知世ZS
荀子的教育观不无源之水，其理论基础是《荀》中阐述的以“性恶论”为基础的人性学说。他说；“人之性恶，其善恶者伪也。今之性，生而有好利者焉，顺是，争夺生辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺，故残贼，忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生礼文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，出于争夺，于犯分乱，而归于治。用此观之，然人之性恶明，其善者伪。”（《荀子 性恶》）他认为生而有欲，有欲必求，有求就会有争，如果从人的本性去发展，就一定会行恶。人之所以能为善全靠后天的努力，端正人性，“化性起伪”。他认为有通过后天的教育人性才能由恶变善。关于这一点荀子从理论上了论述：“以善先人者谓之教.”（《荀子 修身》）“性也，吾所不能为业，而可化也。情也者，非吾所有野，然而可业。”（《荀子 儒》）从荀子的论述中我们不难看出，子所的教育就是以“善”去教导人，倡导人，使之向善，向会所要求的道德规范方面转
1． 荀
荀子非常重视学习，他说：“吾尝终日而思矣，不须臾之所也。“（《荀子 劝学》）荀子认为，学习道德品质形成的前提，没有学习就不能形成良好的品德；同时养品德是学习的目的。他认为，人有通过习才能有礼仪道德，才能使“性”由“”转“善”，才向“君子”进取。可以看出，荀子这里所讲的“学习”不仅仅指知识的积，更重要的是思想品德的修习。这一点体现在他《劝学》中：“君子学也，以美其身；小人学也，以为禽。”“千里硅步至，不足谓善；伦类不通，仁义不一，不足为善学。”学习的方式上，荀子提了一个重“行”的学过，反对耳之学，主张身体力行。他说：“君子学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，行乎动静”（《荀子 劝学》），即从“耳闻”、“目见”到“箸心”“行乎动静”，从感性到思维加工，并进一步付诸行动。他洞察到——思——行这一过程步骤，比孔子的“学而不思则罔，思而学则殆”又前进了一步。荀子又提出，在只有一学习的过程学习者要保持“虚壹而静”的习态度，即学习时要用心专一，“不以夫以谓之”（《荀子 解蔽》）。不为成见和习惯所束缚，更不能各种梦和剧烈的感情来扰乱理智，影响学
二、荀子思想总览
《荀子》一共有三二篇，一般认为其中的大部是荀子的著，全书有关于哲学、逻辑、政治、德许多方面的内容。在自然观方面，他反对人们信仰天命神，肯定了自然规律是不以人的意转移的，并提出人定胜天的积极思想；在人问题上，他孔的“性善论”走了相背离的道路，提出“性恶论”，否认天赋的道德观。在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，时重视人的现物质求，主张发展经济和治法治相结合。在认识论上，承认人的思维反映现实，但有轻视感官作用的倾向，比在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他于习的见，中文强调“学”的重要性，认为只博学才能“知助而无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度当精诚专一，坚持不懈。在教育思想上，他十分强调后天环境和教育对人影响；他重视教师在教学中的地和作用，认为家要兴旺发达，就必看重教师，同时对教提出严格要求，认为教师果不给学做出榜样，生是不能躬行实践，即以身作则。他的学问渊博，在继承前期家学说基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的想体系，发展了古代唯物主义传
三、荀子的学习观
《荀》的开篇之作就是《劝学》，通读《荀》下来，我影响最大的就是荀子的学习观，荀子的习观是有开创性的，在荀前也有很多的人在论述学习观，但真正把学论述这么透彻的就是荀子，以，荀子的学习观是最为令人折服
《劝学》文的中心论就是是“学不可以已”，他说明了学习是社会化、终生化的活动。在《荀子》中运用大量浅显贴切的比喻，形象生动地论述了学习的意义、作用、目的、方法和态度，勉励们要努力学习。这篇写于二千多年前的佳作，至今读起仍令人回味无穷，给人以积极的启迪。还有 “故不跬步，无以至千里；不积小流，无以成海。”“而舍之，朽木不；锲而不舍，金石可镂。”的习观点也了我很深的感触，不让我想起了“人贵有志、贵有恒”的道
学习是为了更的充实自己、提高素、提作的能力。所以我们在任何时都应该懂得“学贵有恒”的道理，纵使心中远大的理想而没有恒一的习态度，一旦在实践工作中遇到困就会一筹莫，遇到挫折就会一蹶不振。正如古人所说“人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止”。“止”最容易发生的，一场坚，易不当易，止不当，于是前功尽弃，一事无成。以说，世上最宝的精神是坚持习，而上最难做到的也是坚持学习；许正因为宝贵，坚持学习才充满难度，也正因为难，才更见弥足珍贵。“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有忍不志”。人的一生但要坚持持学习，还应付行动，学习与行本来就是统一体。事实证明，只有把习和行动结合来，脚踏实地，坚持不懈，才能得成。荀子云：“锲而不舍，金石可镂；锲而舍之，木不折。”就是这个道
学习还要不断的思考，比如“君子学而日醒乎己，则知明而行无过矣。”的是经常学习并反自己的行为是否正确，如此才能做到心肚明，行为无过。见学习和思考是相统一
四、荀子的教育思想
荀子战国末期著名思想家、教育家,其一生事教育和学术活动.荀子在其长期的育实践活动中不仅积累丰富的经验,而且融合诸家思想形成自己独的教育观,这在中古教育史上占有极为重要的地
首先，荀认为教师工作崇高伟大的政治职业，只儒者和君子圣人来承担;教师以礼义来教化士工商的职业政治文化工者。因此，他特别强调教师的地位与作用。“天地者，生之本也；先祖者，类之本也;君师者，治之本”。“天地君亲师是礼之本，”“礼者，所以正也;师者，所礼也。无礼何以正身?无师，吾安知礼之为是也?”教师是国政治生活中举足轻重的，因此他告诫统者特别记住，“国将兴，必贵师重傅，······国将衰，必贱师轻傅”是否视教师，是关系到国政命运的一件大事。教师应当受到治者的崇敬与信
其二，子十分强调师的尊严，以为教师具有绝对的权威。他说“言而不称师，之畔;教而不称师，谓之倍。倍畔之人，明君不内(纳)，朝士大夫遇诸途不与言”。又说，“非是无法也，非师是无师也”。教师是礼的化身，绝对服从，统者决不能容许有人背叛、怀疑、议教师，否则就要以刑法问罪。子进一步证了孔子“当不让于师”的民主精神，把“严而惮”作为教师必备的之一，使教师成为统治阶意志的体现
其三，子认为师在教学过程具有主导作用，这种主导作表现为教师对学内容、方法、手段的选择与采用的决定作用。深奥渊博儒家经典经教师讲解与阐发，学生原原本本地理解与掌握。通过教师的教授与指点，可以大大短学习程。他说“人有师法而知，则通”。因此，荀子学生隆师、亲师、尊师、忠
其四，作教师条件，子有严格的要求，他说“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，以为师;首艾而信，可以为师;诵说而不陵不犯，可以为师;知微而论，可以为师。”故师术有四，而博习与焉。这是说，教师除了有渊博学问之外，应具备四个条件：一要有尊的威信；二要有丰富的阅历和崇高信仰；三要有讲授儒家经典的能力，够根据教的内在逻辑，序渐进，诵说时有条有理，不凌乱；四能钻研和精通教材精，并且善于阐发微言大义，而不是记问之
荀子为，教师应当具有善喻的讲解能力，“臂称以之，分别以明之”。此外还要善于辩论，批评不仁之言，做到“小而察见端而明，本分而理”。这些思想均为《学》继承与发挥，成了封社会教师的教授能力的基本要
荀子的教育思想
荀子的教育思想
【提要】一、生平和教育动 二、论教育作用 三、
一、生平
荀子，名况，字卿，又称孙卿，战国末年赵人，是与子齐名的一位儒家大师，世称荀子。也周游列国，宣传自己的学张。他曾在齐国的稷下学宫长期执教，成为资望高的“老师”，齐襄王，
荀子对时诸各家的观点都予以批评，包括儒家的子游、子夏、子张、子思、孟子各派。同时他又批判地吸取了各家学说，别是法家思想，因此被誉为先秦集的思想家。他的学生中，李斯、韩非都是著名的法家代，而浮伯、张苍均是当世名儒。荀子派思孟学派是先
现存《荀子》一书，共32篇，大部分为荀子本人所
的弟子后学
二、论教育作用
在性论问题，荀子提出了“性恶论”，批评了孟子的“性善论”。写了《性恶》文，认为人的本性都是好利疾恶的，并不存在仁义礼智等先天道德品质，任其发展而不加节制，必然使社会产生混乱，就否定了先天德论。那么，人之善从何而,荀子认为:人之所以能为善，全靠后的努力，他说:“人之性恶，其善者伪也。”伪指人为，泛指后切人为的努力而使本性
他认为教育的作用就在于“化性起伪”。人性恶，任何人的道德观念，都不是本性固有，而是“积伪”的结果，程就是由“性”向“伪”转化，“长迁而不反其初之化”。最终达到与的本
这个意义上，荀子强调了教育的重要义，他:“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎,曰:其唯学乎～” 学习人的素质和命运的决定因素，荀子否认了道德先论，肯定了人是后天环与
三、论教
荀子在《劝学》篇中明地提出了教育目的与内容。说:“学恶始，恶乎终,曰:其数则始诵经，终乎
终乎为圣人。”在荀子看来，教育目就是将最终培养成圣人。荀子对“学而优仕”思想作了更为刻的阐述:“学者非必为仕，而仕者必如学。” 治学并非一要
把当时的者划分为几个层次，即俗儒、雅儒、大儒。俗儒是最低一等的，这类人徒然学儒者的外表，宽衣博带，但对“先王”之道仅会作教条诵读而已，全然不知其用;儒不侈谈什么“先王”，却懂得取法“王”，他不能理解“法典”所未载和自己所未见的问题，能承认无知，显得光明而坦荡;大是最理想一类人才，他不仅知识广博，且能以已知推未知，如地应付新事物，新题，这才是教育所要培养
教育内容面，荀子特别强调学习《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《秋》和《易》等儒经籍，而尤重礼乐。他认为礼是自然与社会的最高法则，所以说:“学至乎《礼》止矣。”他曾写《乐论》一文，认为，则是表现感重要方式，“者，乐也，人情之所必不免也，人不能无乐。”乐的教育作用很大，“声乐之人也深，其化人速”。 他认为礼可使上下别，乐可上下和谐，礼乐施
荀子重视以儒家经籍为内容的文知识传，对经学的发展有很大的贡献。由于子的传经，使先秦儒家籍得以保存，这就使后世中国封建社会教育有经典的教科书，为化、思想定于一尊提供了物质基
四、教学思想
荀子为教育是“化性起伪”的过程，是不断地累识、养道的过程，因此，在教学思想上，与孟子“省”的思路相反，他更强调“外积”。在学与思关系上，更侧重于“学”，其教思想主要包括以
(一)学、思、行结合
他说，“吾尝终日矣，不如须臾之所学也”。强调学是思的基础，思是学的入，学思精通则知之明，“明而行无矣”，荀子为思学与之的关键，学不者则不明。因此，他认为理想的“大儒”不止是博学多能，而最重要的是有常的性判断能力，“知类”和“通道”。“道者，之经理也”。“礼者，人道之极也”。“”实质涵义就是“知礼”，考就是要以礼作为准绳来判断知识的曲直是非，
荀子通过教育可以自己的恶性，从而成为君子乃至圣人，但事实上并非所有的人都能成为子，因人是随环境和教向多种途径展变化的，其关键在于人本身的主观努力，这就是所说的“”。荀子看来，无论是知识还是道德，都由于积累而成的。他说:“可以尧，可以为桀跖，以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之积耳。” “注错习俗”即
育。他还说:“积土成山，风雨兴焉;积成，龙生焉;积善成德，而神自得，圣心备焉。” 这说明
荀子在重视主观上“积”的同时，也重视境人发的影响，这就是他所说的“渐”。他认为，通过主观的“积”和环的“渐”，能够使人的本性发生根
(三)
荀子说:“不闻不若闻之，闻之不若见之，见不知，知不若行之，学至于行而止矣。” 段话表达了学习过程中阶段与过程统一，学习初级阶段必然向高级阶段发
闻、见是习的起点、基础，也是知识的来源。人的学习开始过耳、目、鼻、口、形感官对外物的接触，形成不同的感觉，使进一步的习动成为可能，故云:“闻之所未至，则知不能类也。” 但是，、见只能分别反映事物的一方面，无法把握事
知的阶段实际上是维的过程。荀子说:“知通统类，如是则可谓大儒矣。” 学而善于用思维的能去把事物的规律，就能自如地应付各种新事物。这际是一个由感性认识到理性认的过程。然而，仅有理性认识不去实行，有广博的知识，也仍然不是终结，还存在更高水平的“
行是学习必不可的也是最高的阶段。他说:“君子之学也，入乎耳，著心，布四体，乎动静。” 在他看来，由学、思而得的知识还带假的成份，是否切实可靠，唯有通过“行”才能得到证，只有这，“知”才能称得上“明”。这是教与学不可违
(四) 解蔽救偏，兼陈中衡
荀特别重视良好的思想方法和心态。他看到在学习过程中人们容易因片面性而妨碍认识事物的貌。因此他提出了解蔽救偏、兼陈衡的原则。所谓“蔽”，是面性，看事物的一个方面只被事物的一个面所支配，从而对复杂的事物和现象缺乏全面了解。只有解除其蔽，以救其，才能正确认识事物，因此，荀提出了“解蔽”之，这便是“兼陈中衡”，也就是说，把所有事都展出来，摆列在一起，不执某一事物和事物的某一方面，对事物作全面、广泛的比、分析、综合，择其所是而弃其所非，
这一思想方法含有辩证法的因素，当然，荀并知揭矛盾、解决矛盾的方法，他权衡物的标准不是客观实践而“道”或“礼义”，这就削弱了这种思想方法的
(五)虚壹而静，专心有恒
荀子教学特别重
壹静”，特别强调专心。所谓“虚”，即 “不以所已藏害所将受”，就是不要先入为主，不以有的知或解阻对新知识认和接受。谓“壹”，即“不以夫一害此一”，就是不一心二用，不以另一注意害这一项注意。所谓“静”，即“不以剧乱知”，就是不能用没有根据的思想或者情感的冲来扰乱人的理智和思维活动。总之，只有做虚怀若谷、精神专注、头脑清
荀特别反对志不专注，心浮躁。而要想做到“专”，就要持之以恒，不断朝着一个方向努。荀子:“骐骥跃，不能十;驽马十，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。”学就如同雕刻一样，只要坚持不舍，石也可以镂空。“锲而不舍”的神进学修德的有效径。所以，学生获得知识技能，不取决
五、论教师
首先，荀子认为教作是崇高而伟大的政治职业，只有儒者和君子圣人来承;教师是以礼义来教化士农商的职业治化工者。此，特强调教师的位与作用。“天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也”。天君亲师是礼之本，“礼者，所以正身也;师，所以正礼也。无礼何以正身?无师，知之为是也?”教师国家政治生活中举足轻重的，因此他告诫统治者应特别记住，“国将兴，必贵师而重
傅”。是否重视教师，是系到家政治命运的一件大事。教师应当受
其，荀子十分强调教师的尊严，以为教师具对的权威。他说:“言而不称师，谓之畔;教而不称，谓之倍。倍畔之人，明君不内()，朝士大夫诸不与言”。又说，“非礼是无法，非师是无师也”。师礼义的化，必须对服从，统者决能容许人背叛、怀疑、非议教师，否则就要以法问罪。荀子进一步修正了孔子“当仁不于师”民主精神，把“尊严而惮”作为教师必备的件之一，使师成为统治阶级意志的体现者。 按照这样的教价值观，教师在教学过中必然要处于绝对的主导地位。荀子主张学生必须无条件地服从教，做到“云而云”，不能有任何背师说的。使毕业后，自己也当了教师，也不能把老师的教导抛在脑后,否则就是背叛:“言不称师谓之畔，教不称师谓之倍。” 这样的要求显然于苛刻，但它代表
其三，荀子认为教师教学过程具有主导作用，这种主导作用表现为教师对教学内、方、手段选择与采的决定作。深奥渊博的儒家经典经教师讲解与阐发，学生能原本本地理解与掌握。通过教师教授与指点，可以大大缩学过程。他说:“人有师法而知，则速通”。因此，荀子要求学生隆师、亲
其四，作为教师条件，荀严的求，他说“师术有四，博习不与焉。尊严而惮，可
陵不犯，可以为师;知微而论，可以为师。”这是说，教师除了有渊博学问之外，应具备个基本件:一要尊严的信;二要有丰富的阅历和崇高的信仰;三要有讲授家典的能力，能够根据教材的内逻辑，循序渐进，诵说时条理，不凌不乱;四要能钻研和精通教材的精粗，并善于阐发微言大义，
荀子提“性恶论”，在中国教育史上开创了与教育“内说”然相的教育“外积说”，促进了教育理论的发展。他关于教育的、教育内容、学习过程、师地位与作用的阐发都颇新意，予启发，其中不少主张对历代建教育与政治都产
荀子的教育思想
第768篇：
逍遥行者
2011年4月2日
一、生平和教育活动
荀子，名况，字卿，又称孙卿，战国末年赵国人，学师。也曾游列国，宣传自己的学说主张。他曾国的稷下学宫长期执教，成为资望最的“老师”，齐襄王时，三次
荀子对当时诸子各的观点都予以批评，包括儒家的子游、子夏、子张、子、孟各派。同时他又判地吸了各家学说，特别是法家思想，因此被誉为先集成的思想家。他的学生中，斯、韩非都是著名的法家代，而浮邱伯、张苍均是当世名儒。荀子学派与孟学派是先秦儒家两
现存《荀子》一书，32
二、论教育作用
在性论问题上，荀子了“性恶论”，批评了孟子的“性善论”。他写了《性恶》一文，认为的本性好利恶的，并不在仁义礼智先天道德品质，如任其发展而不加节制，必然使社会产生混，这否定了先天道德论。那么，人之善从而来？荀子认为：人之所以能善，靠后天的努力，说：“人之性恶，其善者伪也。”伪是指为，泛指后天一切人为的努
他认为教育的用就在于“化性起伪”。人性本恶，任何的德观，都是本性固有的，而是“积伪”的结果，其程是由“性”向“伪”转化，“长迁而不反初谓之化”。最终达到与恶的本彻底决裂，永远
在这个意义上，荀子强调了教育的重要意义，他说：“欲而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！”学习的素质和命运的决定因素，荀子否认了道德验论，肯定了人是后天环境与教的产物，具有
三、
荀子在《劝学》篇明确地提出了教育目的与内容。他说：“学恶乎始，恶乎终？曰：数则始诵经，终读礼；其则始乎为士，终乎为圣人。”在荀子看来，教育的是将士最终培养成圣人。荀子“学而优则仕”思想作了为刻的阐述：“学者非必为仕，而仕者必如学。”学并非一定要作官，
荀把当时的儒者划分为层次，即俗儒、雅儒、大儒。俗儒是最低一等的儒，这类人徒然学得儒者的外表，宽衣博，对“王”之道仅教条诵读而，全然不知其用；雅儒不侈谈什么“先王”，却懂得取法“后王”，们虽能理解“法典”所未载和自己所未见的问，却能承认无知，显得光明而坦荡；大儒最理想的一类人才，他们不仅知识广博，且能以已知推知未知，自地应付新事物，新问题，这才
在育内容方面，荀子特调学习《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》《易》等儒家经籍，而尤礼乐。他为是自与会的高则，所以说：“学至乎《礼》而止矣。”他曾写《乐论》一文，认为，乐则是表现感的要方式，“乐者，乐也，人情之所必不免，故人不能无乐。”乐的教育作用很，“声乐之入人也深，化人也速”。他认为礼可使上下有别，乐可使上和谐，礼乐并施就能“移风易
荀子重视以儒家经籍为内容的文化知识传授，对经的展有大的献。由于荀子的传经，使先秦儒家经以保存，这就使后世中国封建社会教育了经典的教科书，为文化、思定于一尊提
四、教学思想
荀子认为教育是“化性起伪”的过程，是不断地积累知、养德的过，因此，在教学思想上，与孟子“内省”思路相反，他更强调“外积”。在学与思关系上，更侧重于“学”，其教思想主要包括
（一）
荀通过教育可以改变自己的恶，从而成为君子乃至圣人，但事实上并非所有的人都能成为君子，因为人性是随着环境和教育而向种途径发展化，其关在于本身主努力，这就是所的“积”。在荀看来，无论是知识还是道德，都是由于积累而成的。他说：“可为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以农贾，在势注错俗之所积耳。”“注错习俗”即指客观环境的影与教育。他还说：“土成，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而明自得，圣心备焉。”这说明知识和道
荀子在重视主观上“积”的同时，也重视境人发的影响，这就是他所说的“渐”。他认为，通过主观的“积”和境的“渐”，能够使人的本性发生
（二）闻、见、知、行的教学过程
荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，之若之，之不若行之，学至于行而止矣。”段话表达了学习过程中阶段与过的统一，学习初级阶段必然向高级阶段
闻、见是学习的点、基础，也是知识的来源。人的学习开始通过、目、鼻、、形等官对外物的接触，形成不同的感觉，使进一步的学动成为可能，故云：“闻之所未至，则知不能类也。”但是，、见只能分别反映事物的一方面，无法把握事
知的阶段实际上是维的过程。荀子说：“知通统类，如是则可谓大儒矣。”学习善于运思维的能去把握物的规律，就能自如地应付各种新事物。这实上一个由感性认识到理性认识过程。然而，仅有理性认识不去实行，有广博的知识，也仍然不是终结，还存在更高水平的“
行是学习必不可的也是最高的阶段，他说：“君子之学也，入乎，著心，乎四体，形乎动静。”在他看来，由学、思而得的知识还带设的成份，是否切实可靠，唯有通过“行”才能得到证，只有样，“知”才能称得上“明”。这是教与学不可
（三） 解蔽救偏，兼陈中衡
荀特别重视良好的思想方法和心态。他看到在学习过程中人们容易因片面性而妨碍认识事物的貌。因此他提出了解蔽救偏、兼中衡的原则。所谓“蔽”，就是面性，看事物的一个方面只被事物的一个面所支配，从而对复杂的事物和现象缺乏全面了解。只有解除其蔽，以救其，才能正确认识事物，因此，荀提出了“解蔽”法，这便是“兼陈中衡”，也就是说，把所有物都示出来，摆列在一起，偏执某一事物和事物的某一方面，对事物作全面、广泛的
这一思想方法含有辩证法的因素，当然，荀不道揭矛盾、解决矛盾的方法，他权事物的标准不是客观实践而“道”“礼义”，这就削弱了这种思想方法
（四）
荀教学特别重视对学习态培养，他把学习态度归结为“虚壹而静”，特别强调专有恒。所谓“虚”，即“不所已藏害将”，就不先入主，不以已有的知或见解阻碍对新知识的认识和接受。所谓“壹”，即“不以夫一害此一”，就是一心二用，不以另一项注意妨害这一项注意。所谓“静”，即“不以梦剧乱知”，就不能没有根据的胡思乱或者情感的冲动来扰乱人的理智和思维活动。总之，只有做到虚怀若谷、精神专注、头
荀特别反对志不专注，心浮躁。而要想做到“专”，就要持之以恒，不断朝着一个方向努。荀子：“骐骥跃，不能步；驽马十，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”学就如同雕刻一样，只要坚持不舍，石也可以镂空。“锲而不舍”精神进学修德的有途径。所以，学生获得知识技能，不取于愚与敏，如果能不懈地努
五、论教师
荀特别推崇教师的地位和作用，倡导尊师。荀子认为，教师的作用是与国家的前途命运相连的。：“国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而傅。”教师的用关到国之衰，原因在于，“礼”是最高的社会规范，是治国之本，而教师正是传“礼”和实行“礼”的关键。他说：“，所以身也；师，所以正礼也，无礼，何正身？无师，吾安礼之为是也？”人无师法，就会任凭恶的本性支，有法才有礼教，才能向善。《荀子·礼论》称礼有三本：“天地者，生之本也；先祖者，类本也；君师者，治之本也。”后世将天、
教的地位既然如此之高，然不是人人可以作教师的。他说“师术有四，而博不与焉。尊严而惮，可以师；耆而，可为师；诵而陵不犯，可为师；知微而论，可以为师。”即当教师有四个条件,一般的传习问，在其列。一是有尊严，使人敬畏；二是纪五六十岁，有崇高的威信；三是授解准确适当，不违背道；四是能体会精微之理且能加以阐发。荀子教师提出这样高的标准，是与
按照这样的教师价值，教师在教学过程中必然要处于绝对的主导地位。荀子主张生必无条件服从教师，到“师而云”，不能有任何违背师说的言论。即使毕业后，自己当了教师，也不能把老师的教抛在脑后,否则就是背叛：“不称师谓之畔，教不称师谓之倍。”这样的要求显过于苛刻，但它代表着
荀子提出“性恶”，在中国教育史上开创了与教育“内省说”然相的教“外积”，促进了教育理论的发展。他关于教育目的、教内容、学习过程、教师地位与作用的阐发都颇具意，予人发，其中不少主张对历代封教育与政治都产
荀子的教育思想
荀，原名荀况，号卿。他大概生于公元前313年，死于公元前238年。战国时赵国人。他是战末期儒学派中的大级人物，誉为我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。他有两个有名的学生——李斯、韩非。荀况一到过很多地方，曾在齐国游学，并做一些官，他一的主要时间是用于研究和传习儒家的经著作和从事教学工作，一
在中国的传统文化，荀子具有极高的地位，他的《荀子》开创了儒家学派中人著体的河，《荀》的文论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑。言丰富多采，善于比喻，排偶句很多，有他特有的风，后世说理文有一定影响。其中留下了很多名，如《劝学》，全书
《子》一共有三十二篇，一般认为其中的大部分是荀子自己著，全书有关于哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对人们信仰天命鬼神，肯定了自然规律是不人的志转移的，提出定胜天的积极思想；在人性问题上，他和孔子“性善论”走了相背的道路，出“性恶论”，认天的德观念。在政治想上，坚持儒家的治原则，同时重视的现实物质需求，主张发展经济礼治法治相结合。在认识论上，承人的思维能反映现，但有轻视官作用的倾向，如在有名的《劝学篇》中，他集中论述了关于习的见，中文强调“学”的重要性，认为有博学才能“知助而无过”，时指出学习必须联系实际，学以致，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。在教育思想上，他十分强调后天环境和教育对人的影；他非常重教师在教学中的地和作用，认家要旺达，就必看重教师，同时对教师提出严格要求，认为师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的，即以身则。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以合、改造，建立起自己的思体系，发展了古代唯物主义
《荀子》的开之作就是《劝学》，通读《荀子》下来，对影响大的是荀的学习观，荀子的学习观是有开创性的，在子前也有很多的人在论述学习观，但真正把学习述得这么彻的就是荀子，可以说，子的学习观是
《学》一文的中心论点就“学不可以已”，他说明了学习是社会化、终生化的活动。他在《荀子》中运用了大量浅贴切的比，象生地论了学的义、作用、目、方法和态度，勉励人们要努力学习。这篇写于二千多年前的佳作，至今起来仍令人回味无穷，给人以积极的启迪。还有 “不积跬步，无以至千里；不积小流，无江。”“锲而舍之，朽不；锲而不舍，金石可镂。”的学习观点也给了很深的感触，这不由让我想起了“
学是为了更好的充实自己、提高素质、提高作能力。所以我们在任何时候都应该懂得“学贵有恒”的理，纵使心中有远大的理想而没有一学习态度，一在实践工作中遇到困难就会一筹莫，遇到挫折就会蹶不。正如古人所“人之也，或失则，或则寡，失则易，或失止”。“止”是最容易发的，一场坚持，易不当易，止不当止，于前功尽弃，一事无成。所以说，世上最宝贵的精神是坚学习，而世最难做到的也是坚持学习；也许正因为宝贵，坚持习才充满难度，也正因为，才更见其弥足珍贵。“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚拔之志”。人的一生不但要坚持持学习，付诸动，学习与行动本来就是统一体。事实证明，只有把学习和行动结合起来，脚实地，坚持不懈，才能获得成功。荀子云：“锲而不舍，金可镂；锲而舍之，朽不折。”就是这个道
学习还要不断的思考，比如“君子博学而日参乎，知明行无过矣。”说的是经常学习并思己的行为是否正确，如此才能做心知肚明，行为无过错。可见学习和思考
荀子是战国末期著名思想家、教育家,倾其一生从事育学活动.子在其长期的教育实践活动中不仅积丰富的经验,而且融合诸家思想形成自独特的教育观,这在中国古代育史上占有极
首，荀子认为教师工作是崇高伟的政治职业，只有儒者和君子圣人来承担;教师是以礼义来教士工商的职业政治文化工作者。因，他特别强教师地位与用。“天地者，生本也；先祖者，类之本也;君师者，治之本也”。“天地君亲师是礼之本，”“礼者，所以正身也;师者，所以正也。无礼何以正身?无师，吾安知之为是也?”教是国家政治生活中举足轻重的，因此他告诫统应当别记住，“国将兴，必师而傅，······国将衰，必贱师而轻傅”是否重视教，是关系到国家政治命运的一件大事。
其，荀子十分强调教师严，以为教师具有绝对的权威。他说“言而不称师，之畔;教而不称师，谓之。倍畔人，明君不()，士夫遇诸途不言”。又说，“非礼是无法也，非师是无师也”。教师是礼义的化，必绝对服从，统治者决不能容许有人背叛、疑、非议教师，否则就要以刑法问罪。荀子一步修证了孔子“当仁不让于师”的民主精神，把“尊严而惮”作教师必备的条件之一，使教师
其三，荀子认为教在教学过程具有主导作用，这种主导作用表现为教师对教学容、法、手的选择与用的决定用。深奥渊博的儒家经典经教师讲解与阐发，学才原原本本地理解与掌握。通过师的教授与指点，可以大缩学习过程。说“人有师法而知，则速通”。因
其，作为教师条件，荀子格的要求，他说“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，以为师;首艾而信，可以为;诵说而陵犯，以为;知而，可以为师。”故师术有四，而博习不与焉。这是说，教师除了有渊博学问之外，应具备个基条件：一要有尊严的威信；二要有丰富的阅历崇高的信仰；三要有讲授儒家经典的能，能根据教材的内在逻，循序渐进，诵说时有条有理，不凌不乱；四要能钻和精通教材的精粗，并且善于阐
荀子认为，教应当具有善喻的讲解能力，“臂称以喻之，分以明”。外还要善于辩论，批评不仁之言，做到“辩察见端而明，本分而理”。这些思想均为《学记》继承与发挥，成了对封建会教师的教授能
荀子的教育思想
荀子的教育思想
荀子（前313年—
荀子青少年时期就苦学习，饱读诗书。十五岁远游齐国，在齐国都城稷下学读书、讲学。精研诸子家学说，成为著名的学者。当时七雄并存，兼并战争十分烈。各国大兴办学养士之风，齐都城市井繁华，一时也聚了多儒士荀子于天资聪慧，过目成诵，又加上苦好学，能言善辩，
公前301年，齐宣王死后，齐湣王继位。湣王不儒们忠告，反而大骂学馆的儒们都是些“酒囊饭带”儒士们纷离去。荀子把自己的政治主张写成文章，三白他的治良策，齐湣王偏偏不听，荀子愤然离开齐国，秦国游说。秦昭王宰相ZUID对荀子态度也分冷淡，不采他改时弊的政。荀子又来到赵，赵孝成王也是一个不喜欢谏的君王。对荀子的直言谏很不满意。荀子四游说虽然怀赤心忠胆，却得不得各国君王的赏识。反而遭到次次的冷嘲热诽谤打击，不免仰天长叹，感慨万端，深为这些君王知无识而遗憾。荀子年过半仍四处游说他再次来的齐国都城在稷下学馆担任祭酒。此时的齐国因战败而时乱，但荀还是难以施展才能。不久他南行楚，当时国当权的楚相春申君因一向对荀子比尊崇，初次见面就任命他为兰陵县令。春申君被李杀害后荀子也被免职此时他深感年老体弱，无力在四处奔波，就留兰陵著书讲学，直到公前238年逝世，葬于
荀一生主要从事教学与著述，其众多，以李斯和韩非最为著名。他的著作中反应了古代朴素的唯主思想，至今仍有现实意义。在宇宙方面，他提“制命而用”的想荀子为然界的存在，不人的主观意志为移，但人类可以用主观努力去识他，顺应他，运用他，以趋吉避凶。认识论面，他认为人认识客观事物，首先要过感觉器官和外事物接触，强调“行”对于知的必要性，和后天的重性，有朴素的唯物思想。在人问题上，他不同意孟子的性善论，主张性恶论，所以他主“明礼仪而化之”。他重视教育的作用，
荀的教育理论基础是性论，他认为加强对人们的教育，可以使人们变恶为善。荀子关于教育问题的个基本张别为（一）学行合，知行合。他说吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也，他认为学是思的础，是学的深入，学思精通则知明知明而无过矣。荀子认为思是学与行之间关键。学贵致用，而不为了向人炫耀。不过荀子所说的行并不是指会实践，而主要是指个体的
荀子第二个教育主张“学以致专，贵在持之以恒”不积跬步无以至千里，不积小，无以江海坚是必要的目标要明，方向对头，绝不能见异思迁。对此荀子有精辟论。“跬步而不休，跛鳖千里。累土不辍丘山崇成。厌其源，开渎，江河可竭。一一退，一左一右，六骐不致。”荀的学习观，在我们今天
