梦想飞起来 于 2004-04-14 12:17 在大

你能不能说的再详细一点,通俗

儒家讲以治国，崇尚模范作用；墨家走极权主义治国道路，崇尚服从上级（尚同）。（“上之所是皆是，上之所皆非”，这话大家恐怕很熟悉 ，

“正长既已具，天发政天下百姓，言曰：‘闻善而善皆以告其。之是，必皆是之；所非，必皆非之。有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下比者，此上之赏而下之所誉也。意若闻善而不善，以告其上；上之所是而弗能是，上之所非而弗非；上过弗规谏，下有善弗傍荐；下比不上同者，此上之所而百姓所毁。’上

“天下既已治，天又总下之，以尚同于天。故当同为之说也，尚之天子，可以治天下矣；中用之诸，可而治其国矣；小用之家君，可而治其家矣。是故大用治天下不窕，小用之治一国一家而横者，若道之谓也。故曰治天下之国，若治家；使下之民，若使一夫。意独子墨子有而先王无此？其邪，则亦然。圣王

儒家敬鬼而远，以人为主，血缘求人情；墨家说真有鬼神（天志、明鬼），天的意志是兼爱的理论基础，连有血缘关系的人也因同是上帝的子

儒家是非宗教的。墨是似宗教的，黑社会的深层思墨家相通。没错，墨家确是表小生产者的思想，所以农民“起义”的表现往往是墨教徒的大爆发，以《浒》为突出表现。中国历代稍能成的，除朱元璋的朱明王朝是平民出身外，还有太平国，这个政权

关于墨家的节俭思想，不妨看李泽厚的家之言：“总之，保证老姓的吃饭穿衣要紧，其它一切消费都应尽量节约、尽量取、尽量废除。在物质财富还不充裕，广大劳动者经常处于寒迫的古，墨子这种思想是完全可以理解的。它在揭露、抨击贵族统治者的各种骄奢生活，是有其步意义。但问题是，社会在发展，生产扩大，剩余价值在增加，财富在不断增多和集中，社会消费和社会需要（特别是在上氏族贵族中）在迅速大，这是一不可的历史潮流。生产消费是互为果和相影响的。因墨子企图极大地限制甚至取缔人们除基本生存要之外的一切消费，实际上就是违反了社会发展客观规律，是行不通和不会有什么结果的。而这，就正是小生产劳动者狭隘界的悲剧。为劳动者，们知道稼穑之艰难、生产之不，反对一切铺张浪费，侈享受；作为小生者，他们又严重局于亲目见的狭小环里，不知道由于劳心与劳力、统治与被统治的分化，使社会上的消费生活方式变得日富裕绰和奢侈，消费要会日益提高，不会满足于仅仅食饱衣暖，要主观地加以人为的限，便只能是空想。”（李泽

（2）儒家思想是怎样形成的？主要内容是什么？

历史必修3（P1--- P 41）习

P72 答案提示：春秋战国时期在思想领域出现了“百争鸣”的局面，儒思

产生，并在吸收各家之长的过程中发展成长起来。同时，子是儒家学派的

潜心办学和著述，整理六经，成为新学派的创建人，是后的“至圣先师”。

心是孔子提出的“仁”，这其中包含了民本思想，孟子将子的“仁”发展

一步提出“民贵君轻”的思想，荀子也主张施政用“仁义”“王道”，并提

的著名观点。从孔子创立儒家思想，到经过孟子、荀子的结和改造，其体

P7---2.2

?只有仁的人才能去喜爱人，厌恶

?做人没有仁，何待礼法？做人没有仁，如何对待乐理？ ?志士人，不因贪生怕死而损害仁德，只会于牺牲而成全仁德。 ?关爱他人的人，人们就会爱戴；尊敬他人的人，人们就会敬慕他。 ?没有羞、厌

?对人语友，比布帛还温暖；对人恶语中伤，比刀剑还尖刻。 ?作为君子，贤良可以宽容奸佞，智慧可以宽容愚蠢，渊博可宽

庞杂。

孔子、孟子和荀子的这些言论属于儒家“仁”的思

p9

答案提示： ?看法：“今师异道，人异论，百家殊方，意不同，是以上

制数变，下不知所守。”可见当时各种思想学派纷呈，已发展到不利于封

非常需要从思想方面统一人们的认识，以适合封建大一统面的需要。“诸

子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统可一，而法度可

矣。”这就杜绝了百家之说，用儒家思想统一了人们的思意识。其中把百

说”“邪辟之说”是错误的，无非是为罢黜百家提供“合”的理由。其结

西汉刚刚复萌的各种学术思想尚未形成的争鸣局面就遭到自秦始皇焚书坑

次扼杀。?对后世的影响：正面有使儒家思想成为我国正思想，统治中国

久，成为中华文明的主流思想，对中华民族的共同心理的成和中国历史的

不可磨灭的贡献，影响极其深远。但是，它的负面作用在建社会后期日益

封，因循守旧，阻滞了学术思想的发展，阻碍了科技文明进步，导致中国

1

P10--2.

答案提示：（新儒学的具体内容参见本文［探究性主要问］所述。）积极

的有：?大一统是天地之常理，国家之需要的主张。虽然仲舒的大一统主

的色彩，但是大一统确实是中国发展的主流，尤其是今天国统一的需要。

其中唯心主义成分。至于“罢黜百家，独尊儒术”的扼杀切不同学术流派

取的，应当鼓励各种学术思想的争鸣。?“天人合一”和“天人感应”学说，纯属唯心主

义，无稽之谈。但是要求统治者爱护百姓，却是有利于封

徭役，以宽民力”虽然是从维护封建统治秩序着想，但是实有利于中国封

也对今天中国农民负担过重的现象有一定的借鉴意义。至“限民名田”“

因为古今时代背景不同，社会发展不同，就需要区别对待。今天，随着农村

发展，小农经济必将向大农业经济迈进，正确引导这种发是十分必要的，

用“限民名田”“塞兼并之路”的主张。?三纲充满封建识，应当扬弃。

智信，抛弃其中封建成分，就是中华传统美德的重要组成分，应该弘扬。

“信”为今天社会的迫切需要。孝道应当注入社会主义的德内涵，是人们

P12

答案提示：?儒学首先是一种行为哲学，它与传统的相对定的农耕生活相

变成日常生活行为准则，维护社会生活的秩序化，迎合了统社会的客观要

少数民族社会的需要。?儒学对统治阶级是一种进行思想制的工具；对士

社会精英是人生信条，又是借之参与政治的手段，受到少民族统治者的欢

北朝时期，我国处于战乱、动荡和民族大迁徙、大融合时，人民渴望过上

生活，而儒学强调的是“和”，顺应了历史的潮流，容易人民所接受，有

统治。?儒学比佛教、道教传播的更广，影响更大，少数族的统治阶级也

最好的统治人民的一种精神工

P14---1. 答案提示：（1）二程的思想：?“天理”是万物本源；?人伦道德、

理”；?“仁”万物俱生。（2）朱熹的思想：?理气论，宇宙万物都是由“理”和“气”两方面构成的，理先于而存在。?心性论，心统性情，人

德理性来支配和指导行为。

P14---2.

答案提示：?思想主张：心即理，认为人心便是世界万物本原，“心外无

观唯心论的宇宙观；致良知，认为“良知”是人固有的善，主张“视天下

犹一人”，发挥了儒家“仁”的思想。?其最大特点之一是将一切合法性

从外在的天理转化为内在的良知，以后者所代表的道德主性取代前者的权

学的客观唯心主义转变为阳明心学主观唯心

2

P14--1.

思路引领：（1）科学或可取的一面：?宋明理学具有和意识。和平发展

的和谐，小到家庭，大到民族、国家、人类都需要和谐的识。?宋明理学

这种忧患意识对历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理不懈追求传统的

分积极的影响，今天人们依然能从中得到启示。?宋明理崇尚道德，充分

于社会和人生的重要性，崇尚道德可以促进文明的进步。?宋明理学强调力

及其所体现的务实倾向和自强的精神，对中国文起了推动和

（2）不科学或不可取的一面：?尊卑等级观念；?重男女的观念；?因

?重利义的观念；?重礼轻法的观念。 （3）对宋明理学应采取的态度：判、继承、改造；去粗

P16

答案提示：“天下兴亡，匹夫有责”这句话充满着强烈的国情感，在古代

危机严重的时刻，都激发了一些仁人志士的使命感和责任，历史发展到今

样激发着每一位华夏儿女为中华崛起而奋斗。作为高中生，应当学好建设祖

受祖国的挑选，把祖国建设得更美

P17--1. 答案提示：（1）挑战孔子及其儒家思想的正统地，批判道学家的虚。

时代变迁发展而改变，不应以孔子的话作为永久不变的定。批判道学家“

若猪狗”。（2）抨击封建社会的传统观念，强调个性发展。痛恨男尊女卑现

革，肯定农民起义。

P17---2.

思考提示：四则材料分别叙述了思想家黄宗羲、顾炎武、贽、王夫之。四

顺应时代要求，反对封建君主专制，抨击封建礼教，具有明的民主色彩，

“求真”、“求实”学风也震动了当时中国的学术界和思想，一些主张至今

2.

答案提示：春秋时期的神医扁鹊、东汉科学家张衡发明浑和地动仪、外科

麻沸散、医学家张仲景著《伤寒杂病论》、南朝科学家祖之将圆周率计算

位、北朝农学家贾思勰著《齐民要术》、地理学家郦道元《水经注》、唐

著《千金方》、北宋科学家沈括著《梦溪笔谈》、元代科家郭守敬主持大

和编制《授时历》、明代医学家李时珍著《本草纲目》、末清初科学家宋

物》等。

3

4.

答案提示：张仲景著《伤寒杂病论》，奠定中医学理论及疗原则的基础；

金方》，凝聚了唐代以前包括他自己中医治疗的经验与方，他所知道和使

时最多的，因而被称为“药王”；李时珍著《本草纲目》，总结几千来古代

成果，成为中医药学发展史的一座

P26---2. 答案提示：四大发明传入欧洲以后，对欧洲社会文化的发展作出了大

印刷术，促进欧洲文化的发展，推动了文艺复兴和宗教改；火药在欧洲的

推动世界从冷兵器时代进入热兵器时代，使封建统治阶级益衰落；指南针

欧人开辟了新航路，西方用殖民征服的方式开始将世界联成一个以资本主

体。西欧率先进入近代社会，整个世界在其推动下，逐步从古代向

P29---2.

答案提示：李白是个浪漫主义的诗人，他的诗歌热烈地追光明和理想，纵

的壮丽山河，猛烈地抨击黑暗的社会现实。诗风壮浪纵恣，诗情一泻千里，

充满了大胆的夸张和奇特的想像。后人称他为“诗仙”。甫是伟大的现实

为“诗圣”。他强调真实客观地反映现实，用诗歌反映这急剧变化的社会

作“三吏”“三别”充满了忧国忧民的炽热之情，诗浑厚深沉，语言

P32--1.

答案提：《经》的现实主义精神在以下作品中得到体现： 如：《诗经》中的《七月》，作品不长的篇幅里反映了当时奴充

反映了当时社会，是那个时代的一个缩影。《伐檀》反映当时下层劳动者

向剥削者提出的正义的责问。《硕鼠》也能真实地反映出时人民不堪忍受

到逃亡，表达了人民对剥削者的蔑视和仇视和人民对美好

雎》等一系列作品都有这方面的体

屈原作品的浪漫色彩表现可以从其代表作《离骚》得到现。《离骚》塑

象纯洁高大，远远地超出于流俗和现实之上。同时，《离》又自始至终贯

改造现实的顽强斗争精神，当残酷的现实终于使理想破灭，他更表现了以

决意志。表现了这首长诗浪漫主义的精神实质。《离骚》大量地采用了浪

法。表现在诗人驰骋想象，糅合神话传说、历史人物和自现象编织幻想的

诗人还采用夸张的手法突出事物的特征，把诗人的品格刻得异常的崇高，

义的特质。

P39 答案提示：人类文明的起源有共同的规律，苏美尔人楔形文字、古埃

字，中国的甲骨文都脱胎于图画，“文字图

4

P32---2.

答案提示：盛唐时期具备“诗歌创作黄金时代”的条件有：这一时期是唐代

出现“开元盛世”，为诗歌的发展准备了必要的物质条件；国家的统一，南

交流也提供了深厚的文化基础；开明兼容的政治及文化政和科举“以诗取

人思想开放、活跃，也直接刺激了诗歌创作的迅猛发展。一时期是“诗歌

表现为涌现出一大批杰出的诗人和诗篇，可谓名家迭出，派纷呈，把唐诗

了繁荣的顶峰。当时著名的诗人有：李白和杜甫及王维、浩然、高适、岑

的代表作有《早发白帝城》和《蜀道难》等。杜甫的代表

及《长恨歌》和《琵琶行》

P32--3.

答案提示：词曲成为宋元流行的主要文学形式的原因有：着城市手工业、

荣，为词曲的兴盛奠定了物质基础。同时，市民阶层的扩，要求丰富的文

能够歌唱的词和表演的曲，更适应了市井生活的需要。加，宋元时期阶级

盾的尖锐，词和曲更能表达作的思想

苏轼的代表作有《念奴娇?赤壁怀古》《水调歌头?明月时有》等。辛弃

《菩萨蛮?书江西造口壁》《破阵子?里挑灯看

P32---4. 答案提示：明清小说突出成就首先表现在数量繁多。长篇以《三国演义》《

记》《儒林外史》和《红楼梦》等白话小说为代表，短篇白话“三言”（

世明言》《警世通言》《醒世恒言》）、“二拍”（即《初刻案惊奇》《二刻

言《聊斋志异》为代表。 其次，明清小说体裁多样，表现法丰富：有历史

国演义》）、神魔小说（如：《西游记》）、世情小说（如：《楼梦》）、讽刺

外史》）、侠义案小说（如《浒传》）等。 再者，从思想内容方面来说，明清小说反映的社会生活极为宽广，封建社会的黑暗政治和伦理道德作

《红楼梦》通过描写封建贵族贾府由盛到衰的过程，和贵

礼教和封制度罪恶，揭示了建社会走向没落的历史真实。 第四，明清小说创作的艺术水平高超，注重人物格的塑造、细节的描绘、语言的运

说中，作者成功地塑造了像诸葛亮、关羽、曹操、武松、智深、宋江、孙

范进、贾宝玉、林黛玉、王熙凤、刘姥姥??等系列栩栩如生

P35 答案提示：关汉卿生于金末，元朝时没有开科举，使关汉卿不能在政

学。元朝统治者有比较注意保护戏曲艺术，关汉卿把自己才学用在了创作

了很多剧本。关汉卿热爱戏曲艺术，自己还亲自登台演出，参与戏曲实践。

取中国古代戏曲艺术特长，创作的戏曲集思性、艺术性

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P37--1 答案提示：繁荣的原因：吸取前代戏曲精华。元朝府注意保护艺术。代

读书人没有出路。关汉卿等戏曲艺术家对戏曲艺术的热爱贡献。元代杂剧

衰落的原因：科举考试恢复，文人的地位有所改善。元杂每本四折，每折

固定模式过于呆板僵化，愈来愈不受欢迎。元杂从颠峰状态

P37--2

答案提示：清代乾隆年间，昆曲和地方戏曲争雄，昆曲由多为上层社会服

群众，日趋衰落。北京戏曲舞台非常活跃，成为各种剧种争的场所。乾隆

安徽的徽剧戏班和湖北的汉剧艺人同台演出，互相融合，收其他民间曲调

和表演方式，形成了一个新剧种，后来称为

P41--1 答案提示：汉字起源于六千多年前，原始社会后期，至商代已形成完整

变的总趋势是由繁到简，汉字形体演变的过程可以分为古字和隶楷两大阶

阶段，汉字形体演变的序列是甲骨文、金文、篆书、秦隶。在隶楷阶段，汉

序列是隶书、楷书。隶书盛行于汉代。魏晋时期是隶书向书的过渡阶段。

唐。隶书、楷书是正式字体。在隶楷阶段，还出现了助书体??草

P41--2 答：国书法艺术的发展大致可为两个阶段。（1）魏晋前基本上是自发阶段，人们注重书法的实功能，很少追求书法的审美功能。（2）魏晋时期开始进入觉阶段。这时由隶书衍生出来的楷书、草书、行书，通众

书法的审美功能超过实用功能，自觉创造书法美成为体现华民族文化特色

式。

中国古代绘画艺术发展大致分为七个阶段。（1）原始社的绘画艺术。有

壁画、地画等。（2）夏商周三代的绘画以人物肖像为主，画在墙壁上、丝

是中国绘画艺从芽向成熟的关键阶段。（3）秦汉时期，绘画艺术有进步发展。绘画门类丰富，有壁画、帛画、木刻画、木版画、画像石、画像砖等。（4）魏晋南北时期，真正意义上的中国画出现了。这一时期士族起，

变成单幅的卷轴画，成为独立的艺术欣赏品，题材亦日益大。除人物，宗

期山水画也随之出现。同时，书画理论著述的问世，指导

代时期的绘画艺术，是中国绘画的一个高峰。在继承魏晋来优秀传统的基

度、波斯等外来美术风格，产生出许多画家和优秀作品。外，隋唐时期，

画盛极一时。（6）两宋时期，宫廷画院进入最为活跃的段，画学兴起，

绘画成为商品，绘画艺术得以全面发展。各画种全面发展，题材愈加广泛，

前繁荣，盛极一时，其光辉璀璨，照耀百代。（7）元明清时期，士大夫的文人画成就为突出，特别是反映文

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7

儒家思想为什么是错误的

儒家思想

博主：paul 发表时间：2015-01-03 12:44:54精彩内容，尽在百度攻略：https://gl.baidu.com

今天读了许良年随笔，发现他的心路历程跟的有惊人相之处。们都是从别人那开始接触一点孔子的皮毛，跟别人认为孔子思想是反动思想。后来成年之后，重新学习儒家思想，将其作为救国良药。可是再后来就发现孔孟的东西乃是中国人

认识的改变是从自身的直接感受开始的。们都现，生活在的人，普遍都觉得没

我们的家庭儒家思想熏陶的，有最浓的儒家文化围。曾经在一个帖子提到，我一个小叔叔当着

我们这个民族太苦难：无数次的亡国破家，无数次的朝更替。而所有民族苦，只不过是无数儒家文人难的堆积而已。我们是一个悲剧的民，而悲剧的总根源，就是这儒家思想和文化。 思想无罪，但思想错。错误的思想给人的错误的价值观。错误价值观又结悲剧的文化，悲剧的文化又建成

那么儒家思想为什么是误的？首先要看他的世界观是不是正确。黎鸣先生最近的一篇博文讲，中国人不知道为什么而活。这一结论是完确的，因为儒家思想就是不管人为什活，而只是关心怎样活得好。他们的整个活动空间就是社会，而为了他们理想的社会，他们强调秩序，刻意扼杀人类本来的天性——追求自由。它的所有的理论核心就是个“仁”，也就是人类的社会属性——自己和他人。而它刻意限制的，就类的自然属性——由。彩内容，尽在百度

人类社会是需的，这一点没有错。但问题是我应该把社会秩建成么精神之上。法是于人类的自然属性还是基于人类社会属性，也就是说是平等还是不平等。在这样的根本问题，儒家思想出了错。整个儒家思想都是从人到人，其中没有自然法则，也就是绝

绝对平等指的是精神，不是物质。儒家思没有神，只有物，因而儒家文人把想的社会看成是物质上，或者社会地位上的绝对平等。通整个中国历史的主线，就是“等贵贱”，“均贫富”的口，就是追求社会的绝对平等。这种看待社会的态度始于孔，成熟于孟子。比如“不患贫而患不均”还有“君之视民如草芥，民则视君如寇仇”。请注，他们这里讲的，都是从人到人，从他人到自己，没有“神”什么事。在这样传统文化熏陶下，中国人有的是没完没了的折腾。中国两千多年的史，有农起义几，平均每一次。朝代更替几十次。相比之下，欧洲的历史上——最有影响力的英国和德国为例，农起都仅有一次，而且快就平息，有造成什么大的灾难。朝代更也仅有三五次。其中英一千多年，

为什么会样大的差别呢？我们的问题在里呢？这个

答案就是黎先指出来的，我们不知道我们为么而活。中国内心自己而活，表面是在为他人而活。正像一个日人战后分析自己民族悲剧的原因是指出来的那样，儒家思教导我们一定要做出牺牲，而我们却不知道我们为什么要牺牲，应该做出什

昨天读了“广州岸”先生转载的袁伟时的文章，在其后面发几个帖子。老先还有回。于是我们开始就国民党产党的差别发表了各自不同的看法。认为国民党与共产党之间存在根本差别，而我则认为他们之间的差别只是史的机遇不一样，本质没有什么差别。我之所这样认为，因为他们的思维方式都是儒家的，不

许人认为中国的问题是由于一个主搞坏了，而年的胡适却要们谈点主义，多研些问题。他的观点无疑是正确的。么样的主义，都有其积极消极的地方，正确的和错误的地方。如今欧和西欧人享受的，是马思倡导的社会形态——全民医保，民福利。人家为什么取其精华，去其糟粕呢？这关键的差别就是们的思维方式不一样。当今许多的儒家文人，责怪延安的那帮人说话不算数，欺骗中国人民。可是中国人民是那样好欺骗的吗？还是句话，儒家文人一是认为自己比别人聪明，二是认为自己比别人高尚。他们看来，国被搞团糟，无就是有两个原因。一是有混蛋，比如某某某；二是有傻瓜，比黄炎培，梁溯溟，朱自清这些人。他也想一想，那些人都是时的代精英，比当今这些人更加混蛋，更加蠢吗？精容，尽在百度攻

国共战是一边倒。什么会

战端一开，国民党部五裂，众叛亲离，连最机要的部门也出了不少层内奸。这些人是金可以收了的吗？这些人肯定都自认追求民主进步，自由平等，品德高尚的人。们为什么会那样牺牲个人幸福而投靠延安呢？如果共产主义是你们想像的那样简，们为什么会上当呢？记得当时北大的青年老师吴含是生命危险庇护个节的国民党高级情报人员的。他们为

还有，那自清，那样高调抵制美人面粉，为

当我把朱自清归为文人时，有人大为反感。其实中国的文人，极少数发生思想变外，多数都应该归类为儒家文。著名翻译家在翻译《儒林外史》时，就该书书名直接翻译成 “The Scholars”. 记得在我那篇章后面, “广州遥岸”先生还发了个帖子,说我被毛蒙骗了.换言之,在这个问题上他比我聪明,没

难道我把朱自清错?朱先生那样做,不是因为他邪恶,而因为他太善良,不知道自在干什么。从正视历史度出发，我把他这一次的抵制行为看是中国历史上儒家文人最丑陋的一次表演。而正是由于有成千上万的像自清这样的儒家文人，内战才成那样的一边倒势。所以我决认为，共产党的上台，是全体儒

而如今，新家文人却自以为自己聪明，还在那里析共义错在哪，真太令人失望。难怪有人

陈来：儒家思想的渊源到底是什么

孔子是儒家思的成者。事实上,他的思想主张很大程度是对西周文明的承。西文明在经过夏、商之后发展，已经形成了比较稳定的精神气。儒家思想及其倡导的人文精神，是中华文明自身连续发展的产物，现了夏商周三代传衍的传统及其形成的精神气。儒家所奉的核心价值观，成为了中华文明

陈来：儒

2017年07月15

今天，传统化

传承和发展化，我们需要从卷帙浩繁的典文献中理出索，理解我们的文明。第98期北大博雅讲坛邀清华大学国学研究院院长陈来、北京大学哲学系教授杨立华，共论“从早期中国文化看儒家思想的根源”，探寻中华文明价

在文化的脉络里讲述

陈来(清华大学国研究长)：北京大学出版社最近出版了我的两本书：《代宗教与伦理》和《古思想文化界》。今天读书会，我和大家一下写书。我找到了一本旧笔记本，笔记本第一上写着“1991年6月启用”，以及“历史学、宗教学、社会学、文化人类学、民族、学、考古学笔记”这些字。它就是我写《古代宗教与伦理》一书的笔记，记了为写作本书而读的重要的文史、类学书

从中可以看出，我使的方多学科、跨学科的方法。这本书所研究的时代是前哲学时，哲学还早着呢，所以，不可能采哲的方法，而是使用了很多人类学、宗教学、历史学、社会学、考古学等相关学科的研究方。为了写这本书，当时我找了很多人类学的书来看，考古学的书也看了一些，其中最重要的是《中考古收获》《新中国的考古发现与研究》和《中国大百科全书古学》。考古学真正思想史有参考作用的研究和结论，该说这

大概在1992夏天，我到大连住了两个星期。一路上，带的国著名人类学家

一开始，我就想单做儒想的探源研究，因为，我感觉以前的相关研究对这问题并没有真正搞清。那些研，一种是把它归结为对“儒”这字的研究，另一种关注“儒”作为职官的讨论。容易把儒家思想根源的问题，混淆为“儒”的字源问题和职官问题，而和儒家思想没有系。所以，我在写书的时候，不仅仅是讲这些，而且把儒家思放在整个三代化、代文化的演进中，放在整个文的脉络

书出版之后，哈张光直教授这样评价说,“这哲学家做的古文化”。后来，我的《代思想文化的世界》一书就引了他的这句话。“哲学家做的古代文化研究”，而不是考学家、历史学家做的古代文化研究，我想这是指这种文化研究的理论性、思

我们知道,孔子儒想的集大成者。事实上,他的思想主张大程度上是对西文明的。西周文明在经过夏、之后的发展，已经形成了比较稳定的神气质。儒家思想及其倡导的人文精神，是中华文明自身连续发展的产物，体现了夏商周三代传衍的传统及其形成的精神质。儒家所行的核心价值观，成为了中华文明

连续和裂断

杨立华(北学哲学系教授)：读《古代宗与伦》的时候，有一种震惊感的，感

就我个人而言，我认为陈老师所关注的，不他非要在这个做出点成果，而是这

儒家思想的渊源到底是什么，在中国古、夏商周三文化当中是怎发展而来的？这其实是多学者都在关注的问。但是，考古学的进步、人类的进步或者历史的步，都不能整体地从思想的内核、思想的演发来讨论与解释这个问题。《古代宗教与伦理》可谓实现了某种突破。中国文化品格最核心部分的中国哲学性格中，最主要的当然是家。不过，某种意义上来说，道家虽然跟儒家有非常根本的哲学径、气质的不同，但是仍然在理性化的方面有突破。实际上，《古代宗教与伦理》和《古想文化的世界》，是前轴时代思想内核的演进，或说中国文明精神的早发展阶段，

具体而言，《古代宗与伦》一书包含了几个张力。第一个，是连续和断裂的张力。为，如果我们强调夏商三代的文化气质都是一样的，这不符合历史实，也无法从中看到中国文明精神内核成长的过程。以，我们还要看到断裂。但是，如果把夏商周三代都讲成隔断的，你就看不到夏商周、中国上以神内核成长的渐进过程。在这个方面，我们可以看陈老师在断和连续之间的处理，以他整个的研究是如何用平正、平衡、均衡的

第二个，是普遍性和殊的题。这个问题，并非与“连续和断裂”全无关联。今，当我们越来越多强调国传统文化性的时候，我们越来越强调中国信的时候，我们不要以为我们一直都是这样强调的。以，大家读这本书的时候，一定要考虑作者写作这本书时中国传统文化所面对的处境，其实和天不一样的。今天，我们对传统文化的重视与坚持，是因为一辈一辈学者的坚守研究。他们把中国价值真正在思想层面加以深

对话

真正有

主持人：在写《古教与伦理》的时候，您大量运用了西人类学、社会的理论，谨慎而敏锐地指出了些理论运用的限度，也就是说，任一种西方的理论都不能片面地认为完全适用于中国文化的实际情况。在您对比全球性时代中国思想研究的过程中，这些西人类学与社会学的理论，对您有

陈来：我研究的时是心时代，也就是前哲学时代。延续性文明从夏代始，对这个时代，们自己在研究方面并没有现成的理论，所以，我就大量学习、利用了西方人类学的著。从19世纪到20世纪初，欧美历史学家在各个地方进行了人类学调查和研究。人学一定是以经验调查为基础的，所以，这些理论不是凭写出来的。但们从特殊上升为普遍，要从经验当中提

文化是有差异的，所以，选择是较接近和适用于中国历史文化的模式。今天，我们没有办法回到原的经验，回到原生的夏代、代的生活，只根史料记载，并选择人类学的理论结合起进行研究。比如，弗雷泽的理论，不见得适用于世界各个地区、民族的情况，但他梳理的现象比较适合我们的研究对象，对我们处理中国文化有一定的启发。他谈到从巫术到宗教，可的民族就停留在巫术阶段，而没有到宗教阶段；　宗教再进一步发展到什段，他也没有讲。管，所研究的那个阶段是于特定地区经验的总，但对

中国的经验可概括出一定的模式，但这个模不见得是普的，西方的经验不见对所有人类社会都适用。西的理论对有些经验做了概括，但这些概括不见得是普遍适用的，它适合一部分地区、一部分文化、一部分人。对此，我们一定

总的来讲，我认吸西文化的营养，对促进我们的研究是有好处。但这种理论一定符合中历史文化经验。所以，我需要好好地了解中国，好好地了解世界。其是我刚才讲的，人类学理论都有一定经验和基础，但有很多西方所谓的论能跟那些经验基础没关系，怎么对待这些理论、么应用这些理、怎么回应这些理论，需要我们从主体

主持人：您在《代与伦理》的导论里说，早期中国文化发体现出理性化、文性与性的倾向，那么，中国期轴心文化的出现并非是一种断裂性突破，而是扎根于在西周已经形成的文化根基与民族精神气质。并进一步出，中华文明伦理品格和“德感”文化的特征关。您认为种伦理品格与“德感”文化的特征

陈来：对化的特性或气质，我们只概。比如说，

而“德感”文，别强调伦理的品格、道德视野的要性。西周经有了文化的基础，这定的。《尚书》前面的部分里，就包含了对于德、和谐的概括，在商代应该说也已经有跟“感”相关的内容了。总的来讲，“德感”文化应该是在西周确立的，但再往前

主持人：谈到儒家想源时，您并不完全认同前辈学者关于儒家思想源于史官、术士、业等的观。因为，对于各种职业类型的研究，最多只能说明儒家的起源，而不能出儒家作为一种思想起源于三代文化的传统和精神气质的积淀之中。如果说前孔“儒”仅仅是一种职业类型，那么，我的问题是，儒如何从专门化业类的人，转变为具有全面“德性”的

陈来：儒者从一种门业类型的人，不是自然地转变为一种具有全面“德性”知识分子形象。就好有一个“儒”原来是官职，转变成为具有全面“德性”的知识分子的。定是到孔子出现，儒家学派建立，儒者才真正有了“德性”的方向，然后，通过养、追随孔子学习儒学等等，变成后世我们所讲的儒者。想，如果没有子出现，只靠春秋时期的变化，并不能

儒家思想对西方思想文化(主要是文艺复兴,宗教改革和启蒙运动)的发展有什么影响呢?

提问：dustfox2007

级别：一年级

来自：山东省日照市

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　　儒思想对西方思化(

儒家思对西方思想(主要

有什么代表人物?

　　佳答案此答已被选

回答：mlyxzl33

级别：二年级

2007-03-16 22:21:14

来自：河

在，中国儒家文化的影响也是深远的。在17、18世纪，"德意志"只是一个理概念，我们现在说的德在当时实际上由数的选帝侯国组成的。它在政、经和文化上都远逊法国，尤其是在文学艺术，一直唯法国马首是瞻。因此，当法国人热衷于追捧"中国风"的时候，作为近邻德国。对于中国文化的热情自然也不在下。德国近代哲学的鼻祖、德国思想启蒙产生了深远影响的莱布尼茨(Gottfried Wilhelm,Leibniz,1646-1716)就勤于研究中国文化。他年轻的时就阅读文版的孔子传记和研究文集，后来又从在华传教士手中获得了许多研究中国问题的第一手料。他生前曾经出版过《中近事》(1667)一书，但是还有许多关于中国问题看法在生前并没有发表。莱布尼茨认为，中国着令人赞叹的道德，还有自然神的哲家说，哲学体系创立于3000年以前，远在希腊人的哲学之前。莱布尼茨受《周易》中卦象的启发创制的二进制算法、成为代信息术的基础。在他名的《单子论》(1714)中，莱布尼茨也充分吸收了中国哲学、其是宋代理的精华。莱尼茨的学生沃尔夫认为儒家哲学具理性的特点，是非宗教性。国启蒙动的精英康、赫尔德等人都很了解中国，也了解孔子和儒家的主张，但真正把东方价值观吃透了的要算歌德。由于歌德首先是一文学家，因此，他对儒家文化的认识也是从些翻过去文学作品开始。德曾经读过《好俅》、《老生儿》、《花笺记》、《姣梨》中国小说，并通过男女主人公之间的高度的道德克制敏锐地发觉了中国礼教的特点。对于中国的孝道，歌德也有深的体认，他悦:"孝是一之本，因为有敬，所以人到底是个人。"这颇合《孝经》之髓。在歌德晚年，他仿照中国歌写了《中德四季晨昏杂咏》，对于儒家的"中和"之美和道家的"自然"之境体尤深。其中一首写道:"暮色徐徐下沉，景物俱已远遁。长庚最早升起，光辉柔美晶莹!万象曳无定，雾冉冉升，一池静谧，映出深沉黑影。此时在那东方，该有朗朗月。秀发也似柳丝，嬉戏在清溪上。柳风

在到儒家文化对于欧洲思想启蒙的响时，我不忘记科举制度了洲当时哲人怎样影响，自古以来，欧洲的官爵都是袭的，除非有战功受到国的封赏，一般人想进入权力阶层是不可能的。尽管古希腊哲学家柏图《理想国》一书中也曾设想过让哲学主宰国家权力的理想，但是并没有衡量哲学家的选官制度能够保这种社会运转，而中国古代的科举选官制度则通过试方式，让寒门子弟也有了进入仕途的机会。这种凭借学问和才干、"学而优则仕"制度与18世纪欧洲的启蒙思想一拍即合，启蒙思想家们的脑袋里一直着柏拉图"学家当"的理想，们反对封建世袭制度，认为应该尊重个人的价值，人人都能通自由、平等的竞争进入仕途。前面说到奈就特别欣赏中国"有无类"的教育度。科举制度不仅成为启蒙思想反对欧洲族世袭制度的思想器，也成为当

上罗列的情况还只是儒家思想对欧洲启蒙想影响的斑，许人物和细节限于幅们还没有提到。但是，从伏尔泰、魁奈等人的思想里面，我们经能够看出儒家文对于启蒙运的深刻影响了.儒学作为一种内在的因素、一种进的力量推动了近代欧洲历发。当然，我们不能夸大这种影响，更不能因看到了这种影响而生发出种隘的自夸。客观地讲，启蒙思想家的确是在中国文发现了一些和自己想法相契合的东西但他们宣扬的儒家实际都他们理和加工过的。启蒙思想家们没有个来过中国，他们都是通过别人的眼睛、通过家经典著作读到了学多人世间的"至理"，便欣然称颂中国的文化和制度。他们不知道，这个儒家统治下社会更其级森严、崇权谋、因循守旧的一面。因为不了解，鲁迅笔下的"吃人的礼教"在一双遥远的蓝眼睛里也散发出美轮美奂的风采。就布画的《中国皇帝上朝》，家想描的可能是种开明君主治理下的宽容、平和，然而等级森严国封建社会，即使遇了明君，在皇帝的

从孟德斯鸠开始，一些欧洲思想又开批判中国的制制度，1840年的鸦片战争则彻底碎了中国在欧洲人目中的形象。经过近一个多世的曲折彷徨，今的国正在和平崛起，人们也正在为中华民族的的伟大复兴而努力，回顾18世纪中国儒家文化对于欧洲启蒙思想的影，有利于我们加强对民族文化的自信心。今天的社会改革引发一系列的道德伦理问题，传统的儒家文化该如何积极应对，对社伦理进行重构，仍是摆在社会思想家们案头的一个难题。爱中国文化的歌德也曾毫不的说"中国已是一个完成的界"。18世纪的中国如他所言，而今天的国却正在变

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回答：为火箭而战

级别：高一

2007-03-17 11:57:10

来：甘肃省定西市 中国古代文化于世界文的贡，不是只有“大明”，以“四书”、“五经”为代表的政治文化，对于类近代文明也过积极的献。明清之际，欧洲的耶酥会士历经千辛，沟中西文化，把中国当的主文化——儒学——程朱理学，用轮船往17—18世纪的洲，在那里曾经形成过100年的中国文化热，家思想与意大利文艺复兴以来所形成的欧洲新思想相，成为欧洲近代历史发展的主导精神——启蒙思想的一个重要思想渊源。法国启蒙运动领袖伏尔泰是中国儒学在欧洲最有力的鼓吹者，他和他的“百科全书派”中国儒学，为反对统治下欧洲主政治的思想武器；程朱理学——新儒学，成为德国哲学家莱布茨，创立古典哲学的依据，并用以反罗教廷的启示神学；被称“欧孔子”的奈，以儒学为依据，开创了近代洲政治经学的新纪元，为英古典政治经济学

近百年来，中国人、东方人公认，代主就是西方主，它起源于洲。学习、借鉴，乃至全照搬西方的民主，就成为许多近现代中国人的思想热。但是，在半个以前就有西方人，经过近百年来，无论东方人、是西方人都认为，中国的传统文化是实现社会现代化的一种文化上的障碍、上的阻力。然而，在半个世纪以前就有西方人指出，以儒学为代的中国传统文化，曾经是17—18世纪欧洲资本主义社会，形发的种精神动力；半个世纪之后的今天，东亚的一些国家和区，尤其是中国近20年的飞展的历史，向世人显示中国传统文化、东方文明，不实现社会现代化的一种神阻力，

文化或是文，人类共同劳动与智慧的结晶。人为地把文分为东两个对立的体系，看各种文化之间的矛盾与冲，不看各种文化之间的对话与交融，是在特定历史条件下，产生的一种文化偏见。这种文化偏见，已经成为人类文明走向未来的一

100年来，方列

在中国人当中培植起种殖地文化心理，对于自己民族的文化和历史，看不起也不愿的“妄自菲薄”。它已成为中国人上一付沉重的精神枷锁，在世界之林中，一直挺不直自己民族文化的脊梁。2l世纪中国，要进入富强、民主、文明的新阶段，就需要在文化建设上有一个大的发展。正如**主席1997年5月26日，一个座谈会上讲话中所出的：“一个民族努力实现自己的经腾飞，又努力繁荣自己的民族文化，才能正立足

耶稣会士

早在100多

印刷术——告资产阶级社会到来的三发明。火把阶层炸得粉碎，南针打开了世界市场并

中国的指针和火药，为欧洲航海业发展，进

1498，达．加马绕过非洲南端好角到达了印

一改自“丝绸”一条路

正是在此的历史背景下，也明末、

有人说，哥布在美洲发现了新大陆，耶稣士在中国发现

督教文化在国传

第一次播是在唐朝“贞观之”太平盛

第二次传

第三是明清之16

第四次是1840年之后的传教，这在西方列

因此，不是华的传教士，都具有文化略的性质。这是个需要调整的文观。文化的传播历来是

从1598窦在中国把“四书”译成西，至1789年大革命，是儒

向中国派遣传教，

1582，利玛窦随范礼安等耶稣士，印度果阿

进入当时方政治、经济、文化心肇庆。从

利玛窦1601年，应明万皇之诏住

利玛窦在华间，了很大的精力潜心研读儒家经，李贽说利窦“凡国书籍无不读，……请明于四书性理者解其大义，请明于六经疏义者通其解说，今尽能言我此间之言，作此之文字，行此间之礼仪。”是一个“中极玲珑，外极朴实，”的“极标致”

利玛窦图从这些经典找“儒

利玛窦认为：“中国哲学家最有的是子。这位博的伟大人物，诞生于基督纪元前551，享年70余岁。既以著作和授徒，又以自己的教来激励他的人追道德。他的自制力和有节制的生活方式，使同胞断言他远比世界各国过去所有被认为是德高望重的人更为神圣”，“子是中国的圣哲之师”，因此，“中国有学问的人非常之尊他”。利玛窦认为，《四书》、《五经》是为着国家未来的美好发展道德教诫之大成，《四书》“是着眼于个人、家庭、整个国家的道德行为，而在理性的光芒下对正当道德活加以指导”，《四书》“是所有想要成为学者人必须背熟

他于1598年与人合，完了拉丁文注释《四书》的工作，以帮助在华的传教士学习中文和解中国文化。是他在16纪的中叶，把儒家经典《四书》》译为西文。他方的近代科学技术思想传到中国，使中国人打开了眼界。同他又把中国的主流文化——儒家思想传给了欧洲。《利玛窦日记》第一次向欧洲全面介绍了中国的道德和教思；欧洲人也是第一次从此书中知道中国圣人——孔子和中国文化的精粹——儒家经典。利玛是欧汉学家当之无愧的祖，他对于欧洲的学研究

[1] 方豪著：《中西交

[2] 孙尚扬：《

然而，从16世纪中叶到17世纪中叶这一余，中国的儒

法国国王十四（1643-1715）政期间，

从国库中9200镑作为年俸，资助白晋等6“出才能”的稣会士赴中国传教。后

1699年（熙38年），白晋著《中华帝国史》一书出版（1940年天再版），书的序言，充满了关于国政治文化的客观资料。他认为“儒毕竟预示着一种一般的全球性道德观的可能性；汉字也蕴含超越方言、地形的全球性语言的希望”。这两个方面后也被聪明的

他的预

从十七世纪中叶以后，大分在国传教士是法国人。他们都受过高等教育，有丰富的学识，在中国期居住，并且熟悉中国文献，其中不少人在国宫廷中供职，能够获得其他任何旅行者可能得到的中国及其文化的知识。他们写了大量有关中国的记述，传播给法国和欧洲的公众，这使得法国人对中国的了解超了对欧洲的了解。就在这个时期，中国的《论语》、《学》（以《中国的智慧》为名，于1662年在法国翻出版）、《中庸》（以《政治道德学》为名，于1663年在法国巴黎翻出版）、《孟子》四书，以

、《易经》、《记》、《春秋》等五经，还《乐经》、《孝》、《幼学》和朱的著作，被翻译成西方多

欧洲100年的“中国文化热”

经过耶稣会士们百传播，终于从1685年到1789年，在洲形成了100的“中国化热”，法国的巴黎大，成了“中国文化热的中心”。中国、孔、儒学，“在欧洲获得了前所未有过的知名度”。尽管18世纪的法国是“的世纪”，但是，中国“似乎比英国更受青睐”。1769年有写文章说，“中国比欧洲本身的某些地

在这个历史时期，欧洲处在世纪的封建社会向近代资本主义社会转变阶段。在新的历史期到来之前，需要有近百的思想准备，步形成新的思想和理论。这个思想阶段的主要特点是，意大利文艺复兴的新思想，与耶稣会传入欧洲的儒家思想，这两种思想之精华的整合。法国文学史创始人居斯塔夫．朗松认为，自1680-1715年期间，是文艺复兴以来的欧洲文明与中的儒家思想相融合，进形成启蒙思想——兰西会精神的大变换时。产生于这个时的欧洲

1、要有清晰的和有条理，关

2、良心是主的，信条是独立的；因此，有方的善人，种族或宗教无关，

3、善乐是一致的，人们应去寻求

4、，并不是如来卢

5、快的哲学被扩展到惠的

6、“仁慈”美德

应当说，条思想在《论语》中和在早儒思想中都

这些合成的智慧，为启

在17-18世纪的欧洲，一批大想，都曾经非狂热地崇拜中文化，如：伏尔泰、莱尼茨、霍尔巴赫（哈）、魁奈、歌德、克斯柰……。们“发现，令他惊的是，在两千多年前的中国……孔子以同样式思索同样的思想，并进行了同样的战斗”。于是他们把孔子的人道主义观、民主观、平等观、自由观、博爱观，视为“天赐的礼物”，魁奈在他的《中国专制制度》一书中声明：“中国的学说值得国用为楷模。”霍尔巴赫也宣称，法国要想繁荣必须“以家的道德代替基督教的道德。”是这些启蒙学者们响地提，要向欧洲“移植中国的神”。这就表明，中的儒家思

平等、爱”等民主思想个重

[1] 顾

[2] 同上书 第368页。

18世纪法国大哲家、运动的领袖和导师伏尔泰（1694-1778年），在他的《哲学辞典》说，我全注地读孔子的这些著作，我从取了精华，除了最纯洁的道德之外，我从未在其发现任何东西，并且没有些许的假充内行式的蒙骗的味道。”，他又说，“在这个地球上有最幸福的、并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们尊从子法规的时代。”。宣称，“在道德上欧洲人应当成中国人

伏尔泰读了传教士巴多明（在华间：1728-1740）的通信之后认为：中国文化传入是对西方文化次巨大的“文化冲击”，中文化被发现，西思想家们来说，是与达．伽马和哥伦布然界的新发现，具有同等重要意义的一件大事。他还认为：中国是“世最优美、最古老、最广大、人口最多和治理最好的国”。他说，当中国已经成为广大繁庶而且具有完善而明智制度国家的时侯，“我们（欧洲各国）还是一小撮在尔登森林中流浪的野人哩”！他认为人类文明、科技术发展，都是首先从中那里开始的，而且在长一段

伏尔泰指出，“帝国（中国）的组织，是世界最好的”，“中国球上人口最多，理最好，而且最优秀、最古老、也是最广博的王国”。是他大声疾呼；法国要“全盘华化”!他主张，每个法国人都应该把“己所不欲，勿施于人”作为自己的座

法国哲学家霍尔把（1723-1789），与狄德罗（1713-1784）、爱尔维修（1715-1771）同是法国18世纪启动中，最杰出的唯物主义哲学的代表人物，都“百科全书派”的领导人。他认为：“中国是世界上唯一的将政治和道德结合的国”，是一个“德治或以道德为基础的政府”，“这个帝国悠久历史使一切治都明白了，要使国家繁荣，必仰赖

德国哲学家莱布尼茨（1646-1716），被称为“在欧洲，除了莱布尼茨之外，还从未有任何一位学家对新儒学感兴趣。”他1672-1676年期间，作为德国外交官，在法国巴黎住了四年，这是他能够接触和了解中国文化的一个重要的机会，他哲学思想的发展和科学成就产生了巨大的影响。他在《论中国哲学》中说：中国哲学“远在希腊人的哲学很久很以”。“我们从前谁也不信在这个世界上，还有比我们理更完善的立身处世之，更进步的民族存在，现在东方的中国，竟使我觉醒了”[5]。1689年

期间他结了由中国返回欧洲的酥士闵明

曾经建议：“鉴于我们道德急剧衰败的实，中国派传

他的哲学想， 对于以后德国哲

半个世纪以，1945年，美国汉学家顾雅（1905—）版了他的《孔中国之道》一书。他对中

“众所周知，哲学的启运开时，孔子已经成为欧洲的名人。一大批哲学家包括莱布尼、沃尔夫、伏尔泰，以及些政治家和，都用孔子的名字和思想来推动他主张，而在此进程中他们本人亦受到了教育和影响。法和英国的实情是，中国，在儒学的推动之下，早就彻底废除了世袭贵族政治，现在儒学又成为攻击这个的世袭特权的武器。在欧洲，在以法国大革为背景的民主理想的展中，孔子哲学起相当要的作用。通过国思想，它又间地影响了

[1] 同上书 第369页。

[2]《伏尔全

[3]《伏尔全

[4] 沈福伟著：《中西文

[5] 顺编：《莱布尼兹全集》）

这种历史事，当代中国人，了解自己民族的化在世界文发展中的角色和作用，消除“西方中心论”所孽生的民地的文化心理，重新认识自己的民族文化，挺直自己民族文化的脊梁，建设有中国特色社会主义文化，为中华民族优秀文化再度

们这一代

中国

在18纪，欧洲有一批大思，尤其是

（—）、中的“

18世纪的启蒙学，中的文化中，悟出了一个道理：政府的目标是人的幸福。如果背离这目标，人会造反和革命，直至把它推。他们在《论语》和《孟子》中，概括出一条言：革命的威胁经常呈现为对暴君威慑。这一思想与法国革命的国民议会所宣称的：“政府侵害人民的权力时，对于人民，以及对于人民每一分来说，起义反就最神圣的权利和最不可推卸的

孟德斯（1689—1755）

孔、孟以下，关为邦本的思想，民贵君轻的思想，得道多助、道寡思想，财聚则民散、财散则民聚的思想，水能载舟、亦能覆舟的思想等等。都是近代中国、以致近代欧洲，现民主思想的一个来源。即使当今进行现代民主建设，这些思想也仍然有其积极

孙中山在1924年写的《民族主义》中，指出过“国领于欧洲和美洲年，就发展了一种民主

因为在真正的治哲

应当说，法大革命的理想目标，与中国代《运篇》中

今天，类所达到的意识与

民主不是西方人头的，其中有东方人的智慧；社会主义的民主，也离开它脱胎而来的资主义的民。2l世纪人类的民主进程，打破制约人类民主健康发展的一切历史成见。方与西方、社会主义与资本主义，在民主方面，应当从对立、对抗，转向对话，互长补短。只有如此，各自的民主才能在保持自身特色的础上，更加健的展，才能够跟上人类文明飞速发展和

[1] 顾立

（二）、中国“

一个国家不能没有威，则就必然坠入无政府的深渊。欧洲的启蒙学者发，孔子不是反对一权威，他把这种权威托付给人民，但托付给任意的人，而是托付给那些有道之人。这些人不仅能够“为政以德”，而且不把“道”视为永远不变的教条，信奉“人能道，非道弘人”。孔子为此，付出了极大的热情和热诚。种中国古代的用之，与现代民主所要求的“民主平等

早在1696年，巴黎就出版了一份耶稣士特撰写的

在1735，出版了一部受到广泛阅读的，书中认为，在中国“一位学者，尽管是夫之子，也很有希望达到总的高位，并且甚至还会成为国家的宰相。因为，作为孩子都是平等的”[1]。这就是中国流传深广的一句古话“朝为田舍郎，暮

早在1789年以前，维吉．皮诺特就指出过；在中国独一无二的是，“一个人靠着好的品质达之于国家的官显位；每都是根据其优点而排列其在社会级中地位，尽管有王公的青睐和出身的有利之处，却能使一个被认为既无德行又无学识的人欺骗性地被任命在某个官职上。这种情形在欧洲是罕见的者是不存在的。因为所有的传教士们，不分国籍，都用狂热的句赞美这个令人称的、中国的等级制度，其基础不是别的，只是良

到了1789，国民会议通过了《人权和公民权宣言》，其中第一条，“在的权利方面，人们生，并且始终是自由和平等的。所以，公民的差别只能建立在公共事业的基础上”[3]。可见，中国古的“用人之道”，对于法国启蒙学者与法国革命，在对贵族世袭和用人自由、平等方

远在1731年，中国的“用人之道”或

应被作为对真正的良品的赏。如果现代政治家不把它记在脑海里，这个极好的则，就不能在象大英国这样的域大、人口众多的王国里被遵循。奉告这样的政治家，就是在这个时代，这个光辉准则，曾经受到一个国家最严格的遵奉，这是个全世界地域最广，人口最稠，治理最好的国。的是中国……在中国，一个人如果不是个真正有才能、有学的人，他就不能为个官吏，亦即一位君子或有能力胜政府

（三）、儒的

重农学派的人魁奈（1694—1774），他在1756年发表的第一篇关于

重农学派，是欧

从17世纪末到18纪初，

贫穷与饿在社会上，已经是见惯的

应当说，最直接启重农的中国文化，就是儒家思想。魁奈当时被他的追随尊称为“欧洲的孔子”。他在儒家中找到强有力的攻击重商主义想武器，把经济运作程序的构思从重商主义的模中解放出来，第一个把经济学科学化及系统化，开创了西方经济学的一个新纪元。他的子波（1715—1789）认为，魁奈在政治经济学上的要贡献之一，是“净品”的概念，而这正是孔子关于德教育

弗朗斯．魁奈首的重农

《中国的制治》一书正式出版。有人考证此书头七，“全部抄袭”自一本描述中国的书。

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