(“128815”);唐语林之《老妪与虎》原

王谠

老妪与虎

选自:《唐语林》老妪与虎作者:

原文:

曾有老妪山行，见一如大虫，羸然跬步而不进，若伤其足者。妪因即之，而虎前足以示妪。妪看之，乃有芒刺在掌下，因为拔之。俄而奋迅阚吼，妪去，似媿

及归，翌日，自外掷麋鹿狐兔至于庭者，日无阙焉。妪登垣视之，乃前伤虎也，因为亲族具言事，心异

一旦，忽掷一死人，血肉狼藉，乃被村人凶者呵捕，云杀人。妪具说其由，始得释缚。乃登垣伺其虎至，而语之曰:“感则感矣，叩头大王，后莫抛人来

译文:

曾经有个老婆婆在山里行走，看见一只野象老虎#from 本文爱师范文www.is97.com，全国最大的免范文网 end#，羸弱地迈着小步不前进，好象是它的脚受伤了。婆婆因此靠近，老举起前脚给婆婆看。婆婆看它的脚，是有芒刺扎在掌上，因此为拔刺。不久老虎迅跃起声吼叫，拜别婆婆离去，似乎有谢

回家后，第二天，从外面丢进些麋鹿狐狸和兔子到庭

有一天空缺的。婆婆登上墙看，是以前受伤的那只虎，因此给家族亲戚详细地说那件事，心里觉老虎是奇

一天，忽然丢进一个死人，血肉模糊，于是村里的人们呵责并抓捕起来了，说她杀了人。婆婆详细说老虎知恩报恩的事，才得以被绑。便登上墙等老虎来到，对它说:“恩就感恩吗，叩大王，今后不要再

唐语林之《老妪与虎》原文及译文

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唐语

唐

王谠

老妪与虎

选自:《唐语林》老妪与虎作者:

原文:

曾有老妪山行，见一如大虫，羸然跬步而不进，若伤其足者。妪因即之，而虎前足以示妪。妪看之，乃有芒刺在掌下，因为拔之。俄而奋迅阚吼，妪去，似媿

及归，翌日，自外掷麋鹿狐兔至于庭者，日无阙焉。妪登垣视之，乃前伤虎也，因为亲族具言事，心异

一旦，忽掷一死人，血肉狼藉，乃被村人凶者呵捕，云杀人。妪具说其由，始得释缚。乃登垣伺其虎至，而语之曰:“感则感矣，叩头大王，后莫抛人来

译文:

曾经有个老婆婆在山里行走，看见一只兽很象老虎#from 文来自爱师范文，全国最大的免费范文网 end#，羸弱地迈着小步不能前进，好象是的脚受伤了。婆婆因此靠近它，老虎举前脚婆婆看。婆婆看它的脚，是有芒刺扎在脚掌上，因此为他拔刺。不久老虎迅速地高声叫，别婆婆离去，似乎有感恩

回家后，第二天，从面丢进些麋鹿狐狸和兔子到庭院里来，没有一天空缺的。婆登上墙看，是以前受伤的那只虎，因此给家族亲戚详细说那件事，里得老虎很

一天，忽然丢进一个死人，血肉模糊，于是被里的人们呵责并抓捕起来了，说她杀了人。婆婆详细说明虎知恩报恩的事，才得以被松。便登上墙等老虎来到，对它说:“感恩感恩吗，叩大，后不要再抛人

1 ---------------------------------------------------

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1、《党群众路线教育实践活动学习文件选编》 (中央党的群众

活动

2、《论众路线——重要论述摘编》(中央文献出版社 党建读物

3、《厉节约 反对浪费——重要论述摘编》(中央文献

4、《群路线教育时间活动 党员干部读本》(国家行政学院

5、《镕基上海讲话实录》(人民出

2 ---------------------------------------------------

翻译原文及翻译

英译汉竞赛

I never expected to gain any new insight into the nature of my generation, or the changing landscape of American colleges, in Lit Theory. Lit Theory is supposed to be the class where you sit at the back of the room with every other jaded sophomore wearing skinny jeans, thick-framed glasses, an ironic tee-shirt and over-sized retro headphones, just waiting for lecture to be over so you can light up a Turkish Gold and walk to lunch while listening to Wilco. That’s pretty much the way I spent the course, too: through structuralism, formalism, gender theory, and post-colonialism, I was far too busy shuffling through my Ipod to see what the patriarchal world order of capitalist oppression had to do with Ethan Frome. But when we began to study postmodernism, something struck a chord with me and made me sit up and look anew at the seemingly blasé college-aged literati of which I was so self-consciously one.

According to my textbook, the problem with defining postmodernism is that it’s impossible. The difficulty is that it is so...post. It defines itself so negatively against what came before it – naturalism, romanticism and the wild revolution of modernism – that it’s sometimes hard to see what it actually is. It denies that anything can be explained neatly or even at all. It is parodic, detached, strange, and sometimes menacing to traditionalists who do not understand it. Although it arose in the post-war west (the term was coined in 1949), the generation that has witnessed its ascendance has yet to come up with an explanation of what postmodern attitudes mean for the future of culture or society. The subject intrigued me because, in a class otherwise consumed by dead-letter theories, postmodernism remained an open book, tempting to the young and curious. But it also intrigued me because the question of what postmodernism – what a movement so post-everything, so reticent to define itself – is spoke to a larger question about the political and popular culture of today, of the other jaded sophomores sitting around me who had grown up in a postmodern world.

In many ways, as a college-aged generation, we are also extremely post: post-Cold War, post-industrial, post-baby boom, post-9/11...at one point in his famous essay, “Postmodernis m, or the Cultural Logic of Late Capitalism,” literary critic Frederic Jameson even calls us “pos t-literate.” We are a generation that is riding on the tail-end of a century of war and revolution that toppled civilizations, overturned repressive social orders, and left us with more privilege and opportunity than any other society in history. Ours could be an era to accomplish anything.

And yet do we take to the streets and the airwaves and say “here we are, and this is what we demand”? Do we plant our flagof youthful rebellion on the mall in Washington and say “we are not leaving until we see change! Our eyes have been opened by our education and our conception of what is possible has been expanded by our privilege and we demand a better world because it is our right”? It would seem we do the opposite. We go to war without so much as questioning the rationale, we sign away our civil liberties, we say nothing when the Supreme Court uses Brown v. Board of Education to outlaw desegregation, and we sit back to watch the carnage on the evening news.

On campus, we sign petitions, join organizations, put our names on mailing lists, make

small-money contributions, volunteer a spare hour to tutor, and sport an entire wardrobe’s worth of Live Strong bracelets advertising our moderately priced opposition to everything from breast cancer to global warming. But what do we really stand for? Like a true postmodern generation we refuse to weave together an overarching narrative to our own political consciousness, to present a cast of inspirational or revolutionary characters on our public stage, or to define a specific philosophy. We are a story seemingly without direction or theme, structure or meaning – a generation defined negatively against what came before us. When Al Gore once said “It’s the combination of narcissism and nihilism that really defines postmodernism,” he might as well have been echoing his entire generation’s critique of our own. We are a generation for whom even revolution seems trite, and therefore as fair a target for bland imitation as anything else. We are the generation of the Che Geuvera tee-shirt.

Jameson calls it “Pastiche” – “the wearing of a linguistic mask, speech in a dead language.” In literature, this means an author speaking in a style that is not his own – borrowing a voice and continuing to use it until the words lose all meaning and the chaos that is real life sets in. It is an imitation of an imitation, something that has been re-envisioned so many times the original model is no longer relevant or recognizable. It is mass-produced individualism, anticipated revolution. It is why postmodernism lacks cohesion, why it seems to lack purpose or direction. For us, the post-everything generation, pastiche is the use and reuse of the old clichés of social change and moral outrage – a perfunctory rebelliousness that has culminated in the age of rapidly multiplying non-profits and relief funds. We live our lives in masks and speak our minds in a dead language – the language of a society that expects us to agitate because that’s what young people do. But how do we rebel against a generation that is expecting, anticipating, nostalgic for revolution?

How do we rebel against parents that sometimes seem to want revolution more than we do? We don’t. We rebel by not rebelling. We wear the defunct masks of protest and moral outrage, but the real energy in campus activism is on the internet, with websites like moveon.org. It is in the rapidly developing ability to communicate ideas and frustration in chatrooms instead of on the streets, and channel them into nationwide projects striving earnestly for moderate and peaceful change: we are the generation of Students Taking Action Now Darfur; we are the Rock the Vote generation; the generation of letter-writing campaigns and public interest lobbies; the alternative energy generation.

College as America once knew it – as an incubator of radical social change – is coming to an end. To our generation the word “radicalism” evokes images of al Qaeda, not the Weathermen. “Campus takeover” sounds more like Virginia Tech in 2007 than Columbia University in 1968. Such phrases are a dead language to us. They are vocabulary from another era that does not reflect the realities of today. However, the technological revolution, the moveon.org revolution, the revolution of the organization kid, is just as real and just as profound as the revolution of the 1960’s – it is just not as visible. It is a work in progress, but it is there. Perhaps when our parents finally stop pointing out the things that we are not, the stories that we do not write, they will see the threads of our narrative begin to come together; they will see that behind our pastiche, the post generation speaks in a language that does make sense. We are writing a revolution. We are just putting it in our own words.

1.Posteverything 一代

我从来没有获得任何的见解我这一代的本质 , 或者美国大学不断变化的观 , 在点燃的 理。 点燃理论应该是类 , 你坐在房间的后面其他厌倦大二穿着紧身牛仔裤 , 宽框眼镜 , 个 具有刺意的 t 恤和超大复古的耳机 , 只是等待讲座结束 , 这样你就可点亮一个土耳其黄 金和步行去午餐一边听照办。我花了差不多就是这样 ,:过结构义、式主义 , 性别理论、 后殖民主义 , 我太忙了翻看我的 Ipod, 看资本主义压迫的父权世界秩序《伊·弗洛美。 但当我们开始后现代主 , 引起了的共鸣 , 让我坐起来 , 重新审视看冷漠的

根据我的教科书 , 界后现代主义的问题在于 , 它是不可能的。困难是那么?职位。定 义了自己以前那么消极对自主义 , 浪漫主义和主义的野革命——有时难看到这 东西到底是什么。 它否认任东西 , 甚至可以好地解释。 体 , 分离 , 奇怪 , 有时威胁传统主义 不理解它。虽然它出现在战后西方 (1949年”这个术语 ), 见证了其崛起的一代尚未想出一个 解释的后现代文化或社会的态度意着未来。话题起了我的好奇心 , 因为在一个类被 死信理论、后现代主义仍然是一个开放的书 , 诱人的年人和好奇。但也感兴趣我 , 因什么 现代主义——一个运动的问题都贴 , 所以沉默定义身——是一大问题对今天的政治 和流行文化 , 他的厌倦二学生在我长大在一个

在许多方面 , 作为一个大学生的一代 , 我们也极其报 :冷战后 , 工业化 ,9 - 11之后婴 儿潮 , ??在他著名的文章 , “ 后现代义 , 或晚期资本主义的文化逻辑” , “ 文评论家甚至弗 雷德里克·詹姆逊称我们为“ post-literate 。 “我们这一代 , 是骑在一个世纪的战争和革命尾 部推翻文明 , 翻了专制社会秩序 , 我们更多的特权机会比其他任何社会历史。我 可

然而我们走上街头电视广播 , 说 “我们在这里 , 这们需求” ? 我们工我们年轻的反 的旗帜在华盛顿场 , 说 “我们不会离开 , 直到我们看到改变 ! 们的眼睛打开了我们的教育 和我们的观念可能的扩大了我的特权 , 我们要求一个更好的世界 , 因为它是我们的权利” ? 乎我们做相反的事情。我们去战争不质疑基本原理 , 我们签字放弃我的公民自由 , 我们什 么也说 , 最高法院使“布朗诉育委会案” , 取缔种族隔离 , 我们坐下观看

在校园里 , 我们签署愿书 , 加入组织 , 把我们的名字在邮件列表 , 使额的钱捐款 , 一个 用小家教 , 志愿者和体个衣柜生活手镯广告们的定价适度强烈反对从乳腺的 全变暖。但我们真的代什么呢 ? 像一正的后现代代我们拒绝一起编织一个罗万象 的叙述自己的政治意识、展示的鼓舞心的我们的公共舞台上或革命性的字符 , 或定义一个 特定的哲学。我们是一个故事似没有方向或题 , 结构或意义——一代定义消极反对我们 之前发生了什么。当戈尔曾说过 :“自恋和虚无主 , 真正定义了后现代主义 , ”他不呼应他 整整一代人的批判自己。们这一代来 , 甚至革命似是老生常谈 , 因此尽可能公平的模仿 的目。我们是

詹姆逊称之为“模仿”——“语言的戴着面具 , 在死的语言。”在学 , 这味着一个作 在一个风格 , 不是他自己的 , 借贷的音 , 继续使用它直到失去所有意义和现实活的混乱。 这是一个模仿的模仿 , 一直 re-envisioned 很多次原始模型不再是相关的或可辨的。这是批 量生的个人主义 , 预革命。这就是为么后现代主义缺乏凝聚力 ,

的或方向。 对我们来说 , 把一代 , 模仿是使用和重用旧社会变化和道德义愤的陈词滥调 , 敷衍 了事造反 , 达到时代的迅速繁殖非利组织和救济基金。我们生活在面具和我的想在一 个死语言 , 语言的社会期望我们激动因为这是轻人做的事。但们何反抗

我们如何反抗父 , 有时似乎想要革命比我们做什么 ? 我们不喜欢。我不反抗的反。 我们穿的废口罩抗议和道德义愤 , 但真正的能源在校园活动在互联网上 , 这样的网站 moveon.org 。的快速发展在聊天室交流思想和挫折的能力 , 而是在街上 , 和通道成全国性 的项目努力认真温和和和平变革 :我们现在采取行动的生代达尔富尔 , 我们的一 , 一 代写信运动和公共利益的游说团

大学作为美国一旦知道它为激进的社会变革的孵化器——即将结束。 我们这一代 “激 主义”这个词让人联想到的地织 , 而不是预报员。“校园接管”听起来更像弗尼亚 理工大学在 2007比 2007年哥伦比亚大学。 对我们这短语死。 它们是词汇来自另一 个时代 , 并不能反映今天的现实。然而 , 科技革命 ,moveon.org 革命 , 革命组织的孩子 , 一样一样 真实和深刻的革命 ,1960年 , 它不可见的。 这是一项正在进行中的工作 , 但它就在那里。 也许 当我们的父母终于停止指我们没有的东西 , 我们不写的事 , 他们会看到我们叙述的线程开 聚在一起 , 他们看到我们仿后面 , 后一代讲的语言意义。我们在编写一革命。

2.

我不期望得到任何新见解, 我这一代人的本质, 或不断变化的美学院, 在文学理论。 学理论应该是上课在哪里都厌倦大穿紧身牛仔裤后面的房间, 厚框眼镜, 一个讽 的 T 恤超大的复古耳机,只是等待讲座结束所以你可以点亮一个土耳其黄走到午餐一 边听照办。这是我花了相当多的方式,太:通过结构主义,式主义,性别理论,后殖民主 义,我是太繁忙的通过我的 iPod 看资本主义压迫的权世界秩序跟伊坦。但我开始究 后现代主义的时候, 么东西动了, 让坐起来, 重新在看似布拉斯 é大学年龄

根据我的课本, 界定后代主义的问题是它是不可能的。 困难的是, 它是如此的 …… 。 它定义了自己如此消反对才 – 自然主义, 主义和现主义 – 野革命, 看看它究竟是 什么时很难。否认任何可以解释整齐至根本。是诙谐,超然的,奇怪的,有时甚 至威胁到传谁不明白。尽管它出现在战后的西方(这个词在 1949),一代,见证着尚 未拿出后现代的态度对文化或社会的未来意味着什么的一个解。 因为题吸引, 否则死 的信理论消耗类, 后现代主义仍然是一本打开的书, 很有诱惑力的年轻和好奇。 这也激起 了我的兴趣是因为后现主义 – 什么运动这么后一切问题, 以默的定义本 – 是一个更大 的问题对今天的政治和大众文化的其他学说,厌倦坐在我围的人在后现代

在许多方面, 作为一个大学生年龄的一代, 我们也常后:后冷战, 工业, 后潮, 11件发生后 …… 在其著名的论文,一点 “ 后代主义,或晚期资本主义的文化逻辑 ” , “ 文 学评论家弗里德里克詹姆森甚至称我们为 “ 识字。 ” 是这一代人正骑在一个世纪的战争和 革命推翻文明末端, 推翻专制社会秩序, 给我们留更多的权和机会历史上任何 其他社会。我的时

然而,我们走上头,广播说:“ 我们在这里,这就是我需求 ” ?我们我们的青春 叛在华盛顿广场国说:“ 我们不离开直到我们看到变化!我们的眼睛已被我们的教育 和我们的可能是什么概念, 打开已经我们的特权, 我们扩大需求一个更好的世界, 因为它 我们的利 ” ?看来我们做相反的。我们去打仗,没有那么多的质疑的理,我们放弃了 我们公民自由, 我们什么也没, 最高法院以

在校园里, 我们的请愿上签名,加入组织, 把我们的名字写在邮件列表,小资金做 献, 备用小时志愿导师, 运动的整个衣柜的生活镯广告们中等价位的对从乳腺癌 到全球变暖的一。 但们真的能代表什么呢?像一个真的后现代我们拒绝一起编织一 个我们自己的治意识总体的叙事, 呈现一个铸造励志或命对我国公共舞台人物形象, 或 定义一个特定的哲学。我们是一个故事,看似没有方向主题,结意义 – 一代定义为负 面的反对什么,来到了我们的面前。当戈尔曾说 “ 这是自恋和虚无主的真正定义了后现代 主义的结合, “ 可能一直回响着我们自己的整一人的批判。我们一代人甚至命似 乎老套,因此公平目标,盲目的模仿其他。

詹姆森称其为 “ 拼凑 ”–“ 穿着语言的面具,一个死的语言。 ” 文学,这意味一个作者的 风格来说,是不是自己的 – 借声音和继续使直到失去所义,混乱是现实

一个模仿的模仿, 一些已经重新设想很多次原始模型不关或辨认。 这是规模生产的个 主义,期待革 . 这就是为什么后现代主义缺乏凝聚力,为什么似乎缺乏目的和方向。 对我们来说,后一切的一代,仿作是使用和é老生常谈的社会变革和道德义愤的重用–敷 的逆, 终于在快速繁殖的非利润和救济金的年龄。 我们生活在面和说我们死的语言– 言社会期望我们鼓动因是年轻做的。 我们如何反抗的那一代人的期待,

我们怎么反抗父母, 有时似乎要革命的比我们还多?我们不知道我们反叛不反叛。 我 们穿的议和道德义愤的废弃的面具,但在校园活动真正在互联网上,与类似的网站 MoveOn.org 。它是在快速发展的能力,交流思想和挫折在天室而不是在街上,和渠道 为全国项目努力认真中和平的改:我们现在采取行达尔富尔生代; 我们滚投产生; 信活动和公共利益游说团体产

学院作为美国曾经知道–作为一个激进的社会变革–孵化器即将结束。 我们这一 的“激进主义”引起了地织的图像,而不是天气员。校“接管”听来更像是弗 吉尼亚理工大 2007比 1968哥伦亚大学。 这样的子是死的语言给我们。 他们是来自 一个时代的词汇,并不能反映现实的今天。然而,技术革命,革命的组织,该组织的孩子的 革命,是真正的和为 1960的–命是不可的一样刻。这是一个进展中的工作,但它是 存在的。也许当我们的父母终于停止指出的东西, 们没有, 我们不写的故事,他会看 我们的叙事线开始走到一起;他会看到,我们后一代的仿,讲的一种语言,是有道 理的。我们写的是

汉译英赛原文:保护古村落就是保护“根

传统村落是指拥有物质形态和非物质形文化遗产,具有较高的、 文化、 科学、 艺 术、社会、经济价值的村落。但近年来,随着城镇化快推进,以传统村落为代表的传统文 化在化, 乃至消失。 对传统村落历史建筑进行保护性抢救, 并对传统街巷和边环进 整治,可防止传统村无

古村落是历史文化遗存的特有形之一, 是地方历经济发展水平的象征和民俗文化的 集中代表。 古村落文化是传统化的重要组成部分, 它直接体现中华姓氏的血缘文化、 聚 族文化、伦理观念、祖宗崇拜、制、堪

古村落是传统耕读文化和农业经济的标, 在当前城市化巨大潮的冲击之下, 古村落 不可避免地被急功近利所觊觎和包围。 之所以强调护古村落, 不是为了复古, 更不为了 倡导过去的宗族居住生活模式, 而是为了了解和保留一久远的文明传, 终是为体现 现代人的一历

古村落与其说是老建筑, 倒不如说是一座载了历史变迁的活建筑文化遗产, 任凭 事变迁, 斗转星移, 古村落依然岿然动, 用无比顽强的生命向人说着村落的沧桑变 迁,尽管曾经酷暑寒冬, 风雨霜, 是古老的身躯依然支撑着生命的张力,和生的 人并肩生存, 从这点上说, 桑的古落也是一种无形的精神安慰。 在城市进入现代化的今 , 对待古村落的度也就是我们对待文的态度。 一座古落的被改造或消失, 也许 没有感觉出丢了什么, 但是, 历史产少了座古老的古村落, 就少些历史文化痕迹, 就少了对历文化的触摸感,也就很容易遗忘历史,遗忘了史, 很难谈文化延承,同时失 去的还有附加在古村落上的文化魂灵。 看一个地方有没有文化底, 有没有文化割裂感, 不 仅要看辉煌灿烂的文物遗留, 还可以从一座座村落上感受出来, 古村落高大的堂、 精 致的雕饰、 上等的用材, 朴浑厚、 巧夺天工的建筑造型上感受出来。 台湾作家龙应台曾写 一篇和大保护有关的文章:一条计划中的道路要穿过一位老人门口, 要砍倒一株樟 树。树小的时候,老人家还是孩子;现在,她人老了,大。如果树能留下,老太太愿 意把自的一部分房子捐出,过协调,工程部门同意树。龙应台慨道 :“人们承认 了:树,才是一个地方里真正的原住民,驱赶原住民,你是要思而行的;得不挪动时, 你要深刻道歉的。”于古村落,不得不改造和推倒

《孝经》原文及翻译

【孝经原文】

开宗明义章第一

仲尼居，曾子持。子曰:“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝之

曾避席曰:“参不敏，何足以知

子曰:“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾

“身体发肤，受之母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《雅》云:‘念祖，聿修

天子章第二

子曰:“爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云:‘有，兆民赖

诸侯章第三

在上不骄，高而不危;节谨度，满而溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《》云:“战兢，临深渊，如履

卿大夫章第四

非先王之法不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行;口无择言，身无行;言

口过，行满天无怨恶:三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云:“夙夜匪，事一

士章第五

资于事父以事母，而爱同;资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君忠，以敬事长则顺。忠顺不失，事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。士之孝也。《诗》云:“夙兴夜寐，无

庶人章第六

用天之道，地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患及，未之

三才章第七

子曰:“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其不肃而成，其政不严而治。先王见教可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争;导之以礼乐，民和睦;示之以，民知禁。《诗》云:‘赫赫师尹，民

孝治章第八

子曰:“昔者明王之孝治天下也，敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎,故万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士乎,故得姓欢，以事其先

不敢失于臣妾，而况于妻乎,故得人之心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如。《诗》:‘有德行，四国

圣治章第九

曾曰:“敢问圣人之德无以加于孝

子曰:“天地之性，为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，周公其人也。昔者周公郊祀稷配天，宗祀文王于明堂，配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，何以加孝乎,故亲生之膝下，以养父母严。圣因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不而成，其政不严而治，其所因者本也。父子道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他者，谓之;不其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子贵也。君子则不然，言思可道，行可乐，义可尊，作事可法，容止可观，进可度，以其民。是以其民畏爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《

纪孝行章第十

子曰:“孝子之事亲也，居致其敬，养则致其，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事。事亲者，居上不骄，为下不乱，丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑争则兵。三不，虽用三牲之养，犹

五刑章第十一

子曰:“五刑属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大之道

广要道章第十二

子曰:“教民亲爱，莫善孝。教民礼顺，善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，而已矣。故敬其父，则子悦;敬兄，则弟悦;敬其君，则臣悦;敬一人，千万人悦。敬寡，悦者众，此之

广至德章第十三

子曰:“君子之教以孝，非家至而日见之。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下为人兄者也。教以臣，所以敬下之为人君者也。《诗》云:‘恺悌君子，之父母。’至，孰能顺民如此

广扬名章第十四

子曰:“君之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名于后世

谏诤章第十五

曾子曰:“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可

子曰:“是何言与，何言与～昔者子有争臣七人，虽无道，不失其天下;诸侯有争臣人，虽无道，不失其国;大夫有争臣三人，虽无道，不失其家;有争友，身离令名;父有

陷于不义。故不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君;故当不义，则争之。从父之令，又焉为孝

感应章第十六

子曰:“昔者明王事父孝，故事天;事母孝，故事地察;顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也;必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也;修身行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光四海，无所不通。《诗》云:‘自西自东，自南自北，无

事君章第十七

子曰:“君子事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云:‘心乎爱矣，遐不矣。中，何日忘

丧亲章第十八

子曰:“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，不文，服美不安，闻乐不乐，旨不甘，此戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之;擗踊泣，哀以送之;卜其宅兆，而安措之;为之宗庙，以享之;春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事戚，生民本尽矣，死生之义备矣，子

【孝经译文】

孔在家里闲坐，他的学生曾子侍坐

孔子说?“先代的帝其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都有怨恨不。你道那是为甚

曾子站身来，离开自己的座位回答说?“学生我不够聪敏，哪里会

孔子说?“这就是孝。它是一切德行的根本，也是化产生的根源。你原来位置坐下，我告诉你。人身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声於后世，从而使父母显赫荣耀，这孝的目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力於国君，终建功立业，功成名。《诗经?大雅?文王》中说?‘怎麽能思念你的先祖呢,要称述修先祖

天子章第二

孔子说?“能够亲爱自己父母的，就不会厌恶别人的，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心力地侍奉双亲，而将德行教化施之黎民姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀～《书?甫刑》里说?‘子一人善行;万方民众都

诸侯章第三

身为诸侯，在众人之而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险;生活节俭、慎行法，财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险，所能够长久保己尊贵地位;

奢靡挥霍，所以能够长久地守住自的财富。能够保持有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。这大概是诸侯的孝道吧。《诗经?小雅?小》篇中说?‘战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠，脚踩薄冰担陷下那样，小心谨慎

卿大夫章第四

不是先代圣明君所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代君王所说的合乎礼的语，不敢说;不是圣明君王实行的德准则和行为，不敢去做。所以不合乎礼法的话说，不合乎礼道德的行为不做;开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不著意考虑也不会越轨。於是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，做的事遍天下也不会遇到怨恨厌恶。衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君的礼法准则，然后才能守自己宗的香火延续兴盛。这就、大夫孝啊～《诗?大雅? 民》里说?“要从早到晚

士章第五

用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的;奉事父亲的心情去事国君，崇心也是相同。所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之，两者兼而有之的是对待父亲。因此用孝道来奉事君就忠诚，用尊敬之道奉事上级则顺从。能做到忠诚从地事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住己对祖先的祭祀。就是士人的孝道啊～《?小?小宛》说?“要早起晚睡地去做，不辱

庶人章第六

利用自然的季节，认清土的高下优劣，行为慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道。所以上自天子，下至普通老百，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存的，有人担自不能到孝，那是没

三才章第七

曾说?“太伟大了～孝道是多麽博大高深

孔子说?“孝道犹如上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类根本首要的品行。天地有其然则，人类从其法则中领实行孝道为自身的法则遵循它。效法上天那永恒不变规律，利大地自然四季中的优，顺乎自规律对民众施以政教。因此其教化不须严肃施就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双的;向人陈述道、礼义，人民就起来去遵行，他又率先以恭敬和谦让垂范於人民，於是人民就不争斗?用礼仪和音引导他们，人民就和睦相处;告诉民对值喜好的美的东西和今人厌恶的丑东的区别，人就知禁令而不法了。《诗经?小雅?节南山》篇中说?‘威严而显的太师

孝治章第八

孔子说?“前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、、伯、子、男

了。所以会得到各诸国臣民的欢心，使他们奉祀先王。治理一个封国的诸侯，即便是对失去妻子的男和夫守寡的女人也不敢，更何况对他属下臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸祭祀祖。治理己卿邑的卿大夫，即便对於臣仆妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，便他们乐意奉事其父母亲。只有这样，才会让父母双亲世时安、祥和生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害发生，人为的祸乱不会出现。所以明的君王以孝道治理天下，会上面所说那。《诗经?大雅?仰之》篇中说?‘天子有伟大的德行，四方的

圣治章第九

曾子?“我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的

孔子说?“天地物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比更为重大的了。在孝之，没有比敬重父重要的了。敬重父，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大了，而只有周能够做到这一点。当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配把帝;在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。因为他这样做，所以全国各地侯能够尽职，前来协助他的祭祀活动。可见圣人的德行，又有甚麽能超出孝道之上呢,为子女对父母亲的敬爱，在幼依父母亲膝下时就产生了，到逐渐长成，则一天一天懂得了对父母亲尊严的爱敬。圣人是依

性，教导人们对父母孝敬;又因为子女母天生的亲情，教导他们爱的道理。圣人的教化之所以不必严厉的推行就以成功，圣人对国家的理施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是因为他因循的孝道这一天生自然的根本天性。父亲与的亲恩之情，乃出於人类天生本性，体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生下儿以传宗接代，没比此更为重要的;父亲对子女犹如尊严的君王，施恩於女，有比这样的恩爱更厚重的了。所那种不爱自己的父母却去爱别人的行为，叫做违背道德;不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，做违礼法。不是顺应人心天理地爱敬父母，偏偏要逆天理而，人民就无从效法了。是在身行爱敬的善道上下功夫，相反凭藉违背道德礼法的恶道施为，虽能一时得志，也君子所卑视。君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行;其作为，必须想到可以给人们带来欢乐，其立德行义，能使人民为之尊敬;其行为举止，可使人民予以效法;其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑;其一进，越礼违法，成为人民的楷模。君以这样的作为治国家，统治黎民百姓，所以民众畏而爱戴他，并学仿艾其作为。所以君子能够成就其德治教化，顺利地行其法规、命令。《诗经?风? 鸠》篇中?‘善人君子，其容貌举

纪孝行章第十

孔子说?“子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持愉的心情

父母生了病，要著忧虑的心情去照料;父母去世了，要竭哀之情料理后事?先人的祭杞，要肃对待?礼法不。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子的责任。侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。身高位而傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在众中争斗则会引起相残杀。这骄、乱、争三项恶戒除，即便对父母天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养，也还

五刑章第十一

孔子说?“五刑所属的犯罪有三千之多，其中有比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的在;诽谤圣人的人，是眼中没有法纪;对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没有父母双的存在。这三人行径，乃是天下大乱的

孔子说?“育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更了。教育人民礼貌和，没有比服从兄长更好的了。转移风气、改变旧的习惯制度，没有比用音乐教化更好了。更使君主安心，人民驯服，没有比用礼教办事更好的。所谓的礼，也就是敬爱而已。所以尊敬他人的父亲，其儿子会喜;尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快;尊敬他人的君主，其臣下就高兴。敬爱一个人，却能使千人高兴愉快。所尊敬的对然只是数，为之喜的人却有千千万万，这就是礼敬为要

广至德章第十三

孔子说?“君子教人以行孝道，并不是挨挨户去推行，也不是天天当教导。君教人行孝道，是让天下为父亲的人都能得到敬。教人以为弟之道，是让天下为兄长的都能受到尊敬。教人以为臣之道，是让天下为主的受到尊敬。《诗经?大雅? 酌》篇里说?‘和乐易的君子，是民的父母。’不是具高无的德行，其怎麽能使天下民众顺从如

孔子说?“君子侍奉父母亲能尽，所以能把对父母的心移作对国君的忠心;奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈上司的敬顺;在家里能处理好家务，所会把理家的道理移於做官治理国家。因此说能够在家里孝悌之道、治好家的人，其名声也就会显扬

谏诤章第十五

曾子说?“像爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过天子的教诲，我想再冒地问一下，做的一味遵从父亲命令，就可称得上是孝顺了吗,”孔子说?“这是甚麽话,这是甚麽话呢,从前，天子身边有7个直言相谏的诤臣，此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下;诸侯有直言争的诤5人，即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国地盘;卿大夫也3位直言劝谏的臣属，所即使他是个无道之臣，也不去自的家。普通读书人有直言劝争的朋友，自己美好名

的有敢於直言力争的儿子，就能父亲不会陷身於不中。因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝争阻;如系君王所为，做臣子的不可不直言谏争。所以对於不义之事，一定要谏争劝。如果只是遵父的命，又怎麽称得上

感应章第十六

孔子说?“从前，贤的帝王奉事父亲很孝顺，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇的道理;奉事母亲很孝顺，所以社祭后土时能够明察大育万物道理;理顺处好长幼秩序，所以对上下各层就能够理好。能够明察天地育万物的理，神应其诚，就会彰明神灵、降临福瑞来佑。所以虽然尊贵为天子，也必然有他所尊敬人，这就是指他有父亲;必然有先他出生的人，这就是指他有兄长。到宗庙里祭祀致以恭敬意，是没有记自己亲人;修身养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱。到宗庙祀表达敬，神明就会出来享受。对父母兄长敬顺从到了极至，即可以通达於坤明，天下，任何方都

事君章第十七

孔子说?“君子奉事君王，朝廷为官的时候，想看如何竭尽其忠心;退官居家的时候，要想看如何补救君王的过失。对於君王的优点，要顺应发扬;对君王的过失缺点，要匡正补救，所以君臣关系才够相互亲敬。《诗?小

爱敬的情怀，无论多麽遥远，这片真诚的爱心永久藏在心中，从不会有忘记的那一

丧亲章第十八

孔子说?“孝子丧失了父，要哭得声嘶力竭，发不出悠长的哭腔;举止行为失去了平时的端正礼仪，言语有理文采，穿上华美的衣服就心中不，听到妙的音乐也不快乐，吃美味的觉得好吃，是做子女的因失亲人而悲伤忧愁的表现。父母之丧，3天后就要吃东，这是教导人不要失去人的悲哀而损生者身，不要因过度的哀毁而灭绝人生的性，这是圣贤君的为政之道。为亲人守丧不超过3年，是告诉人们居丧是有其止期限的。办丧事的时候，要为去世的父母准备好棺材、外棺、戴的衣饰和铺盖的被子等，妥善地安置进棺内，陈列摆设 、簋类祭具，以寄生者的哀痛和悲伤。出殡的时候，捶胸顿足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。兴建起祭祀用的庙宇，使亡灵有所归并享受生者祭祀。在春秋两季举行祭祀，以示生者无不念亡故的亲人。在父母亲在世时以爱敬来事他们，在他去世后，则怀看悲哀之料理丧事，如此尽到了人生在世应尽的本分义务。生送死的大义做到了，才是完成了作为孝子侍

观潮原文及翻译

观潮原文及翻译

观潮原文及翻译

观潮原文及翻译观潮》原 浙江之潮，天下之伟也。自既望以至十八日为。方其远出海门，仅如银线;既而近，则玉城雪岭际天而来，大声如雷霆，震撼激射，吞天沃，势极雄豪。杨诚斋诗云“海涌银为，江横”者是也。 每岁京尹出浙亭教阅水军，艨艟数百，分列两岸;既尽奔腾分合五之势，并有乘骑弄标枪舞刀于水面者，如履平地。倏尔黄烟，物略不相睹，水爆轰震，如崩山。烟消波静，则舸无迹，仅“敌船”为火所焚，随波而逝。 吴儿泅者数百，皆披发文身，手持十幅大彩，争先鼓勇，溯迎而上，出没于鲸波万仞中，腾身百变，而旗尾略不沾，以此夸能. 江干上下十余里，珠翠绮溢目，车塞途，饮百物皆倍穹常时，而僦赁看幕，虽席地不容间也。 译 钱塘江的潮是天下间最壮观的。从每年的月六至八月十八，这期间海潮最盛大。当海从远方海口出现的时候，只像一条白色的银线一般，过一会儿慢逼近，白浪高就像白玉砌成的城堡、白雪堆成的山岭一般，波涛好像从天上堆压下来，发出很的声音，就耳的雷声一般。波涛汹澎湃，犹如吞没了蓝天、冲洗了太阳，非常雄壮豪迈。杨斋曾在诗中:“海水涌起来，成为银子堆砌的城市;钱塘江横着，潮水给系上一玉的腰带。”就像一般。 每年临安府的长官到浙江亭外检阅水军，巨大的舰数百艘分别列于江的两岸，一会儿全部的战舰都往前疾驶，一儿分开;一会儿合，形成五阵势，并有人着马匹耍弄旗帜标枪，舞弄大刀于水面之上，就好像步行在平地一般。忽然黄色的烟雾四处窜起，人物点点都看不见，水中的爆破声轰然震动，就像高山崩塌一般。过会儿烟雾消散，水静，不见何一条大船，只有演习中充敌军战船的军被火焚烧，随着水波沉海底。 浙江一带善于游泳的健百，每个人都披散头发，身上满是刺青，手里拿十幅长的大彩旗。大家奋勇争先逆着水流踏浪而上在极高的波涛之中，忽隐忽现腾越着子，姿势变化万，然而旗尾一点也没有被沾湿，以此来夸耀自己才能。 而有钱的巨富、尊贵官吏，争先赐

十余里之间，满眼都是穿着华丽的饰与衣裳的观众，车马太，途为之阻塞。所贩卖的食物品，比平时价格高出一倍。而游客借观赏的帐篷，即使容纳一席之地的空间也没有，非常拥挤。 注 第一段 浙江?之潮，天下之伟观也。既望以八?为盛。方其远出海门?，如银线?;既而渐近，则玉城雪岭际天而来?，大声如雷霆，撼激射，吞天沃日?，势极雄豪。杨诚斋诗云“海涌银为郭，江横玉”是也?。 注释: ?节选《武林旧事》(浙江人民出社1984版)卷三，略有删改。周密(1232—1298)，字公谨，宋代湖州(现在浙江湖州)人。 ?〔浙江〕就是钱。 ?〔自既望以至十八〕从历(八月)十日到十八日。既望，农历十六日(十日叫望)。 ?〔方其出海〕当远地从浙江入海口涌起#fr 本文来自九象，全国最大 end#时候。方，当??时。其，指潮。出，、起。海门，浙江入海口，那里两边的山对峙着。 ?〔仅如银线〕几乎像一条(画的)银白色的线。仅，几，将近。 ?〔城雪岭际而〕玉城雪岭一般的潮水连天涌来。玉城雪岭，形容泛着白沫的潮水像玉砌的城墙和大覆盖的山岭。际，连接着天。 ?〔沃〕冲荡太阳。形容波浪大。沃，用水淋洗。 ?〔杨诚斋诗云“涌银为郭，横玉系腰”者是也〕杨万里诗中说的“海涌为郭，江横玉系腰”就是指这样象。这两句诗是《浙潮》一诗里的句子，意思是，海水涌起来，成为银子堆砌的城;浙江横着，潮给系上一条白玉的腰带。“??是也”的意思是:“就是这样的景象”。 第二段 每岁尹?出浙江亭阅水军?，艨艟?数百，分列两岸;既而尽奔腾分合五阵之势?，并有乘骑弄旗标枪?于水面者，履平地。倏尔烟四起，人物略不相睹?，水爆?轰震，声如崩山。烟消波静，则一无迹?，仅有“敌船?”火焚，随而逝。? 注释: ??〔每京尹(yǐn)浙江亭教阅水军〕每年(农八月)都临安府长官来到浙江亭教军。京尹，京都临安府(现在浙江杭州)的长官。浙江亭，驿名，在城南钱塘江岸。 ?〔艨艟(énghōng)〕战船。 ?〔既而尽奔腾分合五阵势〕意思是，演习阵的阵势，忽而疾，忽而腾，忽而分，忽而合，极尽种变化。尽，穷尽。五阵，指两、、专、参、五

标枪舞刀〕乘马、舞旗、举枪、挥刀。骑，。弄，舞动。标，树立、举。 ?〔略不相睹〕彼此一点儿也看不见。 ?〔水爆〕水军用的一种爆炸武器。 ?〔舸(gě)无迹〕一条船的踪影也没有了。舸，。 ?〔敌船〕指假设的敌方战船。 ?〔逝〕去，。 第三段 吴儿善者数百?，皆披文身?，手持十幅大彩旗，争先鼓勇，溯迎而上?，出没于鲸万仞?中，腾身变?，而旗尾略不湿，以此能。 释: ?〔吴善(qiú)者〕几百个善于游泳的吴地健儿。 ?〔披发文〕披散着头发，身上画文彩。文，动词，画着纹身。 ?〔溯迎而上〕逆流迎着潮水而上。 ?〔波仞〕万仞高的巨浪。鲸波，巨浪。鲸所到之处，波涛汹涌，所称巨浪为鲸波。万仞，形浪头极高，不是实指。 ?〔腾身百变〕翻腾着身子变换尽各种姿态。 第段 江干?上下十间，珠翠罗目?，车马塞途，饮食百物皆倍穹?时，而僦赁看幕，虽席地不容间也?。 注释: ?〔江干(或gān)〕江。 ?〔珠翠罗绮溢目〕满眼都是华丽的服饰。珠翠绮，泛指妇女的首和游人的华丽衣服。溢目，满眼。 ?〔穹〕(价钱)倍高。穹，高。倍，动词，加倍。 ?〔僦(jiù)(lìn)看幕，虽席地不间也〕租看棚的人(非常多)，中间即使是一席之地的空地也不容有。僦、赁，都是租用意思。看幕，为观潮而特意搭的棚。席地，一席地，仅容一个座位的地方。

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