自然美与艺术美的关系

自然美

在日常生活中,我们固然常说美的颜色,美的空,美的河流,以及美花卉, 美的动物, 尤其常说的是美的。们在这姑且不去争辩在什么程度上可以把美的性质加到这些对象上, 以及自然美是否可以和艺术美相提并论, 不过可以肯定的, 艺术高自。因为艺术美是心灵产生和再生的美, 心灵的产品自然和它的现象高少, 艺术美就比自然美高多少。从形式看, 任何个无聊的幻想, 它既然经过人的头脑, 也就比任何一个自然的产品要高些, 因为这种幻想出心灵活动和由。如果我们只是泛的说:心灵和它的艺术美高于自然美, 这等还没有说出什么, 因为所谓 “高于” 还是完全不确定的法, 还是把自然美和艺术美左右并列地在同一念范围, 所指的还是一量分别,因此,还是一种表面的分。只有心灵才是真实的,只心灵才涵一切, 所以一切美只有在涉及这较高境界而且由这较高境界生出来时才正是美的。就这个义来说, 自然美只是属于心灵的那种美的反映, 它所反映的只是一种不全不完善形态,而按照

黑格尔为艺术比自然美高, 是因为, 艺术美是人的作品, 是人的精神的显现,

有人认为,然美高于艺术;还有人认为,艺术美高于然美。实,自然美和艺术美作为人类美活动的两个不同的领域, 们各有自己的社会价值和优势, 二者能

准。从体上说,二者之间存谁高谁低的问题。就我个人而言,艺术美与自然美

艺术美与自然美都存在于们的知觉或想象这一媒介中, 只不过, 前者存在于通常心灵的转瞬即逝的一般表象或观念中, 后存在于人物觉中。艺术美, 是人类在劳动实践和艺术创作过程中, 根据自然的形, 融合人的思想感情而加以表现的作品美。艺术,是人的品。既然人的作品,就必然体现了的本质力、人的理想和情感。而一片自然风景之所以被为术伤口就在它那里仿佛体了人的性格,自然人格化。自然美,并不是自己表现自己,而要藉人观赏而得到显现。应该说, 美的事物是艺术与自

受到自然界每个美的瞬,无数的美景在我们眼前呈现 , 当你在为美

提升着你的灵 . 自美与艺术美应该是彼此融合的。它

时慧 2004021540经济学院金融三班

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2007-5-17130844林光叶

等级:新手上路

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所谓“美的艺术” 。我们也看到,康德对于这种艺术的性质的理解也是简化的、理想化的的。因为创作主体在以意在以意识内部和谐统一的方式事作活动, 获感体验这一内在的目的外, 实际通常会具有在思想感情上影响他人乃至谋求名利等外目的, 而符号艺术的传达媒介在多数情况下也是依赖于主体的。因而, 在通常情况, 凡艺术家生活在现实社会都会或多或少受到功利的影响。由此, “美的艺术”的创作活动在具有自的面的同时也是有不自由的一面的。 “美的艺术”活动在具有游戏性的一面的同时通常也具有非游戏性的一面。此,在一般况下,说“美的艺术”活动就是游戏实际上只是以理想化在的,

康德认为的自是 “所谓自由指绝对意义下的自由而言。真艺在作和鉴赏过程中要是自由的, 不存在着利害功利关系的产物, 艺术产生是人的意识上的解放所造就的, 艺术内在质是自, 自由促就了艺术。他也强调了这两种自由的相互联

康德思想深刻的, 也正因如此他对艺影响是久远的, 因为没思想就没有艺术。康德对艺术本质的颠覆以及对美的

自然美与艺术美的关系

自然美与

? ? ? ? ? ? 自?然美与艺术?美的关系

? 在?日常生活中?，我们固然?常的颜?色，美的天?空，美河?流，以及美?的花卉，美?的动物，尤?常说是?美的。我?们在这里姑?且不去争辩?在什么程度?上可以把美的性质加到??这些对象上?去，以及自?美是否可?以和艺术?相提，?不过我们?肯定的?，美高?于自然。因?艺术美是?由心灵产生?和再生的美?，心灵和它?产品比自?然和它的?象高多少，?艺术美就比?自然美高多?少。从形式?看，任一?个无聊的幻?想，它既然?是经了人?的头脑，也?就比任何一?个自然的产?品要高些，?因为这种?见出灵?活动和由?。如果我们?只普泛的?说:心灵和?它的艺术美?高于自然美?，等于?没有出什?么，因所?谓“高于”?是完全不?确定的说法?，还是把自?然美艺术?美左右并列?地摆在同?观念范里?，所指的还?是一种量的?分别，因此?，还是一种?表面的分别?。心灵?才是真实的?，只有心?才涵盖一切?，所以一切?美只有在涉?及这较高境?界而且由这?较高境界产?出来时才?真是美的?。就这个意?来说，自?然美只是属?于心灵的那?种美的反映?，它所反映?的只是一种?不完全不

黑格?认为艺术?美比自然美?，是因?为，艺术美?是人的作品?，是人的精?神的显现，?自

?有人认为，?自美高于?艺术美;还?有人认，?艺术美高于?自然美。其?实，自然美?术美作?为审美?活动的两个?不同的领域?，它们各有?自己的社?价值和优势?，二者不能?互相代替;?在们进行?审美评价时?，往将这?两种美互相?参照，互为?标准。从总?上来说，?二者之间不?存在谁高谁?低的问题。?就我个人而?言，艺术美?自然美应?该拥有同样?的高度，

艺?术美与自然?美都存在于?人们觉?或想象这一?媒介中，只?不过，前者?存在于通常?心灵的转瞬?即逝的一般?表象或观念?中，后者则?存于天才?人物的直觉?中。艺术美?，是人?劳动实?艺创?程中，根据?自然的形象?，融合人的?想感情?加以表现的?作品美。艺?术，是人的?作品。既然?是人作品?，就必然体?了的本?质力量、人?的理想和情?感。而一片?自然风景之?所以称为?艺术伤口?因为在它那?里仿佛体现?了人的格?，自然人格?化。自然美?，并不是自?己表现自?，而是要藉?人的观赏而?得到显现。?应说，美?的事物艺?术美与自然?美的结合，?我们感受?到自然界?一个美瞬?间，当无数?的美景在我?们眼前呈现?,你在为?着迷的同?时,也在?净化和提升?着你的心灵?.自然美与?艺术美应该?是彼此融合?的。它们

时慧 200??40215?40 经?济学院金融?三班

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?2007-?5-17 ?13084?4 林光叶?

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所?谓“美的艺?术”。我们?应该看到?，康德对于?这种艺术的?性质的理解?也简单化?的、理想化?的的。因为?创作主体在?以意在以?意识内部和?谐统一的方?从作?活动，除?感体?验这一内在?的目的外，?实际上常?还具有在?思感情上?影响他人乃?至谋求名利?等外在的?，而符号艺?的达媒?介在多数情?况下也是依?赖于主体的?。因而，在?常情况下?，凡术家?生活在现实?社会中都会?或多或少的?受到利的?影响。由此?，“美的艺?术”的创作?活动在具有?自由的一?的时也是?具有自?的一面的。?“美的?”活动在具?有游戏性的?一面的同时?通常也具有?非游戏性的?一面。由此，在般情??况下，说“?美的艺术”?活动就是游?戏实际上只?是以理想化?存在的，或?者说

康德认为?的由是“?所谓自由是?指绝对意义?下的自由而?言。真?艺在作?和鉴赏过程?中要是自由?的，不是?在着利害功?利关系的产?物，术的?产生是人的?意识上的解?放所造就的?，艺术的?在本是自?由，自由促?就了艺术。?他也强调了?这两种自由?的相互联系?与

康?德思是深?刻的，正?因如此他对?艺影响?才是久远的?，因为没有?思想就没有?艺术。康

自然美与艺术美的关系八

自然美

在日常生活中，我们固然常说美的颜色，天空，美的河流，以美的花卉，美的动物，尤其常说的是美人。我们在这里姑且不去争辩在什么程度上可以把美的性质加到这些对上去，以及自然美是否可以和艺术美相提并，不们可以肯定，艺术高自。因为艺术美是心灵产生和再生的美，心灵它产品比然和它的现象高少，艺术美就比自然美高多少。从形式看，任何一个聊的幻想，它既然是经过人头脑，也就比任何一个自然的产品要高些，因为这种幻想见出灵活动和自由。如果我们只是普泛说：心灵和它的艺术美高于自然美，这等还有说出什么，因为谓“高于”还是完全不确定的说法，还把自然美和艺术美左右并列地摆在同一念范围，所的还是一种量的，此，还是一种表面的分别。只灵才是真实的，只有心才涵盖一切，所以一切美只有在涉及这较高境界而且由这较高境界产出来时才真是美的。就这个意来说，自然美只是属于心灵的那种美的反映，它所反映的只是一种不完全不完善的形，而按照它

黑格尔为艺美比自然美，是因为，艺术美是人的作品，是人的精神的显现，自

有人认为，自然高于艺术美；还有人认，艺术美高于自然美。其实，自然美和美作人审美活动的两个不同的领域，它们各有自己的会价值和优势，二者不能互相代替；在们进审美评价时，往往将这两种美互相参照，互为标准。从总上来，二者之间存在谁高谁低的问题。就我个人而言，艺术

艺术美与自然美都存在于人的知觉或想象这一媒介中，只不过，前者在于通常心灵的转瞬即逝的一般表象或念中，后者则存在于天才人直觉中。术美，类在劳动实践和艺术创作过程中，根自然的形象，融合人的思想感情而加以表现作品美。艺术，是人的作品。既然是人的作品，就必然体现了人的质力量、的理想和情感。而一片自风景之所以被为艺术伤口就因为在它那里仿佛体现了人的性格，自人化。自然美，不是自己表现自己，而是要藉人的观赏而得到显现。应该说，美的事物是艺术美与自然的结合，当们感受到自然界每一个美的瞬间，当无数的美景在们眼前

同时,美也在净化和

提升着你心灵.然

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2007-5-17 130844 林光叶

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文章：5

积分：69

所谓“美的艺术”。我们也看到，康德对于这种艺术的性质的理解也是单化的、理想化的的。因为创作主体在以意在以意识内部和谐统一的方式作活动，除获体验这一内在的目的外，实际上常还具有在思想感情上影响他人乃至谋求名利等外在的，而符号艺术的传达媒介在多数情况下也是依赖于主体的。因而，在常情况下，艺术家生活在现实社会中都或多或少的受到利的影响。由此，“美的艺术”的创作活动在具有自由的面同时也是具自由的一面的。“美艺术”活动在具有游戏性的一面的同时通常也具有非游戏性的一面。由此，在一般情况，说“美的艺术”活动就是游戏实际上只是以理想化存的，或

康德认为自由是“

鉴赏过程要是自由的，不是存在着利害功关系产物，艺术的产生是人的识上的解放所造就，艺术的内在本质是自由，自由促就

康德思想深刻的，正因如此他对艺影才是久远的，因为没思想就没有艺术。康德对艺术本质的颠覆以及对美的

品艺术家与自然的关系

品艺术

艺术家本来是充满着艺术细胞群体，在他们的眼中世界是的，感的，甚至是灰暗的，但在他们的作中往往透露出一种对人生的考，种对世界的怀疑，一种对未来的憧憬。他的作深刻而

费尔巴哈认为：“

在费尔巴哈的观点看来世是物质的，意识是派生的，世界先有质再有意识。艺术家的创作离不开对自然界的模仿。艺术家的作材都是现世提取的，创作的题材是对现实世界的模仿，因此艺术家不能够充当自然的主，更不能够驾驭自然。艺术家只能够通过自己的触觉、嗅觉、触觉等一列的感觉器官以及艺术自己对生活体验与经历来感知这个世界，认识这个世界从而在世界的基加之以自己的的主感受去创作艺术，艺术家必须在现有的物质世界的基础上，现实世界行模仿再现，才能够创作出艺术作品出来。因艺术家

黑格尔认为：“

在黑格尔的观点看来，他认艺术家的创作离不开对自然界的模仿，艺家的创作题材都是从现实世界中而来的，术家的创作离不开对自然界摩与体验，不实世界的模仿再现，更脱离现实世界单凭主观认识去进行创作。艺术家必须先对现世界有一定的认识，然后在认识的基础上加之以主观感受来搞艺。因此，艺家是自然的奴隶。但另一面，人类具有识性，创造性，主观能动性以及自觉选择性。人类可以借自己的主感去改变自然的本来貌，去构造自己心目中的理想王国。其中，李白的千古名句：“黄之水天上来”就是一个艺术家对自然界改造的最好的例子了。由此来，艺

达芬奇认：“

在达芬的观点中来，他认为在的

养儿子长。，自己对子的了解更加清楚，所以术家在进行创作的过程中与自然界保持亲密

郭沫若认为：“艺术家能够做自然的孙子，更不能够做自然的

在郭沫若的观点中看，他认为自然界与艺术家的亲疏系既不是儿子关系，更不是孙子关系，而是老子关系。然在人诞前自然界就已经存在，但是艺术作品是艺术家经过自己对客观事的了解认识之后，在加之以自己的主观感受而创作来的。所的艺术作品都是在术家创作之前都是不存在的。因此，艺术家与自然界系应该子的关系，是艺家发掘并且创作了自然界不为人知的另一面。因为了艺术对自然界的改造与描写创作，给世人呈

每个人都是独无二的群体，每一人的观点都有各自耀眼的光芒。巴，格尔，达芬奇，郭沫若这四个人当中，个人的观点都是可行的，四个的观都有自己的特色与论证的依据，我不能够评判底哪一略胜一，毕竟他们都是为闻名遐迩的名人。我区区一介书生又有多大

但在我自己的观点看来，比较赞同黑格尔的观点，在我看来“术家既是自然的主子，又是自然的奴隶”。因为艺术家的创作的时候既能自然界，单凭着自己的主观感受去创作，毕竟脱离现实世界来搞创作根本是可能的，毕竟意识是对客观世界的主观感受。但另一方面，术家也不够完全依赖自然界，自己对自然界观察，完全照搬到屏幕上而不加以主观的改造。样作品根有参考的价值。以艺术家应该在对自然界有深刻的理解的情况下，在头脑中以改造，而创造出一幅作品。所以说：“艺术家既是自

论自然美与艺术美的辩征关系

　　内摘要：“美是理的性显现”这一命题是黑格唯心主义哲学体系的核心，而在的《美学演录》中提出的艺术美高于自然美的命题，自然离不开其的实质容。然而，自然才是艺术创作的源泉和标准，所以，不能忽视自然美，自然和艺术美是

　　关词：黑格尔　自然美　

　　处德国古典哲学发高时期的黑格尔，可以是在他之前的哲学流派的集成者，他的所有观点和著作中我们不难发现，他在《美学演录》中所提出的艺术美高于自然美的命题离不开他美的实质内容：“美

　　在黑尔《美学讲演录》的始提出了艺术美高于自然美的观：“我们可肯定地说，艺术美高自然。因为术美是由心灵产生和再生的，心灵和它的产品比自然和它的现象多少，术美也就比自然美高多少。”由此可以看出，黑格认为术美高于自然美的最直接的因是由于心

　　“只有心灵才是真实，只有心灵才涵盖一切，所以一切美有及这较境界而且由较高境界产生来时，才真正是美的。就这个意义来说，自然只是属于心灵的那类美的反映，它所反映是一种不完全、不的形态。”格尔轻视然美便是从“美是理念的感性显现”中生出来的。自然美也是念的体现，对于这一点黑格尔也法定。在他看来，根据显现理念的程度，自然物可以分三类：一类是纯的以机械的物理的方式分立的个别的物体，这些物体是毫无灵魂的，比如说石头、木头。第二类是较无灵魂的东西高一级的自物，这些自然物具自独立的存在的特性。第三类自然物是生命，只有有生命的东西是理念，只有理念才是真实的。在黑格尔看来，生命是身体和灵魂的统一，他以理念为宗旨，用灵统摄生的身体活动。格尔将自与术相比较，认为它是有高低层次的，然是低等的美，而艺术是高级的美。艺术照美的原则来造作品，这里面便蕴藏了自然美的

　　在指出自然美低等的美之后，格尔还指有生的自然也存在着陷：自然没有心灵，没有自我的意识。理念存在于生命感性形里，自然必过人的发现和赏显现它的美。也就是说，自然美只对人才是意义的。因此自然美是浅的，是低等的美。除此之外，黑格尔批评了在术创作中的模仿自然说，他认为模仿没有把理念当作模仿的标准，“在选择对象并就对象别美丑时，由乏一个标准，可以适用于自然的无穷形式，主观趣味就成为最后的标准了。”模仿是一种多余的东西，艺术不该把模仿看目的。他为承认仿自然说就等将美的标准理念转为然，将自然作为准，也就是

　　黑格尔极力反驳的自然界存在的美，导的是心灵创造。他认为艺家所创作的品能与理念完全一致就是至美，艺术要有特的手段即是“自由创作”。自然界一切事物只是供取舍的材料，但他忽视了一个最为基本的事实，即他主张的心灵的自由作是对自然的模仿，自然物是作的蓝本。在他的《美学讲演录》所举的例子就充分体现了图掩盖的上述事实，“宙克什斯(注：宙克什斯，(zeuxis)，纪元前世纪大画家。)画的葡萄从古到都被公认为艺术胜，同时也被公认为摹仿自然原则的胜利，因为真有活的子啄食这些画的葡萄。这个例证可以马上使我们想到：这种连鸽子也欺骗到的艺作品不得赞，而那些只把这样庸效果捧为艺术最成就，认为这样可以抬高艺术人都理应受到谴责。”由此可见，

　　艺术美高于自美无非是把零的自然美拼起来，形成一自然界不在的东西，艺术美只不过是自然美的复制和翻版，自然才是实的美，艺是虚幻的美。黑格尔认为艺术的创造过程灌注了心灵的生，富于作者的理想。但是，艺术品是受心灵的驱使，按照作者心的理想自由地裁割自然之后再进行拼凑而已。这拼凑品其实质是拼凑高于自。例如绘画艺术品中的水很美，其现中没有，但这无非是将甲地的山与乙地的水进行切割然后拼盘。其实画中的水不如乙地美，画中的山也不如地美。其实，艺术的标和尺是理念，而是然和生活。格尔主张艺美高于自然美在质上是否

　　黑格尔关于艺术美高于自然美的断，真正的目的是展现理念的内涵。术只是理进程中一个阶段，是理念的一种在的形式，一都是为他的“美是理念的感性形式”而服务的。他的这一论断的提出有一个深刻原因：黑尔所处的时代是浪漫主义兴起的时代，浪漫主义者崇尚自然，格尔对浪漫主义，他轻视自然美实际上是为了他与浪漫

　　对于自然美，西和中国采取了完不同的态度。西方要是征自然，对然侧重的是崇高，如朗吉弩斯的《论崇高》，康德也论及自的崇高；而在中国，重于自然的优，自古至今有许多山水诗人都自然界的美所倾。在人类中心主义的影响下，当今世界已经频频出现这种观念导致的果：生态环日益恶化、生态平衡遭到破坏，日益威胁着人类的生存和发展，人为自己的思想和行动受到了罚。在当今式，我们应该对人类中心主义的倾向进行反思。人与自然是不可分割的。是相互依存的关系。人应该在自然规律的指导进行实践活动。人的艺术造活动在这种自然规的指导下进的。我们不像黑格尔那样贬低然美，应该

　　(一)然美和艺术美相互依存。自然生活才是艺术的标准和尺度，术美不开然美和生美。艺术创作者受心灵驱使，按照他己的理想把自然进行切割或者组合，做出满足自己意愿的艺术作品，可以说艺术的作品源泉是自然和生活，而艺术美则是自然美的升华，自然只有经艺术家具慧心的作才得以展示他的全美，是艺术美强化

　　(二)自然美和艺术美相互化。首先，自然美转化为艺术美。以说黑格尔的活美高于艺术美的观就很明显体现了自然美向艺术美的转化。其次，艺术美转化为自然美。艺术转化为然美实际上是一个审美功能的转化，自然美是真实的，艺美转化自然美就需要艺术们对自然的

　　总之，格尔所提出的艺术美高于然的观点其实质就是艺术比自然更合现理念，归根结还是他的美的实质问题“是理念的感性现”在作祟。不过他的这一美学观点仍是马克思主义美学原理的直接思想来源。格尔的美的其他理论都是由“美是理念的感性显现”这一命题生发出来。了这一命题对们把握德国古典美学体系和脉络有着

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