黑格尔从观察历史方法的度将历史概为三种:原始的历史、反省的历史和哲学的历史。他将希罗多、修昔底德等表的以们身所熟知的各种行动、事变和况改变为种观念的作品加以批判,被称为“历史之父”希罗多德被认为是西方古典史学的创。然而黑格认为他们在描述短促时期、人物和事变别的形态以馈后人之时,是过表达本体愿望和精神的那种简单杰作[2]。历史学不可避到其所属社会环境和自身心理现状等因素影响,在所发生的史实记载和阐述的过
古希腊学家对人世间万物的系行了思,通过历史人之口论人是世间最重力量。伯利克里在雅典公葬仪式上对希腊民主政治和宪法、法律为所有人提供平的公正及培养公民的民族精神及,即在城邦期的本主义倾向不显自明,并这种高度发展使整个知识界始全面的转向人主义。作为与古典史学产生于同一时代的普罗泰戈拉认为“人的尺度,存时万物存在,不存在时万物存在”。这里的人所指向人所有的感知能力和判断力,部存在以人为衡量。古希腊罗马承认神作用,希罗多德与腊人神明的启示深信不疑,在历史学家笔下这种作用功能是受到严格限制的,即使所需要表现神的旨意也只是作为支持和赞助人意志的一种意。希罗多德其著中大量对神谕、朕兆等神明启示进行载。郭海良先生通过对有关于谕的次数、含义和义这一独特视角解读从希罗多德到修昔底德的古典史中的人文主义,可以反映希腊社会所处的会环境,即开
作为不于其他生的人,具有天衍生悲天悯人情怀,腊人的敢、爱国热情、自我牺牲的精神不断通过历史事件展现出来。修昔底德曾提及“那些出于人性本能去治别人,比考虑自己的权而更多地去注正的人,更值得称赞”。雅使者以人性法则为雅典辩护,涉及人性与正关系。在他们看来,弱者应当臣服于强者,强者应当统治弱,是一条符人性的法则,达尔文式的社进化论在这里不言自明,一方表现为希腊人的以国家权至上的诉求,阐述了个人在何种意义上、以何种目的履行与邦家的关系。修昔底德指出:“我这历史著作很可读起来不引人入胜。因为书中缺少虚构的故事。但是,如果那些想要清楚了解过去所发的事件和将也会生类似事件(因为人性总是人性),认为我的著作还有一点益处话,那么,我就满意足了。我的著作不只是迎合群众一时嗜好,而想垂诸永远。”耶格尔认为,这种人性说来
修昔底德叙述历史,着力于分历史事件原因,解释历史件之所以然。他分析伯罗奔尼撒战争爆发的原因时,叙述了典支持科西拉与斯达的盟科斯争夺对爱彼丹努斯的控制权、加强波提狄亚的制与科林斯发生冲突以及雅典侵害其他斯盟邦等实。希腊人一般认,雅典与斯巴达的战不可避免。修昔德以为,这些事件只是战争的表面原因,斯巴最终决定对雅典宣战,其原因不是了帮助盟友,而是“雅典势力的增长引起了斯巴达恐惧”。将诸多邦矛盾归结为雅典与斯巴达矛盾,而此两者的矛表现的则人性中的权力欲望和被沦为弱者的恐,实际上其他国家卷入冲突
色诺芬在其论著采用说辞的法,试图通过历史人物自己的语和行为来示其性格。在《远征记》中美希腊人的勇敢,尤以对希腊雇佣军种表现加以记载,并以说明希人的爱好自由的传统[3]。西方古典史学所表现的人文主义,强调人的作,人作心地位记录在史料中,从述神事到人事这一传统在
参考文献:
[1](英)柯林伍德.历史的观念[M].何兆武,张文杰,译.北京:商务印书馆,1998.
[2](德)黑格尔.历史哲学[M].王造时,译.上海:上海
[3](古希腊)色诺芬.远征记[M].崔金成,译.北京:
古典自然法人文主义古典自然法的人文主义解释
古典
古典 自然法 人文主义 解释
[内要]本文是从人文主义角度分析、梳理古
尝试。
一系文主义精神和基本理念,并由此得出结
是以
法。它也有这样那样的缺陷,但作为人文精
有
[英文摘
要]Thisarticleisahumanismattemptwhichanalysesandhacklestheclassicaln
aturallaw.Itintroducesandmakescommentsparticularlyonitsdefinitions、
ideas、backgroundsincludingitsinherenthumanismspirits,
andpointsoutthefollowingarguments:theclassicalnaturallawiscomingfrom
thereasonsofpeopleandaimsatthewelfareofpeople,
itistheforeverlawofthewholepositivisticlaw.Althoughitflawsinthiswayorth
atway,itmakesitsimportanceastheextendingbrightlampofhumanism.
[关键词]古典自然法理性人文主义
[keywords]classicalnaturallawreasonshumanism
一、古典自然法的概念、理念及背景
然法,又叫理性法、客观法、上帝法、永
列夫的那样——“即使当他被视为自明的观
观念充满了暧含混。”(注:[意]登特列夫:《自法——法哲学导论》,李日章译,台湾联经版事业公司1984版,第1页。)——是一个有着多重面目、含义模糊的概念。所以《不列颠百科全书》这样释义道:“自然法是哲家和法学们常用的术语,但含义常常不很确的。”(注:转引张显:《二十世纪西方法哲学思潮研》,律出版社1996版,第37页。)由“自然”和“法”词语组成,因此理解自然法,必须深刻理解自然的基要义。因为自然法的多重解释原就在于自然的重解释自然的难定义。同样是登特列在其著作中这样中肯地描述道:“自然”这概显然是一把双刃剑,可以用于两个反的方向:一代表一种绝对的不变的准则或模型之终性与必然性;二用以表示种任务义务。不仅如此,它还是有伸缩性的:自然有许多同的意义,当我们念到“依自然,人的政治动物”与“依自然,人是平等与自由”这类句子时,绝不可以不知道此间“自然”一词含义有所不同。“自然法”一词的诸不同含,是“自然”一词的诸多不同意义之结果。总之,“自然”这字乃是造成一切含混的原因,未清楚分辨其不同含义,乃自然法学说中一切暧昧含混之由来。(注:[意]登特列夫:《然法——法律哲学导论》,李日章译,台湾联出版事业公司1984年,第5-6页、第2页。)所以有必要对之进行词源语
从渊源上,典自然法传统可上至古希腊思想家的思想观念中。他们第一次把自然法作一个明确概念加以使用,在他们看来,世间万都运行规则和规
之为“逻各”,并将视作为永恒不的善、最正(正义)的东,它支着宇宙,也支配宇宙的组成部分,而人们就应该积极地去发现这个逻各斯,并按照自然而生活。“按自然而活”,曾被认为是人类生的目的,并且最优秀人必须达到的目的,照然而生活,是解脱粗俗人民的乱习惯和粗野放达到的较高级的行为律,这些规律,只有有志者通过克己和自加以遵守。之,作为著名的斯多葛学派哲哲理的总和,它是宇宙法则或社秩序原理的代名词或别称。因而“这种正义,是人类的权威所加以表现应加以表现,却不人的权威所造成的;这种正义,也是人的权威可能未加以表现的——如果它未克加以表现,它便得接受惩罚,因而缩小乃至丧失其命的力量。这种义(由此)被为是更的或终极的法律。由此更引申出如下:法律高于立法;立法者毕竟法律之下,毕竟服于法律。”(注:[意]登特列夫:《自然法——法律学导论》,李日章译,台湾联经出版事业公司1984年版,
很明显,从原初意上的考说明,他们理解的“自然”不仅仅是人类的社会道德现,而且是那被认为可分解为某种一般的和简单规律的象。他们所说的“自然”不是严格意义的自然界,而是某种和谐的秩;不仅是事的秩序,也是人的理性。因而所按自然生活也就是按理性生活。理性成了世间的唯一主宰。这样来,自法不理解为法学意义上的法,它主要是个伦理或政治学上的概念,它具生活伦理与政治伦理
于中世纪的自然,“在中世,自然法听从于具有另一界观念的基督教的遣使,它已去了原作为生活方式的全部意,这种生活方式允诺的标是现世的幸福”。(注:[美]考文:《美国宪法的“级法”
古典自法沿循了古自然法传统,也满托马斯。阿奎那式的理性乐观——从理性寻绎出一道普适不的世界模式和道德模式:合理的法律就是理性的命令,人的理性是自然法之母,而且这种理性的法包了人类其自然领悟基础上所知晓的一切,并能用以指导人的行为。这充分表明,古典自然法属于理性的定则,自明的或不证自的,具有绝对性,即上帝也不能予以干涉或更改。这种自然法观念具体现在格老秀斯的自然法理,断言:“自法是正的思想所下的命令,它按是否符合于理性,指出一种行为本身具道德根据或道义上的必然性;因,这样一种行为不是为自然的造物主即上帝所禁,就是由他吩去做的。”自法之原理,只要你留心加以辨识,无不是本身是昭然若揭的,乎跟我们用五官去知觉的事物一样明显,上帝的力量尽管大得无法衡量,我们仍然可以说有东西不是他的力量能左右的,“正甚至上也不能使二乘二不等于四一样,他也不能使是邪恶的东西变得不邪恶。”(注:[美]萨拜因:《政治学史》(下),刘山等译,南木校,商务印书馆1986版,第481、482页。)由此我们也理由认为,这与包沃尔尼、伏尔泰在
是一脉相的。沃尼认为,自然法“事物恒常不变秩序,上帝借它统整个宇宙;上帝的智慧把这个秩序呈现给了人的感觉与理性,让他作为为的一个平等、共同法则服务人,引导人趋向幸、完满,而无视他们的种族、教派”,其果是,上帝构建了一套计划经济,并把管理它的能给予了人们,“人被分派的任务不是使他的思想、行为及制与普遍的自然法则一致”;伏尔泰也以相同的口吻这样定义自然法:法“是上帝用以统治宇宙间种事实的永常在的秩序,他的智慧向人类的感官和理智所展示的秩序,向他们提供一种平等和共的行为规范,不分种族和宗引导着他们走向完美的幸”。(注:[]贝克尔:《18世纪哲学家的天城》,兆武译,生活?读书?新知三联
总,经过典自然法这样的阐,理性就获了柏图理念论上意义而处于至尊的地位,任何觊觎理性的尊严地位的事物都将遭到应有惩罚。只有在理性律即自然的王里,达到至善可能性方能显示为一种成的结果。然,所有这一切无论看上去是多么华丽与严密,自的诸命题成立却不是没有预设的,它必须建基于作为存在的人具备某些才能美德之上,这也等于说,在构成自然法基础的当的些理念假设上,无论何时何,人的某必备禀赋才能型构出自然法的基本理念,它们是其必要条件。因为自法是作为对原来理解的,因而势所必然的,还有许许多多的原理须日夜不息的侍在这个主宰身边,并不断满足它。换句说,我们必须承认,自然法的定
的存在意义的性,还包人的欲求、经验等自然相涉对象的作用概念的属性;它不仅是本体论的问题,还是认识论的问,自然法之花既盛开在基本的存在信赖之沃土上,也盛开在本的的理解和把握的
之,通过上述自然法概念的演绎,不难看出自然法
(一)人是人文理性的动物
这是典自然法确的根据,而且对的主体理解。所谓主体理解,“是内在感、自、个性和被嵌入本性的存在,在现代西方,他们就是在家的感觉”。(注:[加拿大]泰勒:《自我根源:现代认同的形成》,震等译,译林版社2001年版,序言第1。)意味着,人是以一种特殊存在的形式而存在的,“人是一种天生赋有理智能的存在,他以他所作的理解而行动,以决定他自己追求的目的的能力而行动;另方面,由于拥有一种本性并在一种定的决定方式中所构成,人然拥有与其本性构成相应的种种目的??这味着,凭借的本性身,存在一种秩序或一种气质,它是以人的性所能够发现。根据这种秩序或气质,人的意志必须行动,以便使它自己与人类的必然目的相协。这不外乎就是成文法或自然。”(:参见万俊人:《现代西方伦理学史》(),北京大学出版社1992年,第463页。)认这一观念,即意味着自然法理性观念的拓延——性不仅是形而上学的抽象的纯粹理性体系,它还是实性、经验化的
切验,揭示事物的绝对质的“天赋观念”的总,而且一种引导我们去发现理、建立理、确定真理的独性的理智力量。它实际是一个双重理性概念,具有自在和他在的双重特性。所以卡西勒在其《启蒙哲学》一书中古典自然法鼻祖格老秀斯的自然理论进行分析时指,典然法一方面必须将自己从世纪学教条中解放出,使自身作为独的存在,另一方面又须防止国家专制主义的干扰,捍卫自身的独立,因它必须同上帝全能之说作争,必须与国家全之说——霍布斯含蓄而又中肯的称家为“可死的上帝”——做斗争。为反对两种倾向,古典自然法的提倡者主这样一个基本论点,即存在一种先于一切人的力和神的权力的律,它有独于这两种权力的效力。这种法律概念的根据不权力和意志,而纯粹的理性。只要纯粹的理性认为是“存在着”的东西,只要某种东西是源于理性的纯粹本质,任何政令都无法改或贬损他们。??完善的律概念无疑是以影响个人意志的诫条为前提的,这诫条并不创造法律和正义的理念,只是从属于这个理念,实施这个理念罢了,尽管这实施不能和法律理念本身的正性混为谈。(注:参见[德]卡西勒:《启蒙哲学》,顾伟等译,山东人民出
(二)人都有善良意志
自然法无不问人的善良意志——人成为道德真理的评判者,对道德真理的评判与敬重将人从自我的中心里驱赶出来,并逃进其本质(性)圆周内。之所
性或慧本身“既一种表现方式,是一思考方式;切地说,它是一种思考和行为结合起来的方”。(注:[]特兰:《理性史》,可平、钱翰译,北京大学出版社2000年版,第28页。)据此,人类才能成为普适性的共同体,禀受理性,并将在自然法下享受性和真正的律。“自然法永远引人为善”,(:[]霍尔巴赫:《自然政论》,陈先等译,商务印书馆1994年版,著者2页。)因而即使人是善良意志的发现者和造者,也至少能理解人们为举止并作出有效而合理的裁判。评举止,意味着赋予自己以分的确信去发言的可能性,可以说,这一对疯狂和罪恶终审判。需要人的理性和良知为标准和评判尺.以此为基础,伯尔曼进行了这样的法律解:对于人来说,法不意味着国家的暴力(刑),通常还是耻辱的征,因为它所惩罚的,总是不道德。于是,它成为正常生活之外东西。(注:[美]尔曼:《法律与宗教》,梁治平译,中国政法大学出版社2003年版,代译序第11页。)而彼得。斯坦、约翰。香德等人无疑也回应了这样的观点:“自然法学家们创造出来体系,也十分自信地说明了在日生活中的大部分典型情下,什么才是正确的行。但是,然法家们创造体系没有能够将法律和道德彻底地区别开来。们所规定的只是好人应当做什么,是提供了指导一类好人的行为规则。”(注:[美]彼得。斯坦、约翰。香德:《西方社会的法律价值》,王献平译,郑思校,国人民公安大学出版社1990年版,第13-14页。)他们所创造体系,与其说法律,如是一种以伦理为标准来判断人们行为
当然,犹如贝克所指出的:“所现代思想都包含了个预设,即认为,制度的理解,必须联系所产生的时、地”,(注:[美]克尔:《18纪哲学家的天城》,何兆武译,生活。读书。新知三联书店2001年版,第363页。)古典自然法的上观念或理,无疑也是它所属时代的精神馈,这与们所处的特定时代的况切相.一方面,古典自然法最早让注意的存在,是在文艺兴和宗教改革后的17、18世纪,它承继了文兴和宗教改革的革命成果和世俗向——人的关注和对人理性颂扬,并成为那时资产阶级封反学世界观的治命的理武器——17、18世纪,这种典自然法哲学以各种各样的形式在欧洲盛行,它是教革命引起的造欧洲的各种力量在法方面的副产品。“它是资产阶级的经典世界观——代替教条神权的是人权,代教会的是国。”(注:《马克思恩格斯全集》第21卷,第546页。)以利维指出:“‘自法’一词在开始为资产阶级使用时,是指以某种方式使用武力或暴力的神圣认可。”(注:[美]泰格、利维:《法与资本主义的兴起》,纪琨译,刘锋校,学林版社1996版,第47页。)资产阶级要求打破封建主义世序和天主教神权统治的精神藩篱,为发展自由市资本主义开辟道路,而诉诸个人理性并伴生个人主义、自由主义旨趣的自然法便应时而生;另一面,与此关联,几乎在同时,西方社会思想史上生了具有重要意义的启运动,古典自然法又沐在蒙运动的阳光雨露之中,不断汲
后但并非最不重要的是,古典自然法还受到
法论)的支持(撑)。理解古典自然,必求助于那个特定思想范畴话语机制。贝克尔指出:“如我们要想现任何时代都能当作通知识的秘密通的那扇小后门的话,我们就得好好寻找那些不大容易被注意到的、意义也不大明确的词汇,它们可以无需担心而且必研讨就从里或者笔下流出来”。如今我们谁知道一断言是多么正确~在典自法生的17、18世纪这些词汇又是么,贝克尔接着指出:在18世纪,这些词汇——有它们,启蒙了的人就不达到一种可以安心的结论——是自然、自然、最初因、理性、操、人道、完美性。(注:[美]尔:《18世纪哲家天城》,何兆武译,生活。读书。新知三联书2001年版,第50、51页。)这无疑实了样一个事实,近自然哲学已在17、18世纪取得了重大成就,并给予知识论哲学以有力的支持,从而得人类的思维方式思想样式发了深刻转变:自然界的“理想形象”发生了显著更改,自然是可理的。所以卡西勒认为18世纪可以言之有理地、骄傲地自诩为自然科学的世纪。(注:[德]卡西勒:《启蒙哲学》,顾伟铭等译,山东人民出版1988年版,第43。)而在此前的若干世,对自然(人)的理想形象——我们可以这样说——有着太多的神,而不致被人误认作就是自然界身。因此在此前,自然界本身从常识看似一直是难以对付的,甚至是神秘的和危险的,最好也是与人不相和谐的。因,人们要求有某种权威的保证,自然界的设计就这先天地出自于被认为是世主所具有的特性;而然却远不是与人们所观察到的物理现象
而只不过是现实世之外与之上一概念宇宙,只不过存在于帝的心灵之微弱地反映在哲学家们的心灵之中的一种逻辑结构而已。相应地,人们分析世间物的思想道路和思维方就是典型的绎模:先预设一个绝对权,再以此为据分析现象,带有浓重的神神秘主义色彩。18世纪的自然哲学则改变了这一切。以后,“宇是彻头彻尾合理的而且是理解的,所以就有可能被人征和利用”。这就是自哲学所开辟的通向知识论哲学的新途:“去钻研事物的身”,然后总结出“事物本身所由以成的那些普的自然规律”,(注:[美]贝克尔:《18世纪哲学家的天城》,兆武译,生活。读书。新知联书2001年版,第57-62页。)这使得人们得以重新排列合人类与自然界及人和自然界二者与上帝的关系。尽管此时的人还没停止宗教崇拜,但他们已经把“上
美术史中的古典人文主义
知
美
南京邦教美术培训课程: 漫画手工 素描速写 国画书法 油画色
文艺复兴(Renaissance)一词“再”,但这一词语本往往引起乱。文艺兴一先出现于1 6世纪瓦萨里的《著名画、雕刻家和建筑艇》一。但是,关于这,新兴运动的却从未有过权威性的界。对于1 6世纪早期的历史学家而言,文艺复兴意味着古代的古典术和文学在经历了漫长的中世纪黑夜之后的苏醒和再生。但对什么是新生之物却从未有过人满意的释。这是因为,文复兴时期的所有主要思想观念都已出现于前两个世内的哥特风格时期,人们也许更应说,文艺兴是出在中世晚期的某些思想倾向趋于成熟的历史时期。尽管如,我必须承认,有一种特殊的精神潜力予了 1 5世纪这个小小托斯纳城邦人民的创造性活和思想以不同常动。因,去发现是什么而不是什么给佛伦萨带了特殊的格和世风,是非常重要的。 人们往往认为,同中世纪居于统治地位的宗教观相,艺复意味着人生的世俗化。诚然,文艺复兴时的世俗精神确实比以往更加强烈,但是在中世纪也存世俗传统。这种世俗传统存在于,行会大厅和市场的建筑中。在于视觉术中,如叶挂毯,存于史诗的创作中,如《罗兰之歌》;在于流人的歌谣中,存在为宫廷贵族务的抒情诗人的(也存在于游吟诗的音乐创作中。这些品中部分已失传这一事实,往使人们得出这样结论,这俗传统不曾存在。 然而,纵观1 5世纪的历史文献可以发现,90%以上的雕刻、画和音乐作品都是以宗教为题材,且是教堂的建筑或为宗教活动服务的。这些作品有如波莱 沃洛关于赫拉克勒斯的系列作品、波提切利以神话为题材的绘画作品,以及伊萨克洛伦佐的狂欢节歌曲。从历史的角度来,这些作品都是杰出艺术作品。但,他们自己时代里,这些作品都一些引入瞩目标新立,而不是社会范的一般体现。另一方面,迪费为奉献仪式作的圣歌《玫瑰》贝诺佐‘戈佐利的绘画《东方三博士的旅程》,虽名义上是以宗教为题材,实际上却记录着当代发生的事件。由萨克曲、洛伦佐创作的神圣剧《圣凡尼?保》在美第奇府邸内演出的关于家族事务的戏剧,波提切利自勺《方三博士拜》,虽然名义上是以宗教为题材,实际上也是以家族事务为题材的作。由伊萨克配曲、洛伦佐创作的神圣剧《圣乔凡尼?保罗在美地奇府内演的关于家族事务的戏剧,波提切利的《
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知识改变命运,邦元成未来 为题材的品。虽然像弗拉?安吉利科似的虔诚越越罕见,是没有理认为这是一个反宗教、至无宗教的时代。宗教意识和宗教动机依构成了一种强大的社会力,萨沃那拉行动的出、现就足以说明这一点。但是我们也必须看到,这种宗教意识和动机所表现形式与以同的。以上这些人生的世俗化会倾,从某种意义上也是人
虽然佛罗萨人文义来自方济精神,它也带来种自的古色彩。然而,当论及古代精神的“再生”时,这里仍需要提示一点,在意大利,情况同北有所不同,在某种程上,古典统在里一直得以延续。罗马时期的历史遗迹到处可,很多凯旋、引水 渠、桥梁、道路都仍然在使用,古代建筑遗来的部分,如圆柱残块,都一再被作建筑材料0 1 3世纪期,尼科洛。皮萨的雕刻模特儿都来自罗马时期的雕,在他的周围处可以发现这些古代雕刻的遗迹。至1 5世,古典时期的男性裸体雕像的复兴现象在吉贝尔蒂、多那太罗、波莱沃洛和罗基奥的作中可以看到。到1 6世纪初叶,米开朗基罗发展了这种令惊叹的雕刻技,他的作品《大卫》不仅完全能够同如普拉西特利斯这样的古代雕刻家的作品相
亚里士多德的著作依然是学里使的教科书,是宗教界研究的著作。古代音乐理论依然是研和学习的重课题。在罗伦萨出现的新事物,是对腊语言研究和建立起以西塞罗使用的语言而不以中世纪拉丁语为标准的语言,及对柏拉图想研究的热潮。尽管出现了一种古代遗存物进行研究的社会风气,但其结果与其说是一种历史事物复兴,不如说未来迈进的新的步伐。这是一种对史先例的溯,其目的在于验证当前实践——这是历史上
我们已经对研究古代事物兴趣方面所映的非基督质进行了许多阐述。这种情况也并不像从表面看来那样具有明的反基督教倾向。佛罗伦萨柏图主义显然具有经院哲学的性质,但主要是以柏图的权威地位替代亚里士多德。这一运动一位大师西利奥?菲奇诺曾他对《理想国》和《律篇》的阐释中柏拉图称为阿蒂卡的“摩西”。据说,他还将“圣者”苏格拉底写入启应文,并柏拉图的胸像前点燃一支蜡烛。由此可见,他的思想很大程度是以柏拉的点对基督教教义重新进阐释,而不是所谓非基教主义。在罗伦萨也确实存在一定程度的反教主义倾向,这种现象同这一时
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知识改变命运,邦元成未来 罗伦萨的文主义者毕竟是一小部分学者,他们关柏拉图哲所展开的论,在他们自己的时代并没有像在历史书籍中描述的那种轩然大。实际上,他们的争论从未广大人民进行,他们也从未企望向广大众阐述他们的观点。只是在他们之后的一个世纪的前半,这些文主才在罗马建立起他们的国际论。新柏图主义关于艺术表现的
本文
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[小学]人文主义与西方古典史学
人
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是
有
还
浅谈西方人文主义
周密
古代希腊是最早进入文明时代的民族 罗马人则是西方古典文的集大成者 西方古典文明中人
对整
一(人文主义与"希腊精神"
在世界文明史中
古希
以
的确
它的
古希
被
在我们看来
要
在很度上要从古希腊文明的特征 亦即"希腊
值
对人性的理性思考
希腊文
他们不但溯源探求宇宙万物的源头与规律 用理性来描绘、把握自然而美好的物世
询
他
这是
以及对文主义与理性精神的不懈追求 构成了希腊
希腊人笃信人本主义
重
对此
学
一位
它从人的需要出发
它
为
它
通
"
众知的神话"斯芬克斯之谜" 体现了原始先民对人类自
揭
可以
由
作为城邦
以至到了智代表人物普罗泰戈拉那里 更提出了"人是万物的度"这个命题 成为公元前5
到了苏格拉底
他创造性的人的注意力从自引向人 提倡探讨人的德性以深入万物之本 他赋予德尔菲神庙的格言"认识自
它
以
使哲
回
回到了自己
在苏格拉底哲学中
自知不仅是道伦理的谦虚、克制 且首先是知识上的真伪可靠与否 于是苏格拉底哲学的"知识"成为了一个核心问题 苏格拉底学的
这
不在客体而在主体
开
以善为最高真理
万物之本原
与此同时
在
更有
对世
这种构希腊文化所有方面的人文精神 便成了古希
而希腊的学正这种"希腊精神"的体现者 追溯到希腊史学最初的表现--神话与史 我们来看看它们表现的人文主义 古希腊给后
由古希
神界
古代世很难找到任何民族和神祉象希腊诸神那样充满
全部
它
为
它同
在
人
即都是彼此对面的、相互照映的镜子 希腊诸神具
希腊中众神没有一个是全知全能和完美无缺
具
在复杂的神灵社会
无不有七情六欲
有爱美之心
世俗性明显
他
史诗与文字尚未形成以前的神话传说时期 是叙述英雄传说或重大历史事的
希腊
《荷
《伊里特》叙述了斯巴达王之兄迈锡尼国王阿加绵农
夺
导
希腊人连遭败绩
《伊里特》叙述了希腊将领阿咯琉斯的英勇善战 叙
而诗篇《奥赛》则是叙述了希腊联军中足智多谋的英雄奥德赛在特洛战争胜利后渡海回乡、历经磨难的险
《荷马》细致描写了几大战争中的英雄人物 热情歌
这
神话和《荷马诗》虽不是历史著 但是其包含的历史写作的手法及其表现的历史实却向人们展示了当时希腊人从蛮荒时代入
和
而
人文
三(人文主义与古典希腊史学
人义的发展伴随着西方史学发展的始终 希罗多德
被
他
他的著《史》一书包含初步的人本思想 希波战争促使希腊人开始反
他
赞
试
乃是哈尔那索斯人希罗多德的研究成果 他所以要把这
是
使
为了使腊人和异邦人的那些值得赞叹的丰功伟绩不
特别
"由此可见
希罗
从记神事到记人事
希罗多德是转折点
《
《历史》记载
约公元前,,,年
波斯国
三种意见
各执一词
互不相让
在激烈的急诊中
一个塔涅斯的波斯人说:"人民的统治的优
美好的名声
那就是
在
"希罗多仅开始看到了人的存在 并且开始思索人在历史发展中的作用和
在
可
是站在史的高度上看待人类的 他的贡献不仅在与历史著述上
当然
希腊研究是有局限性的 他无法从历史过程
无法
不是
"
其
"在其著作《罗奔尼撒战争史》中 不仅客观详实记录了当时争的面貌 更令他名垂青史的他
其思想价值高以说达到了那的最高水平 他努力把人类历史从神人合的状态中分离开来 希罗多德做了意
他
到修昔底德
他
城邦兴废之由"
力
探
他认为历兴衰都是有人事所决定的 应当高度重视人在历史中的突出作用"我们应
而
人是第一的;其他一切都是人的劳动成果 ""使我们城邦光明灿烂是这些和
"人
虽
他
例如
他把
还
但是
在
四(人文主义与古典罗马史学
西方古典文明发源与希腊
而
同样
而希学中所蕴涵的人文主义精神也很自然的继
并且
成为连西古典史学与近代人文注意史学的桥梁 对14世纪以来的西
例罗马著名历史学家普鲁塔克 他在其《希腊罗马名人传》
他
克己近情符合人道
对帝
在他的著作中
他善
举例来说
格拉
"先从仪容举止来说
提比略是温文沉着
盖约则慷慨激昂
因此
在当众演说的时候
一
而另
一
罗马
这正和克里昂一样
克里
拍
其次
盖约的演说
往往铺张扬后
令人惊愕
提比略则较为婉转
娓娓动人
在造词风格上
提比略纯正而细密
盖
如此生动的叙述
没有
从具
突出
强调个性观点
吴于廑评价"种重视人物个性和作用的倾向 恰好符合文艺复兴时人文主义者的要求 也符合资产阶革
对于
普鲁塔克马的历史名人造了一组群像 阿里安则将其生动的画笔对准亚历山大一人 他的名作《亚历山大
他认
他热
"勒(拉加斯之子)和阿瑞斯托布拉斯(阿瑞斯托布拉斯之子)
他
我都
我
比
关
别
事实上
还没有人物象他那样有这么多历史家进行记述 所
我认
因为阿托布拉斯曾随国王亚历山大转战各地 托勒
而
对他来说
撒
此外
他们
就再不可能什力量强制他们说假话 而他们自己也不会因为说假话到什么好处 至于别人撰述中那我
我也采用了
作为流传的关于亚历山大的史料的一部分 如果有人奇怪:觉得既然已经有
怎么
先
对
"
也是
正如我在一开始提到的
西方
对人性的理性思考
西
重视
自
柯林武德说:"是人类历史的述 是人的事迹、人的目的、人的成功与败的历史 "从西方史学的萌芽状
再
人文主神从幼拙逐渐走向成型 发展到后来文艺复兴时期的要求
要求尘世生活
反对禁欲主义
要求个性解放
反对宗教桎梏
再一次新的高度登上历史的舞台 引发欧洲历史上一次伟大的
尽管
带
但是历史告诉我们
他
因而
西方古典学人文主义的成长依托 当我们今天谈到人文主义传统的时候 不应该忘记古
不
参考
《罗马文化与古典传统》(朱龙华)
《西方文化史》(姜守明
洪霞)
《西方史学史》(张广智)
关于希腊古典人文主义的内涵与特质
关于希腊古典人文主义的
关于希腊古典人文主义的
关于希腊古典人文主义的
关于希腊古典人文主的内涵与特
人文主义 理性 节制 和 腊古典文主义是在对人性的探究与思索逐渐形成的,其内在的本质对人的灵魂的塑造和对理性精神的培养,倡导一种在善之普性原则指导下生活。人文主义思想不仅影响西化传。它对精神迷失、“无家可归”的现代人尤其具有启示意义。 一提起人文主义,人们总会想到文艺复兴,认为人文主义是始于文艺复兴时期的一种文化思潮,甚至认两者具有同一性,“这是每一本大学和中学教科书以及导游书中不断重复陈词滥调。”就连一学百科书在解释条目时也写道:人文主义是于14世纪后半发端于意大利,随即扩展到欧洲其他国家,成为近代化的重要因素之一。类似的表述无论是普通读本还是在严肃的学术出版物里拾皆,胜枚举。这种拦腰一截的方法仅忽略了一术语历史性,更是在涵神气质上使人文义一词大为逊色。人文主义其实是起源于古代希腊的一种文传统。它主旨是对人的本的认识、分析和探究,对人给予理性的教化和培养,对人们如何更好地生活给予精指导。古代希腊人来说,人是城邦的动物。邦个体公民的福祉取决于城邦的兴衰,城邦的兴衰取决于道德的兴衰,道德的衰取决于城公民灵魂之善恶。因,希腊人文主义者全激的焦点在于对灵魂的塑造、对心灵的关切以及培养人的理性的高贵,以实现理性基础上的人自身、个人城邦、个人与社会间的和谐状态。古典文主义的初是解决雅典城邦危机,但这过程中,在对人性的深刻认识基础,它立了人之为人的普遍原则,创立了一种理性精神的美。这种普遍性原则使希腊文精神不仅属于希腊族,而且成
姨醄于希腊古典文主义的内涵与特质}赖挠跋焐钤抖 中 ? 希腊人文义是在对人性的探与思索中逐渐形成的,对性的基本理解身与心、灵与肉、感性与理性的统一,其对人的基本理想和总的追是塑造
“具有躯体的精神”和“神了的官性”的和谐统一。这宏伟事业的起点是荷马,终点是希腊古典时代辉煌的“三哲”。 诗人荷马无是希腊主义之父。令人垂朽的部史诗《伊利亚特》和《奥德赛》,在古代希腊看成是智慧的宝库,“所有城邦都把它当作学校教育的基础”。荷马生活的年代大约公元前9至8世纪,上承希腊米诺斯一迈锡尼古风时代爱琴文明,下启黄金时代的雅典文明。荷马是当时许多游弋在希各地的行吟诗人之一,之所以至今依然朽,在于他把各种各样的传说、神话,通过自己富有诗意的象用文记录了下来。别林斯基写道:“马的术才能是座炉,过它,民故事、诗歌和诗的片断的粗矿石炼成了纯金。”荷马生活人类的早期,人类文明的生长时期,也是希腊个性形成阶段,崇尚的是自然主,精生命呈现出“青春的新鲜、欢的状况”。荷马笔下的希腊人生命纯朴、热烈、奔放而自由,在自然的天性中尽情享受命的愉悦。史诗那奥林匹斯山上的诸神“整日宴饮。直到日落时分”,“宴会上还有阿持有的漂七弦琴和用妙歌声相和文艺女神们。”荷马对躯体的健美、相貌的俊俏、欢宴的场景、感的享乐真是不惜笔墨不加掩,史诗充分展示了人的自然本性的无无束。荷马不愧
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