哲学是研自然，人社会以及人类思维的学，所有自然科学的理论依据，哲学的主要理论包括唯物、辩证法、认识论和历史观。哲宏观的科学，而其他的科学知识哲学中微观的

现货

首先我们从唯物开说起。唯物论的主要观就是世是物质的，物质决定意识，意反作于物，物质界是不以人的意识为转移的。这一哲学观点首先肯定了世界的物质性，也就是客观实在性。而意识的本质仅仅是对客观世的能动反。运动则是物的根本属性，动的存在形式表现时间上的动和空间上的运动，是物质的运动的特性才是的人们认识到的物质的客观存在。此外，任何物质的动都有其自身的规律，想研究种物质的特，首先要了解

了解了事物是运动的，我就要研究一下究竟通过什么法去了物质运动的特性呢？这就牵涉到方法的问题。研究一物质的动主要是通过辩证法来研究的。辩证法主要包括的观点是事物的联系和发展，以及事物发展的根本动力。辩证法告诉我们，任何事物都是普遍联系，系具有性、普遍性和样性。事物同时是发展的，有着从量变质变的过程。物发展的根本动力是盾即事物的对立性与同一性，任何事物的存在和发展都是矛盾的统一体，所以认清事物的关键在如何去分析矛盾，什么是要矛盾，么是次要矛盾，及矛盾的要方面

通过哲学析方法认清事物发展的规律以，们就该通过自己的意识反映设法利用事物发展的规律。主要是以认识基础，总结规律，再将自己总结来的验充分的利用，去把握事物的规律。循序渐进，不提高，这就是哲

在哲学论的础上，我们将学观点运用到现货投资上，简单的分析一下哲学和现货的内联系，以及怎样运用哲学的理

现货行情客势告诉我们，种商品的走势，究竟是是，都不以投资者的意识为转移的，是客观实在的，而其价格涨跌则是运动的，具有一的时间性和空间。肯定了这样的前提，我们妨用哲学的其他观点去设法把握行情的运动方向。物质运动有一的规律，同样现货价格变

而投资与在现市场有一定的获，就必须去设法了解现货价格运动的规律。那么要想很好的把现价格的波动方向及波动规律，我

众所周知，现货的行情分析方主要括基本面分析法和技术面分析法，我们现在暂不去考虑细的分析方式。首我们要了解我们现在分析的对象不管受什因素影响，的运动只有两种，涨或下跌，当然现货价格盘整的时期，但是盘整也可以看作涨跌中的一个期。换而言之，上涨和下跌是宏观的，而盘整只是微观的。基本面和技术面是互相联系的，也具有客观性、普遍性和多样性。例如，在一段时期，不可只有一种基面响到商价格的走势，是多种因素同时作用于商的价格，各种商品又同时受不同的本面影响。这些基本综合起来，导致了某一商品的价涨跌。而在不同时期的基本面不同时期有影响着商品的走势，这就导了商品究竟是继续维持现有的走势还是改变现有的走势。同时现货价格的变化也是个由量变到质变的过程，任何上涨行情和下行情都是由盘开始的，盘整的过程正是一由量变到质变的程。(更

此外，现货行所以会变化其根本力就是市场本身的矛盾，商品场主要盾就供需矛盾，演变到现货市场就是多空矛盾，正是多空矛盾导致了现货价格的涨跌。而多空矛盾生的背就关系到多双方意识对客观行情的反问题，于多空双方对供矛盾以及其他基本面的理解不同，从而在意识反映上产生了两明显的对立状态，这种立正式现货

投资者由于的环境不同，解的基本面情况自然不样，而且也可能很全面，就不可能通过基本面分析来有效的把握未来价格的走势。行情的势也真正反映了空双方究竟哪一方是要矛。这就牵涉到认识论的问题，究竟如何才能知道谁是正确的呢？过了多年的发展，货市场

技术分析法用哲学的观点解其实质就是一种哲学的认识论。技术析法是前总结出来的一种经验，对于现货投资以及其他融投资说具有普性，但技分本身并不能直接导情的走势，纠其根源只是人们用于现货投资的一种工具。正如人类社会不断的发展离不开工具的改，从原始的石头木棒到现在的机械化电子化，处处体现了产的不断提，。现货术分析法基本的要求就是顺势而。其中" 势" 就指行的客观性，而" 顺" 止的是哲学范畴中规律，" 而为" 则是指意识对物质的反映。这正是在现货市场时间的基础上总结出来的方法，同时再运用到现货市场，过这些理论去把握价格波动的方向。所以技术分就相当于投资市场的产力，因此需要不

把了价格涨

的操作，再通现货市场去执行己作模式。同时在执行自己的操作模式中如果发现模式的缺陷，再否定完自己的模式，建立更新的模式。如

做为投资者，通学与现货投资的结合，我们以简单的总结出一个最简单操作式。先，从宏观分析市场上所有的品种当中，哪一个品种在目前的时期最具有投资价值，在选定了一个品种之后，再去分一下该种目前是出于种趋势当中，什么是主要矛盾，什么是矛的主要方面？然后根据自己的实际情况去制定自己的交易计划。在这里由于各个品种走势差异性，无法去详细的介绍体的计划，有待在实际中

总而言之，空间上看，任何事物都是普遍的在从现货投资的时候，适当的跳出现货往往会有更大的发现。时从时间上看，现货市场又是展，所以曾经适用的未必现在以后就适用，还需要去

黑格尔逻辑学与其政治哲学的内在联系

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黑格

学的内在联系

按照哲学的学科划分,黑格的“逻辑学”就其所包含的存在论、认论和形而上学理论内容来当属于黑格尔的先验哲学,而黑格尔的“法哲学”当于黑的政治哲学。学对于黑格尔的逻辑和哲学均已有相当深入的研究,然而关于黑格逻辑学与法哲学、先验哲学与政治哲学之间的关系却鲜有问道者,而一关系实为黑格尔研究中最深刻的问题之一。我们看到,黑格政治学最与众不突出特是他把所有治问题都提升到一种“概式理解”的平台上来处理,他的哲学严格要求“以辑学中所阐明了的方法为前提”,即过考察概念的自我运动来建立政治哲学的全部问题和体系。黑格尔坚称这是被哲学本性所决定的唯一正确的方法,但这也正是他深受马思诟病的一种研究方法。为什么黑格尔发明这种对于

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理解?是一种越方法还是思的冗之物?这种特殊方法所必然要求的黑格尔逻辑学与其政治哲学间内在一致性到底是如何可能的?

一、“精神高于自然”与个人权利批判

如果概念式反思是解政的一种必要而合适的方法,它就必须示其自身固的真正意义。在德国先验哲学出现以前,近代西方政治哲都是以直经验事实或史实为出发点来探讨问题,无论霍布斯、洛克对个人权利天赋法性的论证,还是卢梭、柏克为重建社会原则而对制度、历史和统的重视,其方法都是从人性的自然事实和历史事实出发来建政的道德基,整个契论传统在方上基本未曾超出这种自历史事实层面而上升到种概构造式的新理解。德国先验哲学的出现彻底改变政哲学的研究方式。康德的先验研究是以概念的方式实现的,这取决于康德认为人性的根基在于超越感性自然的先天理性结构即自。这启发后人,对政治哲学的研究应有一种超出验事实的概念方法。[

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但康德把的解决引内在性领域,从而另一种途。黑格尔在康德开创的基础上继续努力,把政治哲学带了一条新的更深刻的道路。他理

黑格尔的一重大现是:政治并非直接的自性存在,是一种反思性的精神性存在。当黑尔认为:世界存的原因本质是精神,有限的偶然的事物不足以充当理解世界的出发点,只有精神才是思考世界的最真实的出发点,这个被近代形而上学划入唯心论的观对政治哲说却是一个必接受的理论前提,因为无人可以否认政作为一个完为人所创制的领域是个同于自然的对象性领域,那里没有纯粹自在的自然的事物,只有人类的创制物:法律、道德正义等等。“法律、正义和似的规定,不存在于空间彼此相外感性事

但它们存在论上同然物一样坚实的文化实在性。只有非反思的绝对唯物论[键入文字] [键入

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才把自然事物存作为理解世界的出发,而对唯物论和绝对唯心论在其考人类道德质和政治本质这一共同点上,同样属于纯粹形而上学。站在政治哲学的界面上我们可以看到,黑格尔并非是这意义上唯心论。即使彻底的实在论立场也不能否认,人是高自然的精神性存在,精神实现自身的过程就是人类的历史。“须知只有人有宗教、法律和道。也只有因为人是能思维的在,他才有教、法律和

从到黑格尔都持这样的洞见:在治道德域,必须引入与自然原则完全不同的另一种存在论解释原则,这能是精神的原则、自由的原则。格尔特殊之处在于:他在其逻辑学中倾全力思考政治问,并力争使逻辑

当然,创制的技艺的域,政治哲学并不抛弃然专门研究神,而是要求把自然提高为精神。“精神高于自然”———这是黑格尔开创的治哲学之概念法的第一个根本原则,因为“神是自然的真理”,唯有在精神里,自然才获得存在的意义和目。[键入文字] [键入文

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在创制生的人世界特别是治领,思想对对象的关系是主动的,在这里我们必须接受黑格的点:事物的本质乃至事物本身

没有经过精之高过程的所谓事物的客观的在存在非真实的存在,而是一个假象,因它没目的和义。但们需要说明的是,黑格尔的这个观点并非唯心论的主观性原则,而恰恰是一个能为其政治哲学奠基的真正反思性的客观性原则。什么是客观?哲学的直观把在我们外的自然事物称客观性;康德改进了观性的意义,把思想内容中有普性必然性的东西称为客观性,但他把思想和事物截然分开,思想作为“我们的思想”与自在物的事物本身之间出现了一无法逾的鸿沟;黑格尔出了不同于康德

客只能是一个想的原则,而绝非外自之物本质。质言之,客观性是指被思想把握住的事物,精神在其创制了物及其本质的意义上称为“客观思”:“思想的真正的客观性应该是,思想不仅是我的思想,[入文字] [键

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同时是事物的自,或对象性的东西的本质。”“思想作为客观思想是世界

与想关的自在之只是无规定的无意义之,根本谈上客观性;而与事物截然划分的“主观思想”同样没有意义。于是,黑尔的“客观思”镕铸着客观与主观辩证,将政治和道德领域的创造原则安置在反思客观性的基础,使其成为真正有

黑格尔逻辑的这“精神高于自然”原则,法哲学中彻底贯彻于他对近代政治个人主义展的批中,体了黑格逻辑学与其政治哲学的高度一致性。众所周知,近代政治哲学主要是在个人权利的平台上思考政治的正义性问题,它不再把人性的完满当成政治目,而是地把人性的实当成政治的出发。它最重要的工作是洛致力实现的然法与道德律的统一,这是:所谓个人权利的内容(即生命和财产),既是人的需要和欲求的那些对象,同时也是人自由的实质性内容。黑格尔现,在克的[键入文字] [键入

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这一理论中存在着命矛盾,因为人之为人作人的权的根据正是在于自然与自由的划。很然,近个人利并不是一个精神的概念,而是一个经验主义概念,在这样的基础上不可能建立起自然和自由的统一。黑格尔指明,作为近代政治学起点的权利其实是一远未达到人的念的自然主义观点,纯粹的个人态是典型的自然人的存方式,自然对人来说只是人应当加以改造的出发点,对个人的推崇乃是思想向其出点的倒退:“说人志在一个自然,实无异于说志在做一个个

无疑,近政哲学对个人权利内涵的定主要留在自然的界面上,生命和财作为的需和欲望对象是被自然所决定的,个人对这些对象的欲求除了其直接性内容外,没有方向也没有尺度。依据“精神高于自然”原则,黑格尔重追问:人为什拥有生命、财和幸福的绝对权利?回答是:的权利的真正根据不人的自然需要和欲望中,而在人之为人的概念即“人格”中,人格的要义在于:“我是在有限性中知道己是[

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某种无限

很显然,格是一个精神的原,它是对康德的“因有道德而享幸”贯彻用,即人有权把他的精神的目的灌注于任何物中,使该物成为“我的东西”,而舍弃围绕着权利的然欲求任性因素。个人出于需要和欲望而保有命和财,这只是权利的殊性内容,人的概念则把人当做普遍的和自由的存在,服从普的和自由的规律,而把一特殊性的东看作无足

二、“普遍性高于特殊性”与市民社会批判

黑格尔对神自然的区分,关键是对神事的普遍性与自然事物的特殊性理解。普遍特殊本是逻辑学中“概念论”的两个环节,但“普遍性高于特殊性”却被黑格尔坚持为政治哲学的概念方法的另一个根本原,因为从基上说,精神一切创制领域于自在的自然领域力量和品正在于此。康德把普性和必然性放在一起,当作思想内容的客观性的标准;黑格尔则把普遍性当精神的创造原则、精神创造[入文字] [

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物制作式、概赋予实在的一种本。关精神的普遍性,黑格尔受惠于亚里士多德的观点:思想的高贵就在于摆脱切特意见和揣测而追求普遍的知识,而让思

思想自的自由即在于,想是有普遍性的活动,并且在遍性得满足。这不仅表现在思想作为领悟能力涵摄和占有它的一切 对 象,使 得 “在 他 中 即 是 自 己 本 身 之中”;更为要的是,思想其本质绝不是主体自我的私人行为和私有状态,而是摆脱一切特殊性,只让普遍东西活动

黑拒斥近代自然的根本点就在于,他为是有思的,因而是普遍性的存在者,人之为人的无限价值和无限权利的先验根端在乎此,而来自他的自然性。然的

把自己“无概念的盲目多性”即特殊性中消耗殆尽,我们尽可以惊叹自然在形态上的无限差,

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无形

在此意义上们可以说,特殊性是自然概念,精神的概念是普遍性。概念本身为“遍的”是神为创制物领域制作的形式,它把任何特殊的东西从无形式的实体性那种无底深渊中托举出来,使之成为“人的对象和人的作品”。如黑格尔:普遍性就以这种方 式 证 明 自 己 是 自 由 的 威 力、创 造 的 威力。“有限物在普遍性中与自身相关,概念是有了精神的形式,有限物通过普遍在这一形式中把自己燃烧了,辩地建立起来,而是理性现象

如此说的普遍性不味着主观性,而是如上所述,普遍性是真正的客观性,是被“思想所把握的

在黑法哲学中,对民社会与国家的批判性究全依循“普遍性高于特殊性”这一概念方法的根本原则来展开,再次证明了黑格尔辑学与其政治哲的一致性。按照黑尔的看,近代是自然与精神的矛盾充分发展的时代,传统伦理共同体

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接统一性丧之,近代对人性的解回到自然的起点上,表现市社的特性原则:在市民社会中,每个人都把自己的私利当做目的,其他一切都是虚无。正因此,黑格尔把自然当做反思近代政治哲学的起,市民会就它是“个私利的战场”来说,“它在自身中还保持着自然的,亦即性的特殊性,换句话说,保持着

但与此时,近代主观性的无限思却将普遍性理解为市民社会的正础和后目,正是在客观与主观统一的意义上,市民社会被黑格尔反思为最能体现伦理之创制本意的一种制度安:“利的目的,就它的受普遍性制约的实现中立起在一方面相互倚赖的度。个人的生活和福利以及他的权利的定在,都同众人的生活、利和权利交织在一起,它们能建立在种制度的基

的普遍性指个人的目的只能同他的关系中以普遍方式来实现,而其要义却在于,对普性的反思生成了社会性的新式,从而反思性的社会原则必然扬弃直[键入文

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接性

在市民中,普遍性的社原则归根到底高于特殊性的个原,现为,当一个人追求自己的特殊目的时,他也因此而为普遍的目的服务,被普遍性所支配,普遍性受个人求特殊目的影响,反而决定了个人能按普的方式规定他目的和活动,使自己成为社会关系中的一个成员,将个人权从自然的单一性和外在提高到社

既然市民社作特殊性私人利益的战场在着普性的深层结构,而普遍性又是以私与公善之积极的定性关系的方式起作用,那么市民社会两大构成原则的差别和联系可以在两个相对应的方向上展开。首先,特殊性作为直接被给予的在是一容原则,它内容要素如果不有某种普遍的目标形式,就是“丧失了概念的定在”和概念的纯自然性,因为特殊性本身作为欲望的对象是没有节制没有尺度的,这就是霍斯、洛克个人权利原则达到的

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度。另一方面,普性作一种反思性的关系是一个式原则,果普遍性的关系逻辑完全否定特殊性实体容,就得到柏图《理想国》描述的“伦理生活的理想的美和真”,同时使自身变成无差别无规定性的纯形式。黑格尔实现的伟大综合是,真正的伦理既拥有思想纯式又包殊内容于自身,所以是“概念与在的同一”;真正的普性是以特殊为对立面、同时又让殊返回到自身的普遍性,“在他物即在自身中”,这样的普遍性是对特殊性的解放,让特殊性的容不再以自然冲动的形式而以义务形式表现出来,义务中个得到解

市民社会政治创制的意义就在,它普遍性与特殊性处于互补的一关中,特殊成为普遍性的充实的内容,特殊性的权利必须予以保持,普遍性原则(即社会原则)因而成为现实的和具体的西;同特殊性内容必将自身提高到普遍性的形式层,扬弃个权利的自然性和外性,从而能够在需要和财富构成的个人定在的自然地基上追求更高的神目标即社会原则。以[键文字] [入文字] [

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法律为例,法律是市社的一切制度设计最重要的基,是最完意义上的精神创制物,法的体系是从精自身生出来作为“第自然”的精神的世界,同时又在最彻底的意义上接触和改变人的自然存在领域。正是在法律中,市民社会的特殊性内容回复到与普遍性形式的统一,抽的限的个利在获得承认的义上达到了具体普遍性的定在,变合的权利和义务。比如所有权及其人格础为得到法律的承认而具有普遍性,所以对所有权的侵犯就不只是侵犯了主观的个人的东西,而是犯了普遍事物,社会原则在这显示为:“对社会成员中一的侵害就对全

而在刻的解放意上,普遍性使人的需要及足越出自性的限制而进入到社会性的平面。“它使孤立的和抽象的需要以及满足的段与方法都成为体的、即社会的”;财富的念亦随之发生变化,从个人的占有物变成“对其他一切人的要得到满足是有帮

在黑格尔重

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中,市民社会为种制度设计的伦理得到了更自觉的表现和理解。同公会味着人在个特殊性领域取得了他的定在,同时通过在自己的事业中追求行业共同目标这种崇高的无私性,使自己属于一整体,“这 种 整 体 本 身 是 普 遍 社 会 的 一 个 节”,从而将个人追求自己利益的“自然权利”从它的偶然性和自性中解放出来,提升为针一个无私的同目的的自

这就格尔所说的普遍对特殊性的解放。普遍性为神的自的创造原则和形式,其内在机制是否定性。普遍性的特殊化就是否定的方法。黑格在《逻辑学》中“普遍性”的严格定义:“念的纯粹自身系由于通过否定性来建立自 己 而 是 这 种 系,它 就 是 概 念

或者自我定是精神区分于自界的有存在方式,人不同于一切自然之物的独特之处就在,人是天生的否定性存在,通创制活动改变乃至取消现成的自在[键入文

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的存在,使世由然的直接性存在变间接的反思性存在即文化世界和社世。因否定本质在于它是精神特有的自由和创造的力量,它在现有的世界之上创造出新的形式和概念,通过赋予事物以质,把然性的变成然性的,把概念外的品态万变成概念的普遍的东西。黑尔充分强调了否定与创制之间这种本质联系:“构成普遍的东西的定物的那个规定,在概念中全只是作为‘建立起来之

但黑格尔了强调普遍性作为精神创形式的先性这层意义上把自然说成是殊的西,真正妙的观点是,特殊性并不仅仅是自然的特性,而首先是概念的一个环节,普遍性否定自身而有特殊性。这就是黑格尔所说的遍性构成殊性的实体,遍性通过把自规定为一种有限的在和特殊内容而成为特殊的东,特殊的东西在其规定性中具有普遍性作为他的本质,使得“在特殊性中就是在遍性中”。这个辩证法是普遍作为否定的种创制力量的

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很显,作为普遍性原则否定和创制也是政治领域一有意义物和内容的本意,任何真正的政治理性都被某种无限的普遍原则所引导,但任何一普遍的理念都必限制和规定自身,将自设定为种“有机的东”和特定的内容,普遍性才不至像法国大革命中的遍平等那样变成无用甚至是破

黑逻辑学与治哲学相统一的一要思想,作为否定方法的创制必须实现为某种政治制度设计,伦作为精神的创制领域必须有其“固的内容”,即建立某种主观善良与客观伦理相统一

政治一种否定的式达到伦理性,这种伦性为主客一的制度设计而具有了严格且合理的肯定性:制度是对自然状态的否定和改,使自然趋向精神的概念;同时,度作伦理概念的定在形式又是伦理概念否定和限制自身的结果,普性限定自身而成为“有机组

具体来说,

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构积极肯定性的际关系,用社原则代原子式个人,使自然性的自私的个人升华为政治人格即伦理共体成员。在这个意义上,辩证法就是黑

在法哲学中黑格考察三种制度模式:家庭、市民社会国家,其中,他把国家规定为伦理发展的最高形式。无疑,格尔的“国家”伦理性政的最高原则不是某特国家,而是国家的理念;国家不是经验的对象,而是理论思维的对象,作为理论的创制物被用来征政治这一创制领域的理想。当然,黑格尔对国家的视有特定的德史背。近代德国有形成英法那样强独立的工商业资产阶,也有发生过法国那以反抗贵族特权、追求普平为目标的激烈革命,而是通过19世纪初普鲁士王国推行的内部改革进入了现代世界,因而在德国没有那种由法国命带来的激进的个人权利观念,而用“个人资以最高度和最相称发展而进入个整体”

德国观点认

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是自理想的实现,个人在其中拥有充分权利的同时又与社会整体结合在

然而,德国的经验事实并不足以揭示格尔“家”概念的理论意义,把黑格尔点当狭隘国家威主义更是误解了这个概念的理论深度。对于反思政治的伦理本质来说,根本性的理论问题在于特殊性与普遍性、个人原则与社会则之间何政治的第一理原则,而非人权利与国家威权何具有至上,后者是一个关于不同族政治传统的经验事实问题,被黑格尔所悬搁:“在谈到国家的理念时,不应注到 特 殊 国 家 或 特 殊 制 度,而

格尔对治的伦理学反思,国作为“伦理的理念”是理论思维的一个抽象,或者可以说,黑格尔的“家”是用来表征作为普遍性原则的社会原则

从理论讲,国家最程度的政治创制和制度形式,特殊性的个人是否生活于[键入文字] [键入

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普遍性的社会原下国家有至为紧要的关系,因为国是所有联合体伦理关系的总和与的,是保这种伦关系能够存在和发展的力量。因此,当黑格尔以国家作为伦理的最高界面,他所表达的真实理论观点是:社会作为普遍性是正的伦理;而国家之为伦的最高界面也不在于它是一个高居社会之上自在的制度实体,而于它就是社会本身并且是最彻底的普遍性原则。正如黑格尔指出的,国家直接存于风俗习惯中并内在于的本质,是一种比信仰信任更同一的

三、“概念与实在的同一性”与政治的伦理性

照西方典政治哲学对政的原初理解,政治的最高本质是道德性即“应当存在的正义”。斯葛主义最早开创了从“应当”高

尔在这条路上又迈出了一大:他示出所谓政治的道德性是政治哲学的理论思维的一个果,并创立了使政治如其性显现为一个反思性精神领域的概念[键入文

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方法。政治的道

作为精的自由的创制领域,坚持行对人的自然本性和自然状态的彻底超越,以此表征人类政治观念和政治实共同真理,“人类把伦理看作是永恒的

伦理性的政治弃原式个人的自然性原则,将政建立在人他人之间的积极的肯定性的关系中,于此有了作政治之本目标公共性,也就是作为社会原则并包含了一切公共善(公共自由、公共幸福和公共精神)的共同体,它直接否定以私利作为最高目的的个人权利原则。按照黑格的点,真伦理性只能是社构成个人,社会原大于个人原则,公善于私利,先于会没有真正意义的个人。“些伦理性的规定就是个人的实体性或普遍本质,个人只是作为一种偶性的东西同它发生关系。个人存在否,对客观伦理来说是无所的,惟有观伦理才是永恒的,并且是调节人生

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以往政治个人义最大难题在于,如果个人的私成为政治内在目的,那么公共性乃至公民社会本就是徒其表的。正的政只能是伦理性的,伦理是一个精神的自由创制领域,它使政治哲学从经验主义的地基上升到“概念式理解”界面。以此,伦理为我们提供了通向“政治的概”道路,黑格尔说,“伦是自由的理念”,政治的概念与政治实同一;这表明伦理作为精神创制的要就于,它是使政治的现实趋近于政治的概念(即政治“所应是的东西”)的一条道路。真正重要的是,格尔提供了理解政治作为一种思性精神制的理论思维方,即概念与在的

如前所,德国先验哲学以前政治哲学都是以直接经验事实历史实出发来探讨政治问题,其方法很少进入到一种概念式理解。黑格尔开创的政治哲学则不再满足于对直经验事的历史描述政治思考,而是要求把经事实上升概念的层面来把,反思使经验事实得以可能的概念基础,最终达到事实与本质、概念与实在相[键入文] [键入字] [

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统一的更真实的理解。概念与实在同一(在黑格尔政治哲学中也被表述为逻辑与历史的统一)乃是黑格尔政治学之概念方法的一个根本原则。黑格尔把这一原则叙述为“概念是现实”。无会受到唯主义的指责,黑格实际讲的是概念现实、主与客观互为前提的辩证法:我们只能把握被概念所规定东西,无规定的纯粹的直接性存在等于无;反过来说,物的概念必须在它的定在中能得到真正的理解,因为(黑格尔意义上的)概念是指被思想所把握的事物本的本质,而非与事物截分的“主观想”。某物之某物的实体性完全由它的自在自的概念来决定和保证,所谓现的真实物就是概念与客观性的一。要想发现事物中的本质和真理,凭直的观察是不够的,必须借反思作用改造直接性的东西,才能得到实体的东西。按照黑格尔本人的看法,事物与思想相符合是近代以前一切时代共有的信念,它就是句古语“Nous(理性)统治这个世界”的含意。只到了近代才这一信念提出疑问,而转向把物与思想[键入文] [键入

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截然分开的观点,也就是康批判哲所发挥的观点。尽管康德树立了概念反思典范,但他想与事物的然二分法却迎合了自然意识的存在感:事自在地着,这个存直接构成了在的可取消的现实;思、念和理想则是主观的构造物,并且经常流于幻。如果接受这种自然意识,那就必须承认,直接性的现实作为绝对在先东西乃是一切政治理性和政治哲学的出发点。近代政治哲学的经验义意识态正是以种然存在为基础,自觉从传统自然法的普遍理性念下降到人性自然的实际态,以得出,每个人的幸和权利是政治正义的终极目标。格尔了恢复政治的精神本性,悬搁了直接现实事物的优先性,将置于精神创制的逻辑学平台上进行重新反思,事物与思想的实体性对立被消解了,转化为精神的自由创制的思辨过程中的存与其本质、概与其定在间的反思性关系。凡有限物莫不概与实

现实生中的种种象、错误、罪恶、腐败的东西够不上真正的现实,而只是一些[键入文字] [键入

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偶然的现象;政领域中的那些屑事物、社会现象、典章制也谈上正现实存在,而只不过是一些浅显的外在方面、“无概念的”偶然之物,达不到精神创造的式和目标。“凡现实的东西都是合乎理性”,真的现实是“存于事物中的理性”,即那些“它们的实在性符合于它们概念”的事物,它们是神 的

不是自的自然物,概念实的同一才是真正的政治原则,该原则奠定了政治超越自然的伦理特性,而于经验主义的个人权利原则则是政

我们理了为什么必须把格尔念与现实同一性看作是一个政治哲学的根本原则,而不仅仅是一个先验的在观点。因为在作为精神创造物的政治领

点决定了念必然是在先的原,黑尔称它是生命的原则,因为它是使事物成为自身的内根据,“唯有概念才是世界的物之所以保持其存在的原则。” [键入文

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需要进一步强调的是,作为格尔治哲学对象的概念,不是直接被给予政治哲学的,是理论思维的,是从历史的、体的、直接性的政治事实中抽象出来的观念性存,它们构治经验的。当然,在政领域,确有一系列事实的存,历史事件、社会状况 、典章制度等等,在非反思的直性直观中,人们只是看到了这些政治领域的历史要素和质载体,但黑格尔认为这些西只是次要的、浅显的、外在的方面而已;真正重要的是那些事物、事实、典制度后蕴含的概念价诉求,———如制度中的自原则或威权原则,法律中的个权利或社会义务等等———这是些以观形式存在的抽象之物,精神的创制物、理论反思的对象,但基于精的自由原则在创制领域的先性,它们却是政治经验中真正的现实,所“存在于事物中的理性”,自在自为的主客同一的实体。从反思性存在的意义上,概念恰恰绝对第一性的东西,因为在创制领域,所有有限的在要以它的概为基础。黑格尔把概念看作一本质性的[键入文] [键入

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存在,因而典制和历史事件作为政的自然(有限)定在便只是偶然的要,虽那些物并非纯属偶然,而是历史的过程强加于我们的,但黑格尔准确地指出了对于政治的创制本性来说,它们是要的。启发我们,政治的反思性的理解,决不止于所谓史事实的具体性,要深入到具体事实背后的概念根据;概念之于事实有如灵魂之于肉,政治在其反思性上是一种越了自然历事实的概念

作政哲学对象的念,虽然是“唯有通过才能达的知识”,不能在历史事实中以直接经验的方式被得到,但是这个概念性存在在具体性比之事实并不逊色。黑格认为,概念是完全具体和真正具体的东西,它包含一切充实内容于自身之内,

这了两个要点:其一,概念虽然是形化观念的存在,但却不是抽象的。在黑格尔赋予的新意义上,概念作为“观思想”就是事物自身的本质,个概对事物本质的规定就是这个事物的自身规定,而非来[入文字] [键

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自某一主观性提外部规定。这一质是事物的杂多内容中唯一可被性认和述的个部分,我们只有借助概念才能在每一个事物中达到对本质的直观。这意味着概念是一切具体的内容存在的正原因和源,概念是真正在先的,事物所以是自身,全凭内在于物那个作为本质的概念。在这一意义上黑格尔说:“绝对就是概”,“逻辑思想是一切事的自在自地存在着的

其二,概念所以定事物的本质而又不被事的有限内所限制,乃在于概念不是现成的自然的自存在,是自己造自己的有创造力的自为存在,概念是“无限的有创造性的形式”。确切地说,概念是被精神所创造的事物之本质,在这个意义上,“概念是一切命原则”,所谓“对象的实本性”的源泉;相反,那直接的具体的史事实的杂内容反倒可能是现象假。所以黑格尔认为,经过反思的中介和概念的形式,对象的真实内容反而更能保持其真相。精是超越了自然的更高意义上存在,为它[键入文字] [键入

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包含生命的创造,这一点被黑格尔论证为:概念较之自然事物是一种更

最,需要再次调,黑格尔的概念原一个观性原则,表现在:概念对它所代表的事物来说,不是自由选的,而是一种客观的强制性。种强性不是由我们的主观思想来完成的主客相符,而是物的存在与它

正是在这强的意义上,概念与事之间的系是客观的,“概念是有了精的形”,它仍是客观的,它把客观性建立在概念与实在、主观与客观的反思性关系中,而不是建立在非反思的自然意识的基础上。概念实在的种同一性构成对真理本意的新解释:某事物之真的,就在它的存在符合于它概念。借用黑格尔的例子,当我们说到一个真正的国家、一个真正的人或一件的艺术品,这个“真”在严格义上来说即是它的存在符

但更重的发现是,这同一性不仅仅是一个真理原则,同时更是一个价值原则,[键入文字] [键入

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它内在地了关于“应”的判断。因为,对象的在符合其概念,在更深的意义上是指,它是按它“所应是的那”去存在的,真的东西一定是的东:“这些对象是真的,如果它们是它们所应是的那样,即它们的实在

反过说,不真即不好的,“不好与不真皆由于一个对象的规定或概念与其实际存在之

一个人不是一正的人,一部坏的实定法不符合法的概念,奴隶制之不法就在于它

政哲学之所以能以直接性的事为出点,而是必须上升到概念,是因为在实际政治领域,很少经验对象能够达到其存在与概的完全一致。黑格尔认为,这样的现实不配被

主同一性原超越了近代关于存在自然识与主观主义的对立,作为事物本质的概念严格规定“真实存在”的意义,同时规了更高意义上的“应当存在”。休谟[键入文

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之后的西方哲严区分事实与价值,格尔则借助于概念与实在同一原则建了实原与价值原则的统一。价值判断并非如休谟所说只是表达某种情感的无法证实的主观约定,而是基于存与概念一致性因而有严格理性真理效力的“应”概念。黑格尔实现的这新的综合,使近代政治哲学在理论思维的更高水平上回归到由斯多主义开创的从“应当”角理解政治正当性的伟

以上考察试说,黑格尔将政治问题置于“概念式解”的地基上予以考察,他对概之于实的在性和精之于自然的在先性的主张并非出于一般意义的观念论,而是出于一种对于政治的伦理式理解:自然状态作为无规定的抽象的直接现实,是的不真不应有的状,因为它不符合的概念;人的概念在他是高于自的精神性的存在,“是自由的”则意味着他能否定和超越自己的自然存在而上升到精神的概念,即:“它 通 过 自 己 本 而

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在黑铺设的概念与在同一、事实与价值同的地基上,逻辑学成为政治哲学的概念形式,“逻辑学是使一切科学生气蓬勃的精神”,逻辑学承诺了比验主义的逻辑(现性和历性)更为深刻的理性的概念逻辑(普遍性与特殊性)。在这样意义上我们说,逻学是黑格

参考文献:

[1]

[2] 黑

[3] 黑尔.法哲学原理[M].范扬,张企泰译.北京:商务印书

[4] 黑

[5] 黑格.精神现象学[M].下卷.贺麟,王玖兴译.北京:商务印书

[6] 格奥尔?G?伊格尔斯.德国的历史观[M].彭刚,顾杭译.南京:译林出

[7] 盾.“道德治”的奠基与古典自然法 [J].中国人民大学学报,2013,(4). [键入文字] [

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标签: 马克思主义哲学论文 上一篇:马克思主义时代化的

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墨家：节用、尚贤、兼爱、尚同的内在联系丨哲学百论（三九）

且谈风月

每日头条

1周

2017-03-23

[ 文章导 ] 墨家的根思想，是“实用主义”，这墨家思的基础：即使是“义”这样的无私行为，也要基于一定的“功用（利）”才理，也才能长久。那么，在这个“基思想”引导下，怎么去推论墨家一系列的价值倡导呢？如节用、非攻、尚同和明鬼等。首，从实用

墨家根本思，是“实用义”，这是墨家思想的基础：即使是“义”这样的无私行为，

那么，在这个“基本想”的引导下，怎么去推论墨家一系列的价值倡导呢？如节用、非

首先，从实用义的角度看，一的“物事”，都有“成本与产出”的对应关系。而墨家倡的“节用”，就是基于

当然，这一点算是针对当时的“时弊”——战国时，儒家思想影响下的，重视厚葬、祭祀等礼仪的人力物力成本价大。墨家批判这种过度浪费甚至到了“

节用，就相当现在的公经，要注意节流一样。与此同时，开源也是关键所在，所以墨家接着提出了“

什么意呢？就说，业务能力的，就让他当老大，带领大家一起勤劳致富。崇尚后天的业务能力，必要否定先天的“命定论”，所以

其次，主义的一条应用路径是：大一起重视最实用的“利”，不要太关注什么等级与身份的差异——这是“尚同”。类似于说，在本真生活的

既然尚同，那么然要相互之间武力攻伐，而是要相互关爱。即所谓的“非

说到爱，就点教派的味了，很容易让人联想到西方的某教。不过，这样的倡导，然深得民心，但却难以被

既然治阶层采纳，也就有应的律法去约束人们的行为——这样的话，墨家的倡导就去了约束力。所以墨家就搬出

所谓，就是一种人化意志，天志。“天志”要求我们大家都尚贤、尚同，要节用、

否则呢？墨

这样模式，有点某教所谓的“天堂”和“地狱”，天堂用来引导向善，

所以，后来的家发展成“教”也就可以理解了。毕竟，墨家的思想，有着教派式的天和鬼，来作为其

文：何为

墨家节用

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试议科学发展观的哲学基础与内在联系.doc

试议科发展的哲学基础与在联系 科学发展观的哲学础内在联系文导读:本论文是一篇关学发展观的哲学基础与内在联系优秀论文范文,对正在写有关科学发展观论文写有一定的考和导作用,相互联系、相作用的过，人类文明进步是物质文明、政治文、精神文明相互协调发展的过程。“辩证是关于普遍联的科学”“相互作用是物的真正的终极理由”?。经济建设是各项事业发展的基础条件，而治、文化等事业的发展又反作于经济发。克思义唯物主义绝不是拜物教，而是坚持物第一性的辩证唯物主义。经 ,内容, 科展是以**为总书的党中央运用马克义的世界观和策略论深刻剖析当代世与中国的发展态势、全面总结我国改革开放和现代化建设的史经验而提出的重战略思想。克思主的世界观和策略论是科学发展观的哲学基础，是统筹经济社会发展科学依科学发展观的哲学基础与内在联系zbjy.,希望对您的论文写作有帮助.据。只有从世界观和策略论的高理由，才能充分认识科学发展观的重大作用，全面把握科学

,关 键 , 科学发展观;哲学基;内在逻辑联系与必

,简介, 文海江，中央族学成教育学院招生培训办公室主任，助研究员，法学硕士，主要从事党建和

学发展观以**为**的中运用马思主义的世界观策略论深刻剖析当代世界与中国发展态势、面总结我国改革开放和代化建设的历史经验而提出重大战略思想，是我们党坚持马克思主义哲学理，实践“三代表”重要想，准确把握社会济发展的规律，实现中民族伟大复兴的战方针。马克思主义世界观和策略论是科学发展观的哲学基，是筹经济社会发展的科学依据。只有从界观和策略论的高度来看理由，才能充分认识科学发展观重大作用，全面把握科学发展观

一、科学发展

科学发展观坚马克思主义生产力在社会发展过程起最终决作用的观点。马克思主义认为:“人们所达到的生力的总和决定着社会状况”“质生活生产方式制约着整个会生活、政治生和精神生活的过程。”?

力是生产力

个政党的先性，也体现在是不是能够真代先进生产力展的要求。革命、推旧的生产关系，的是适应产力发展的求，打破束缚生力发展的桎梏;建设、执政、革，目的仍然是解放和发展生产力。我国正处于社会主义发展的初级阶段，相对落后的社会生日益增长的人民众的物质文化需是社会的主要矛盾，发生产力是长期的、根本的务。“发展是硬道理”“发展执政兴国第一要务”，我们党把握住了人类社会发展的基本律的深刻认，也史经验的总结。发展的内核首先是物质生产的展，科学发展观的内在思想是建立在“以经济建设为中心”这个基本点上。离开了经济建设谈发展，就离开了生

科发展坚持了马克思义辩证联系的观点。社会的发是其内在的个系统互联系、相互作过程，人类文明进步是物质文明、治文明、精神文明相互协调发展过程。“辩证法关于普遍联系科”“相互作用是事物的真的终极理由”?。经济建设是各项事业发展的基础，而政治、文化等事业的发展又反作用于济发展。马克主义的唯物主义绝不是拜教，而是坚持物质第一性的辩证唯物主义。经济增长并不是社会发展一指，也不是社会发展的全内容。社发展各个面互相关联，互相作用的。党的十六大提的全面建设小康社会的目标，不仅包使人物生活更加富足，且括使人民的政治、、文化权益得到充分尊重和保障，使民的思想道德素养、科学文化素质和健康素质明显提高;不仅括经济总量的提高，且包括城乡、区域别的缩小;不仅包括当代人的物质需求的满足，而且包括资源和环境保护、人与自然的和谐发展、人类的可持续发展。人类社会发展的空间和时间的诸多要素，只有达到了协调发展，才能人

学发展坚持了马克思主义哲的立统一观点。社会发的各个方面，有时候以矛盾对立形式表现。如，经济的发展要消资源;高速的经济增长对环造成破坏;效率优先会扩大区域差别和贫富别。马克思义认为:“物是对立面的总和统一”“不仅是对立面统一，而且是每个定、质、特征、面、特性向每个他者的过渡。”?一矛盾的东西，互相联系着，不但在一定条下共处于一个统一体中，而且在一定条件下互相转化，这就是矛盾的同一性的全部作

程。要承认矛盾的在是绝对的，又要认识矛盾存在是统一的，运动过程中“外因通内因而起作用”，是相转化的。经济发展与社发展的其他方面，其矛盾是客观的，但并不绝对永地向背离的方向偏移。认识矛盾的存和矛盾的特性，是认识事物发展规律的基础，没有对此清醒的或者掩盖矛盾，就导致矛向极端立方向发展，造成社会发的高度失衡或畸形，就会偏经济展所期望的内在的目标。进而认识矛盾在一定条件互相转化，才是对立统一观点的全部内，才能在矛盾对立识转化的条件，从而在社会发展整体性上使矛盾的立性产生转化，在新的层次达到矛盾的统一。科学发展观既指出了社会发展的盾，又指出了实现矛盾对立面的转化，实施

二、科学发展观的内在辑联系与必

按照唯物辩证法的科学发展观，展变化两种态:一种是数量增长的渐变阶段、量变状态;另一则是在量变积累基础上，发生质的飞跃，

改革开初期的第一历史阶，住历史遇，突出强调济发展，是完全必要的;当前，强调“以济建设为重心”还是全必要的;但理由是，在心转向经济建设之后，有些人向着这个方多迈出一步，形成一种“经济主义”病症，他们认为，只有经济设才是重要的、实的，见实效、实惠的硬任务;什么政治改革、党的设、神文明建设等等，一概都是虚的、空的、软的，不重要的，甚至是可要可不要的。这“一手软、一手硬”的理由曾

我们应当根本上克服“一手软、一硬”的病，超“只抓经济，不管其他”的单打一发展模式，真在上五个层面的总和之中把握发，实现整个社会有

深入发掘新型矛盾观与新型价值观，有助于们更好回答发展的目标理由:是继续重点强调“效优先，兼顾公平”，还是更加强“效益公平的有机

在改革开放以前的僵化模式，我一度形式上的社会公平放在第一位，不讲率，吃平均主义的大锅饭，结果是既没

为了打破均主义大锅饭，**首倡“让一分人先富来，最终走向共同富裕”的大政策，采用了非均发展略。这一大政策在改革开放头十年间取得了巨大

个人，迅速摆脱了贫困，开始富裕起来。

与此相应，当时的提法是“效率第一，顾公平”。在一定用上就是说:首先强调提高效率，发展生产力，一部分先富起来摆在首位;至于社公平，则摆在兼顾的

着改革深入，**晚年越突出深思，怎样从部分人先富，走向共同富裕。1990年后，至少讲了六次。1990年12月24日，他讲:“共同致富，我们从改革一开始讲，将来总有一天要成为心课题。”?1992年初“南方谈”中，他试着更体地回答这个转时机理由:“什么时候突出地提出解个理由，在什么基础上提出和解这个理由，要研究。可以设想，在本世纪末达到康水平的时候，就要突出地

改革开放三十年来，有一种相流行见解，是认为“经济增长=发展”“经济增长度=发展得好”“发展是道理=经济增长

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浅析《荀子·劝学》中比喻的作用和内在联系

浅析《荀子?劝学》中

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科技信息0职校论坛0SCIENCE&TECHNOLOGYINFORMATION2010年第17期

浅析《苟子?劝学》中比喻作用和内

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(莆田市技工学校福建莆

【摘要】本文运用大量生活中常的例来比,把抽象道理说得明白,具体,生,入浅出,摇曳生姿,使读者容易接

姿多彩,有时用同类事物设喻,相同度反说明问题,强调作者观点.有时将两相的情况放在一起,形成鲜明对照,让

喻方式有时先反后正,有时先正反,容各侧重,句式也多变化,读来毫无板滞感.有的比喻单说比喻而把道理隐含其

【关键词】浅析;比喻;生活事;内在联系;积

荀子(约公元前313一前238),名况,字卿,又称孙卿,后

帝讳,改称卿,是战时期赵国人.他是先秦着名的思想,文学, 教育家,儒家学派最后一位代表人.苟子学识渊博,继承发展一 些家之长,是战国子学说的集大成者,因此在家中独树一帜.他 曾游齐适.在列国间宣扬推行自己的儒家思想,法家表人物韩非, 李都是他的学生.苟子提倡"礼",重视对人们的行为进规范和约 束.他针对子的"善论"提出"性恶论".他认为人的本性恶的, 所以不可能出现天生的圣,调后天的环境教育对人的影响.而 在天道观方面,苟子受老的影响,认为天没有意志,只能使万物生长 自然界,并不能人事的和祸起决定作用.苟子还提出人应该 顺应自然.但同时可改变自然.也就是"制天命而用之"的人定胜天的 思想,在诸子哲学中最有力量和光辉,人对自然界作斗争的重要 意义,正确地说明人

他针对孔子.子效法先王的思想,提出"法后",主应适应当时的 社会情况去施政,要先贤能,赏罚,兼用"礼""法""术"实统治,他 的许

苟学问博通于战国纵横之世,于论辩,故其文多长,必发 挥尽致,畅所欲言而后已.抵论点明确,层次楚,词汇丰富.苟子的 《劝学》,是我国学术史上影响深远名篇,又是文学史上涌人口的 佳.它旨深意远,卓越解,几乎极少象说教.大多过精美的艺 术形象加以表现,而且节奏和韵律,达到了思想性艺术性的高 度统一.而善用博喻和对偶排比

赋,比,兴是《诗经》中基本的现手.宋代熹认为"以彼物比 此物也".简单说,比就是比喻,譬喻,是《诗经》中最

,

在《经》中用得常普遍.比指的是以人或物以象的比喻,以 使其特征更加鲜突出,通常情况下,用来作比喻体事物总比被 比的本事物更加形象,具体可感,鲜浅近,而且广为人之,便于人 们想和想像,以产生艺术上的共鸣,苟子的《劝学》运用大量活中 常见的比喻,把抽象的道理得通俗易懂,深入浅出,使读者容易接 受.从形式看,《劝学》的比喻多样灵,运用自如.有时用同事物 设喻.有时用相反的情况形成明的对照,时只而把道理隐含 其中,有的先设喻再引出要说的理.但是,文中用喻虽多,却无板滞 生硬.相反.随着用比的连续转充分展开,形成整齐而又富于变化

《子》全朴实浑厚,严谨,说理透彻,擅长用多样化的比喻 阐明深的道理,因此有将其概括为"学之文",这是十分中肯的. 文选自《苟子》开篇之作《劝学》,是《劝学》中的经典段.文章系 统地阐诉了苟况的教育思想.提出了一个非常重要的观:人的知 识才能不是天生的,而通过后天的学习中获

勉人们在后天中勤奋学习,不断进,篇所论述学习内容,不仅包 括书本知识.还包其方面的知识以及修身,道等,对今天仍

先秦子全都擅用比喻.苟子的文章,其先秦诸子哲理 散文一样,也是独具风格的.他的文章朴实浑厚,详尽严谨,句比较 整齐,而苟子重视多次提倡"譬称以喻之"的辩方法.用多样化的 比喻阐明深刻道理.和其他人喻不同的是,子不仅随意拈个别 事例作为比,而且往往引类连篇.就是一大串,如落叶缤.令 人目不暇接,而且比喻说理,深入浅出,生动美妙,这一构苟子 文章的特色.苟子的文章铺陈扬厉,说理透辟;行文简洁,精练有味;警 句迭出,耐人咀嚼.有将《苟子》一书概括为"学者之

《劝学》作为《苟子》的开之作,是一篇论述学习的重意,劝 人们以确的目的,态方法去学习的散文.而《劝学》一篇中巧 妙地运用大量比喻行论述.用喻达到四十多,且有启迪性. 如开篇.五个比喻,论证学习的意义在于能提高自己,变自 己.以"青出于蓝","冰寒于"说明客观物经过一定的变化过程 以有所发展.有所提高."木受绳直""金就砺利""鞣以为",进一步说 明客观事物过人工改.以改来的状况.在比喻说理的基础 上,调后天的影响对改变事物本性来说起着定性用,学习可以 改人的品性.使人获知识,养成良好的道德.直接阐发"君子博学 而13参省乎已,则知名而行无过矣".从不的角度和侧面来阐"学 不已"的理,堪称雄辩奇才,口若悬河,滔滔不绝,收到了先声夺 人强烈效果.值得指出的是.文中所用的喻体几乎都是常见的,易懂 的,这些仿佛信手拈来的通俗明了的比,都使人自然而然地联想 到某些直观,浅近的形象事物,

然后,作者又用五个比喻,论了学可以补不足.先用"吾尝 终日而思矣,不须臾之所学也;吾尝跛而望矣,不

来说明学习的作用.着又用日常生活中常见的一些事例成四组比 "见者远","闻者彰","致千里","绝江"从而得出"君子生外异也, 善假于也"的观点,即君子过学习弥补不足的论,这种"学而后 知"

文章最一段,述学习的方法和度,用十个比喻来论证学习 要逐积.要坚持懈.要专致志.先正面设喻积累的作用可 以"成山","兴风雨","成渊","生蛟龙",又从反设喻,说明不积就 能致千里,成河.反对照,"积"与"不积"果完全不同.人们掌握 知识,培养品德的过程,也是一逐步积累,逐步发展,由少到多,由不 知到知过程.其次"舍"与"不舍"来论述学习贵在持不懈的道理. 先用骐骥与驽马对比,强调虽然自身条件差,只要"不舍",可以得 很远.接着用朽木与金相比,说明"不"与"镂"的关键在于"舍" 于"不舍".由此表明,人们学习,如果浅尝辄止,再简单的知识学不 ,如果之以恒,即使再深学问也可以攻克.苟子为"积"必须 是日月累.一定要坚持不.最后用蚯蚓的"用心一"和螃蟹的"用心 躁"进行对比,说明学习须专心致志,用心专一,才能获得成. 本文旁博引.喻形式多样,而且设喻的大都是生活中常见的 事物现象.把深奥的理论述生动,形,深入出.另外作者运用对 ,排比等修辞手法,注意在排偶中适当夹进散句.使文章句式变得齐 整而富有化,时琅琅上口,从而取得了文气流畅而不呆滞的效果, 体现了苟子文章

【参考文献】

[1]游国思,等,主编.中国文史,人民文学出

[2]徐中玉,等,主编.古文鉴赏辞典.浙江教育

[3]中外散文名篇鉴赏辞典.安徽文艺出

[责任编辑:

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