人才会得到他人乃至社会的承认，成一真

不盲目从众作文

篇一:2012高考作文素

2012高考作文素材:材料作

【文题】

读下面材料,根据要求写一篇

施。最终有450 多只羊丧命。

要选准角度,明确立意,自选文体,自拟标题,不脱

要套作,不

【写作指导】

基础等级

一、从羊的角度看。可将其与“领导者”进行类比,材料没明

一领导者必须做一只好的“领头羊”,因为他

团体发展前进甚至

二做一只好的“领头”必须保持清醒的头脑,

的择,引领“羊群”向“肥美的草地”,过上幸

发展等级

二、述盲从的社会表现及其危害。比如盲从会让我们丧失生命财产;盲会送我们的前途;盲从会

步??

【素材走廊】

?名人名言?

?的心灵常常是战场。在这个战场上，是你的理

——纪伯伦

?恬静的心灵就等于把握住心灵的全部;有

——米贝尔

?智像太阳，它的光恒久的，不变的，持续的;

稍瞬即逝的闪耀，其活动无

——塞?约翰生

?人兽的区别:人有理性，兽无理性。人的爱不

他们的精神上留下

——谢觉哉

?要少一分盲从，多分醒悟;少一分攀比，多

;少一分患得患失，

——徐特立

?事实论据?

国民抢盐风波

【素材点金】

【话题链接】拒绝

法布尔的“毛

【素材点金】

【话题链接】奋斗与目标独立思

【佳作示例】

拒绝盲从，

2011年日本大地震后，到处都是跟风争相抢购盐者，盲从的人很可悲，很容易受别人的支配人云亦，有绝盲从学会选择，人生之路才畅通无阻创造人

他有盲从，没有进行科学救国、实

拒盲从学会选择是傲视力的勇气。张学良和杨虎城将

从蒋石的“外先安内”，选择了以民族大义为重对**实行兵谏，开启了共联合抗的序幕，是有了两位军的不盲从权力，选择了牺牲自己的终生自由甚至是性命，才换来了联共日。假使学良军盲从于**的权力，择明哲保身坚持剿共，那得多少热血男儿没有亲手歼敌

拒从学会选择，让我们更有智慧更明更有勇气更有自信，不受别人的支配拥见不屈从于任何压力，而不

【点评】

文章毛毛虫及国民抢盐现象入笔，剖析盲从的危害及暴露出的深层次问题，后水到渠成提出自己观点:拒绝从，学会选择。并用亚里士多德、鲁迅、张学良等实例论证之，最后再次呼拒绝盲从，学会择。文章观点明确、思路清、内容充实、说理深刻～2012高考作文素材:材料作文“

【文题】

阅读下面的文字，

【写作指导】

这则料由三个部的容组成:一是莎士比亚的名言——世界是一个戏台，人生来是演戏的，也有生来是看的等等;二是“演戏”和“戏”的进一步地述，让人明其中的内涵;三是对人生理想的规律性概括——“一个是在看戏，一个是在演戏，一个同时在看戏演戏”。在写作要求部分有”抒写自己对人生想的感悟”的说明，暗示学生应该在种生理中做出一种相对明确的选择，写出我独

对这样一道多元、开放的作文题

选择(解决“写什么”和“为什写”的问题)。这个审题立意方面的选择应该基于自身对人生、生活和生命的基本认识和态度。“演戏”是一个比，意味着要积极身于人生的实践之，去追求人生价值，去实现自我的价值;“看戏”也是一个比，就是要“置身局外”，和人生拉开一定的离，以“旁观清”的态去思考人生和观照人生;而“同时在看戏和戏”，则意味着对人生这个重大命题的辩待，有效控着“演戏”和“看戏”的弊病，力发这

【佳作示例】

以身载道，出

哲学精神，便是统一出世入世的问题。既做看戏者，又

这种出世又入世的精神植根于中哲学，它在释、儒、道三教的基础上远长。在孔夫子眼中，这

外王”，想指的是在实中贯彻其理想的人。这样的人，就其本性，可以成圣，就其社会性，能够为王。对于道家，人的印象似乎是遥乐天，归隐泽的，然而它也有世救人的一，请看历史上的诸多起义——汉末的黄巾军、宋元时全真教——它们都打着道教的旗号。温州的陶公洞，年就住华阳真人陶弘景，一边赏山川秀景，一边“山中宰相”，岂不悠哉,至于释教，是出:“世世乃体用无二之理”。可见出合一是一

世意味着洒脱、宁静，但未免有些

进取，却着几分俗气。我愿以身载道，出合一，如朱光潜所说，用出世的精神，干入的业。这应该算是秉承了中国哲

【评点】

【文题】

阅读下面的文字，

纪伦说:“你的心灵常常战场。在这个战场上，你的性

请以“理性地生活”为题写一作文，自定立意，自选文体(诗歌)，不少于 800

文题的关键词

理性在《现代汉语词典》中解释:“?指属于判断，推理等动

以助具体可感的生活象，通过生动细腻的描写，

【佳作示例】

理性地生

二世界大时，德国著名潜艇专家雷恩被盟军俘获，任凭盟军软硬兼施，他就不肯吐露关潜艇的密情报。后，盟军了解到雷恩治学严谨，对自己和别人工作中的任何差错都绝不姑。于是盟每次审，都让他从一间教室门经过，教室里老“教授”在讲潜艇知识，时有错误，

鄙夷的情。次，他终于忍不住了，怒不可遏地冲进教室，责老“授”误人子弟，把他赶下讲台，自己拿起粉笔在黑板上又写又画，滔滔不地讲了来。雷恩上当，盟军如愿以偿。舍弃政治立场不，雷恩的失败冲动有

司的面前只有两条路，一条刚直地死，一条是屈辱地生，在痛苦的择，他舍弃前者，接受后

勾践卧胆，终成中原霸主;韩信忍受胯下之辱，终一代名将;刘邦忍受项羽之威，终得汉家天下。他们的成功，是志然，是毅力使然，是客观环境使然，也与他们清醒的理

他们果在人生的关键一刻率性而为，

如说热情是前进的动力，那理性则是稳妥的保障，我们应当保持清醒的头脑，让

点评:

散本文还可以写成镜头剪接式

揭示中;后取历史和现实中典型人物，选择三到四个彩瞬间，进行精细的描绘;片断之间用小标题加以连缀，例如勾践的忍、韩信退、马的忍，不过最好能有一两个现代人物的

理性地生活陈晨

篇二:不要盲

不要从作板角落里一片纸上，一群苍蝇在不停地舞蹈。一只智商超高的蝇子看那么多的同在玩耍，想飞过去参与中。殊不知那些同伴不是在开心地跳舞而是在做生命最后的挣扎～面对蜜蜂的善提醒，它不以然，终于还是抵制不住诱惑，目地跟随它的同伴，结果可想，它的“聪明”却让它在牛皮纸上

如此痛的代价，不让我心声忌惮。环顾四周，名利、金钱、权势都让我们深陷其中，不能自。我们想有有势，我们腰缠万贯，我想让别人视自己，我们想名利双收——这些我们想要的都成为了我们心生邪恶的源泉，都会减弱我抵御界诱惑的定力。当我们想要放纵己的私欲，请想想这样做你的明怎样，会不会一步步地迷失自我，会会象

苍蝇一样把自

一文学师钟书，在自己的作品享誉国内外时，却拒绝了记者采访，绝了涌向他的鲜花掌声。对他来说，名和利不过是外来的附加物，是加在灵魂的枷锁。他只在自己的书屋中度过自己的每一天，专心地研文学，潜心学术，保持自

面对的诱惑，他没有动摇，他本应名副其实享受“学术泰斗”“文学大师”等称谓，但视名利如云他把它们统统拒之门外，而不是

一富翁让子成为毕加索那样有名的画家，就想让儿子向毕加索习他的作。而毕加索却拒了，因为毕加索只有一个。每个人都有自己的个性和特点，让儿成为另个加索，那他也不过是个制品而已。真正伟大的画应该拥有独特的观察力和

不要模，不要盲从，我们只需要保持自己心里的份真诚，坚持自己的底线，用原则规范自己，让自在纷

苍蝇从、禁不住诱惑，让它在毁灭中懊;钱钟书的自律，对人格的坚守让他保持一份静。

篇三:”拒绝

不从

梅花不春，独开汉水滨边，吹香弄影，黯淡了

溪不争流，叮咚山林壑间，清澈婉转，照映西

人从众，即使要遗世立，也要循着心灵的指引，

子不从众，他便让世人都随着他

当别都着纶巾、持扇，站在楚王座下，痛拍栏杆，直欲把胸中丘壑吞吐的时候，他却破衣敝，独钓渭水边;当别人不能把自己比光芒四射太阳，可以洞彻一切的时候，他却指着衔泥而行的乌龟，对身后楚官淡道:“往矣，吾将尾于”;当别人对亲的的离去而痛哭涕、情难自己的时候，他却背对鼓盆而歌。他唱的什么,无非“羽化登

即使在，我们高吟“圣人无功，至人无名”的时候，他已作古，乘着鲲化的鹏“抟扶摇而上者九万里”。他身殁，不却又幸甚。他不从众，便让人即望眼欲穿，也难

原不从众，他便让汩罗江水都随

那，怀王身已无他的立足之地了，身后是郑袖的“巧笑倩兮，美目盼兮”，前是令尹兰的肺腑言，言之肺。他不能从俗，他便行吟泽畔:“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜??”他不与人同合污，啜其糟而哺其醴，他只好指则问:“指九天以为正兮，灵修之故也”。不～他还不愿

清流了。

没有从众，他是他自己，

时今日，谁不从众,方文山，那个钟情于诗情画意的男子。他用勾勒那胚青花，使笔锋由而淡，那韵致也通过麦克风为江山染上印迹;他用眼看穿千里之外，即使只得一青苔，也绿了那江南两;他用心感悟东风，在这荒蔓烟的年代，让那浓词艳

还，他不从众，他用己的独特坚守为我们奉上了

立之有骨，

从众的智慧

茫茫界，芸芸众生，每个人都社会的一分子，也是一个独特的个体。我需要在大众中发展，而

一如那的石子，有的随着小溪穿越千山，最化为大的淤泥，而有的石子，则岿然不动，任凭流水冲涮，化为光完美鹅石。众，是人的指南针，可它不一定总是指向

众，是一种智慧，而不盲目从

不目从，才能彰显个人的可贵。不盲目从众的人生，就如茫茫青丛中的一枝红花，如那漆黑夜空的一轮明月，又如平凡沙粒中的一颗珍珠，性的华只在不盲目从众的人身上才能闪耀，盲目的从，会让那万绿丛中一点

枯萎;盲从众，似一团黑云，遮住月光的皎;盲目的从众，会让闪耀的珍珠了随之风化，新化凡的沙子。个性的人，拒绝

不盲从众，才让人的品行在磨砺中升华。在“举世皆浊众人皆醉”的社会中，盲目从众只让我们迷失我，归为草。在“文官爱武将惜死”恶俗中，盲目从众只会留下千古骂名。人的品行，就如莲花，只有不随淤泥黑才能升;人的行，如梅，只有不随百花向严寒头，才能成就清高节操;人生的，不能在从众中埋没，举起情感的大，醒

盲目，会让人们逐渐失去自我。生活的每脚印都需要自己去踏出，永远踩着别人的脚印走人，只像木偶一样，机械地做着别

盲目众，会让黑色的天穹变更加黑暗。积毁销骨，众口铄金。齐涂，再纯洁的纸，也

盲目，会绊住我们独立的脚步。从众，人学会了依靠，学会了懒散，在依靠中放纵，纵自别人的臂弯中生活。一旦坠

然而，又是必然的。当众人都坚持真理时，们需要众;当众人都期盼美好时，我们也要从众期盼明天的美好;众人憧未来时，我们也要从众对未来充满心??从众，也

盲目的从众，才能彰显人性之

勿盲目从众

生活中，从效应比，但当众人为有悖于德之时，我就要坚守准则，不盲从于众人;在众人皆庸庸之时，我们亦要特立独行，找到自己的一天。坚定自我的人，是对生命负责的人。在众皆苟且偷生的时候，偏有一个叫岳飞的汉子特立独行，想要“壮饥餐胡虏肉，谈渴饮匈奴血”，展不世豪情，将精忠国谨记心间，为领土完整浴血奋战;在众皆麻木不仁浑浑噩噩之时，偏有个智清醒的鲁迅，以笔为剑，指社会的愚昧与腐朽，将中华这条沉睡的巨龙从梦中唤醒??他们都处在混乱的年代，却能够保清醒的头脑，以一已之力力狂澜，为信念而奋斗不息。坚定自我的人，是对国负责的人。当殷商要灭而周要兴盛时，微子样的贤人都抱着祭祀的器具离开殷。武王、周公是圣人，率领天下的贤和诸侯前去进攻殷商，未曾听说有人批评过他们。有伯夷、叔齐认为他们不。殷商灭亡，天下承认周为宗主国，伯夷、叔齐二人独认为吃周的粮食是羞耻的，即使饿死也后悔。此说来，他这样做道是要博取么吗,是为忠实地相自己的道并且清楚知道自己罢了。我认一个国有伯夷样行事独特在，那些乱臣贼子就不会再有

坚定自人，是对自身负责的人。一位石油大亨死后天堂去参加会议，一进会议室发现已经座无虚席，没有地落座，于他灵机一动，大喊一声:“地狱发现石油了～”这

天堂里石油大纷纷向地狱跑去，很快，天堂里就只剩下那位大亨了。这，大亨心，大家跑了过去，莫非地狱里真的发现石油了,于是，他也急匆匆地向地狱跑去。地狱也许没一滴油，但跑去那里受苦却一个事实。世界上所有人有盲目从众的心理，因而我

不目不从众，做一个坚定自我，特立独行的人，

(生活中，众效应比比皆是，但当众行为有悖于道德之时，我们就如一人闯红灯，所有人都跟着违规;如一人偷窃而未被抓，许多人都以为这有利可图??因此，不盲目大流，面对问题有自己到的见解，才是特立行，才容易为生活添彩～众人皆为利奔波之，我独寄情于书，收获一份宁静闲适;当众人皆悲秋伤春之时，我独赞秋高爽，春满乾坤;当众人皆感慨时运不济之时，我独叹一声“光总在风雨后”，众人皆言人心古时，我独吟一句“人之初，性本善”??生活的疲累麻木世的神经，噬碎了对美的憧憬。而特立独行，似一声雷，光明的种子下，生活彩～众人皆苟且偷生的时候，偏一叫飞的汉

梦中醒??们都处在混乱的年代，却能够保持清醒的头脑，以已之世皆醉而我独醒，人皆浊而我独清。中国的文人中，向来便有许我特立独行、不与世同合污的人，他们喜欢“采菊东篱下，悠然见南”的闲适，他们热爱“

暗香浮动黄昏”憩，他们衷情于“黄河之不天上来”的磅礴，他们倾心于“千树万树花开”的净??纵然处污泥，他也愿开出高洁独放的花～不盲目从众的文人们，怎能不在文学的殿堂中馨香百, 不盲于大，摒弃从众心理。以道德准为基，特立独行为信念，以鲜思想开道，那么，成功的花将为而

于当“小不罚众”这一观念已在国人心中根深蒂固，导致“众效应”地开花。许多拥有众心理的人在言语上人云亦云，在行为上亦步亦趋，在思想上随逐流，样的象在生活中屡见不鲜且禁不止，我们把这种不大脑思考而做出的行为称

“盲从众”不的。乌鸦看到大雁井然有序地从天空飞过，也想学大雁般列队飞，结果以失告终。无有偶，寿陵年听说邯郸人走路很好看，就赶去邯郸跟人家学习步法。但折腾了许多年，他不没有掌邯郸走路的独特技能，而且忘记了己原来走路的步法，结果只着回家了。由此可见，“盲目

唐新，在布2002年中国大陆100强富豪排名第27位，在杰克?韦奇的“GE式”风靡球时盲目采了后者的经营路子，对公司采取了多元化、产业金融结合、并购等方法，致他旗下德隆团不到三年就倒闭了。与唐新一起陷入“从众效应”有原托普集团的宋如华、三九

盲目跟从了“GE模式”，导致一个零海外，一个黯然离职。从这些事例中，“从众效应”的危害可见一斑。然而，并不是所有人都盲目从众的，同样是面对“GE模式”的席而来，海掌门人——张瑞敏却没有目从众，他邀请国内著管学家杨沛霆教授到岛而论道，以批判的眼评价“GE模式”。张瑞敏倔强地保留了自身的个性，也成功造就了海尔的辉煌～以，在“从众效应”面前，我们应当坚守自身的准则，理智看待从现象。理智看待从现象，必须坚心中的准则，一哄而起、一哄而散是缺乏自力与思想的小孩儿行径，心中有准则的人做事会三思而后行。只有恪守心中的准，才在红灯亮起停住脚，才在众多生休憩时焚膏继晷、挑灯夜，能人涌动的

朋，请勿盲目从众。遇抉择时，请恪守你心中的准

素材:“择其善者而从之，其不善者而改之”

拒绝盲从，

争做智、勇、仁

谣言来，“绿豆能治百病”，于是大家疯狂的购绿豆;谣言来了，“碘盐能防核辐射”，于是大家疯狂的抢购碘盐;谣言了，“红布可以避妖邪”，于是大家又狂的购买红布;

言来

面谣言，的推波助澜，借机大发横财;有的人顺其自然，“睡不着眯着”;有的人揭而起，执斩魔宝剑，力戳谣言之脖颈。然而，第三种人终究太少，滋生谣言的土壤却愈来愈肥。孔子云:“智者无惑，勇者无惧，仁者忧。”面对谣言，我们缺正是这三“者”呀～(引出总

智者少，盲目充着会。稍有科学常识的人都该知道，什么“三月三与清明一天不吉利”，什么“2012世界末日”，么“5、1、2”“3、1、4”相加都是“8”。统统都是无聊之人的无聊言论。这些根本站不住脚的言论何以盛行,多半是大众思维太过简。即使学家澄清事实也没有几个人相信，显缺乏理智已经成为我们的思维习惯。这道不应引起我们足够的深思么,我们需智

勇者太，顺从充斥着会。义勇为者成了英雄，感动中国的人大多数是勇者。而在我们的生活中，尤其是在科学的大是大非面前，者太少了，这是谣昌盛的一个重要呀～既然少数专家呐喊杯水车薪，那么我们这些时代的青年就要努力地站出来。即使不能领头喊，我们也要擂鼓助威。我们不能再容忍我们昧的劣根性了。在，科学勇者越来越多，方舟子之辈也在逐步壮大，科正在普及。如果你明白谣言是伪科学，那就于你的左右舍传。我们不要顺其自然，我们要维护学的

仁者太少，利充斥着社。何仁者,“仁者爱人”，仁者必然拥有一颗爱人之心，绝非只关注自己的私欲。张悟本打着仁者旗号，其实是一蛀虫。当他大不惭地讲养生时，“良心”二字早离开他的躯壳。谣言的背后总有一只“利益”的黑。2011年春晚上有句流行语:眼睛红了，心就黑了～张本之流是眼睛红了，才说出那一串串的黑心之语呀～其实不光张悟本，我们的其它利益集团这场民族剧中扮演着什么角色呢,我们的市呼唤者

世界展，中国在进步，智者、勇者、仁者在多。然而别指望着你身边的人如何如何。先让自己成一个，一个勇者，一个仁者。(收束

你我做起，谣言成“遥”言～(

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?不要盲目从众的作

不盲目从众的作文

篇一:关

关于“从众效

【写

在一幢办公大的梯门口，有个人很耐心地等待电梯。电打时，他看到电

在一个交叉路口，人正亮“禁止通行”的红色信号灯，但路上并无车行驶。此，不红灯快速横穿马路，接

生活中这种现象很常，这就典型的“从众效应”。对于”从众效应”，认为好还是好,可以接阐明自己的看法，也

【写

拒绝从众

生活

“从众效应”多数情况下是对人

的一种误导。比如说有人哪边张三吵架了，过不了多久他们周围就会被挤的水泄不通。又如一人闯红灯，所人都跟着规;一窃而未抓，许多人都为这有利可图??这些

当众人皆为利奔波之时，我独寄情于，获一份宁闲适;当众人皆悲秋伤春之时，我独赞秋高气爽，春满乾坤;当众人皆感慨时不济之时，我叹一“在风雨后”，当众人皆言人

特立独行的人，是对生命负责的人。

在众人皆苟且偷生的时候，偏有一个叫岳飞子特立独行，想要“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，展不世豪情，将精忠报国谨记心间，为领完整浴血奋战;众人麻不浑噩噩之，偏要有个神智清醒鲁迅，以笔为剑，直指社会的昧与腐朽，将中华这条沉睡的巨龙从梦中唤醒??

特立独行的他

举世皆醉而独醒，众人皆浊而我独清。中国的文人，向便有许我特

篱下，悠然见南山”的闲，他们爱“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的憩，他们衷情“河之天上来”的磅礴，他们

在众皆庸庸之时，我们

特立独行

生活中，从众效比比是，但当众人行为有悖于道德之时，我们就守准

“从众效应”多数情况对人一种误导。如一人闯红灯，所有人都跟着违规;一人偷窃而被，许多都以为这利可图??因

当众人皆为利奔波之时，我独寄情于书，收一份宁静适;当众人皆悲秋伤春之时，我独赞秋高气爽，春满乾坤;当众人皆感慨时运济之时，我叹一声“风雨后”，当众人皆言人心古时，我独吟一句“之初，

特立独行的人，是对生命负责的人。

在众人皆苟偷生的时候，偏有一个叫岳飞的汉子特行，想要“壮志饥

报国谨记心间，为领土完整浴血;在众皆麻木不仁浑浑噩噩之时，偏要有个神智清醒的鲁迅，以为剑，直旧社的与腐，将中华这条睡的巨龙从梦

特立独行的他

举世皆醉而我独醒，众人皆浊而我独。中国的文中，向来便有许多特立独行、不与世俗同流合污的人，他们喜欢“采菊东篱，悠然见南”的适，热爱“疏横斜水清浅，暗浮动月黄昏”的憩淡，他们

特立独行的文人们，怎

不盲从于大众，摒弃从众心理。以道德准则为基，特立为念，以鲜洁的

不从

梅花不春，独开汉水滨边，吹

溪水不争流，叮咚山林幽，清婉转，照映西子的容、二乔的貌，不负一生清誉。也不从众，使要世独，也要循着灵的指引，做

当别人都着纶巾、持羽扇，站在楚王座下，拍杆，直欲把中丘壑吞吐的时候，他却破衣敝履，独钓渭水滨边;当别人恨不能把自己比作光芒射的太阳，可洞彻切，他却指衔泥而行的乌龟，身后楚官淡道:“往矣，吾将曳于涂”;当别人对亲人的离去而痛哭流涕、情

即使现在，我们高吟“圣无功，至人无名”的时候，他已作古，乘鲲化的鹏“摇上者九万里”。他之

屈原不从众，他便让汩

那时，怀王的身侧已无他的立足之地，身后是郑的“巧笑倩兮，美目盼兮”，身前是令尹子兰的肺腑之言，言之肺腑。他能从俗，他便吟泽:“令凤鸟飞兮，继之以日夜??”他不愿与人同合污，

他没有从众，他是

时至今日，还有谁不从众,方，那个情于诗情画意的男子。他用笔勾勒那素胚青花，即使笔锋由浓淡，那韵致通麦克为江山上印迹;他用看穿千里之外，

还好，他不从众，他用自己

从众为众，不从方立。

立之有

别人的

对于“从众应”，我认为更多的时候我们应该首先选

亦步亦趋人永远活在别人的影子里，别人

“从众效应”有好一面。比如追随别人努力奋斗的精神，坚持懈的品质，使我更好地取得成功。

在交通方面，从众守规能让我们有更好的生活秩序;在学习方;从众向刺能我们有更充足的动

从众能我们更好适应社会生活，

它如同一片心湖的守

趋之若鹜的永远找不到自己的亮点。我的人生我做，正西田千秋所

“从众效应”也有不好的一面。比如一味的模仿别人，代追星粉丝，古

天空忧郁的时候，你的

心才充满色。你没有你的生活，你

第一等人，模仿;二人，学习;第三等人，创造。你若只模仿，那将会得很低很低，低到

鲁迅说:“世本有路，走的人多了，便也成了路。”朋，你，可曾开创过自己

没有谁愿意自居人

也没谁渴望别人永远领着

别人步子，别人的路，我

正如位哲人所说:“鞋

自己的屋檐，自己做;人的屋檐，只能垂下头颅。年轻的朋友，我们都还轻，我们还有梦想，让我们

从众的智慧

茫茫世界，芸众生，每个人都是社会的一分子，一独特的个体。

一如那水中石子，有的随着小溪穿越千山，最终化海淤泥，而有

的鹅卵石。

众，是人指南针，可它却不一定总是指向的

只有出众，才能彰显个人的可贵。出众的人，就如那茫茫草丛中的一枝红花，也如那漆黑夜空的一轮明，又如平凡沙粒中的一颗珍珠，个性的光只有在不盲目众的人上耀，盲目的众，会让那万绿丛一点红花还未开放就已枯;盲目

不盲目从众，才能让个人的品行在磨砺中华。在“举世浊众人皆醉”的社会中，从众只会让我们迷失自我，归为草芥。在“文官爱财武将死”的恶俗中，从众会古骂名。的品行，就如莲花，只有不随淤泥俱黑才能华;品行，如梅，只有不随百花向严寒低头，才能

从众，会让人们渐去自我。生活的每个脚印都需要自去踏出，踩

从众，会黑色的天穹变得更加黑暗。积毁销，口铄金。众

从众，会绊住我们独立

了懒散，在靠中放纵，放纵自己在别

然而，从众又是必然。当人都坚持真理时，我们需要从众;当众人都盼美好时，我要众期盼明天的美好;当

不盲目的从众，才能彰

出众，抒

爱的从众

面对横穿马路，违交通规则的“从众效应”，我们当异声说“拒绝～”

爱的从众效，带给我们美好。从众着公德，因而，市街道不再是

爱的从众效，带给我们美好。从众着关爱，因而，交上不再有老人

爱的从众效，带给我们美好。从众着关怀，因，道上不再有残

爱的从众效，带给我们美好。从众着无私奉献，教的泉水，流过

那些教师，众着奉献，因而成了最可爱的人。他们市向村庄，他

在那一片片贫瘠的土壤，为的只给里的孩带去希望和未来。青丝转白发;他们无怨无悔;工资极低，们无怨无。这的，一又一个，一批一批，一群又一

这种从众的爱，在教育脉里，永不止息地流淌，给贫困山村的孩子带来美好的希。爱的从众应，带给们美好。从着爱心，因

地震过后，有多少人入了的这条长河，涌向四川灾区。因为爱的从众效，唤起了多人底的

因为的从众效应，爱的

一支蜡烛也许不够亮，

篇二:2012高考作文

2012高考作文素材:材料作文“跳崖的羊群”导写

【文题】

阅读下面材料,根据要

在土耳其东部的一个庄里发生过这样一件怪事:一天,牧民们将羊赶到一片草,忽

快,动作之疯狂,令

施。最终有450 多只羊丧命。

要求选准度,明确立意,自选文体,拟

要套作,不得抄袭。

【写作指导】

本材料是典型的叙事材料，我们可从材料中所涉及的主要对象切入,分析材料对象感情彩，由故事的结果推

基础等级

一、从头羊角度看。可将其与“领导者”行比,材料没

一是领者必须做一只好的“领头

个团体发展前

二是做只好的“领头羊”必须保

的选择,引领“羊群”走向“肥美的

二、从羊群的度。羊们不看情况不辨形势,一味,料对其明显充满

大流,跟风,在盲从中丧失基判断,更不用说创造力了。这也是人类的劣根性。据,我们可以意为“拒绝从,凡事要

发展等级

一、论述人为什么盲从，盲从背的历史、社会、个人等原因。比如没有明确的人生目会让人盲;神，缺爱会让人盲;没有知识，

二、论述盲从社表现及其危害。比如盲从会让我们丧命产;盲从会断

三、论述怎样避免盲从。如内世界丰富让人理性，避免盲从;用知识武装自己人理性，避盲;有定的信念让理性，避免

“抢盐”一阵风，“追星”一阵风，“国”一阵风，“择校”一阵风，“复古”一阵风??中国人似乎就在一阵又一阵风中度过的，静深思，跟风的后折出民的盲从态，拒绝盲从，回理性，这也许是当今会更应

【素材走廊】

?名人名言?

?你的灵常常是战场。在这个战

——纪伯伦

?有恬的心灵就等于把握住心

——米贝尔

?理智太阳，它的光是恒久的，

是稍瞬即逝的闪耀，其

——

?人和兽区别:人有理性，兽无理

在他们的精神

——谢觉哉

?人要一分盲从，多一分醒悟;

容;少一分患得

——徐特立

?事实论据?

国民抢盐风波

日本发生核辐射没几天，中国大地上就掀起来一阵“抢盐风”，都说核泄漏后，盐就受到了污，里的就不能吃了。还有的说核辐射能污染中国，而盐，却能防辐。于是，家家户户争先恐后，开始了“抢盐大行动”。没几个时，超市里，店铺中，根不到一粒盐。有的可还弄清楚怎么回事，就一加入了抢盐的队伍中去。是他哪知道，这核泄漏根本不会危及国食盐。况，我们所食用的盐都取自下井，绝不会受到危害。那些盲目从众，跟着大伙去盐的男女老其实并没有得到所谓的“利益”，而现实却是，盐越疯狂的

【素材点金】

小小食盐，居然在中上演这么一出疯狂闹剧。在闹剧结束之后，是是应该理性,难看出，中国人心理脆

【话题链接】

法布尔的“毛毛虫”实验

法国科学家法布尔曾做过一个著名“毛毛虫”验。这种毛毛虫有一种“跟随者” 的习性，总是跟随着前面的毛毛虫走。法布尔把若个毛虫一个花盆边缘上，首尾相，围成一圈，在花

一小时过去了，一天过去了，虫们是不停地坚忍地团团转，一连走了七天七夜，它们终于为饥饿精力死去。法布尔在实笔记中写下了

【素材点金】

追求要有正确的目标，斗要正确的方向。每个行动都有成功与失败之分，个行动都有无之分。如果你的行动是

【话题链接】奋斗与目

【佳作示例】

拒绝盲

毛毛虫有种“跟随者”的习性，跟从前面虫子爬，把它们排成一个圈，首尾相接，整个毛毛虫队就无始无，每个毛毛就跟他的虫子啊爬，周而复，最后精疲力竭。难看

2011年日本大震后，到处都是跟风争相抢购食盐者，盲从人很可悲，很易

拒绝盲从学选择是打破禁锢的智慧。做为学生的亚多发现老师柏

而选择维护正确的观点，他留下句旷世名:“吾爱吾师，吾更爱真理。”亚里士多德用行动证明不能盲目追随别人，打破锢，择了真，这是一种智，它打破了大多数盲从

拒绝盲从学会选择是绝境重英明。代伟大的文学家鲁迅最初认为，中国落后是由于国民体弱病，日本强是因其医学达，于是他

他没有盲从，没有进行科学救国、业救国一人之力所难及的大事，而是选择了拯救国民的精神鲁迅最成为了新文运的。鲁迅伟大选择，绝境中的中国带

拒绝盲从学会选择是傲视权力的勇气。张学和虎城将军在民族遭受外族欺凌时，拒绝盲从**的“外必先安内”，选择了以民族大义为重对蒋石实行兵谏，开了国共合序幕，正是了两位将军的不盲从力，选择了牺牲自己的生自由甚是性命，才换来了联共抗日。假使张学良将军盲从

拒绝盲从学会选择，让们更有智慧更英明更有勇气更有自信，受人的支配拥有

【点评】

文章从毛毛虫实验及国民抢盐现象笔，剖析盲从危害及暴露出的深层次问题，而后水到渠成地提出自己的观点:拒绝盲，学会选择。用亚士、鲁迅、学良等实例论证，最后再次呼唤拒盲从，

【文题】

阅读下面的文

莎士比亚说过，世界只是一个戏台。世间生来是演戏，也有生来是看戏的。演戏要置身局，时时把“我”抬出来，实现自我的价。看戏要置身局，时把“”搁在一旁，始终维持一个观照的地位。因为有这个分，演戏热要动，看戏要冷要静。演戏人往往为着饱尝生

古今中外的名人对于人想费许多摸索，许多争辩，他们所得到的人生理想不过是三个论:一个在戏，个是演戏，一个同时在看戏和演

的文章;除诗

【写作指导】

这则材料由三个部分的内容组成:一是莎士比的言——世界是戏台，人生来是演戏的，也有生来是看戏的等;二是对“演戏”和“看戏”的进一步地述，让人明晰其中的涵;三对想的规律性括——“一个是在看，一个是在演戏，一个是同在看戏戏”。在写作要求部分有“抒写自己对人生理想的感

面对这样一道多元、开放的作文题目，首先是审题立意方面的择(解决“写什么”“什么”的问题)。这个审题立意方面的选择应该基于自身人生、生活和生命的基本认识和态度。“演戏”是一个喻，意味着要积极投身生的实践中，追人的价值，去实我的价值;“看戏”是一个喻，就是要“置身局外”，和人生拉开的距离，以“旁观者”的态度去思考人生和观照人生;而“同时在看

【佳作示例】

以身载道，出入合一徐涨

在这个世界，出世与入世是两种截然不同的人生理。出

世则在更大程度上像一种对现实的妥协，但能在生这场戏积极地实现自我价值。不管出世还是入，历来都有不少的纷争。有的人自命为家卫道士，讲人伦，喊“知生，焉死, ”也有人芳自赏，独自去追求淡隐逸、无争的桃源生活。可是，我并不准备加入到这

哲学的精神，便是统一出世与入世的问题。既

这种既出世又入世的精神植根于中国哲学，它在释、儒、道三教的础源远流长。在孔夫眼，这种神就是所谓“内圣外王”，想必指的是能在现实中彻其理想的人。这样的人，就其本性，可以成圣，就其社会，够为王。对于道家，的印象似乎逍遥，隐山泽的，然而也有世救人的一面，请看历史的诸起义——汉末的黄巾军、宋元的全真教——们都打着道教的旗号。州的陶公洞，当年就住着华阳真人陶弘景，一赏山川秀景，一边做“山中宰相”，岂不悠哉,至于释教，是提出:“

既出世，又入世，还意味着达观又积极的生活态度。抱着这种态度，我们可以“达则兼济下，穷则善身”，可以“居庙堂之高忧其民，处江湖

三百颗”，范希文被贬谪仍心苍生，作岳阳楼的千古绝唱。在生活面，他们没消世，也没有在朝廷党争中玩

据说在围棋界，也有厚势派与派之分。厚势派更接近于浪漫的理想主义者，正如我们所说的“出世”样，而实派然是“世”现实主义者。是，凡是围棋大

出世意味着洒脱、宁，但未有些消极，入世则显得积极、进取，却带着分俗气。我载道，出入合一，如朱光潜所

【评点】

这篇文章对中国哲学中的“出世”与“入世”有着清和刻的辩证分析，观地指出“出世”与“入世”的利与弊，又能够做到征博引、事事凿实，不至于让观点漂浮、让材料。文章不仅没有给人腐之感，反能直问题的本质，提一个颇有价值的人生想，也足见作者思维的缜密思想的成。“出世”与“入”，在作者的笔下，显然是对“

【文题】

阅读下面的

萧伯纳说:“理智的使自适应这个世界;不理智的人却硬要世界适自己。”德:“们所有的知识都开始

纪伯伦说:“你的心灵常常是战场。在战

请以“理性生活”为题写一篇作文，自定立意，文体(诗歌

文题的关键

理性在《代汉语词典》中解释为:“?指

所谓理性，是指按照事物发展的规律和自化的原则来理问题的一种态度,具体地说就是考虑问题、处理事情不冲动，不凭感觉做事情。性是基于正常思维结，理性的意在于对自身存在及出自身却与生俱来社会负责。理性地生活，就是尊重事实，从实

写议论文，可以阐述什么是，理性于社会和人生的意义，以及怎样才能保持理性的头脑，可以阐理性热的辩证系，帮助人

文，可

以借助体可感的生活形象，通过生

【佳作示例】

理性

二次世界大战时，德国著名潜艇专家雷恩被盟军俘获，任凭盟软兼施，他就是不肯有关艇的绝密情报。后来，盟军了解到雷恩治学严谨，对己和别人工作中的任何差错都绝不姑息。于是盟军每次提，都让他从一间教室门过，室里“”正在讲潜艇识，有错误，雷恩听罢，脸流露鄙夷的神情。有一次，他终忍不住了，不可遏地冲进教室，指老“教授”误人子弟，把他赶下讲台，自己拿粉笔在黑板上又写又画，滔滔不绝地讲了起来。雷恩上

有一句话，冲动是魔鬼，这是千真万确的。人草木，孰无情,但是，情感如佳期如迷梦，如朦胧的光一样虚幻地笼罩在你的思绪中，美则美，但是纵使你洞明切，也难在情的月光下一任目光骋鸟瞰。而理性，则是艳的阳，它慷慨地洒向宇宙空间，哪怕是枝叶繁生的丛

司马

生，在痛的抉择中，他舍弃

刚直地死可以令人景仰，但，一旦生结束，心中那个伟大的计划也就成了泡影。他没有任凭情冲动，做撞南不后退英雄，而是时而退，于是

勾践卧薪尝胆，终成原霸;韩信忍受胯下之辱，终成一代名将;刘邦受项羽之，得汉天下。他们的成功，

他们果在人生的关键

也许有人会说，这世界，需温度，需要感情。殊不知理智不等于冷，正如感情等于温暖一。智是的东西，一美都是有温

如果说热是前进的动力，那么理性则是稳妥，我们应当

点评:

亮点文章先简述雷冲动事的故事，引出“理性地生活”的话题;后用抒情笔述理与情感的关系，再引

结论点:“应当时刻保清的头脑，让生命与理性同行”。全文心突出，结完，层次清晰。或叙

瑕疵首先，入题不够简洁。提出题去近250个字，影响主体部分的分析议论，难以形成凤头、猪肚之势。如果减少开过于冗长的料，加分的分议论，文章会更。其次，厚古薄今，少现

发散本文还可以写成镜头剪的创新文。即先用一两句话揭示中心;然后抓取历史和现实中典型人物，择三到四精彩间，行精细描绘;片断之用小标题加以连，例

理性地

著名作家郁达夫:“英雄民族是可悲的民族。”何谓英雄,藐视一切，视群雄，敢对争高，不向霸王让十分，这

篇三:不

不要盲从作地板角落里一片纸上，一群苍蝇在不舞。一只智商超

其中。殊不知那些同伴不是开心地舞而是在做生命最后的挣扎～面对蜜蜂的善意醒，它却不为，终于是抵制不住诱惑，盲目

如此惨痛的代价，不禁让我心声忌惮。环顾周，名利、金钱、势都让我们深陷其中，不能自拔。我们想权有势，我们想腰缠万贯，我们想让别人仰自己，我们想利双收——们想要的都为了我们心生邪恶源泉，都会减弱我们抵御界诱惑定力。当我们想要放纵自己的私欲，请想想这样做

一代文学大师钱钟书，在自作品享国内外时，却拒绝了记者的采访，拒绝了涌向他的鲜花和声。对他说，名和不过是来的附加物，是加在灵魂上的

面对名利的诱惑，没动摇，他本应名副其实地享受“学术斗”“文大”称谓，但视名利如

一位富翁想让儿子成毕加那样有名的画家，就想让儿子向毕加索习他的画作。加却拒绝了，因为毕加

也不过是个制品而已。真正伟大的

不要模仿，不要盲从，我只需要保持自己心里的那份真诚，坚自己的底，用原规范自己，让自己

苍蝇的盲从、禁住惑，让它在毁灭中懊悔;钱钟书自律，对的守让他保持一份

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