门师徒各言志

篇一 : 孔师徒言志:孔门师徒各言志-原文，孔门师徒各

孔门师徒各言志_孔门师徒各言志 -原文

颜、季路侍。子曰:“盍各言尔志,”子路:“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而憾。”颜渊曰:“愿无伐善，无施。”子路曰:“愿闻子之。”子曰:“老安

孔门师徒各言志_孔门师徒各言志 -翻译

颜渊、子路奉。孔子说:“何不各说说你的志呢,”子路说:“希望可以车马衣服皮袍和朋友一起分享共用，这些东西都破旧了也有遗憾。”颜渊说:“希望不夸耀己长处，也不表白自己的功。”子路说:“我望听老师的志向。”孔子:“使年老的人们得到安康舒适,

孔门师徒各言志_孔门师徒各言志 -注释

颜、季路:颜回和子路侍立。 侍:服侍，站在旁边陪着

盍:词，即“何不”的合音，意

尓:你们。

裘:皮衣。

共:共同享用。

敝:破、坏;动词，指用破

憾:遗憾。

伐善:夸耀长处。伐:夸耀，自夸。

施劳:，散布，此衍生为表白。劳，

老者:老人。

安:安乐

少者

篇二 : 急求《孔门师徒各言志》翻译文

急求《孔门师徒各言志》翻译

文言文

颜渊,季路侍.子曰:”盍各言尔 “子路曰:”愿马衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾.”颜渊曰:”无伐善,无施劳.”子路曰:”愿闻子之志.”子曰:”老者

译文:

颜渊,子路在子身边侍立.孔说:”何各自说说们自的志向 “子路说:”愿意有车乘坐,穿又轻又暖的皮衣,而且拿出来与朋友共同使用,就是用了穿破了,也不抱怨.”颜渊说:”我愿不耀自己的长处,不表白自己的劳.”子路[转]:”愿意听听老师您的志向.”孔子说:”使年老的人们得到安康适,使朋友们互相得

孔子之前的“诗言志”

孔子之前的“诗言

摘要:“诗”有其源与流变过程，在不同的历史阶段，它含义都发生变化，此，“诗”所言之“志”也因其所处的话语环境的不同而发了变化。孔子所收集到的《诗》，应为官之诗、民间之诗、经过民间改的官方之诗以经官方修改民间之诗这四类诗的汇总，我们现在所看到《诗》，应当是经历了

关词:诗言志;流变;历时

“诗言志”是中国论的重要理论范，亦是历来学界争论的焦点之一，特别是对于子之“诗言志”，论者少。笔者认为，在对某一范畴或概念做出具体阐释之前，首先应厘清其起源与演变。因此，于“诗言志”的探，不论是从“诗”的性质和征出发，是从诗的语言艺术入手，都不是从根本上眼的。阐释“诗言志”的关键于“诗”的阐释，故而，要解释“诗言志”的具体内涵，首先应从“诗”的起源与演着。本旨在对孔子之前“诗”

现存

帝曰:～命女典，教胄。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，依永，律和声。八音

上文写作的时间历来学都颇有争议，众说纷。唐人孔颖达在《尚书正义》中认为《尚书•典》为“虞史作”，清代武则认为是“夏之史臣作”，凡此种种，不一而足。但有一点可以确定，那是在“诗言志”作为一正式的理论范畴出现前，其思想观念便早已产生。对此，罗根泽先认为，“诗言志”的思想大约在周代时便已经有了。陈良运先生推断“诗言志”的观产生战国中期。王运先生为“诗言志”的观念在春秋战国时已经相当普遍。综合上述各家观，者认，我们在研究“诗言志”时，应从其思想观念产生之时来着手而不应从“诗言

对于“诗”的起源及其演变，李泽厚、纪认为“历史地考察起来，我认在远古的氏社会中，还不可产生后世那种抒发个人情感、被为文作品看待的‘诗’。时所谓的‘诗’是在宗教性、政治性的祭祀和庆功的仪式中祷告上天、颂扬祖先、记叙重大历史事件功绩的唱词。它的作者是祝之官。” 叶舒宪在《阉割与狂》和《诗经的文化阐释》中从化学与文字学的度对“诗”起源与发详细的述，他认为“诗”是“寺人所言”，并且，“寺人”通常是主持祭祀之人，在商周时期，祭祀主是由阉人来充当的，故，“寺人”即“阉人”。因此，“诗”就是主持祭祀的“人”所言。者认为，上学者的观点比较确的反映了“诗”的起问题，也就是说，“诗”初是与祭祀活动切相关的。黄奇逸在《历史的荒原――古文化的哲学结》中认为，《诗经》的性质是祭祀活动中的祭歌、挽歌与神歌。他勾勒《诗》的演化轨迹:起初是在各地的丧葬祭礼中被人传唱(在此阶段，“诗”理解为“嘶”)，达对死者的悼念。之后就是乐官采诗，对诗歌进行加工处理，为的是丰富君王祭的唱诵内容，后来这种诗歌就被推及到了一般典之上，改为乐工奏，宾主赋诗(此处的“赋诗”与朱自在《诗言志辨》中所谈到的“赋诗”样，都是“借”的意思，而非我们通常所理解的“作诗”之意)。黄奇对于《诗》的演变简单概括为:风――颂――雅。但是，学界普遍认为，《诗经》中的部分产生时间最早，是西周初年到中作。雅诗次之，为西周末年到时的作品，风诗又次之，为东周时的作品，简言之就是:颂――――风。如一来，黄奇逸对于《》演变轨迹的描述以成立。叶宪在《诗经的文释》中谈到了诗歌二重起源题，并且谈及了“圣诗”与“俗诗”这两个概念，“诗”指服务宗教祭祀和礼仪动的诗歌唱词，“俗诗”则主指民间歌谣。他认为，“诗”与“俗诗”二者之是相互影响的。明代胡应麟的《诗薮》也是从“圣”与“俗”的角

的，他说《雅》与《颂》“庄严则，三代以下，寥寥”。由笔者认为，《诗》的正确演化轨迹是方与民间的双互动:首先是寺人作诗用于君王祭祀，然后推及到一般的典礼之上，与此同时，这些也通过立于学官途径以传播，并被诸侯国夫们所知和泛使用，王分崩离析后，这些诗散落民间，广泛流传，平常百姓根据他们的兴趣爱好以及日常需要等，对官方之做了修改(所以我们阅读《经》时，很多诗看到它起初时的祀内容，更多的则平常百姓活中的常规情感)。到孔子时，他将散落四方诗集结成册，依据自己的思想观念和美原则对“诗”的内容进行了改。以上描述的是《诗》自上而下的传过程，同时这一过程也与学界普遍认为的“颂――雅――风”这样一个序列相吻合。要注意的是，当时民间同样出于祭祀的需要，也创作了一些歌谣，些歌谣通“采谣”等途径传到了周王和诸侯那，这些歌谣到中央后，乐官对其也进行了整理，用于祭祀等官方活动。需要强调的，者认为，孔子当时到的“诗”更多的应该是自而下传下来的“”，下而上的“诗”所占比重较，因为在当时的社会条下，官方的“诗”容易被保存下来。综上所述，笔者认为，孔所收集到的《诗》，应为官方之、民间之诗、经过间修改的官方之诗以及经过官方修改的民间之诗

再来看“志”。对于诗言之“志”的解释，的代表性观点主要有几种:《汉语大字典》将“志”释为“、心情。”一多先在《诗》中认为“志”有三义，即:记忆、记录和怀抱。朱自清先生在《诗言志辨》中大致沿用了闻一多对“志”的解释，着重选了“怀抱”之意，并且认为这种“”是与政相关的。古文字学家杨树达先生从文字训诂的角度为，在先秦，“寺”、“志”、“ㄓ”三相通，所以“诗志”亦为“诗言寺”、“诗言ㄓ”。黄奇《历史的荒原――古文化的哲学构》中认为，“诗”的起源与祭奠有着密

在此，笔者意对诸位先生的点一一做出论，但需要强调的是，任何一个概念与范畴都有其出现与发的历时性过程，先生们的大都囿于从各自的角度对“志”

笔者认为，如前所述，《诗》有其身演变和流传的过程，在不同传阶段，的性质都发生了不同程度的变化，因此“诗”所言之“志”也不断变化。人做诗用于君王祀之，“”表的是种群体思维和集体意识，就是说，此时的“志”是与原始的祭祀活动联系在一起的。我们在《左传》中所到的在外交场合大量引用和选取《诗》的语句来阐释己见，即:赋言志，此处的“志”既有一国之志，亦有一己之，这表明此时的“诗”已从祭坛走向了政坛。到了孔子之时，他对春秋时代的引诗、用诗动作了一次全面地总结归纳:“诵诗三百，授之政，达;使于四方，不能专对，虽多，亦以为～”(《论语•子路》)“不学，无以言。”(《论语•季氏》)见子在继承“诗言志”传统的情况下，把《诗》的地提高到了无以复加的地步。尤是他的“兴、观、群、”说的提出，更是对用诗活动的一次全面而又

至周王室分崩离析后，诗落民间，广泛流传，百姓根他们的兴趣爱好以及日常需要等，对官方之诗了修改，种经过民间改的官方诗反的“志”更多的是平常百姓生活中的爱恨情愁。民间之诗所言之“志”则多为“忆”(生者对逝者的回与追念)与“个人怀抱”意。上述诸位先生的诠释，其实只对“诗”在某一发展阶段中所言之“志”的阐释。比如:闻一多生将“志”解释为“记忆、记录、怀”，这是民间之诗所言之“志”。朱自清先生所说的政教之“志”其实入政坛后的“诗”所传达的“志”。笔认为，研究“诗言志”时，我们应用态发展的眼光历时性的去研究，而不能用静态的思

综上所述，《诗》自诞生日起，便始了其“演进的话语流程”。促使其诞生和演进动力便是诸祭祀、采、周王室东迁以及周室的分

也因其在历史变中的性质所处的语环境的不同而发生了变化，我们现在所看到的《诗》，应当是历了从祭坛走向政坛再

参考文献:

[1]李泽厚,刘纲.中国美学史(第一卷)[M].北京:中国

[2]

[3]黄逸.历史的荒原――古文化的哲学结构[M].成都:巴蜀

[4]

[5]叶宪.诗经的文化阐释[M].武汉:湖北人民出版

作者介: 磊(1987―)，男，山西临汾人，四川大学文学与新学院2010级

【精品】孔子與弟子言志

【作者】之 渙～字季 淩 并～唐 人。生　今

於武后 垂 拱四年～卒於玄宗天寶元年　西元年　西元年(688)(742)

～年五十

詩代表人之一～不過詩歌流傳下

12　　白日山盡～黃河入海流。欲窮千里目～更上一層樓。　

【題解】詩選自全唐詩。描寫登雀樓鸛

山河景物～同時抒發心中的感想。鸛雀樓～舊址在今山

西省永濟城上～據說有三層。相傳常有

休息～所叫做雀樓。雀鸛鸛～水鳥名。

【注釋】　隱沒。　欲窮千里目　想要看到

的景物。窮～極盡。

【語譯】太沿著連綿伏的峰隱沒了～黃河的水滔滔不絕地向著大海奔流而去。

12　　

34楊柳～春風不度玉門關。　王之

【題解】是首七絕形式的樂府作品～作

面及哀怨音的烘托～抒寫守邊將士

【注釋】　三十尺一。　為仞羌笛　橫吹的

～因出於地～故稱羌笛。羌～我國西北

。分布在

樂府折楊曲～曲調哀怨感傷。　玉門關　在

敦煌～向來是中土通向西域的

【語譯】西遠望～黃河好像源自白雲之

的城壘就在高聳的群山環繞之中。羌地

又何必吹那哀怨感傷的折楊柳曲,也該

古以來～煦的春風始終吹不到玉門

孔子师徒传说的档案研究价值

?史海钩沉1铷SHAN DONG DANG AN

扎号师徒传说的档集研究

岩 @齐金江孔磊华 孔子弟子三千、贤人七十二

详，《记?孑L子世家》中说:孔

“学多 焉，身通六艺者七十二人。”《史记?

之徒。”看来，使汉代司马迁所称述称七十 子列 传》列举弟子有77人，且说: 的孑L子弟 及贤人的数目也个大概数。在 仲子年龄仅小于颜路和耕(而且是

子之一。论从年、地位、亦师亦友的关系、卫 道之干城的作来看(仲子在

性;即单从子个人由于蒙受孑L子的教化(从顽 的少年成长

的经历，其变化 陡、结局之壮就煞有令人扼腕而叹的戏剧效果。

孔子与仲子的有传说，并从历记 载的印中去寻找二千多年前那段师徒关系 孔子肖像迹。而探讨其在新期的档案价值。 的轨徒弟:太上君、元始天

摆万仙阵姜太公兴周纣，被元天尊、太上老有关孔子的传说资料。既有古代文献中的子 君所破。洪均

传说资料(也有孔子传说的现代头资料。古代文 粒，若再有，11,。就炸死谁。通天教主不服。 献包括:从先秦魏时期的思想著作:两时 的纬经学被炸死，领洪均命，下凡为孔子。” 2(水灾过后伟人诞生。钟敬文先在《中国 著作;元、明、清以来孑L氏家族文 水灾传说》中。首次从民间文艺学的视采用孔 献;晋以来的笔记体小说。现代口头资料主要是 子传说料，引用《演孔图》中《孑L子母微在 1984年由文化部、国民族务委员会、中国民间文艺研究会发起的“故事”、 “民间歌谣”、 于空桑中》的传说，证在类 丘 “民间谚语” “三集成”搜集工作中整理的孔子传 传说，是作为伟人

说记录。 3(投胎与弃子。据《四川I民

来为便于从繁茂芜杂的传说中清头绪，我们先 “ 洪雅》伍子明口述《孔子出世的传说》: 纥妇到尼山求子，如意菩萨来投胎。叔梁纥夫妇 看孔子出生的传说: 生下孑L子，将其丢弃，有禽衔蕊为其覆盖， 维1(圣人。论图是我国历远思 走兽为其喂奶。”另据董均伦、江源《孔子世家》: 定式(作为这一定式的延伸，孑L的出生也蒙上 “天降大任斯人”外衣。在万历年间《圣 “颜氏把孑L放在山洞。洞有石床石枕。颜氏下 迹图》的“麒麟玉书”画像的文字说明中就有这样 途一 山( 的记载: “孔生生，有麒麟吐玉书于鄹夫家。 了 门，用于一搬，井水歪出来。颜氏喝了水。 手脸，感觉有了劲，回去抱孩子。虎正给喂 其文日: ‘水精子，继衰周，而为素王。”在“二 五老”画一侧有文字说奶(老鹰正给打扇呢。” 一 4(异表异相。据《孔氏祖庭广记》，孔子身高 明“鲁襄公二十二年十 九尺六寸，腰有十，额角像月亮，鼻子像太阳， 月庚子，孔生之，有二龙绕于，五龙降 。”另据《上海民间故集成?虹口分卷》王裕 手心里写有天文，脚掌上写着王字，如龙，站如 “洪均老祖有三 安口述传说《孔子的前身》: 凤，远望像斗星。近看像昂星，

万方数据

SHAN DONG DANG AN 簿。

“设礼诱”才得以徒的。其他弟子一开始?口对 唐，喉像虞舜，脖子皋陶，肩膀像于

九种外貌特征。《阙里志》讲，孔子眼睛特 孔子毕恭毕敬(唯独仲子却是从“陵”孔而 始。于如何“陵”孔子，后人可能为贤者讳而 大(面颊如龙，貌如黄帝，两腿修长，背宽如龟， 不便明。只有王充透出些内情，他在《论衡?率 身高九尺六寸，形体像成汤。据《民间文》 性》篇中说: “世称子路无恒之人，入孔门 1998年第三期《弃丑子》等讲，孔子有“七”(眼露、耳露轮等)，叔梁纥因

丘山，中低(四周，为他起名丘，字仲尼。豚，扬唇吻之音，聒贤之耳，恶至矣。” 这段话非常生动，

子 却在旁边摇晃着雄鸡冠，使劲舞动着猪牙 作为孑L子的高足弟子(仲子出生，传 串(并 起嘴唇吹口哨(弄得孑L子及弟子们无法书， 奇色彩。据《泗水县志》《仲里志》记载，仲凫 顽劣至极。但孔子的确慧眼识珠，他从仲子的顽劣 娶妻宋，始生有一。三十岁的仲凫苦于无子和穿戴上看出仲子纯真天性，认为是一块璞玉， 嗣。祈祷于天。果然(在一个月明星稀的秋夜，宋 是可塑之材，因心收之为徒。 氏睡梦中看到有只异兽，牛虎，黄色的皮毛， 此， 《孔子家语》有段记载:孔子问他: 色的花纹。正疑惑问(忽见这只怪兽向她奔来，“你有什喜?”子回答说: “喜好长剑。” 一下子扑怀中。宋氏猛醒，将中告诉 子说: “我问的不。是说你现有的才 “这熊罴呀!你一 丈夫，仲凫一听，高兴地说:再加之以学问。岂不是更好吗?”仲子说: 能( 定会生个男孩，我终于有依靠了!”不久(宋氏真 “学习 难道有什么好处吗?”子: “做君主的的生下一个男孩。夫妇便给他起名为“”，又取 有谏诤臣就会失败(作为士如果没有过如果没 “路。”子路，乃是古代东人对熊的别称。 朋友。就听不到正确的意见。驾驭烈马 教育的 、 1”。 、i 魂能放弃关孔子和仲子出生的传说，为之后拜师、收 手中的鞭子，操持弓箭不能不用正弓之器。头打 徒的传说打下了铺垫(也为代之后贤祭祀序列 68』 上墨线才能把它做直(人接受凛言才能明察。受 , *础 的排造就了浓郁的神秘气氛。 教育，重视学问，有什么事办顺利呢?毁坏仁 司马迁在《史记》的《孔家》和《仲尼弟 义，厌恶知识的人，必然一步步走向刑罚，所以君 子列传》用了较笔墨去着力刻划子路的形象及 子不可以不习。”仲子引用《》上的话争辩道: 追孔子的成长程，其中缘由，首先应是子路在 “南山的竹子，不用去加工自然就直，把它削尖， 诸弟子中的地位和影响(再就是当时的鲁国国都 可以穿透犀牛皮。样说来，学习又有什么用处?” (今曲阜)距卞(今泗水泉林)的路程较近(计 孔说: “如果经过加工(做成机栝，装上羽翎， 六十公里左右)。司马迁写到“子路性鄙(好勇力( 再上箭镞，并把磨尖，它的穿透力不是更强 志伉直，捧鸡，佩辗豚，陵暴子。孔子设礼， ?”仲子再三拜谢说: “敬请受教于您。”从这段 稍诱子路(子路后儒服委质。因门人为弟。” 对话中(可以看出孔的用心是何其良!从仲 仲子长到十八、九岁时(已成为一个英勃发 子的特点即尚武好勇手(并顺着仲子的话说明: 你仲子如再加以(就会象在箭杆上安上羽 的九尺汉。这时，姐姐早已出嫁，父母亦年体衰，仲不得不挑起家庭的重担，(辛勤劳动， 翎、箭尖装箭镞那样，更加勇了。这些话自 学，并招收了几个 然会打动仲子，使之够接受。 以养家糊口。大约在这个时期，开始办起私 实际，仲子拜师非如此简单。以仲子性 弟子颜路(颜渊之父)、曾点 格。这是认为孔子所言很有道理，己没有辩 (曾参之父)、琴张等。孔学并不局于课堂灌 赢，当然凶为学问不济，但心是不服气的。 输。而是形式多样，方法灵。他经常带弟子四处 在后的接触中，孔子向他阐:做人做事(凭 游览(到处皆可为课堂。卞邑是泗河的源头，也是 强勇行，而必须“以忠为质。以f_:为卫”( “不 洙水汇人泗河的地方。一次。他们洙泗溯源卞邑。泉林的陪尾山下讲学、观泉。在里，们 善以忠化之，寇暴则以仁围之” (《说苑?忠德》)。 碰到了仲子。并遭其“陵”。 如果离开仁、义、礼、信等最

关于仲子拜师的事情， 《孔子家语》、《抱朴 不是“不得其死”，就“戮荐臻” (《孔子家 子》及刘向《说苑》等均有记载，这说明孔子收仲 语?好》)。这些话都是正中仲子的弱点，使其心 胸豁然开朗，敬佩之意遂生，最后子才由衷地说 子为徒的与他门人不同。他弟子都是慕名而 : “由乃今闻此，摄以受(下转第70投

快乐的秘不在于自己

SHANDONGDANGAN蠖’史

年)(比隆塔早52年，更比汶上太子灵踪塔桨的场景，佛祖略身横卧(单手

了103年(可三者原则上却都以算的上是 早 闭(四为弟子伤心悲的场面(各个神情动作 时代的佛建筑。更为巧合的是南北大舍同一 各异。其他各面表现的是佛弟子、菩萨等佛教神 之最在同一天面世(2008年8月7利金函 像。同时出土的金瓶纯金制品。高13厘米，瓜 日)，当棱状，是代的典型。盖顶端尊弟形 因缘殊胜!兴隆塔可称得上是仅次于汶上宝相寺瘗 葬佛牙舍利太子灵踪塔规格的jE宋佛塔。大报 象，十行礼。金瓶内盛装舍利。此之外，在 寺大金塔的出土兴隆塔大金棺的发现次引发 恩 函内还发数量众多的舍子(大小不一(色彩鲜 世人对佛教文化，别是舍利化的探索热潮和 了 艳。数量之多国内罕见。据介(在地宫内同时发 究热情(兴隆塔大金棺的出现更是有力地印 研 现两颗“佛”，长约7厘米。令人惊喜的是，兴 《续高僧传》中对兖州僧性于仁寿初年诏送 证了 隆塔地宫宋代银图案内容丰富的度和刻画精 利于兖州普乐寺(即兴隆寺)的记载，可以 的程度(几乎以与法门寺唐代单体金银宝函相佛舍 塔大金棺的出现为大而深厚的佛教文 说，兴 媲美(同年代出土的金棺几乎有能与之相提并论 又一瑰丽亮色(为悠久而繁荣的古 增添了 的。在其他宋代地宫和墓葬也能发现一些壁画， 又一道诱人的风景(山东旅游品牌 兖州凭添 壁画多数都不似隆塔地宫石函刻嘶存的这 掘新添了一项丰富的内容。对历史 的开发和 完整。此外，代地宫石函上刻画如此众的护法 教史研、绘画艺术研究、制工作研 化研究、佛 神，也是首次发现。这一罕见的发现引

其重的现实意义和其重大的借价究都具有极 佛教界和新闻界的广泛关注。虽然金陵报恩寺 值。 (长干寺)圣感塔建于大宋祥符四年(公

’”、”侧 (上第68J教。”(《孔子家语?好生》)并按照 盘。”这下又说了仲子的心

70{当时的礼节(通过孔子的弟子引荐，正式拜孑L子 服孔子学。一生忠心待师。 (参见《孔 。(捌 师。 之乡历名人——勇而善政的仲由》及《金楼子? 除籍记载之外(在民间还传着许多子拜 杂记篇》)拜师孔子，仲子人生道路上的一转 师的故事。比如有则故事说:孑L子带弟子到卞邑( 折。这一转折，造就了仲辉煌的人生。 遇子汲 对孑L子师徒的传说研究中我们发现(孔水。孔子一行向仲子讨水喝，仲子意难 为孔子，说: “听说先生很有学问，想请教先生 诸子传与 些传说按 说都有明时代地域特色， 一个，说得出就请喝水。”于是将扁担横放于井口上(问道: “这是什么字?”孑L子随口答道: 为不易的事 种历史的或逻辑的线索联贯是颇 情。但是，作为鲁国卞邑的仲子。既是近邑人氏(又紧密随孔子左右(其传说成份中的 “是个‘仲’。”仲子说:“不对，这明明是个 言和地缘因素多是近相通的(是师徒传说个案 ‘中’字呀。”孔子说: “你站在井旁，就个单人 旁( ‘’字加上单人旁不是‘仲’吗?”仲子 剖析的理想典型。钟敬文先生在《间文学概论》 指出: “中华民族的传统文化可以分为三条干 无语可说。只好认输。 。第一条是上层文化，从阶级说，它主要是封建 有 还有一故事说:仲子拜师后。傲气难敛，时地阶级所创造用的文化。第二是中层化 发作。一次孔子让其到山涧取水，忽然一只老虎向他扑来。仲子急切来不及拔剑，只好侧身闪过， 的干流，(它主要是市民文化。第三干流是下层文 化(即由大农及其他劳动人民的创造和传的 并顺势抓住虎尾(用力一扯(竟然将老虎尾扯 化。在封建社会里。统治阶的化是占统地 (老虎负疼逃走。仲子怀揣虎尾(得意地问孔“去揪老虎的 位文。要侵入被统治阶级的民俗文化然 子: “上士如何杀老虎?”孔说: “去揪老虎的 头。”仲问: “中士呢?”孔子说: 的。但是，就是在对立社文化中，也不能 耳朵。”仲子又: “下士?”孔子说: “下士只 排民俗文化对上层文化的基础作用不断影响。” 孔子与仲子师徒传说既保在先秦子以来的历史 好去抓老尾巴了。”仲子又急气，丢掉老虎 巴，怀揣盘(又去问孔子: “上如杀人?” 文献中，也口相传遗留衍变在口头传说中，对于 “中士如 研究中国档案史、民俗史、学史及至思想史(都 孔子说: “士杀人用笔尖。”仲子问: 是有裨益。何杀人?”孔子说: “中士杀人用舌头。”仲子接着 又问: “下呢?”孔子笑道: “

万方数据 爱自己会让我们更孤单。爱别人会让我们更快乐。

孔子师徒传说的档案研究价值

史 海 钩 沉 SHAN DONG DANG AN

孔子师徒传说的档案研究

筲齐金江 孔磊华

孔 子 弟 子 三 千 、 贤 人 七 十 二 之 说 早 已 熟 能 详 ， 《史 记?孔 子 世家 》 中 说 : 孔子 弟 子 “盖三 千 焉 ， 身 通 六 者 七 十 二

之徒。” 看 来 ， 即使 汉 代 司马 迁 所 能称 述 的 孔子 弟

子及人 数目 也 是 个大 概 数 目 。 在 孔

仲子年龄仅小于颜路和耕， 而且是入门最早弟 子一。 无论从年龄、 地位、 亦师亦友的关系、 道之干城的作用来看， 子在诸多弟子中颇具表 性; 使从仲个人由于蒙受孔子的教化， 从顽 劣的少年成长

陡、 结局之壮就有令人扼腕而叹的剧效果。 们选择孔子与仲子的有关传说， 并从历史记 面， 我 67 载 的 印 中 去 寻 找 二 千 多 年 前 那

孔子肖像 迹， 进而探讨其在新时期的档案

徒弟: 太上老君、 元始天尊、 通教主。 通天教主 一 摆仙阵阻姜公兴周灭纣， 被元始天尊、 太上老 有孔子的传说资料， 既有古代文献中的孔子 君 所 破 。 洪 均 为 三 位 弟 子 调 停 ， 令 各 炸 骨 丹 一 传说资， 也有孔子传说的现口料。 古文 粒 ， 云 再 有 二心 ， 就 炸 死谁 。 通 天 教主 不 服 ， 献包括: 从秦到魏晋时期的思想家著作; 两汉 被炸死， 领洪均命， 下凡为孔。” 的 谶 纬 经 学 著 作 ; 元 、 明 、 清 以 来 孔 氏 家 族 文 2. 水灾 过 后伟 人 诞 生 。 钟 敬 文 先 生 在 《中 献; 魏晋以来的笔记体小说。 现代口头资料主要是 的水灾说》 中， 次从民间文艺学的视角采用孔 1984 年由文化部、 国家 族 事 务委 员 会 、 中国 子传说资料， 引用 《演孔图》 中 《孔子母徵在生丘 间文艺研究 发 起 的 “民间 故 事 ”、 “民间 歌 谣 ”、 于空桑中》 的传说， 论证在人类早期出现的水灾 “民间 谚 语 ” “三集 成 ” 集工 作 中 整理 的 孔 子传 传说， 是作为人诞生神话出现的。 说记本。 3. 投胎弃子。 据 《四川民间故事集 成?乐 山 为便于从繁芜杂的说中理清头绪， 我们先 洪 雅 卷 》 伍子 明 口 述 《孔 子 出 世的 传 说 》: “叔 来看孔子出生的说: 纥夫妇到尼山求子， 如意菩来投胎。 叔

1. 天降 圣 人。 天 论 图 是 我 国 历 史 久 的 思 下 孔子 后 ， 将 其丢 弃 ， 有 飞禽 衔 花 蕊为 其 覆 盖 ， 定式， 作这一式延伸， 孔子的出生也蒙上 走 兽 为 其喂 。”奶 另 据董 均 、伦江源 《孔 世家》: “天将 降大 任 于 斯人 ” 的 外 。在 明 万 历年 间 《圣 “颜氏把子放在山洞， 有石床石枕。 颜氏下山， 迹图》 的 “麒麟玉书” 画像的字说明中就有这样 途 遇 一 门， 用 于 搬， 井 水 歪 出 。 氏 喝 了 水 ， 的记载 : “孔生 生 ， 有 麒 麟吐 玉 书 于鄹 夫 家 。 了手脸， 感觉有了劲， 回去抱孩。 老虎正给喂 其文曰: ‘水精， 继衰周， 而为素王。’” 在 “二奶， 老鹰正

龙五老” 画像一侧有文字明 “鲁襄公二十二十 4. 异表异相。 据 《孔氏祖庭广记》， 孔子身 一月庚子， 孔子生之， 有二龙绕于室， 五龙降 九尺 六 寸 ， 腰有 十 围 ， 额 像 月 亮， 鼻 子 像 太 阳 ， 庭。”另据 《上海民间故事 成?虹 区分卷》 王裕 手心里写有天文， 脚掌上写王字， 坐如龙， 站如 安述 说 《孔夫 的 身 》: “洪均 老 祖 有 个 凤， 远望像斗星， 近像星， 光彩照人， 头像陶 变来

唐， 喉像虞舜， 脖子像陶， 肩膀像子产， 有四 。 其 他弟 一 开始 即 对 “设礼 诱 之” 才 得 为徒 的 九 种 外 貌 特 征 。 《阙 里 志 》 则 讲 ，

大， 面 颊 如 龙， 貌 黄 帝， 两 腿 修 长， 背 宽 如， 龟 。 于如何 “陵暴”

身 高 九 六 寸 ， 形 体 像 成 汤 。 据 《 民 间 文 学 》 不便 明 说 。 有 王 充 透出 些

性 》 篇 说 : “世

时 ， 戴 鸡 佩 豚 ， 勇 猛 无 礼 ， 闻 诵 读 声 ， 摇 鸡 奋 (眼露筋、 耳露轮等)， 叔梁纥因孔子的头长得像尼 丘山， 中间低、 四周高， 为他丘，

话非常生动， 你看: 孔子正在和弟子们读书， 仲 二 在旁边摇晃着雄鸡冠， 劲动着猪牙串， 撮 作为孔子的高弟子， 仲子的生， 也颇具传 嘴唇吹哨， 弄得孔子及弟子们法读书， 真是 奇色彩。 据 《泗水县志》 及 《仲里志》 记载， 仲凫 顽劣至极。 但孔子的确慧眼珠， 他从仲子的顽劣 娶 妻 宋 氏 ， 始 生 有 女 。 十 岁 的 仲 凫 于 无 子 穿 戴 上 看 仲 子 的 天 性 ， 认 为 是 一块 璞 玉 ， 嗣， 祈祷于天。 果然， 在一个月明星稀的秋夜， 宋 是塑之材， 因此决心为徒。 氏睡 梦 中 看到 有 只 异兽 ， 非 牛 非虎 ， 黄 色 的皮 毛 ， 对 此 ， 《 孔 子 语 》 有 记 载 : 孔 子 问 他 : 黑 色的 花 纹 。 正疑 惑 间 ， 忽见 这 只 怪 向 她 奔来 ， “你 有什 么 喜 好,” 仲 回 答说 : “喜 好 长剑 。” 孔 一下子扑入怀中。 氏猛然惊醒， 将梦中情形告诉 子 说: “我 问 的 不是 这 个 ， 是说 以 你 现有 的 才 ， 丈夫， 仲凫一听， 高兴地说: “这是熊罴呀～ 你一 再 加 之 以学 问 ， 岂 不是 更 好 吗,” 仲 子 说 : “ 学 习 定 会生 个 孩， 我 终 于 有依 靠 了 ～” 不久 ， 宋 氏 真 难 道 有什 么 处吗 ,” 子 说: “做 君 主 的如 果 没 的 生 下 一个 男 孩 。 夫妇 便 给 他起 名 为 “由”， 又 取 有谏诤之臣就会失败， 作为士如果有受过教育的 字 “子路。” 子路， 乃是代东人对熊的别称。 朋友， 就会到正确的见。 驾驭烈马不能放弃 关于孔子仲子出生的传说， 为之拜师、 收 中的鞭子， 操持弓箭不不用正弓之器。 木头 徒的传说打下铺垫， 也为汉代之贤祭祀列 上墨线能把它做直， 人接受谏言才能明察。 受 68 的排定造就了郁的神秘气氛。 教 育 ， 重 学 问 ， 有 什 么 事 不 顺 利 呢 , 毁 坏 仁 司马迁在 《史记》 《孔子世家》 和 《仲尼弟 义， 厌恶知识的人， 必然一步步走向刑

子列传》 中用了较多笔墨去着力刻划子路的形象及 子不可以不学。” 引用 《》 上的话争辩道: 追随孔子的历程， 其中缘由， 首先应子路在 “南山上的竹子， 不用去加工自然就直， 它削尖， 诸 弟 子 的 地 位 和 影 响 ， 再 就 是 时 的 鲁 国 国 都 可以穿透犀牛皮。 这样说来， 学习又有什么用处,” (今曲阜) 距卞邑 (今泗泉) 的路程较近 (计 : “如 果 经 过加 工 ， 做 机 栝 ， 装 上羽 翎 ， 六十里左右)。 司迁写到 “子路性鄙， 好勇力， 再 安 上 镞 ， 并 把 它 磨 尖 ， 它 的 穿 力 是 更 强 直 ， 雄鸡 ， 佩 貑 豚， 陵 暴 孔 子。 孔 子 设 礼 ， 吗,” 仲子再三拜谢说: “敬请受教于您。” 这段 稍诱子路， 子路后儒服， 因门人请为弟子。” 对话中， 可以看出孔子的用心是何其良苦 他仲 !仲子长到十八、 九岁时， 成为一个英姿发 子的特点即尚武勇入手 ， 并 仲 子 的 话说 明: 的九尺汉子。 这时， 姐姐早已出， 父母亦渐渐年 你 仲 子 如 果 加 以 学 习 ， 就 会 象 在 箭 杆 上 安 上 老 体 衰， 仲 子 不 得不 挑 起 家庭 的 重 担 ， 辛 勤 劳 ， 翎、 箭尖上装上箭镞那样， 更加勇武了。 这些话自 以 养 家 糊 。 大 约 在 这 个 时 期 ， 孔 子 开 始 办 起 私 然会动仲子， 使之能够接受。 学， 并收了几个弟子颜路 (颜渊之父)、 曾点 际上， 仲子拜师并非如此简单。 以仲子的性 (曾参之父)、 琴张等。 孔子办学并不局限于课堂灌 格， 这次只是认为孔所言很有道理， 自己没有辩 输， 而是式多样， 方法灵活。 他经常弟子处 赢 ， 当然 是 因 学 问 不 济 ， 但 内 心 还是 不 服 气的 。 游览， 到皆可为课堂。 卞邑是泗河的头， 也是 在以的接触中， 孔子向他明: 做人做事， 只凭 洙水汇入泗河的地方。 一次， 他们沿洙泗溯源至卞 强 行， 而 必 须 “以忠 ， 以仁 为 卫 ”， “ 邑， 在泉林的陪尾山下讲学、 观泉。 在这里， 他们 善忠化之， 寇暴则以仁围之” (《说 苑?忠 德》)。 碰仲子， 并其 “陵暴”。 如果离开仁、 义、 、 信等最基本的德规范， 则 关于 仲 子拜 师 的 ，事情 《孔 子 家 语 》、 《抱 朴 不 是 “ 得 其 死 ”， 就 是 “ 刑 戮 荐 臻 ” (《 孔 家 子》 及刘向 《说苑》 等均有记载， 这孔子收仲 ?好 生》)。 些 话 都是 中 仲子 的 弱 点 ， 使 心 子为徒的确与其他门人不同。 其他弟都是慕名而 胸豁然朗， 敬佩之意遂生， 最后子才由衷地 投 其门 下 ， 唯 独仲 是 孔子 一 厢 情愿 ， 费 尽 舌 ， 道: “由乃今闻此言， 请齐以受 :下转第 70 页: 快乐的秘诀不在于做自己喜欢的事，而要喜欢自己所做的事。 山东档

槃 的 场 景 ， 佛 祖 略 侧 身 卧 ， 单 手 托 腮 ， 双 紧 年)， 比兴隆塔早了 52 年， 更比汶上太子灵踪塔早 闭， 四周为众弟伤心悲痛的面， 各个神情动作 了 103 年 ， 可 原 则 上 却 都 可 以 算 的 上 是 同 一 各 异 。 其 他 面 表 现 的 是 弟 子 、 菩 萨 等 佛 教 神 代的佛教筑。 更为巧合的是南北两大舍利金 像。 同时出土的金瓶为纯金品 ， 高 13 厘 ， 瓜 之 最 同 一 天 面 世 (2008 年 8 月 7 日 )， 当 真 是 棱， 是宋代的典型器形。 盖顶端坐着一尊弟子形 因殊胜～ 兴隆塔可称得上是仅次于汶上宝寺瘗 象， 合十行礼。 金瓶内盛装舍利。 除此之外， 在石 葬牙利的太子灵踪规格的北宋佛塔。 大报恩 函内还现数众多的舍利子， 大小一， 色彩鲜 寺金塔的出土和兴塔大金棺的发现再次引发了 艳， 量之多国罕见。 据介绍， 在地宫内同发 世人对佛教文化， 特别是舍利文

究热情， 兴隆塔大棺的出更是有力地印证了 现两颗 “佛牙”， 长 约 7 厘 米。 令

《续高 僧 传 》 对 兖 州 僧法 性 于 仁寿 初 年 诏送 佛 舍 地宫宋代鎏银棺图

利于兖州乐寺 (兴隆) 的记载， 可以说， 兴 细的程度， 几乎可以与法门

隆塔大金的出现博大而深厚的佛教文化增添了 媲美， 同年代土的金棺几乎

又一抹瑰丽亮色， 为久而荣的古城兖州凭添 的。 在 其 他 宋代 地 宫

了又一道人的风， 为山东旅游品牌的开发和挖 但壁画多数都似兴隆塔地宫

完整。 此外， 宋代宫石函上刻画如众多的护法 掘新添了又一项丰富的内容， 对文化研、 ， 也是首次发现。 这一罕见的发现引起了国内外 教史研究、 绘画艺术研、 制作工作研究都具有极 佛 教 界 和 新 闻 界 的 广 泛 关 注 。 虽 然 金 陵 大 报 恩 寺 其要的现实意和极其重大的借鉴价值。 (长 干 寺 ) 圣 感 塔

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盘。” 这 又说 了 仲 子 心 病 。 从此 仲 子 便心 悦 诚 :上接68 页: 教。” (《孔

70 服地从孔子习， 生忠心待师。 (参见 《孔孟 当时的礼节， 通过孔子的弟

之 乡 史 人——— 勇 而 善政 的 仲

子? 杂 篇 》) 拜师 孔 子 ， 是仲 子 人 生道 路 上 的一 史籍记载之外，

大 转 折。 这一转折， 造就仲子辉煌的人生。 师的 故 事 。 比如 有 则 事 说 : 孔

在对孔子徒的传研究中我们发现， 孔子与 遇仲子汲水。 孔一行向仲子讨

为孔子， 说: “说先生很有学问， 我想请教生 诸弟子的传说都有明显的时代和地域特， 想把这 一个 字 ， 说得 出 就 喝 水 。” 于 是将 扁 担 横放 于 井 传说按照某种

为不易的事情。 但是， 作为鲁

近邑人氏， 紧密跟随

方言和地因素多是近相的， 是师徒传说个案 ‘中’ 字呀。” 子说: “你站

旁 ， ‘中 ’ 字 上 单 人 旁不 ‘仲 ’ 字吗 ,”仲 子 剖 析的 理 想 典型 。 钟 敬 文先 生 在 《民 文 学 概论 》 无语可说， 认输。 中 指 出 : “中 华 民 族 的 传 统

流。 第条是上文化， 从阶级说， 它主要是封建 还有一则故事: 仲子拜师

地主阶级创造和用的文化。 第二条是中层文化 有发作。 一次子让其到山涧

的干流， 主要是市民化。 三条干流是下层文 向 他 扑来 ， 仲 子 急切

化， 即由广农民及其劳动人的创造和传承的 并 顺 势 抓 住 虎 尾 ， 用 一 扯 ， 竟

文化。 在封社会里， 统治阶的文化是占统治地 断 ， 老 虎 负 疼 逃 走 。 子 怀 揣 虎

位的文化， 它要侵入统治阶的民俗文化是必然 子 : “上 士如 何 杀 老

的。 但是， 就是阶级立的社会文化中， 也不能 头。” 仲子问: “中士呢,”

排除民俗化对上层化的

孔子与仲子徒传说既存在先诸子以来的历史 好去 抓 老 虎的 尾 巴 了 。” 仲 子 又 急

文献中， 也口口相遗留

研究中国档史、 民俗、 学史及至思想史， 都 孔子 说 : “上 士杀

是大有

又 问 : “ 士 呢 , ” 孔 子 笑 道 : “下 士

爱自己会让们更孤单，爱别人会让我们更快乐。 山东档

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