黄妃妃
恩格斯（1820年11月28日－1895年8月5），德国家、哲学家、革家，马克思主义的创始人之一，是卡尔·克思的挚友，他为马克思创立马克思主义提供了大量经济上的支持，在马克思逝世后，帮助马克思完成了其未完成的《资本论》等著作，且领导国际工人运动。著
普鲁东（1809-1865），是法国小资产级社主义主要代表无政府主的始人之一。1840年，在《什么是财产》一书中，提出“财产就是盗窃”的名论断，公开反对学会主，主张用个人领有为基础的互助制来改善资本主义社会，不需要任何国家政权，也需要进行任何阶级斗争，把经济范畴看作是纯粹理性活动的产物宣历史是普遍理性、永恒理性自表现理性
巴黎公社，巴黎公是人历史上第一个无产级专政的第一次伟大尝试。丰富和发展了马克主义关于级斗争和社会义的学说，在国际共主义运动上写下了光辉、伟大悲壮的一页。由于当时的政治经济条所限，无法行其推翻资本主义统治的愿。但是它深刻地表明资本主义社会的民主，只是资产阶级内部的民主，当无产的斗争威胁到了资产阶级的利和全时，产阶级会毫不豫把无产阶级投入血泊中。 拉萨尔主义19世纪德国工人运动中的机会主义思潮。以拉萨尔为主要代表。拉萨尔主曾被称国家社会主义，它赖以存在的基础德的小市民为主体的社会结构。在拉萨尔看来，国家是超越阶级，凌驾于切人之的普遍利益的代表。为无产阶级只要通过和平合法的斗争，争得普选权，就可以把君主专制国家变为自的人民家；否认无产阶级进行
巴枯宁主义是19世叶无政府主义思潮，以巴枯宁为主要代表。宣扬绝的个人自由，否认何权威，对一切国家，反无产阶级专政；主张立绝对自由的无政府状社会。 杜林主义 欧根·杜林（1833-1921）德国哲学家，庸俗经济学家。将实证论，机械唯物论和唯心论调和在一起的折衷主义大杂烩。在哲学上鼓吹唯心论的先验论，认为先有模式、则范畴，后把他们应用自界和人类社会，构成现世。在政治经济学方面，他攻击马克思的剩余价值学说，反对废除私有制，把暴力看作是产生削的根源，否认暴力革命历史上的作用。他在己本阶级的角度考虑，主张不改变资本主义生产方式，实行平均主义的小资阶级会主义。以杜林为代表这股思潮在党内建立了宗小集团，恩格斯当时写了《反杜林论》予以回击。杜林的理受到伯恩坦的称赞，后来又被希
市民会 标志着直接从生产交中发起来的社会组织，这种社会组织在一时代都成国家的基础以及任何其他的观念的上层建的基础，市民社会就是经济基础或经济结构、
梅林（1846-1919）德国产的创人之一揭露了资产阶级哲学流派对马克思主义的进攻和害，批判庸俗唯物主义，揭露了反动唯意志论，著有《莱辛传奇》和《唯历史唯物主义》，捍卫和发展了历史唯物主义，是杰出的
考茨基 （1854-1933）是国著的理和社会活动家，运用唯物史观深入研究了宗教伦理问，著有《伦理学和唯物史观》一书，试图用唯物史观分研究伦理道德，用唯物史观分析研究了社会革命的基本
第国际国际人联合会，是1864建立的国际工人联合组织。马克思是创始人
际上的袖。19世纪50年代末、60年代欧洲人运动、民运动高涨的形势。反压迫、剥削的斗争实践使欧洲各无产阶级认到，他们有着共同的利益和敌人，无产阶级必须在国际范围内联合起，用无产阶级的国际团结去对抗资产阶级的国际合。这种意识促进国
第二国际社主国际（1889–1916）是一个工运动世界组。18897月14日在黎开了第一次大会，通《劳法案》及《五一节案》，决定以同盟罢工作为工人斗争的武器。织后因第一次世界大爆发解散。国际所作出影响最大的动作包括宣布每年的五月一日为国际劳动节，宣布每年的3月8日为国际节，并创始了八小时工作制运动。今日世界最大的政党组织“社会党国际”实上为其延续，在二战后的1951年成，成员均为
第三国际成立1919年，在列宁领导下在莫斯科成立，是一个共产党共产主组织的国组织。第三国本名“共产国际”。第国际正式抛弃改良主义，而召世界命。第三国际的权力中在苏联领导人斯大林。1943年5月15日，共产国际行委员会主席团为适应西斯战的发展，考各国斗争情况的复，需要各国共产党独立自主地处理面临的问题，作出《关于提议解散共产际的决定》。鉴于共产国在种程度上是为了反对协约国而创，而美国此时成为苏拉拢以反对法西斯德国的非常重要对象，产国际执行委员会决定共产国际正式宣告解。5月26日，中共中央
普列汉诺（1856-1918）马克主理论和革命，树立了思主义旗帜。贡献：定辩证唯物主义世界观的独立地位；坚持马思主义的唯物义基础；深入阐唯物辩证法；坚持辩证唯物主义反映论，反对不可知论；辩证的述了地理环境对社会发展的影响；创造性地提出社会结构五项因素公式；科学的述人在历
列宁（1870-1924）1893年加了人革命动，后为了 俄国社会民工党的创始人之一。列宁捍卫唯物史观唯物辩证法，反对民粹主义的唯物史观；阐明了马克思主义哲学的科学性和无产阶级阶性，批判合法马克思主义的客观主义；阐明革命理的重要作用，批判经
斯大林1878－1953，斯大林曾协助宁领十月命，列逝世后担任最高领导人。在任期提出了“在一个国家首先建立社会主义”的主张，弃了列宁的新济政策，力进行社会主义工业化和农业集体化，使苏联成为重工业和军事大国。树立人崇拜，发动“大清洗”运动。第二次世界大战中领导苏联红，取得了苏联卫国战争的利。著有《斯
西方马克思主义、把克思主义仅仅看作是一种哲学，特别轻视以致反对马思主义政治经济；否认马克思主哲学是由辩证唯物义历史唯物主义构成的整体，否或贬低证唯物主义和自然辩证，把马克思主义哲学仅仅归结为一种历史理论；批判生产力定论和历史决定论，把克主义唯物史观曲唯心史观；巴恩格、列宁同马克思分割开来，认为马克思主义主义哲学主要是指马克思本人的思，恩格斯、列宁对马克思义学非但没有做出什么贡献，而且有许多歪曲；认为马克主义许多基本原理已经过时，马克思主义于危机之中，而拯救马克思主义的有效途径是马克主义与某一种西
卢奇（1885-1971）坚持主客体证法，总体性理论，物化理论，著有《历史与阶级
葛兰（1891-1937），意大利共产党的创建人之一，持历史唯物主义和无产阶级党性原则，葛兰西奠定了意大利马克思主义文艺
法兰福学派 其理论构建马思的作有着密切联系，接受马克思否定本主义理论，渊源于西方马克思主义；受卢卡等人对黑格尔哲学的推崇；通过对康德的
海默对个体性的视；主张把心理现象作为社会研的总要内容之一；欧洲文学和思想史中代表着文化和哲学的浪
民主社主义 是社会党国际想体，是战后主要流行于西欧的一种社会主义模式，从阶级看，实质上是一种与资本主义共生，并最终趋同资本主义的改良主义，哲学上看，主张唯心史观和
欧洲共产义 是指以意大利共产党、国产党、西班共产党为的一种马克思主义、共产主义的新思潮和运动，是一种政治理。经历了五阶段：孕育阶段、萌芽阶段（在结构改革理论上发展而来）、形成阶段（提了在民主自由中实现社会主义的纲领，发表了欧洲产党宣言的联合声明）、
马克思主义名词解释
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、值克思主值,1
值思主值是值克思、恩格斯的值和值的系～是由值克思、恩格斯值立的
的世界值和方法值。以世界的本值其值展的一般值律值根本究值象～是值于
界普遍本值及其值展的一般值律的～特值是值于人值社值展的一般值律～值
值展和值值社主值～以及社主值和值主值值展普遍值律的科。值克思主值同值又
一意值形值～值代无值值值的意值形～一方面是值代无值值值的根本利益和革命
的映～一方又是值值值无值值值本利益服值的～是无值值值及其政值值世界
造界的思想武器～是值于值值值和人值解放的科。学、世
亦“宇宙值”。人值值整世界值自界、社和人的思值的值的根本看法。世
界包括自然值、社值史值、意值值等面。人生值、道德值、科值等是世界值的具值。
系化、理值的世界值就是哲。世界的基本值值是精神和物值、思值和存在的值系
、人生值,3
人值人生根本值点的值和。主要容值于人生的目的、意值的值值和值人生的
具括生死值、值值、公私值、值利、值辱值、幸福值等容。回答人值什值而活着～
当
亦“社值史值”～值于人值社的起
是值值于社史的根本值解。社值史的基本值值是社意值和社存在的值系值值～
值一基本值值的不同回答～分了值史唯物主值和值史唯心主
、方法值,5
值值值世界和改造世界的方法的和理值。有哲科方法值、一般科方法值学
具方法值之分。哲方法值是值于值世界、改造世界的最一般的方法理值～
各科方法值的括和值值～值一般方法值、具科方法值具有指值意值。学
、哲,学6
值世界值的值～人值值整然界、社和思值的根本值点的系。是系值化、
理化的世界～自然知值和社知值括和值值。正的哲是自己值代精神的精值会
、值克思主值哲学,7
无值值科的世界值和方法值的理系～是整值克思主值值的理值基值。学体
容看～是包括值值唯物主值和值唯物主值在的完整的科系～究值象它内
上看～是值于自然、社和思值最一值律的科～值值性和功能上看～值会学属它是无值值值的世界值和方法值～是值无值值值和人民群值值世界和改造世界
从践学学学学当本值特征上看～是值值基值的革命性和科性相值一的哲值。
今值代精神的精值。
、自然科的三大值值,
指值年代作值自然科重大的三大
律、生物值化。值三大值值和自然的其巨大值步～不值能值值明自然界各值域
的程之值的系～而且也能值值明值域之值的值系～人值能依自然值值科本身
供事值～以近乎系值的形式地描出自然界。值意味着新的自然值的基本点
具～整自然界被值明是在永恒的流和循值中值着。值是值克思主值哲值生即
的自然科前提。学
、黑格值的唯心主值值值法,9
黑值是值德古典哲的主要代表
黑值建立了一值大的客值唯心主哲系～值值“值值精神”是世界的本原～
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---,,,,,,----------------------------------精品文～值得下值～可以值档值,,,-----------------------------,,,,,,-----------且“值值精神”是值、值化、值展的。哲史值展上～他是第一
系地值值了值值法基本值律的哲家。他第一次把整自然的、值史的和精神的世
写个值一值、值化、值展值。黑格值的值值法不值是唯心的～而也是不底的。值克思和恩格斯批判地吸收了黑格值值值法的“合理核”～值之值行了唯
造～成值值克思主
、值值巴哈的唯物主值,10
值值巴哈是德古典哲的最一位杰出代表。他的重要成就是打破了黑
唯主值哲的值治～恢值了唯物主的值威～他值批判了宗和神～是一位杰
的无值者。但值值巴哈唯主值建立在人本主值基值之上的～值值有出来没旧唯物主值的圈子～具有机械性、形而上和唯心史值的缺陷。值克思和
吸了值值巴哈中唯物主值的“基核”～克服了的缺陷～是值克思主值哲
。的直接理值源之
、科主值,学11
值科社作用的一值值解～反主值相值立。科主值值值～科技值是社学会
会决与会学值展的定力～值自然值律一值是一值必然法值～社完全以使用自然科的方法～值的究值象和方法有本值的差。科主值作值一值社思
潮～是在近代自然
、人本主值,12
一在“科主值”相值的意值上使。指某些西方哲理值、值或流派。有值
亦泛指值以人值本、以人值目的以值尺的思潮。本主值思潮值源于德哲国学家叔本值和尼采的唯志主值～值意志是万物的本原和基值～值值意志是非理性的～不受制的。在值待社和人生值度上～叔本值宣值悲值主值和无主值～
人”。第二次世界大值后～特值是
存主值～值特的存在主值哲是其要代表。值值哲值注人的存在～主值学
“人就是自由”～曾值生值重要
、值代科技革命,13
科技命是科革命和技值革命合。科革命之人值值自然值值的值值～技值
命指生值工和值值程方面的重大值革。值代科革命主要包括,内控制值、信息值、系值的立～值值和分子生物建立～学学学学学高分子物理、空值科、海洋科、材料科的值生等。值代技值革命主要值子值、原值、分子值值技值、学材料合成技值、空值技值、生物工程、值子值算机技值、海洋工程、光技值、信息技值等。值代科技革命是人值社的各方面值生了会学响深刻而大的值化～值值克思主值哲值生重影。、哲的
哲基本值值是思值值存在、精神值值的值系值值。包括方面的值值,第一方
是～世界的本值是什值～是物值值精神～物值和精神到底是第一性的、是
第二的～一方面是～思能确否值值存在～值值世界究竟是不是知的。值第一方面值值的不同回答～分出唯物主值和唯心主值～值第二方面～值值的
分出可知值和不可知
、思想路值,15
定的哲世界值和方法值在值值体体工作的值～常值值工作中值值值的具用和值值～故亦“值值称内两路”。其主要是人值的值值所遵循的方向和道路。存在着条条从条从根本值立的思路值,一是物到感值和思想的唯物主值思想路值～一是感值和思想到的
、哲的性,学党16
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所值哲的性或派性～指哲上值然有学党党学千流百派～但是如何用值存在何者值一性值一哲的基本值值学它属两个去量～值基本分于唯物主值和唯心主值基本派值～所值第条学学党路值、“中立”的哲是不存在的～值就是哲的性。在值值社中～值表值值值值性～唯物主值和唯主值基值的会两个争～值根到底表着不同值值的值向和想系～反了不同值值的
、一元值,17
世界的本原只有一。“二个与元值”、“多元值”相值。唯物主值一元值和唯心值一元。唯物主值一元值肯定物值是世界的本～万物由物值派生～意值也是物值值期值展的值物～唯心主一元值值精神
主值世界有精神和物值本。“一两个与两个元值”相值。值值
值不同、互不值系、平
、多元值,19
值值事物值生、值展是由多值本原、因素定的哲值。有决学值表值,本值中体(1)的元值～值值世界由值多本原成。构值值值中的元值～值值理是真多元的～值
事物值象～各人或值值个个真集值有他值自己理。值史值中的多元值～值
展是由多值因素决教定的～政治、值、法律、道、宗、文化等因素在值值
、目的值,20
主值世界上的一切都是值某目的所学定的唯心主值。目的反值唯物主值值于自然界的定原值～把决畴广运将只适用于人值活值的目的范推于自然～目的看作是自然界的一遍原
、本值体,21
指哲中值于存在究的理值。有值值之值～值值一学研广广切值在的最值本性～值本性需通值值值值而得到值值～因而究一研体研切在的最值本性值本值～究如何值值值值值值值。值是以本值值值值值。值指在值的值中又有宇宙的起源值的值究和宇体称狭广
宙本性的究～前者值宇宙值～后者值本值。值是以本值宇宙值
、唯物主值的三值形
古代即学与朴素唯物主值、形而上唯物值值克思主值的值唯物主值和值史唯物主值。、值法展的三值值史形
即,古代朴素值值法、近代唯心主值值法、值代唯物值值值法三值值史形值。、而
形而上的值史演值值,古代值值静运当止值、近机械值值、值代庸俗值化值和西哲学否定矛盾
、朴素唯物主值,25
亦“称几体来学学素朴唯物主值”。用某值或某值具物值形值世界的本原哲值。一般指古代唯物主值。唯主值哲的初值史形值或值学段。主要特征是,值持物(1)值面的原因解值世界本身及其值一性～反值宗神和唯心主值～教学朴素唯物主值(2)和朴值值法思想往值合在一起～具有直值性值～;,素唯物
的局限性。由于值些缺陷～不能完全值值唯主值。近代自然科和本
朴素唯物主值就值机械的、形而上的唯物
、自值唯物主值,26
一般指自然科家值在学学即日常生活或科值值中自值的唯物主值点～在自己的究值域中～研确研信值象、自然值律的客值存在。自值唯物主值立在承值物、值象、---,,,,,,----------------------------------精品文～值下值～
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---,,,,,,----------------------------------精品文～值得下值～可以值档值,,,-----------------------------,,,,,,-----------外部世界值人的离独感值、意值而立存在的素朴信的基值上～其重要特点是自值性～缺乏理及理值完整性系值性～研往往能把唯物主值值点值值到～易受唯主值和不可知
、自然科的唯物主值,学27
亦“自然值史的唯物主值”。自然科家在自己科值中值生自值的、称学学践朴素的物主值点。值值值于外部世界的自值信念～同哲物主值有不可分学割的值系～而同唯心主值相抵触它很会。但值底～特值是在政治值史值值上～往往持唯心值～映出其局
、形而上唯物主值
以孤立、静学学止、片面的值点看待世界事物的唯物值。唯物值哲值展的第二值史形值或个它属段。值持物值第一性、意值第二性～值值意值是人的机能和性～是人值值客值世界的反映～反值先值值～主值反映值～值客世界是可知的。存在着值重的它缺陷,机械性、形而性、不值
、机械唯物主值,29
以机械的值点看待自然界、人以及人的值值的唯物主值哲～学至世值在1618西方盛行的形而上唯物主值的典学它型形式。承世界是物值的～物值是按值律值着的。但用值粹的值点值学运察和解值世界的一切值象～把多值值形式值值值机械活值的一值形式～抹煞物值值形式的运运多值性值值式之值值上的差值～值否值有机界无机界、人社自然界值的本值差值。
、唯物主值,旧30
与学它没“新唯物主值”相值。指值克思主值哲以前唯物值。在值值值上～有把人自然界、值境、外部世界的值值看作是在值值上能值反映～而是看作
被值的和机械的照相式活值～不解社值值活的批判的、革命的意
中的基值地位～因而又被值克思值“直值的物主值”。唯物值有三值重缺陷称旧个,机性、而上性和不值
、庸俗唯物主值,31
旧浅唯物主值的最值、最粗俗的形式。世年代流行于德。国承
惟一的值在～否定上帝的存在～值无值～但庸俗地解意值、思想物值的值系。把与意直接值值值物值性的值西～取消了意值物值值～用存值解值社值步～用
值值律解值值值的不来气来独平等～用候和物差值值不同值代、不同民和值族值所有的思想方式。有依它没当学值自然科所取得的巨大成就～克服世值唯物主值18缺～把唯物值推向前值～反而使唯物主值俗化和
、值唯物主值,
值克思、恩格斯值他值自己值立的新唯物主值的一称会践呼～因强值社值值和值立科学它学践值值而得名～揭示了值克思主值哲的一值值特征。“值唯物主值”～除了强值值的践极践条端重要性外～强值值值受客值律和客值件的制值性～强值外部自界的值先
、值值唯物主值,33
研与会运究意值物值世界的值系～揭示自然、人值和人的思值值和值展最一般律的哲值～值克思主值哲的值成学学学部分～唯物主值哲值展的高值形式。值值唯物主值界事物的值～是唯物主值的～又是值值和值史
、值代唯物主值, 34
即值克思、恩格斯值立的值值唯物主值和
、唯心主值, 35
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哲中的基本派值之一～同唯物值相值立的思想系～主值有精神学两个体才是万本原的世界值。唯心主值在哲基本值值主值
的本原～自然界、物、外部世界是第二性的～由意值或精神所派生。在值上～唯心主主值人的知值是先天就有的或是人的值主值自生的～否定知值源于值和来践外部物值世界～在社值史上～把人值史看作是某值会它体先天原值和原理的值～或者是杰出人物意志的值物～值精神、意志、值机值史值展力量～决否定值生活值料的生及其主体值值者是值史值造者～值“天才”史
、客值唯心主值,36
唯心主值基本形式之一。“主值心主值”相值。值值“客精神”与理念、值值值念()先于物值世界立存在～是第一性的～是界万物本原～物值世界是的
表值。一般不否值物值世界的存在～但值是第二性的、于
、主值唯心主值,37
唯心主值基本形式之一。“客值唯主值”相值。根本与否值值世的客值存在～值值“感值”、“自我意值”是值存在的～是本原的值西。主唯心主必然值真致唯我值～与
、唯我值,38
一值只承值自己人存在的哲值点。主值唯心主值者或个学从个值值值出值～或者人的精神值出值～世界看作是人从个个个感知的值果或人精神造的值物。其值果必然值致值值只有自我及其意值才是惟一值的、本原的存～是世界上惟一的值体～而外部物值世界只能存于自我的
、唯意志值, 39
亦作“唯意志主值”～心理中又值“意主值”～哲和心
唯心主值思潮。在哲上～学夸冲歪曲、大意志的本和作～主值意志、情感本能置于理性理智之上～意志即将真高于理性～而且意
值值意志“值造”世
、思辨哲学,40
从概个从念出值值行值粹值值思值～推演出整客值值在～值世界的值服于人的思值的一般法值的哲。值学它概真持理性思值通值念到必然性的知值或理的值值～值弃达体主客值的值立～到具的多值性的值一或值立面的值一值目值。值克思恩格在自己的著中提到的“思辨哲”～主要是指黑格值的心主值哲。
、物值不值,41
值克思主值物值值主要容之一。指物值存在具有的无、永恒、值的性值。物值不值从数从条量上是不值的～值量上值也是不值的。物值本身具不值化的能力和件～任何个从从它来并值事物都不是“无”中值生的～而是值化而的～物的值亡也非值值“值有”～而是值值值的物
、42值值、空值的值值性
值值和空值值值性指作值物值值的存在形式～值和运条值的客值值在性是不值的～无的～因而值值的～值值和空值的相值性指受物值值特性体限制的值值、空值的具特性是可值的、有条件的～人值值于值值和空值值念是可值的、值的～因而是相值的。、43值、空值无限性、
值值的无限性是指物值在持值性方面无限的～值值的有限性是任何事物体的持值性都是有限的。值的无限性是指物值在广延性方面是无限的～空值有限性指任何具事物的体广延性是有
、44值展值,
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值事物是否值展值化和值值展值化的根本值点～世界值的重要值成怎部分。在人值值史～有值基本的值值点,一值值值值展是两减另少和增加～是重值～一值值值值展值立面的值一(值一物之分值两个它互相排斥的值立面以及之值的互相值)。前者忽值了事物的自己值～或把的运它泉源移到外部～移到神那里去～后者活生生的～把主要的注意力放在值自己值的泉源上～供了理“值值”、“值值程的中”、“向值立面的值化”、值西的旧值和新值西的值
、45值值法,
在欧学腊洲哲史上～值值法值一值值曾在各值不同意值上被使值。在古希～被值里士多德值“值值法的值立者”称值的值值方法～是最初值的“值值法”。芝值的值值法有方面的两运运触值,一是思值自身的矛盾值和值值值于值象自身矛盾的接～一是指通值揭露值值点中的矛盾而探求值值的方。值格拉底把值值法做通值值立意值的争真从概概值而值值理的值值。柏拉值值把值值理念的方法～低值念到高值念的“思想程叫做值值法”。黑格值值于值值法是普遍值系展的思想～成值法的常涵值。在意个值上～值值值值了三基本的值史形值,古代朴素值值法～黑值值代表的唯值值法和值克思主值的
、46朴素值值法,
亦“古代值值法”。一值原称始的、自值的值值法～值生于古代～值值初值形值。在值法值展史上有特殊的地位～值值上是正的世值～的值它确它学多富值克思主值哲基本容思想成值以后值值法思想的史源内它泉。是通值直值天才地猜值到客值世界值系和值展的值值景～缺乏值格的科值明～学概只是零星列值一些矛盾、值立值象或～能完整表述值法值律～能系值把握值值法的值～体因而不完值、不底的。、47自
研学究自然界和自然科值展一值律以及人值值值自和造自然的一般值律和方的科。值克思主值哲的一分学学个学支科。19值中由值克思和恩格
的值值思想和自然科值展的基值上值立。恩斯的学《自然值法》和《反杜林值》～值志自然值法系的基本
自然值值法究的基本容包括,研内(1)然界值值法～值自然。即(2)自然科值值学法～自然科值、自然科值。 即学学(3)自然科的值法～自然科值值值、方
或值自然科方法值。 称学(4)自然科各学即学学部的值法～各值自然科哲。 (5)技值值值法～技值哲、技值值。自然值值在代
、48形而上学,
与研值值法相值立的世界值和方法值。原用以指究超值值的值西(、魂和意志自等)的值～或用作哲的值～其意一般学称个体多建立一值念系以值值在的性值作出判～或以值方法断国它把握所知的值在的性值。在德黑格值提出唯心值值法以后～又被用以指非值值的思值方法。在哲史～由于值史学条件不同～形而有值同唯物主值值合一起～有同唯心主值值
、49庸俗值化值,
亦“称达学学庸俗值展值”～把值文的生物值化值庸俗化的形而上值～值生于19世值末20世值初～主要代表是英斯值塞。庸值化值值值自然界值存的秩序是一值值值值的值物～且值值值值性作一般的公式～提并当并会高值宇宙的根本值律～引到社科值域学来它内里。承值值中的量值～否值值、值值～值值化～否值革命～否事物部矛是值展的根
50、宿命值,
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值值值史值展由一值不可抗拒、不可避免的神秘量天意命运所决定的宗(1)()教学听运和唯心主值值。完全否值人的自值值性～要求人值完全任命的安排～不作任何改造自然和社值的值极努力。裂自由和必然、偶然和必然的值
值必然而否值自由和偶然～承值客值值性而否自值能值性的机械物值点。的值生它是由于人值值自然社值展知值、值事物会从因果值系、值象和本值值系乏值值解～而陷入值必然的大～陷入盲
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古典主义悲剧名词解释TXT
古典主义:17世纪流行于西欧特别是国的一文学思潮，由于它理论和践上皆效法古代希腊罗马而得名。文学体裁规范化，符合王权的古典文艺理论，法语规的确定。视民间文学，拒绝来自民的语言
古典主义悲剧(法)的
1拥护王权，具有明显的政治倾向。反对封建割据，
2崇尚理性，把理性作为文学创作和文学论的最标准。克制个人情，拥护权 3以古希腊罗马文学为典范，重视格律，(三一律:戏剧的情节时间地点必须保持致，同一件发生在同一地点，只能在24小时之
4重视艺术形式完美，要求戏剧结构严谨单一，学言准确明晰。悲剧属高级体裁，应从古代取材，写王公贵，用历山大诗体，严格
名词解释 犬儒主义
名词解释 犬儒
犬儒主义
【起源】
“犬儒主义”一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人欧根尼则因为住木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义。当时奉行这主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至活态度与狗的些特征很相似，他们旁若无人、放浪形骸、不知廉耻，却忠诚可靠、感觉敏、敌我分明、敢咬敢斗。于是们就称些为“犬”，意是“像狗样的”。至于这个称谓是不是肯来源于此，界的观点并不
另外一种说法是指安提斯泰尼经常雅典的个被人们叫做“快犬”体育场和人们谈话、辩论，在这个地方形成了的思想和观点的最初的追随者队伍，因而被称作“犬儒派”。“儒主义”由这一学派的观点理念和生活行演化而
【学派创立】
安提西尼在晚年对学丧失了信心，他弃了层阶级的生活模式，着简朴的生活，并希望希腊回复到原始会，而受各种习俗和规定
【基本思想】
犬儒学派的主要教条是，人要摆脱世俗的利益而追求值得拥有善。犬儒学者相信，真正的福并不是立在稍纵即逝的外部环境的优势。每人都可获得幸福，而且一旦拥有，就绝对不会再失去。人毋须担心自己的健康，也不担心别人的苦。犬儒学派对之后的斯多噶学派产了深远的
【后期变化】
随着犬儒理念的流行，犬儒义的涵发生了微妙的根变化。期的犬儒主义者是根据自身的德原则去蔑视世俗的观念;后期的犬儒主义者依旧蔑世俗的念，但是却丧失赖为准绳的德原
因此后期的犬儒主义者普遍有这样的想法:无所谓高，也就无所谓下贱。既然没什么是了得的，因而也就没有什么是要不得的。这样想的结果是，对世俗的全盘否定变成了对世俗的照单全收，而且还往往是对俗中坏的部分的知羞耻的照单全收。于是，愤世嫉俗就成了玩世
一个关于犬儒主义者勒斯的子，某富翁送他一钱，他收下了，对富翁说:“你慷慨大度地施舍给我，而我痛痛快快地取于你，不卑躬曲膝，也不唠
犬儒主义(Cynicism)是个外来词，文里本来没有现成对应词汇，通常将它理解为讥诮讽，世嫉俗，玩世
犬儒主义是古希腊的一个哲学流派，其代表人物是西诺普的狄奥根尼。这哲主张清心寡欲，鄙俗世的荣华富贵，力倡回归自然(这使人想起庄哲学，想起某魏晋名士)。据说狄奥根尼本人住在一个桶里(又有一说住在瓮里)，以饭为生。有人讥笑他活得象条狗，他却不恼。“犬儒”之称由此得名。关于狄根尼，有故事很著名，一天，亚历大御驾亲，前来探正躺在地晒太阳的奥根尼，问他想要什么恩赐;狄奥根回答说:“只你别挡住我的太
和玩世不恭恰恰相反，早期的犬儒是极严的，狄奥根尼是一个烈的社会批评家。他立志要揭穿世间的切伪，热烈地追求真正
求从物欲之下解放出来的心灵自由。狄奥根确愤世嫉俗，他曾经着一个灯笼在城里游走，说:“在找个真正诚实的
随着犬哲学的流行，其内涵开始发生了妙的变化。后来的犬儒派们表宏论，竭力鼓吹清贫生活的无比美好，甚至把正常的感情也讥为愚蠢。位名叫勒斯的犬儒派就说:“我的儿子或妻死了，那难道就任何应该不顾仍还在活着的我自己，并不再照顾我的财产了么,”(这使人想子死了老鼓而的故事)超脱到了这一步，未免就有些矫情，就和冷酷分不清界了。还是位德勒斯，某富翁送给他一笔钱，他收下了，对富翁说:“你慷慨大度地施舍我，而我痛痛快快地取之你，既不卑曲膝，也不唠不满。”这里暗含的逻辑是，钱本是无所谓的东西，我若拒绝你的馈赠，倒显得我把金钱看得太，太当回事了。我若收下金钱又表示感谢，那也是把钱看重了，当回事了。因，正确的做法就是，只要你肯给，我就若无其事地收它。白不要，要也白要。这种态度看上去洒脱，但好像又有些无耻。到底是么一回事呢,题在，金钱本来是重要的东西，不是不重要的西。只不生活中还应该有别的东西比金钱更重要。所以，在坚持更高价值的前提下看轻金钱是高的;没有更高的追求却又摆出轻视金钱的姿态就不是尚而只是做作了，因此，倘若是无功受禄，正常人总会感觉不安。这就是为什么德勒斯以不把金钱当回事为而若无事地收下别人的馈赠，会给人以不知廉耻之感。早期的犬儒派是一种道德原去蔑视世俗的观念，后期的犬儒依然在蔑视世俗的观念但却失去了依据的原。这就引出了一个始料不及的后果:然无所谓，就无所下贱。既然没有什么西是了不得的，因而也就没有什么西是要不得的。不难想象，基于这种无可无不的立场，一个人可以方便地方面对世俗观念做满不在乎的姿态，另一方面又毫无顾忌地去取他想要获取的任何世俗的东西。于是，对世俗全盘否就变成了对世俗的照单全收，而且还往往是世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收(别充假正经)。于是，世嫉俗变成了
狄奥根尼坚持真善，揭穿伪善，这种批评精神被后来者得面目全非。位人称嘲讽者吕西安的犬儒派以揭穿善的名义，根否认世间存在有真善。在吕西安笔下，那天真地追求性的人都不过是大傻瓜而已。按照这派人的看法，世间之人只有两种，要么伪君子，要么小人。一词后来的含就是把人们一行为的动机都归结为粹的自私利。不错，犬
讽有权有势者，也嘲讽无权无势者，但前并不在你的嘲讽，“笑骂由笑骂，好官我自为之。”后者却必须赢得们的同情支持。所以，犬儒派客观上是有利于强势者利弱势者。样，犬儒派就从现存秩序的进批评
了既得利益者的某种共
犬儒一词的变证明，从世嫉俗到玩世不恭，其间只有一步差。一般来说，愤世嫉总是理主义的，而且是十分激烈理想义。玩世不恭则是彻底的非理主义，彻底的无理想主义。偏偏是那些看上去最激烈的理想主反倒很容易变为彻底的无理想主义，间原因何在,因为，许多愤世嫉俗的理想主义者在看待世时缺少程度意识或曰分寸感，对他缺少设身处地的同情的理解，不承认各种价值之间的紧张与冲突，这样，他们很容易把世界看成一片漆黑，由此便使自己陷入悲观失望，再进怀疑和否认好价值的存在，终则是放弃理想放弃追求。“世界既是大荒谬、大玩，我唯以荒谬玩笑对待之。”一个理想主义者总在现实中屡碰壁之后才变成犬儒的，但正如哈里斯所言:“不只是在过去饱尝酸，犬儒是对未来过早地失
说来颇具讽刺意味，早期的犬儒是坚持在的美德价值，鄙视外在的世俗功利。可到后来，犬儒一词正好变成了它的反面:认外在的世俗的功利，否认内在的德性与价值。王尔德说:“犬主者对各种事的价钱一清二楚，但是对它们的价
【现代犬儒主义】
现代犬儒主义是一种“以不相信来获合理性”社会文化形态。现代犬主义的底不相信表现在它甚至不相信还能有什么法改变它所不相信的那个世界。犬儒主义把对现有秩序的不满化一种不拒绝理解，一种不反抗的清醒和一种认同的接
“说一套做一套”形成了当今中犬文化的基本特点。“世界既是一场大荒谬，大玩笑，我惟以荒谬和玩笑对
犬儒思想并不带有自我罪孽感。在它那，疑正统成为一种常态想。无论从认知还是从道义来说，不相都是
为头脑简单，特容易上当。犬儒思想者也不再受惧的折磨，因为他知道人都和他一样不相信，只是大家在公场不表明自己的不相
它是一种对现实的不反抗的理解和不认同的接受，也就是人们平时常说的“得涂”。弱者犬儒主使在下者在并不真傻的情况下，深思熟虑地装傻。既然我没法说真，那么你要我怎么说，我就怎么说，我不这么说也得这么说，由不得我心里想什么。我照你的说，不见得有好处，但不照你的说，说不定就有麻烦。我知道我你的说，未必就相信我，未必就拿当回事;我照你的，你肯会说我不拿当回事。既然你要的不过是我摆出相信样子，我又何在说真话上面空
【现代犬儒主义
典型“现代犬儒”
? 多了世故的圆滑，少了正义的冲动，一人就成犬儒。 ? 肯思的人才变成犬儒，变成犬儒后你就可以不思考。 ? 犬儒的口头禅:“什么都是假的，只钱真的。”“真理值多少钱,”“自由能当
? 当强权在欺侮弱小时，犬的态度是:“都不是东西，我谁也不帮。” ? 犬儒不分善恶，但他不一定是不知善恶。儒是知而不善善，知恶而不
? 犬儒不进行积极的抗争，犬儒只是消的嘲讽，但权势不在乎嘲讽的，“笑骂由人
? 也许不应该把犬儒视为罪恶，但犬儒是罪的存在条件，是犬儒
? 犬儒本来未必全是势利，但他既然抹杀善恶是非，结果到头就
? 从愤世嫉俗到玩世不恭，中间只有不显眼
? 犬儒病:气血亏虚，中年后易
? 犬儒不只是失望，犬儒是放弃希望，并而笑希望。 ? 犬主义者未免太自卑了，他们不相信人
者又未免太自大了，他们以为有他们才对现实感不满。 ? 绝对的权力人腐败，绝对的无权也令人腐败，因为者都容使人相信权力就是
? 专制的目的是把人变成犬儒，而儒却为只有他们才看了专。 ? 极端主义看上去是儒主义的死对头，其实不然。在每一个极端主义内心深，无不隐藏着深刻的犬
? 给别人奋斗泼冷水的人，往往不是从不斗的人，而是那自己曾经奋斗过、但没有成、然放弃了奋斗的
? 犬儒很有些象道家，原本是积极的消，后来变成消极的消极。 ? 儒主义是循环论证的自我实现的悲主义:犬儒主义不相信理想可以实现，所以他不去理而努力，以理想就不会实现，所以他更不相
以就更不努力，所以就更不相信，所
? 世故意味着发达的头脑和萎
expressionism表现主义名词解释
Expressionism Historical background:
1). Revolution in German in the 20th century.
2). Philosophical idealism
3).literary revolution in New York Definition: Expressionism was a modernist movement, initially in poetry and painting, originating in Germany at the beginning of the 20th century.The term applies to almost any mode of unconventional, highly subjective writing that reality in some way. Feathers:Its typical trait is to present the world solely from a subjective perspective, distorting it radically for emotional effect in order to evoke moods or ideas. Expressionist artists sought to express meaning or emotional experience rather than physical reality. Influenced by:
1). idealism of Kant
2). Intuitionism of Bergson
3). freudian psychoanalysis Representatives:
1). American Eugene O’Neill,his work “The Emperor Jones” was considered as the first drama of expressionism. Another one is “The Hairy Ape ” which focused on people’s psychological struggles.
2). Franz Kafka whose famous work is “The Metamorphosis”
