藏族歌曲_范文大全网

8 走进西藏李娜

9 梦回西藏容中尔甲 10 天上西藏米线

11 走出西藏李娜

12 西的孩子德乾旺姆 13 美妙的西藏关牧村 14 进西藏(繁森) 李娜 15 美丽姑卓玛拉齐旦布 16 逛新城西藏民歌 17 献给阿妈的歌齐旦布 18 青藏高原西藏民歌 19 父亲的草原母亲的河齐旦布 20 月光

22 青藏人齐旦布

23 故乡的牧羊人齐旦布 24 高原情齐旦布

25 金瓶似的小山西藏民歌 26 酒歌西藏民歌

27 冰雪天堂齐旦布 28 伊玛夹吉松西

30 走进西藏黑鸭子合唱组 31 西藏之恋米线

32 走进西藏甘雅丹 33 西藏之恋刀妹

34 走进西藏谭维维 35 西藏之恋小颖

36 要去西藏华人群星 37 天上的西藏于海燕 38 南飞的大雁西付佳明 39 **的光西藏民歌 40 翻身农奴把歌唱西藏民歌 41 唱支山歌给党听西藏民歌 42 美丽的拉萨西民歌 43 阿

44 天空齐旦布

45 共产党来了苦变

47 潮起潮落格非

48 日落 Jason Hou 49 风谷万菲

50 The Hope DJ Kakacha 51 Kailesh Will Yorke 52 Solar Mountain 薛

53 World Around David Uelsmann

54 是非万菲

55 万菲 10 是非

56 唤侯珺硕

57 雪情 24Bit DTS 58 乡音 24Bit DTS 59 白雪 24Bit DTS 60 青海湖 24Bit DTS 61 倾听声音 24Bit DTS 62 吉祥新年 24Bit DTS 63 你和我 24Bit DTS 64 心中的祝福 24Bit DTS 65 桑雅珠 24Bit DTS 66 孤单的生活 24Bit DTS 67 碧的江孜 24Bit DTS 68 我们在此相聚 24Bit DTS 69 幸福泉 24Bit DTS 70 阿银嘎(山水情) 24Bit DTS 71 香巴拉不遥

74 的谎言 24Bit DTS 75 林芝美 24Bit DTS 76 焚香 24Bit DTS 77 春愿 24Bit DTS 78 深情的弟弟 24Bit DTS 79 阿苦康巴 24Bit DTS 80 冰

81 森林里的珞巴人藏族歌手 82 风马旗藏族歌手

83 往虹霞瀑布的

85 人间秘境藏族歌手

86 原始森林藏族歌手

87 电音69+西藏+天摇地动摇头子遥续舞曲 88 天路(汉语版)

89 路(藏语版) 巴桑 90 青藏高原(藏语版) 桑 91 藏高原 (伴奏音乐) 巴 92 湖纳木错巴桑 93 寻找一条相聚的路巴桑 94 我爱家乡类乌齐巴桑 95 草原上的桑啦桑 96 圣

97 藏族人家巴桑

98 祝愿人间得幸福巴桑 99 仰望喜玛拉雅

藏族。藏传佛教

适应和改造

　　藏族文化是一种人类在适应然、改造自然程中创造的文化。平均海拔4000米以上的青藏高原是地球上面最大、海拔高的高，素“地球第三极”之称。于地处寒，因此就人类生环境而言，自然条件十分严酷。其基本特点是阳光辐射、气压低、气稀薄，空气中含氧量低、气温低、温差大，气候干燥，天气变化快。大多数地区为荒山荒原，生态环境脆弱，基本上没有纯粹的农

在蕃王朝初期，居于统治地位的本教为代表的心主世界观权思想。到吐蕃王朝中期，佛教为代表的唯心主义世界和神权思想始居于会意形态的主导地位。十一纪以后，传佛教各教派逐渐据了社会意识形态的统治地位。十七世纪以后，随着格派领主对西政权的掌握，格鲁派在蒙地区的广泛传播，其世界观和神权思想也占据了藏族社会意识形态的主导地位，这种状况到二十世纪五十年

各种文明

　　藏族文化是各种文化相互学习、相互融合的结果。横亘亚大陆部的青高原，将古老的中华、印度文明、西亚与西方文明加以隔离，也成为这几大文明汇聚的焦点。青藏高原远时代起就是一个多明的汇聚地。世纪蕃王朝初期形成的藏文化至少有这样个来源：一是藏西部被称为象雄地区（唐代称羊）的文化，这一文化含有大量西亚，尤其是古波斯文化成分；二是游牧于青藏高原部的羌族的文化；三起源于藏东南森林区，进而流传到拉河谷地区并日渐盛的雅砻文化。在吐蕃时期，藏族文化形成后，受到了以佛教为标志的中原文化和印度文化的巨大影。一种新的以佛教和本教融合而成的藏传佛教化为核心的

　　八世纪以后，伊斯兰文化迅速东渐。十一纪前后，印度文化受伊斯兰化的挤压，向越过喜马拉雅山，大量进入西藏其他藏区。这时中国内地适逢唐朝大一统面结束，进入了十国以及辽金西等数百年的分裂时，中原文化对边地区的影力大为衰落，因此，这一期迅发展的藏族文化在佛本融合的同时吸收了大量印度文化成分，形成了以传佛教各教派思想核心内容的藏族文化。藏传佛教借各地方割据政治势力的支持，在广大藏区传播，影响藏族人民的生活方式和社会意识，并逐步渗透到了族社会的方方面面。十三世纪，元朝中央府开始对

以后，内

文的影响，使藏传佛教世界观与神权思想核心内容的藏族文在明中叶西藏方竹时期达到了顶峰。十五世纪以后，藏传佛教格鲁派的兴起，使神权识为主导的藏族发展到了致，使这种藏族文化向衰落。在封、保守的建农奴制度下的藏族社会向死的同时，以藏传佛教世界观和神权思想占主导地位的藏族文化也步失去了鲜活的创力和生命力，日益趋向保守和化，不断扼杀藏族社会在精神世界的创造性。二十纪上半叶，这种保守和僵化趋于极致，代表这文化的僧侣们摧残着一切受外来文化影而产生

《布达拉宫》画册《大昭寺》、《罗布林卡》、《古格

①收分：传统藏式建筑体处理上，下宽上窄

②“阿嘎”土：建筑用土，主要用于藏传统建筑的房顶防水材料铺

③莫：旧西藏对工艺人职称的统称，具体职称分类是（1）参巴（相当于授，六品官）（2）仲朵（相当于副教授）（3）吴钦（当于师）（4）琼（相当于助教）（5）景西（相当教师）（6）学徒（

觉派是公元11世纪产生于西藏的藏传佛教重宗派一，该宗派源南印度名僧人帕巴杰，由藏族著名的女密宗大师玛久仲所创立，是藏传佛教史上唯一由女性创的一个宗派，这在宗教史上属罕。觉域派的教法，主是以般若波罗多为宗义，合大手印觉法修持的一种法，就以菩提心或慈悲心来断灭自利心，以般若性空来断除我执。故觉域派的法，又称般若波罗多之觉域法或大印觉法。独特的法义理和别具风格的修持方法，使之成为藏传佛教中独树帜的宗派，觉域派不仅对藏传佛教诸宗派产生过深影响，而且曾几度风靡整个藏区，在藏社会生活中

一、觉

觉派，其宗派之名是依觉域派教法之义而得。说宗派以慈悲提之心自利意念，性见断轮回流转之根源，此二和共同断除“四魔”，即“我执”，故而立名。“觉域”文中有两书写法，即gcod-yulh和spyod-yul，其中“gcod”，藏字意“断 ”或“断灭”；“gcod”即“境”，觉域(gcod-yulh)意即“断境”，说该宗派教义能够断灭或断除世间一切烦恼的根源；后一种写法“spyod”，义为’行”；“域”(yul)，字义同上，“spyod-yul”即行菩萨所行持的便智慧之

切皆空之万物本，从而达到涅般

名。觉域虽然有两种书写方法，但是其基本一致，就是以菩提心或心来

觉派，最早源于南印度僧人帕丹巴桑杰(?—1117)，故此，也一些藏文籍将这一派为息解派的一个分支或支派。根据《巴桑杰传》记载，帕丹巴桑要第四次进(有史籍记载第三次)时，途中从印学法返回的雅隆玛热波相遇，将觉域能断教法，如《大乘能断小经义导释》，《能断障六部》、《教诫亲训十一》及《虚空启门心识》等，传给雅隆芒卓地方玛热赛波和享有宁玛密宗大成就之称的释迦益希、宁堆藏巴札钦和札琼二少年等师徒三人。其中《能断泄障六部》于文字，《教诫亲训十一》被授密训。二少年依这些法修持，获得验证，成为二成就瑜伽士。这是域派教法

由帕丹巴桑杰授密训，觉教法一时是在其弟中单传或密传。最早从帕丹巴桑杰受授觉域法的雅隆赛波他晚年时，把觉域教单传其近侍宁巴贝热。帕丹巴桑杰的另一位弟子觉释迦益希，将此教法传予其侄子觉索南嘛。从此，觉域的教法开始在藏区传播。因这一传承的相承者多为男性，故又称做“

男传觉域系的教授，主要以修持断除疾等诸烦恼为宗义，教法类别不，传播

二、女密宗大

玛拉仲(公元1049—1144年)，是藏传佛教“后期”出的一位出女密宗大师，出生在西藏山南的措美地方。由于家庭熏陶，玛久仲三岁时能念字真言和救度经咒等。五岁识和学习语法，八岁时熟书中的文字和字义，日可诵读《般若八千颂》二遍，其神速和对般若经义不同寻常的解天才，在当地起较大反响，故誉称她为“热仲美”，即“智慧明炬”。她的名字由原来的钦仲美，传称为拉吉仲美，即拉西地方的智明炬、“玛久”为尊称，意即“唯

她三岁时母亲去世，随姐姐措仁钦本在西阿东座前修《般若六波罗蜜多》。十六岁时，在格西札巴座前习广、中、三品《若波罗蜜多》。二十岁，她见以获得新旧密宗成就著称的交顿巴索南喇嘛，在他座前授受“深三昧四灌”、“大加持灌顶”“幻化灌顶”等。其后，玛久拉仲从夏玛尔巴修习了《慈氏五论》；从喇嘛白顿巴修习了《大

塘巴修习了《大手印法》、《那若六法》、《圣救

歌》和密乘四续部《事部》等深奥法。此时，玛久仲与堆的玛绛、后藏的香姆嘉塘、拉萨的聂玛同称为觉域派之四空行母。其后玛久拉札塘喇格西巴座前学法时，与帕丹巴杰相遇，丹巴桑杰称赞玛久仲：“身具四种大智慧，佛母空行之化身，启开三摩地之门，降伏众魔能母，拉吉仲美为恭敬。”①她从帕丹巴桑杰座前，受授《虚空启门心识》、《三摩地四灌顶》、《定见亲训》、《能断泄障六部》、《幻化能

二三岁时，在大就顿巴希热本座前，玛久拉仲修习了十二因之流转，还等教授。与度班智达陀巴扎亚相遇结为夫妻，生有二一女(有说三子二等)，次子托宁桑珠是玛久拉仲教法的主要继承者

三四岁后，玛久拉仲离开庭，再次度出家，削为尼，并拜谒其尊师索南喇嘛和喇嘛扎巴，索南喇授“姆就五神灌顶”。其，赴定再度拜见帕丹巴桑杰，受授灌顶和多种深湛秘诀与修持法。并依帕丹桑杰授记，游历一零八座雪山、“年”地(藏族原始神祗之一)，苦行修持，获得大成就，成为藏地著

三七岁时，玛久拉仲以桑日卡玛尔(zangs-ri-skhar-dmar)的修行洞为根本道场，广收门徒，传授自己独辟径体悟到的佛说和别特的密宗修炼方法，创立了独一帜的传佛教觉域派，又女觉域派。玛久拉仲在雪域庞大的僧众中脱颖而出，成一代女大成就和密宗大师而名震四方。其法亦不径而走，播及整个藏区乃至印度、尼泊尔等国，产生巨大影响。觉域派在当时是唯一从藏地传入印度、尼

玛拉仲著述立，撰写了《般若波罗蜜多觉域派教法理义和诀精髓奥义要》、《般若波罗密多秘诀觉域派教理佛经大品》、《精髓》、《心要》等许多觉域派重要论典法本，使其教理更加完

玛拉仲一生中培养了无数弟子，她的弟子遍及个藏区，特别培养了大批尼僧。玛久拉仲这位被人们亲切地称“尊母”或“大母亲”的族出家女性的优秀代表，藏传佛教的一代女领袖，公元1144年与世长辞，享年九十五岁。玛久拉仲后人奉为智空行母的化身加以崇，迄今在藏区的一些寺庙中，仍可亲眼目睹为这位杰出女性供奉的塑像、唐卡等，她在藏传佛教史上

值得说明的是，传佛教觉域

纪末形成以后，出现许多传承，并广大藏区兴盛流传，成域

派注重建寺造庙，不依赖地方势力，没有严密的组织制度，别是缺乏的经济基础，觉域派的寿命也与息解派一样，极其短暂，到16纪末，觉域派一个独立宗派不复存在。然她的教义仪轨被藏传教的其他宗派所吸收，仅入各宗派的教理之中，并宏传于其他宗派之众信徒中，如在力最强的格鲁派，形成“耳传觉域派传承”，形成了贡日卡卓玛女活佛传承体系，迄今相沿断。在本世纪初，觉域派教法又一次风靡域高原，被广大僧俗崇奉信仰，形

三、觉域

觉派的教法，主是以若波罗蜜多为宗义，结合大手印觉法持的一种法门。是以菩提心慈悲心来断灭自利心，以般若性空来断除我——世间一切苦的根源。故觉域派的教法，又称般若波罗蜜之觉域法或

觉派的教法，据藏文典籍《宗教源流史》记载：“觉域派教授之实，乃以般波罗蜜随顺密而修行，此授源于广、中、三品《般若经》，特别是《集经》。其符合众先贤之点。《集经》云：‘四因成就菩萨力，四魔难胜亦难动，住性不舍众，依教奉行佛。’”③其中，因即：1、安住空性；2、舍众；3、依教奉行；4、如来持。四因是域教法的四个要点。1、安住空性，是指修性见；2、不舍众，是指修慈悲提心；3、依教奉行，是指道之根本要依止善知识；4、如来加持，是指皈依宝、观资粮田、行七支曼陀供等。四因中，修空性，修慈悲菩提心，此二觉派修持之正行；止善知识、皈依三宝、观资粮田、行七支曼陀罗供养等为域派修持之加行或前行。四魔难胜，即获得究之决量和具足菩提萨垂善之力。就是说此教授具有菩提萨垂善巧方便修持之摧毁有寂一切坏损之力，

以是觉域派教法的基要义，是觉域派尼修持的基本要义。可以说觉域派以、中、略三品《般若经》的甚深性大手印与《喜金刚第二品》等密教相随顺而修持，形了自别具风格的教法

(一)大手印觉法

大印觉法，指觉域派修持的一种教法，是觉域派的基本法。它同于藏传佛教其他诸宗派，诸噶举等修持

法”分为：正法大手印、业之大手印、三耶大手印、乐空大手印和明大

，其本体或元始而言，皆无自性，即自性空，此其自为空性者便称作正法手印或法印。如瑜伽行者能对此义理解，对“空”熟，且能使“空性”转为道用，便可挥、风息、明点之轮用或功能，通过止有学问的智慧母，大乐转为道从而以大欢增强体力，这便称作业大手印业印。诸如这样的瑜伽行者，以隐蔽的方式并通过与外在实行之三昧耶不分离的径，修持验证所有德，这便称作三昧大手印。对诸此类不贪恋殊胜大乐流露出空性暖流，这便称作乐空大手印。诸如这样的瑜伽行者，因断离烦恼染污或所有覆障故，证悟一切现分不实而空，犹如梦幻一样现，这

而传佛教觉域派修持的大印觉法，则依般若波罗多甚深空性大手印与内无上密教二义和合而行修持或炼的一断大手印。觉域派的“大手印”，其中“手”所有境现分，“印”则指由于所有现分境或现境本体元本性皆无自性(即性空)，所形成的内大空之现分和自性不实之空的无别双运。所以觉域派认为，此亦是

就域派而言，如果瑜伽行者通证悟内、外二“无我”，并使得风心摄入中脉之道力，从乐明直穿的殊胜修炼，明鉴过去、来和现三，从而增长善识诸法的明，时依赖讲、辩、著通无阻或娴熟等果位的若干功德资粮之光明，教化众多芸有情，备能做此意义事之强大力，即可称大手印。因此，诸如这样的瑜伽行者，即称大手印觉巴(意即大手印能断者)。诸如这样的教

觉派修持的大手印觉法，就具体而，可区分为、内、密与本体性或真实性四行相，四相又有各的断之或断除对象，即断除之境。其中，外之断境，为“年巴”即各种凶煞类。内之境，为疾和妖魔。密秘之断

摄四断境的方法是：若分离贪恋、爱慕，可收“外”之断境鬼神等。若能分离利、之意想，可摄“”之断境病魔等。若能分离善、恶心住所缘，可摄收 “密秘”之断境诸分别。能分离心根本，可摄收诸体性。四断境的摄收、定断或决量圆成，均由瑜伽行者在其修持过程中依次

而藏传佛教觉域修持的大手印

若罗蜜多深空性大手印与内无上密教二义和而进行修持或修炼的一种能断大手印。觉派的“

”指由于所现分境或显现境本体元始本性皆无自性(即性空)，所形成的内大空之现分和自性实之的无别

摄四断境的方法是：若分离贪恋、爱慕，可收“外”之断境鬼神等。若能分离利、之意想，摄收“”之断境病魔等。能分离善、恶心住所缘，可摄收 “密秘”之断境诸分别。若分离心之本，可摄收诸本性。四断境的摄收、定断或决量圆成，均由瑜伽行者在其修持过程中依次逐

(二)四魔觉域法

“魔觉域法”，是玛久拉仲依据帕丹巴杰之舅父圣天的《般若波蜜多秘诀》，并结合自己独特的实践而创立的一种教法义理。四魔觉域法，亦称作四魔断境法，觉域派教法核心内容和主要法义理之一。觉域派认为，“我执”是无明的根源，它“魔”一样非常可怕，倘若不断除“我执”魔，它的侵扰就不断。觉域派所的“魔”，并非一种体大而分恐怖的实体，它产生的根源是“自我之心”。四魔觉域法，就是针对“自我之心 ”，把“心”作为“境”或“对境”，并分别

觉域派四魔觉域法中的四分别为：有碍魔、无碍

1、有

有魔，是一种赖于外在之境，即外在客观物事物，并由感官或感觉官产生魔。 关于有碍魔，玛久拉仲解释道：“当根观见‘’境时，以善、美之‘色’，会产生贪著、爱

恶、丑之‘色’则会产生厌恶、憎恨之心。以此类推，由根、鼻、舌根、身根，诸根所识的

、爱恋之感，反之，是丑的、恶的，则生起恶、憎恨之，故此，谓之为“爱、憎二取(执) 之魔’。由于种在诸感境中真存，而就此生起的贪著、爱恋、恶，已真实地挂、牵帛诸根，即各感受器官遂侵犯了众生有情，构成束缚世有情，即轮回流转之基，故此谓之为魔。因为它已挂碍、牵掣了实有的善的或者恶的外境对象，由此成为魔，故又称

如才能断除有碍魔，玛久拉仲认为，就根识所观见的外对象，即“色”而，本体无自性，它显现的只一“假有”，实际上并没有能够构成“我”，并非真实存在。因此，对这种“假有”所执的著，或者憎恶，也是虚空的，有任何意义。果能以，即自性空观修行，能断弃对“假”所执的贪著、恶等，并从“色”境中获得解脱。样的理，耳识的对象，即境，是声音，鼻识的对象是香，舌识的对象是味，身识的对象是触，声、香、味、触诸境言，本体本来就没有自，即自性空，诸根之显现的只是“有”，所以，对诸根识之境产生贪著、憎恶等，际上是虚空的，如果能以自性空观想修行，即可断除对诸根之境所生起的贪著、憎恨等感情，从而从诸根之境中获解脱，以达

2、无

无魔，是一种不依赖于外客观对象，是由自心别善恶，并以善为神，以恶为鬼的魔。它与碍魔的不之处在：有碍魔是由感官感触对象产生的；而无碍魔则是由心境或分别心生起的善恶分别而产的，有碍产生根源是外在客对象，即外境，而无碍魔产生的根源是内在心境，即自心。用玛久拉仲的话来说：“

玛拉仲认为：“所谓无碍魔，它虽然根识之境中不真存在，亲自显，但是在自己心中却能生起诸种善恶分别。而且把自心生起的恐、畏惧谓之为，并以鬼为；果心境清净，起快乐、快，则谓为神，并以神为善，如在中执善、恶二分别。因此缘故，心变得杂染清净或烦恼。而，对这种烦恼染尽管不真实挂碍，而使其不成为实境，但是，它对不善之业必定造成转移、潜流的侵害，故此谓之为魔，正因为尚未成为真实之境，亦不真实挂

如何断除无碍

罗多秘诀域教佛言大品》中说道：“认为神善，并以神相执，认为鬼恶，并以鬼相执的这些所谓的神、鬼，就心生起的欲、恐惑等诸意念，实际上不过是自己的魔生

除个人的自生心之，它的发不涉于他任何事物。正如《法性广大净》中所：‘任意念皆为心之生’，它好比平静不动的大海，能掀起万顷波浪，如是样体悟的士夫，就不必造作任何意念，仅从自地便可破灭，断除所有意念，即

3、喜乐

产于自心贪著各种事物，诸如名利、权势、钱财、功德等，对些事物生的爱慕、贪恋以及自心贪著的各种物到满足，由此内心生起的快乐、喜悦等，觉域派称之

玛拉仲认为，不论是共同的乐魔，还是胜的喜乐，皆来源于理念幻化的心。这种心缘起于对名权势，家富的爱、贪著，以及对各种成，诸如见本尊神，修炼得验证，梦有先兆预兆，能调伏众有情，镇各种疾病等切成就的执着和渴。因为由此生起的欢乐、喜悦可以滋生傲慢、矜骄之故，遂成为解脱道的断障或魔障，因

喜魔有共同和殊胜魔之分，共同魔中包括由傲慢心滋的喜乐，对福泽财物发起的敬逸魔，对利敌友

怎才能断除这些魔呢?玛久拉仲认为，论这些共同魔给们提供么样的功，如果一个人具备心境不二的明智，他就不会把这些功德持为常有。应该意识到这一不过是虚幻的梦境，本性不在任何贪著，它就象美丽外表在显示自己美丽，际就是自生装饰或包装自己。因此，对这一切并不值得生起矜之心，假若既使起矜夸，傲慢之心，那也只过是理念虚幻的执著所造成的。倘若能认识和体到所有功德都是虚幻梦境，虚而不实，一皆无常，并以这种无执清净的本性行

殊魔，是相对修行者或瑜伽行者而言，它表现在道和位两方面，般说殊胜魔分别有：正见离戏论，即空性见生起的快乐修平等生起的快乐，无分别生的乐，入修持道起的快乐。玛久拉认为，这些快乐倘若被伽者稍许在境中受用，就不能进入正道而成魔之业。如果伽行者能意识到见、正修只是在暗中表现，不完全在心中所作，但在心中会生起不灭的种种意想，对于各种意想，只要瑜伽行者不改变自己正见的思想观念，能使

现等，不偏不的空性，从而断除不正见果位之魔。倘瑜伽行者能意到所有一是自性心所造作的，这样修行者既使不去持，也能分明中生起的任何意想，并不改变其义，完全领悟，自

在烧的酥油灯中放入酥油那，溶化于其，不修持便得静虑，即殊胜修持，不正修果位之魔由此断除。若瑜伽行者使自己正从中自我解脱，就不必门正行，亦不必执平等为治。若能意识到所有魔都自生，自己就会无碍无阻我解脱。若证悟殊胜，正行就必

玛拉仲认为，倘若瑜伽行者作任何修持，这也是一种炼，它是一种学问、知识、明智的修持。这种持在实践过中，不求利，而要依实践或长期的修求得真实义或正义，不旁取、近取，无所生或不生，依此修持，故谓法性修。又因为明智在分境中断除之故，明智在境中便能得到无贪著的修证，即入解脱或涅 ?殊胜道，从而断除不

4、执

执魔，是上述三魔，即有碍魔，无碍魔和喜乐魔的总和。域派认为，由于对观对象的执著，生起了有碍魔。如果体悟到由于客观对象所生产的诸贪嗔之根源执著，并在体悟中自行断灭执著心，即可断除客实体的执著，即无明。无碍魔的五毒等染烦，以及对不见鬼生起的惧和对不实之神生的各种希求等；如喜乐魔的对诸功德生起的快乐、傲慢、矜夸等，所有这一切都是由于执著而产生的。因此，瑜伽行者应该意识到所有一切只不过是己所幻化的，并非真实存。若瑜伽行者能在地解脱诸种意想，诸贪、愚痴、傲慢，便可断除执著之根本，并从地狱、饿鬼、牲畜、等流转轮回中解脱，从而获得别别分别、成就、平等性、自我解等各种智慧，具足这种见、行的瑜伽行者，必使钅Щ蛑粗г谖拗

觉派认为，断四魔，所有一切烦恼痛苦便无从生起。瑜伽行者，果能断除执，并从根本上分离四魔，就不必门修正觉果位，即获现正觉，便可成就利乐事业，使众生有情

如所述，觉域派法义理中心，在于宣扬世界上的一切事物都是幻无常，是“自 ”幻化出，只有断除一切烦恼痛苦的根源“我执”，才消除“明”，从流轮回中得到解脱，证得性空，进入涅?境界。由于觉域派

源广、中、略品《般》和《集经》等，所以玛久拉仲又称其法为“大中观”。她认为一法，皆集于心性中，如果能识心性，便可通一切法，故为“大观”。玛久拉仲又称其教法为 “果位正法大圆满”，她

万有寂之一切法，皆就或圆于心性之。因此，若能识知心性本义之圆满法，则成就一切义，故为“大满”。只有通过修炼，证悟性空，才能彻底断除“自”和“自”，即“心”、“身”的所有“执著”，即“我执 ”，获得自我解脱，即生成佛，达

四、觉域

1、具足或不具足闻的徒众，均可是

2、觉域派的瑜伽行者，以独自一人修行，也可

3、觉域派的教法仪轨，既可以独立奉，亦可以与其他教法仪轨

4、觉域派的教义理，适宜于任

5、觉域派的教法义理，不论通晓多，都具有它的价值功能，者功

6、通达觉域派教法的所有众，不论高低，贱，

觉派的教法，主要以师徒问答的形式，口耳相传的。并强调在荒野地独自行，认在荒无烟的空寂地自一人静修，断灭于一切外在事物持有的贪恋之心，遂断除对客存在所持的“执著”。也就是说，只要安住于无念可虚间，即自我解脱空性之中， “我执”便自然除。因此，觉域派一般不建造庙，寺传法，不追求祗园、精舍，主要以修为重，认为住寺行善一百天之功德，远比不在荒山煞地修持七天施身养、修慈悲之功德。如果一个人欲想在今生获得果位，必须一生修持苦。这样才能认识一切有为，世一切事物均为无常，而不留心、留恋于今之物，并通过修持“无我”之本性，断除“我执”。故觉域派以修行为重，要修行者在煞地、冢间、尸林、深山、荒地、庙、废墟间等荒无人烟、充满恐怖的空旷野地修行。可见，觉域派僧尼的修行方式，点儿象佛教原

藏族佛教词汇(英中)

藏族佛

Abbot’s residence 丈室

Abhidharma-kosa-sastra 俱舍论

Abhidharma Pitika 论藏

Abstract of Abhidharma-kosa-sastra 俱舍大要

Abstract of the Deportment of Ten Shramanera Precepts 沙弥十戒威丁录要

Agama Sutra 阿含经

Altar 坛

Amitabha Sutra 阿弥陀经

Anuttarayoga Tantra 无上瑜伽部

Anuttara Yoga Yamantaka One Deity 无上部大威德一尊

Attachment to external objects 法我执

Attachment to inherently existent self 人我执

Auspicious Vinaya Monastery 吉祥律院

Baizhang’s Pure Regulations 百丈清规

Bde-ba-can Monastery 极乐寺

Bde-mchog steng 喇嘛中观师

Bhiksu's Daily Recitations 比丘日诵

Bhiksu Precepts 比丘戒

Bkah-gdam-pa 迦当派

Bkra-shis seng-ge 吉祥狮子

Blessing 加持

Bo-dong phyags-rnam-rgyal 尊胜大师

Bridge of Coolness 清凉桥

The Great Buddha Hall 大雄宝殿(有翻成the grand prayer hall, 者考虑到斯林殿亦为此译。为作区别，又查万佛城资料，

Buddha of Immeasurable Life 无量寿佛

Buddha-spoken Ullambana Sutra佛说盂兰盆经

Buddhist Association 佛协

Buddhist Institute 佛学院

Buddhist Logic 因明

Buddhism Panorama 佛学概论

Bu-Ston 布敦

Candrakirti’s view of the Middle Way 应成派中观见

Cause and effect 因果

Chapter of Samantabhadra's Aspiration to Noble Deeds 普贤行愿品

Chapter of the Universal Door of Gwan Shr Yin Bodhisattva 观世音菩萨普门品

Chapter of the Universal Gate 普门品

Chapter of Zen Meditation 禅定品

Chos-kgyi dpal-ba 法

Chos-skyab bzan-bo 法依贤(人名)

Classifications & Verses on the Steps of Exoteric & Esoteric Ways to Bodhi 菩提道显

Commentary and Explanation of Abhidharma-kosa-sastra俱舍颂疏

Commentary on the Bodhisattva Vow Section of Asanga’s Levels of Yogic Practice

A Commentary on the Twenty Verses on Consciousness-only 唯识二十论述记

Commentary and Explanation of Abhidarma-kosa-sastra 俱舍(论) 颂疏

Commentary on the Bodhisattva Vow Section of Asanga's Levels of Yogic Practice

Commentary on the Classifications & Verses on the Steps of Exoteric & Esoteric Ways to Bodhi 菩提道次第显密

Commentary on "the Middling Exposition of the Stages of the Path"菩提道略论释

Commentary on the Right Bodhi Path and the Bodhisattva Vinaya菩提正道菩萨戒论

Conciousness-only 唯识

Cymbals 钹

Dakini 空行母

Dependence 依止

Dependence Method 依止法

Dependent Origination and the Emptiness of Nature 缘起性空

Dharma Character 法相

Dharma joy 法喜

Dharmaraksita 法护

Dharma Teacher 法师

Dialectics of nature自然辨证法

Diamond Sutra 金刚经

Discipline of Esoteric Vehicle 密宗戒

Discourse on the Theory of Consciousness-only成唯识论

Dragon Flower Monastery 龙华寺

Drepung Monastery 哲蚌寺

Dung, the long metal trumpet 莽筒

Dunhuang 敦煌

高原藏族天籁歌曲

比子还珍贵的声音，诱惑你我的魂……，她那芳妩媚的容颜籁之音，让人如痴如醉……。发自生命底蕴的呼唤，辗转历史的沉静实的喧之，在苍茫天地之间吟唱着。辽阔绵长中女音，让您体验前有感染力，回归心灵最原始的感动。降央卓玛，不一样风情，不一样韵味，响彻高原下最美中音。出生子女儿国故地，因此她在演绎这一系列与故土有关歌曲的时候，极致地发挥了自身浑厚、深沉，运用自

如《东女国》、《吉祥的酥油灯》、《慈母颂》等歌曲使降央的演唱技巧发挥到了极致，充分张显出女中音浑厚、深沉，运用如的艺魅。出版专辑《这山·这》、《色的呼唤》、《金的辉煌》、《东女国》、《中国之声》。其中以《色的呼唤》最特色。2011年12月31日参加央视2012元旦晚会，演唱歌曲《卓玛》。用心情去歌唱，用其纯绿色的天籁之音去诠

白玛多吉，嘉绒藏族，藏族互联网最有影力的推动者之一，藏族音乐策，中

白玛，藏意为莲花，多吉，藏语意为金。而白玛多吉这个名字现更着另

这来自阿坝小的藏族男子，有着诸多神秘背景，被誉为“藏族歌王子”，用他自己深情的声音为我们演绎了片《爱情死海》，整张专辑时而忧郁，时而喜悦，时而激亢，

出对自己民族乐的热爱，白玛多吉不仅仅精心录制了这《爱情死海》，还致力藏族音乐的推广和宣传，由他主创并制的“中藏族音乐”，更是深入了广大藏族甚至喜爱藏族歌曲的发烧

虽然没有场面的制作，没有大牌的词曲填，但是他就是在平实的歌曲让们感

藏族歌曲风格

藏族歌曲

藏族歌曲演唱风格因其所处的地理环境、语言、文化景、劳动件、年代等而各有差异。藏族歌可

1、

古典宫乐歌，亦称“噶噜”(ga lu)，它是门为达、班禅等宫廷贵族服务的，主是在

噶噜的主要伴奏形式是丝竹乐，并由几组高低两种音同的

它主要表演形是童声合唱、齐唱及男童舞蹈等，“噶的音乐虽然自民间，然，由于多年运用于宫廷，民间音乐那活泼、欢快的气已不复见了，显得平稳、和谐、高雅，很少波澜起

2、

在西藏，个村庄都有大小不同的寺庙，每当逢年过节，人们都寺庙烧香拜佛，祈祷祝福，为到一

羌姆的主要内容是经、祭祀、驱鬼、跳、迎新辞旧，在歌颂宗教的歌曲中很一部分都寺喇编写的。它的主伴奏形式是“鼓”、“钹” (bo)两种，在鼓和钹交出现的变万化的节奏中，使人感到宗教的尊严，大自然的壮美，人间的喜怒哀乐，形成了一种独特

3、民歌系列

西藏音乐宝库中，民歌占有重要位。藏族民歌可谓是浩如烟，富多

藏族历史悠久，在他们中间蕴着极其丰富的间音乐和优美的民间舞蹈，“歌必舞”、“舞必歌”是藏族人民自的一种独特民间歌艺形式。无论是在劳动之余，节日、会之上，丰收之后，只要有一小块空地，或草坝(ba)上，或园林中，打麦场上，到可见男女老少同歌共

由于西地域辽阔，方言各异，民族风格独具特，但又相互影响，相互吸收，争奇斗。就民歌

?部地区以昌都的锅庄、子为主。锅也称“卓”(即舞的意思)，它由最古老的一种宗教祈祷式逐渐发变而，形成了今天的这种歌边舞对歌形式。它的特点是:“顿足为节、连臂踏歌”。舞蹈动作扩豪迈，勃刚健，曲调强弱明，刚劲有力，演唱时要精神饱满，咬字铿锵有力，随着舞步的节奏加快，声音要渐强渐

弦子亦称“康谐”，?它与庄音乐虽同一个地区，一个粗扩，一个俊雅。弦子舞步悠缓抒展，歌曲音乐扬婉转，演要求声要一定的控制能力，保持音的平和连续性，“托时二胡经常用一个小三度、大二度或小二度的装饰的律动伴奏，歌唱者一般不唱出这伴奏的装饰音。弦子要求唱的委婉抒情，故歌者常用一些滑音增强旋律连绵不断的意境”，它的最大

?南部地区以山南“果谐”(即圈歌舞)为代，在演风格上，朴实、激情奔放为主。果谐的曲调短小，简洁明快，旋律上最大特点是舞为慢舞的缩，反差很大，映照出热的情绪和明的色彩。音域不宽，大为五度至八度，也是一种边跳边唱的民间自娱歌舞形式。果谐的最大特是:在慢歌与快歌之间还加一段口白朗诵，使歌曲更加风趣幽默。声音要求刚劲有力，突出重音，踏地为节，强音落在右脚上，要显示出藏南

?西部日喀则地区以“堆谐”(藏阿里地区称“”，“谐”为的思)闻名，最早是从阿里地区传到后藏的。大部分堆谐只有个慢板和快及加上舞动，就算是一首整的歌曲了。从旋律上，它的起伏不大，这要演唱者要保持它特有的“平稳而婉转”的音调。一般是家手拉手围成一圆圈，随着舒缓的音调，着优美的舞步，尽情地抒发自己对家乡，对大自然的热爱之情。歌曲中的衬词(喇呢)要用喉头控制，这也就是堆谐歌

?北部那曲地区以山歌为主。那曲地区地域辽阔，望无边草原铸了牧民的豪爽性。山歌亦称“鲁”，它分为牧歌和农歌，最有代表性的就那曲山歌了。由于唱山歌多在草原旷野之中，唱能自由地抒发内心的，因此，山歌特点般是节奏相当由，音高亢悠长，旋律程往往跳动很大，拖腔很长，演唱者触景生情，可据自的情感加添装饰音，多用散板，曲调上下大跳音较多，“演唱时常用真假声交替及爆音以增添乡土气息与草的意境”，?使人在然中尽情抒发自己情感，让人得到大的满足和快乐。声音要求自然、明亮，要靠前，尽量使声音发直，但要有很深的气息支持，不能抖动，有泻千里之感。一般伴奏上就用一只笛子和演唱者前后应，自行

在西藏民歌中，只有山歌纯歌体，只唱跳。再有就拉萨民歌、林艺工布民歌(箭歌)以及各地区的酒、情歌、婚，等，是民间音乐中的重要组部分。与宫廷乐歌、寺宗教音乐?相互借鉴、吸收，构成了今天西藏民间乐中的主体，形成了独特的艺术风。当了解了西藏音乐的产生、发展过程之后，民歌风格与技巧的掌握就比较容易了。音乐家李凌先

族器就基本上解决了民族风格题的想法是不的。?歌唱者以此为鉴。要想唱好一首民族歌曲，不了解它的民音乐发展的是不行，认为只是听了一首藏歌，在嗓音模仿一下装饰音，算是掌握了藏族民歌的风格，也是不对的。曾有一位唱家演唱了首用藏族民歌音调写成歌曲，由于他没有掌握藏族民歌的风格与特点，把装饰音的伴奏音型当作是西藏歌曲的风格来演唱，这

西藏民歌的主要特点是活跃热烈、朴实和抒情优美。声要求首要自然流，在格较强的歌中，偶尔出现喉控制声音的情况。这种唱法在民间称“枕固”，其意是说嗓子的拐弯处，是特殊的声乐装饰。朗玛、藏戏唱腔中均固这种技法，要是强风格上的色彩变，这也和它的民族语言分开的，藏语中紧舌音，是和汉语有区别的。如果我用普话演唱藏族歌曲，首先要掌握它的音乐特点属那种风格的歌曲。一般都是以拉萨民歌为主，语言上讲，藏语以拉萨话主，拉萨音乐同样有代性，也最易掌握。《嘎拉》、《桑吉玛》等一些优秀歌曲，是最有特点的拉萨民歌。唱种歌曲，声音要明亮、抒展、自然，不能有任何撑、堵、压、挤感觉，气息要非常流畅，不能用喉头控制声音，因拉民歌是区别于

综上所述，无论是西藏宫廷音乐、寺庙咏经调，还是西戾歌系列，从乐文化象上，它们是互影响，相互借鉴，相互吸收的。西宫廷乐歌，因其仅仅服务于宫廷、形式单，而流传面较窄，但种雍容华贵、深沉蓄的曲调形成了它特的演唱风格和技;寺庙咏经调缺乏旋律性，但在发声方法上有独到之处;而最为流传的当推西藏民歌了，可以说在西藏的每个角落都能听到这风格各异、丰富多彩民歌。应该说，西民歌是西藏音乐的一个重要组成分。笔者只想通过以上三个方面的论述，勾出西藏音乐、民歌的一个粗略的轮廓。随着我们对这问题的不断探索，在掌握西藏民歌的演唱风格与巧方面一

转载请注明出处范文大全网 » 藏族歌曲