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修建寺庙捐款，可以写成碑文，记述修建寺庙历史或重修寺庙的内容再颂扬捐款功德的内容。这是碑的正面文章，最后一段是
内面附大德贤名榜 就把每个捐款捐物人名写在背面，如果合适，也可以出现数额。
正面落款是【重修某某庙或寺管理委员会】年月日
重修岩庙碑记
上溯清末吉岁，是日电闪雷鸣，天降甘霖一夜，飞来香炉一鼎，上覆草排半扇，侧倚枫树根藤，经由高贤占卜，乃定土地显灵。盖因民风淳厚，神君善地移营，百姓感于恩业，随起供奉神庭。初造三间殿舍，相传有祈必应，此庙声名扬远，终年香火鼎兴。百年沧桑岁月，颓坍清代殿庭，值此盛世年景，修庙恒祈太平。添珠集贝商榷，村社贤达开明，重檐琢石雕木，高匠规划施工。修德修身修庙，民俗延续传统，佑财佑人佑寿，福地霞瑞辉映。敬贤敬老敬业，安好泰然人生，兼勖勒石以记，期嘉孝心善行。
重修岩庙管委会
二零一二年六月吉日立
庙宇，供奉神佛或历史上名人的处所。书册 庙宇介绍了中国乡土建筑中占有较重要地位的庙宇的特点、形制、建造及其公共功能，陈志华教授在“中国的泛神崇拜与庙宇”中对中国民间宗教的历史和性质有精彩的论述。
周姓祠堂功德碑文很多人捐款重修的祠堂
修建寺庙捐款，可以写成碑文，记述修建寺庙历史或重修寺庙的内容再颂扬捐款功德的内容。
这是碑的正面文章，最后一段是内面附大德贤名榜 就把每个捐款捐物人名写在背面，如果合适，也可以出现数额。
正面落款是【重修某某庙或寺管理委员会】年月日各地重修寺院碑文、庙宇碑文我写过很多。
【重修岩庙碑记上溯清末吉岁，是日电闪雷鸣，天降甘霖一夜，飞来香炉一鼎，上覆草排半扇，侧倚枫树根藤，经由高贤占卜，乃定土地显灵。
盖因民风淳厚，神君善地移营，百姓感于恩业，随起供奉神庭。
初造三间殿舍，相传有祈必应，此庙声名扬远，终年香火鼎兴。
百年沧桑岁月，颓坍清代殿庭，值此盛世年景，修庙恒祈太平。
添珠集贝商榷，村社贤达开明，重檐琢石雕木，高匠规划施工。
修德修身修庙，民俗延续传统，佑财佑人佑寿，福地霞瑞辉映。
敬贤敬老敬业，安好泰然人生，兼勖勒石以记，期嘉孝心善行。
重修岩庙管委会 二零一二年六月吉日立 】
民间墓碑碑文范例
展开全部 这是我应邀给那次宜春空难一个遇难者写的碑文，以他丈夫的人称伊春空难碑文拂泪目以执笔，拭哀涕而勒文，铭贤妻讳某某，尊某氏德并臻。
一九五九生岁，八月十三诞辰。
幼秉庭训，蕙质兰心；德承某府，贤出淑门。
孝父母爱族胞，礼让恭顺；信基督善众人，清素圣贞。
赣省某某委文秘卅载，上级赞誉；人品重情义淡利一生，同仁敬钦。
余仰视自八五年始，互爱恋于八八年春。
新岁连理喜结，再岁某儿降临。
燕尔惜别，余涉洋以求学；初母辛劬，君居家倍劳神。
幼儿染恙，母子连心共哭；深夜奔诊，风雨蚀骨同侵。
四载重洋阻隔，万里寒暑牵心，一朝回航团聚，三口共度天伦。
营亲友和谐顺遂，深明事理；为家庭幸福港湾，大爱温馨。
寒舍迁庭院，幼子抚成人。
论古今母亲伟大，忆点滴贤妻难寻。
二零一零悲秋，八月廿四伊春，飞机失事罹难，夫妻人天两分。
呜呼！不同皓首心同热，生同濡沫死同寝。
伟哉某君，垂懿范兮昭淑媛；德哉某君，凝有灵兮佑子孙。
贤哉爱妻，赴伊甸兮乐上旅；痛哉爱妻，期再世兮续至亲。
你参考...
怎样写祠堂捐款引言
展开全部 在以前未发展之时，每每乡民有任何困难疑惑之时，只能求天问神问袓先。
所以乡村内的祠堂，都能成为村民精神寄托及祈求平安的所在，在当时的时空背景下，祠堂宗教信仰发挥了最大的功用，带给人们希望及鼓励。
至今，虽然科技已发达，人民富足，但是祠堂的信仰，已然成为我们生活的一部分，不可分割。
在台湾乡村里，各村各庄或多或少都有其各自信奉的神明袓先，四湖乡也不例外，以下，便对四湖乡内各个村庄的祠堂作简介，让大家了解我们祠堂的由来，也由了解民众信仰的同时体验先人辛苦的过程。
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建祠堂捐款写我名字还是我父亲的名字好？
碑文 -------------------------------------------------------------------------------- 碑文，是指刻在竖石上的文字。
这种文字是专为刻碑而作。
有些文章虽刻在碑上，但不是为立碑而作的，就不能叫作碑文。
碑文这种体裁有文，有铭，又有序。
立题时，看包括哪些形式而定，或直题为某某碑，或题为某某碑铭，或题为碑并序、铭并序之类，没有固定的格式，有的就不题碑铭等字，直书文章题目了。
墓碑，是碑文的一种。
这类碑文是赞颂死者的，赞其人，不涉及成神显灵等怪事。
写这类文章，往往溢美过誉。
中国文学史上有两个写墓碑的大师，一个是汉朝的蔡邕，一个是唐朝的韩愈。
蔡邕曾对卢子干、马日碑说：＂吾为天下碑文多矣，皆有惭容，唯郭有道无愧于色矣！＂因为只有《郭泰碑》是颂当其人的，其它的碑文则都颂非其人，可见他作墓碑大多是对人溢美过誉的。
韩愈撰《柳子厚墓志铭》，转弯抹角地批评柳宗元参加王叔文改革集团一事。
这批评虽然全是出于韩愈保守的个人偏见，很不持平，但是，作为碑文，他采用褒贬兼用的方法，打破只称人之善、不称人缺点的传统做法，却是值得提倡的。
总之，不管褒也罢，贬也罢，以不失实为贵，以公允持平为美。
古人的墓碑、墓志都有定制。
碑多是长方形，螭首龟趺。
碑头用篆体书写某朝某官某人墓碑，叫做＂篆额＂。
墓志较小，多为方形，刻石加盖，上写某官某人墓志，叫做＂书盖＂。
有了＂篆额＂和＂书盖＂，碑文、志文的前面就不必再刻题目了。
墓碑文的题目。
称墓碑铭并序的，是先序，次碑，后铭；称墓志铭并序的，先序，次志，后铭；称墓志或墓碑的，有志或有碑而无铭；称墓铭的，有铭而无志；也有虽只名志或碑，却各项都具备的。
墓碑文的体制，一般包括姓名、籍贯、家世、经历、文章著作、逝世时间，然后是某年某月葬于某地，最后是铭文。
墓志的内容也包括姓名世系、籍贯、行为事迹、年寿、逝世年月、子孙大略、葬时、葬地，最后是铭文。
铭文是总括性的赞语，多为韵文，三言、四言、五言、七言或骚体都行。
墓碑、墓志所包括内容大体相同，只是志求简明而碑尚丰丽。
翰林学士李公墓碑 前守秘书省校书郎 裴 敬 李翰林名白，字太白，以诗著名，召入翰林。
世称才名，占得翰林，他人不复争先。
其后以协从得罪，既免，遂放浪江南，死宣城，葬当涂青山下。
李阳冰序诗集，粗具行止。
敬尝游江表，过其墓下，爱其才，壮其气，味其嗜酒，知其取适，作碑于墓。
且曰：先生得天地耶！不然，何异于常之人耶！或曰：太白之精下降，故字太白，故贺监号为谪仙，不其然乎！故为诗格高旨远，若在天上物外，神仙会集，去行鹤驾，想见飘然之状。
视尘中屑屑米粒，虫睫纷扰，菌蠢羁绊蹂躏之比。
又尝有知鉴，客并州，识郭汾阳于行伍间，为免脱其刑责而奖重之。
后汾阳以功成官爵请赎翰林，上许之，因免诛。
其报也。
又常以许剑舞裴将军，予曾叔祖也。
尝投书曰：如白愿出将军门下。
其文高，其气雄。
世稀其本，惧失其传，故序传之。
大和初，文宗皇帝命翰林学士为三绝赞，公之诗歌与将军剑舞洎张旭长史草书为三绝。
夫天付上才，必同灵气。
贤杰相投，龙虎两合，可为知者言，非常人所知也。
夫古以名德称，占其官 谥者甚希。
前以诗称者，若谢吏部、何水部、陶彭泽、鲍参军之类。
唐朝以诗称，若王江宁、宋考苏、韦苏州、王右丞、杜员外之类。
以文称者，若陈拾遗、苏司业、元容州、萧苏曹、韩吏部之类。
以德行称者，元鲁山、阳道州。
以直称者，魏文贞、狄梁公。
以忠烈称者，颜鲁公、段太尉。
以武称者，李卫公、英公。
以学行文翰俱称者，虞秘监。
唐之得人，于斯为盛。
翰林其以诗称之一也。
予尝过当涂，访翰林旧宅，又于浮图寺化城之僧得翰林自写《访贺监不遇》诗云：“贡山无贺老，却棹酒船回。
”味之不足，重之为宝，用献知者。
又于历阳郡得翰林《与刘尊师书》一纸，思高笔逸。
又尝游上元蒋山寺，见翰林赞志公云：水中之月，了不可取，刀齐尺量，扇迷陈语。
文简事备，诚为作者，附于此云。
会昌三年二月中，敬自淠水草堂南游江左，过公墓下，四过青山，两发涂口，徘徊不忍去，与前濮州鄄城县尉李劭同以公服拜其墓，问其墓左人毕元宥，实备洒扫留县帛具酒馔祭公。
知公无孙，有孙女二人，一娶刘劝，皆农夫也。
且曰二孙女不拜墓已五六年矣，因告邑宰李君都杰，请免毕元宥力役，俾专洒扫事。
嘻！享名甚高，后事何薄？谢公旧井，新墓角落。
青山白云，共为萧索。
巨竹拱木，如公卓荦。
天长地久，其名不朽。
此为祭文，写授元宥。
又为碑曰：贵尽皆然，名存则难。
故予重名不重官，作李翰林碑十五字而已。
家族重修祠堂提出的对联,请大家赏析
展开全部 祖德流芳思木本，宗功浩大想水源。
树发千枝根共本，江水源同流万派。
祖德振千秋大业，宗功启百代文明。
敬恭明袖则笃其庆，昭穆列祖载锡之光。
休言别族与宗族，但道吾翁和若翁。
二姓合龛对联 余庆堂联 余地有亨泰，庆盛多吉祥。
土产无价宝，...
最感动的捐款建祠名言
展开全部 1、你的人生能走多远，取决你的爱心，你的公司能做多大，取决你做的善事捐款！做善事捐款名言2、慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。
3、能付出爱心就是福，能消除烦恼就是智慧。
4、慈善只能是一种境界，一种超越责任和道德范畴的境界。
5、凡是有益于人的就是善，损人利己的就是恶。
6、人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。
7、怀有仁爱之心谓之慈，广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一。
8、慈善是有同情心的人们之间的互助行为。
9、慈善是高尚人格的真实标记。
10、滴水穿坚石，爱心美天下。
做善事捐款名言11、礼发于诚，声发于心，行出于义。
12、积德虽无人见，行善自有天知。
13、人之初，性本善。
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