Vol_46No.6

华

JournalofHuazhongNormalUniversity(HumanitiesandSocialSciences)

2007年11月

NOV.2OO7

论

石先钰

湖

[摘]法官道德规范体系构是法官道建设的重要环节.道德规范

约束导向功能.我国法官德的基本规范

具体范,包括:忠实于宪法和法律,坚司法公正,保持清廉洁,体现司法心等. [关键词]法官道

[中图类号]D925.7[文献标识码]A[章编号]1000—2456(2007)06—0037—05 无论是大陆法还是英美法系,资本主义国

还社会主义国家,每

德范体系,它是实现

律定的基础.我国的

体德规范是客观存在

度同,呈现出众说纷

分比较,我们仍然可

体.我国法官道德的

从国实际出发,明确法

忠于宪法和法律,坚

体现司法良心等.

一

,

"规"原指圆,用以圈定范围;"范"原指, 用以铸造规定形状的金属器具]2胛,规范合用 是指们行的准则或标准.道德规范则是指人 们在某一社会系和社会活领域应当遵循的道 德则?,以善恶为价标准,依靠社会舆论, 传统习惯和内心信念来维系,调整对象是人之间 以及人与社会之间的关系.道德规范对人们的 行为具约束和导功

道德规范的束功能体现在如下个方面:首 先,道德规范提供了道德评价的客观标准.道德规 范通过价的式,用特定的标准来衡量人 行为过程中的真与假,善与恶,美与丑,正与偏私 等,进而鼓励当事人范自己行为.中国传统德 规范关于人际交往,己立身以及职业德文明 礼仪方面的基本行为规范,有"忠","正义","仁 爱","中和","宽恕";"慈","信","谦敬","礼 让";"自强","持节","知耻","明智","廉洁";"勇 毅","节制","勤俭","爱物"等]】.当正在进 行的社会主义辱观教育,"八荣耻"等都为道德 评价提供了客观的依据,人们的行为提了一个 矩或行为的坐标;其次,德规范可以营造一定 的舆论和氛围,对人们行为的选择形成无压 力.我们应当信,社的风气,社会主流总 积极向上的,追求真,善,美,反对假,丑,恶始终是 社会的主流意识,在这样的道德氛围下,谁如做 出违反道德的行为,就会遭到公的鄙,愤

评和抵制,并且一定会正义之士挺身而出或者社 会管理机构,自律组织的员加以制止;第三, 德规范可以发挥监督的能.旦基本道德规 范内化为广大公民的内心确,就会形成强的道 德量,对一切违反道德规范的行为行遏制.群 众的眼睛是雪亮的,有了群众的监督,违反道者 就会感到如在身,自觉或不自觉地自我收敛. 道德规范还具有显的向功能,通启发道 德认同,强化道德信念,诱导,调节道德行为,唤起 德良心等,从而引导人们的行为符合会道德规 范的要求.这种导向功能具体体现在下几个方 .首

[金项目]教育部人社会科学

"(O6JA2OOl3)

[作简介]石先钰(1964一),男,北谷城人,华中师范大学政法学

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会是零星的,不系的而且是简单的,朴素的,要形 成系统,全面的道德需,必须借助于间接经验, 借助于人类道德知识和智慧的阶梯.道规范就 是人类道德知识和智慧的结晶,了解道德规范,个 体就会吸纳其中于接受的规,进而接受主要规 则,从而产生道认.第二,化道德信念.道 德范的反复宣传,道德规在当事身上或者他 人上的反复运用,对这些现象的耳闻睹或切身 体会不断加强事人的道德意识,强化其道德信 心,形成愈来愈牢固的念.第三,诱,

行为.道德作意识形态,它的基本功能是人 们的行为,协调人们之间以及个人与集体,社会之 的关,促进个体人格的不断完善与社会的和谐 发展.四,唤道德良心.道德规范的产不 无之水,本之木,它是人们长期社会生活的总 结,也是一定范围人们共同意志利益的反,"良 心是由人的知识和全部生活方式来决定

按照道规范行事说这个个体具有道德良心,同 ,道德规范也在启发人们照道德规范进行道德 行为的选择,道德规范对道德良心

正因道德规范人们的行为具有重的功 能,所以们必须重视道德规范的确定,并且构建

二,关于法官道德规范体系建构

的

关于法官道德规范及其系建构,学术界以及 司法实务部门讨论都十分热烈.术界有表性 的点这里考察三种.第种观可以概括为八 规范论.北京大学法学院授,博士生师贺卫方 认为,法官职业道德,称之为"法官职业伦理"似乎 更为科学.法官的职业伦理应包含下八点:法官 必须体现公正和正义的风范.不仅实体要公正, 且保证程序公.实体公正是对的,但程公 正是绝对的;不允许以见影响司的过程和结 果.法官不有偏见,带有偏见的审判其公正性很 难保.禁止单方接事人.法官中性的 立场不能动摇,现在有些法官非常不注意,在公开 场合谈论具体件和当事人,与当人娱

吃喝玩乐,这都是违背法官职伦理的.要避免 司法拖延.肖扬院长强调公与效率是人民法院 永恒的主题,无效乃司法公正之大敌.法官维 司法的独立性.独立性是公正的前提,法官应独 立于

养和人格魅力."浩然正气"的养成就要靠知识 的培养;法官要与商业生活保持应有的距离.法官 不能利用自己的职业,地谋取私,与社会隔 ,法官成为远离尘,离群索居的群体.法官 有义务推进法教育的发l5].第二种观点可以 概括为六规则.中国民大学陈卫东教授认为, 在法治国家,司法是护公民权益,维护社正 义的最后一道屏障.因而司法裁判的公正与否直 接关系到社会正义能否实现,并进而影响着公众对 法律制度的信心和赖.司法根植于法的 职道德质,从我国的司法现及觋实需要出 发,法官应确立公正,独立,廉洁,行为正当,勤勉尽 责,忠于职守的德规范与行规则_6].第三种 点可以概括为六要求论.中河南省委党校吴建 红为,法官职业道德的内容可概括为以下几个方 面:正是法官职业道的底线.始保持超然独 立的地位和心态,格依法办事.忠于法律.法官 除了法律以外没有别的上司,法官忠于法律就忠 于法律规则.文明,稳,不迫.官应力戒轻浮, 粗俗,争,斗殴,慌乱,发脾气,法官应遵守司法礼 仪.廉洁.法官本身不应当追求奢华的生活方式, 而应以清廉,俭朴为美德.从定意上讲,司法 公正在很大程度上依赖法官的洁无

敬业.官无职位高低,分工如何,在自己的 工作岗位上履行应尽的职责,兢兢业业,勤恳恳. 要树立效率意识,严格遵守法律于审的规定, 优质,高效结案.谨慎.医生不能不谨慎, 因其职业关系人命,法官更要谨慎,其职业但 关系人命,还关系社会的命运].这三种观点具

定代表性,尤其是卫方,

司法实际部门有代表性观点这里也考察三 种.第一种观点可以概括为五标论.最人民 院副院长松有认为,我国法官的业道标准 和道德体系,宜采用以自律为主,以必的法律制 为辅的方式予以构建.这些标准大致包括下 述几个方面:履行审判职责时忠实于宪法和法律; 全心全为人民服务;清廉明,公正审判;拒绝诱 惑,排除利己动因;下判重,护审判的正 性].第二种点可以概括为方面论.山东省 烟台市中级民法院邹宁认为,法官职业道德定 位于五个方面:法官应当忠诚.这是法官职业道 德的最高原则.法当忠实于国家人民的利 益,忠实于宪法和法律,忠于职守,忠实履行审判职 责.法官应当正.这是对法官最根,核

职业道德求.法院作为维护正义的最后一 道关口,要求法官严格遵守"法律面前人人平等"的 宪法原,双方当事人面前必须公正私. 则,法官作为公民权利守护神的地位便不复在, 法的社会公信力便会荡然无存.可以说,

全部道德规范是围绕公正一基本要展开的. 法官应当廉洁."公生明,廉生威".公正与廉洁从 来就是联系在一起的.从一定义讲,没有廉 没有公正,法为国家法律的实施者必须清正 廉洁.官应当文.法官文明的言行举止能使 当事人和社公众对律产生一种信赖感.因, 法官群应该是文之师.法官应当严谨.因为 法官的形象直接关系到法律的尊严,如果一名官 能够做到谨言慎行,保守秘密,使其一言一行完全 符合法律的求,不仅当事人和众其生 信任感,也能使当事人公众对法律,对社会的正 义性充满依赖,就能在公众中树立起一种权威,从 而使法所代表的法的尊严得以维护,否,就 会损害法律的尊严_g].第三种观点可以概为四 要点论.福建省龙岩市中级人民法院郑伟认为,法 官职业道德基础应建立法官应具备的基本素 质上,主包括以下个方面:忠诚于家,忠诚于 人民,忠诚于法律;良好的职业能学识,即受过 系统的学教育格的职业训练,通晓法律, 历丰富;刚直不阿,清正廉洁;谦逊文明,勤勉敬业. 法官在履行其司法职责时应当是文明的楷模口. 这三种观点在法实部门具有一定的典型性,也 反映了法实际作的

综上所述,论是学术界的探讨,还法实 际工作部门同志们的意见,都是经过认真思考, 对构建我国法官道德规范体系具有定的启性. 从探讨中可以看出,达一致的范包括:忠诚,公 正和正义,独立,廉洁,谨慎,勤勉,文明与养.没 有达成一致的规范包括:不允许有偏见,

面接触当事人,避免法拖延,与商业生活保持距 离,推进法律教育展,行为正当,业,良好的 职业能与学识等.笔者认为,不管是达成一致的 规范,还没有达成致的规范,有的是法官道德 的基本规范,有的则是一般规范或者工作要求.可 以作为法官道基本规范的包括忠诚,公正和正 义,廉等,显还需要行补充和优化.而如下 的范只能视为一般规范或者作要求,包括独 立,谨慎,勉,文明与修养,不允许有偏见,禁止单 方面接触当事,避免司法拖,与商业生活保持 距离,推进法律教育的发展,行为正当,敬业,良好 的职业技能学

三,我国法官道德的基本规范体系

现行的《中华民共和国法官职业道德基本准 则》定,我国法职业道德基本准则包括:保障司 法公正,提高司法效,保持正廉洁,遵守司法礼 仪,加强自身修养,约束业外活动.笔者认为,其中 有的准则是法官道德的本范,有则是工作 求.参照关于法官道德范体系构的讨论意见, 我国法官道德的基本规范体应当包括述规范: 忠实于宪法和法律,坚持司法公正,保持清正廉, 体现司

第

马克思曾经出:"法官的责任是当律运用 到个别场合时,根据他对法律的诚挚的理解来释 法律."法官惟一信守的是稳定的典,是他们 安身立命的根本,法是法官目的.他们不会轻 易随着不可靠的民意或流行的看法来变去,因为 民意总是矛盾的,总是有分歧的,总是含糊

符合一些人意见就会有另一些的意见.因 此,跟随民意的大众司法只能导致法律的堕落.法 官坚守法律正要坚普性,稳定性,观性,超 越和中立性l1拍.我国历来重视对法不忠于 律或违法的惩罚.中国古代社会在立法制 就非常重视执法者的任,规定了一套比缜密的 狱讼制度.秦朝于审判不公平的官员罚筑长城; 汉代制了法官"出罪为故纵,人罪为故不直"的律 文,犯罪者免职受,甚至市_1..我国《家 赔偿法》第二条规定:"国家机关和国家机关工作人 员违法行使职权侵犯公民,法人和其他组织的法 权益成损害的,受害人照本法取得国家赔偿 权利.'在国家承担偿责任后,根据国家机关工 作人员违法行使职的具体情况,追究相关人 的行政责任,民事责任乃刑事责任.法官作为以 司法为职业的国家机关工作人员,必须严格法 判,以法律为准绳.法官于宪法和法律,这是 治国家以及广大人民对法官的基本要求.法官 忠实于宪法和法律,才能维护法治的秩序,才能维 护社会秩序,济秩,保护当事人的合法权益,促 社会健康

第

司法是义的最后一道防.法官的正当职 责,就是生产正.因此,法官本人的道德象, 具有至关重要的意义.事人之所以愿意接受法 官的判断,有正

可官的判断,归根到

国家的强制力,而取决于:第,法官审理案件的程 序是正当的.第二,他作出判断所依据的规是正 的.第三,官自己的行是正当的.只有做到 这三点,人们才相信,法官的判决是公正的. 于法公正,其实很难一个实在的衡量准,人 们只能出"模式判断":假如人们看到,司法构 是独立的,法官精通法律,法官基本上没有道德 的瑕,那他们就会信,司法是公正的l1.司法 公正是法的自身要求,也是依法治国的要求,司法 公正括司法活过程的公正和法结果的公正 两个面,在司法中必体现公平,平等,正义的精 神.通过正的司法,依合理地配当事人之间 的权利义务,化解矛盾,把社会关系纳入法制的 轨道,促进社正有序发展.如果法不会 造成当事人的不,积怨甚至做出极端情绪化的行 为,造成社会的不稳定.因此,司法公正不仅具有 解决个的义,而且具有重要的社会意和政 意

第

所谓廉,是清廉洁白意思,与贪污一词相 对立.《楚辞?招魂》中说:"朕动以廉兮".王逸 注为"不受日廉,不贪日洁."可,廉

法官保持清廉洁的根据可以从如个方 面分析:首先,法官要清正廉洁是由我国社主义 的经济基础和人民法官的人民性定.同的时 代,对法官要的性是不样的,法官能否真正 清正廉洁也不一样.中国历史上些开明君主 出于维护封建统治阶级利益的需要,曾主

清廉.据《汉书?贡禹传》载:"孝文皇帝时,贵廉 洁,贱贪污.~[1413077但,封建社会的吏当官的 的多是为了发财,能在污成风,贿赂横行的封建 官府中做清正廉洁的只是凤毛角,绝无仅有. "三年清知,十万雪花银"才是封建社会真实情 的写照.在社会主义条件下,权力的来源和质决 定着掌权者必真正以清正廉洁的德规范来约 束自己的行为,以保持社会主义权力的纯洁性.在 当社会主义经体制的转型时期,权者时时面 临金钱的诱惑与考验.如果没有清正洁的高 尚操,当者就很容易被金钱"魅力"所吸引, 以致成为金钱的奴隶和俘虏.改革放以后的少 数人,人,之所以昙花一,其中的重要原因就 是过不了金钱关.其实,能过金钱关的首要防线是 自身心和道的防线.如果掌权者(括法

既有远大的抱负,又有尚的节操,就必定能战胜 金钱的诱惑,正确处权力钱之间关系,不 受不贪,从而在广大人群众目中真正树立起清 正廉洁的崇高形象[15l"..".作为人民官应当牢 固树立公仆意识,把审判权当作为人民服务的机 会,而不是捞取好处甚至贪受贿的条件,远腐 败.其次,法官要清正廉洁是我国优秀的道德 统."吏不畏吾而畏吾廉,民不吾能而服吾. 公则民不敢慢,廉则吏敢欺.公明,廉生威." 这一古《官箴》,真可谓字字警策,句句药 石?1_2.古往今,人之所以景仰包式的人 物,原因之一就在于包公的公正清廉.古代清官尚 且说"一丝一,我之名节,一厘一,之

宽一分,民受赐不一分;取一分,我为人不值一 分",现代的道德修养则当更加高一层境界, 加强修养,慎独自律,拒绝诱惑,清廉洁.再, 法官正廉洁具有广泛的社会意义.清正廉洁作 为法官职业道德规范体系中基本性规范,是调整 法官与当事人及各种物质利益,人际系的道德 范,是法在政治上定性,思想上纯洁性的础, 忠实于国家和人民,忠实于法律,秉公执法,刚直 不阿保证口]7.正廉洁不仅以促成司法 公正的实现,而且会对社会风气产生良好的影. 第四,体现法

良心什么呢?所谓良心,就是人在履行对 他人社会的义务的过程中形成的道德责任

司法良心,是指司法工作在职业活动中,在 履行对他人,对社会,对国家的法律务职的 过程形成的道责任感和自我道德评价和制 力.它是深刻的司法道德识,强烈的司法道德 感和坚定的司道德意志在司工作者主体意识 中的有机统一.法道德良心的特点在于:(1)它 是和司职责,司法义务密相联,不可分割的. 义务来自道德的主体之外,它表现为司法工作者个 人他人,对社会,对国应尽的道德责任;心出 自道德体之内,它表现为司法工作者个对自己 行的道德责任感.从义务向良的转化,是从道 德的规范性,他律性向道德的主性,自律性的升 华.果义务是司法工者对司法道德客观规范 性的自我意识,那么,良心则是司法工作者对自己 道主性的弘扬,是一种发自心深的

主体性自我呼唤.所以,司法道德良心的最显 的特征就是自律性.(2)在阶级社会,司法道德 良心具有强烈的阶

阶级陪审员的虚性时所指出:"共和人的良 心不同于保皇党人的良心,有产者的良心不同于无 产者的良心,有思想的人的良心不同没有思想 的良心.一除资格以外没有本事陪审员, 他的良心也是受资格限制的."进一步揭示:"特 权者的'心'也就是特权化了的良心..[4]152社会 主义司法工作,是无产阶级广大劳动民意志 和利益的执行,实者,在执法办案中,只有忠实 于人民和国家,忠实社会主义法律,才是有良心 的,道德才是高尚的.(3)司法道德良心是司工 作者法业实活动,在接受国和社会道 德教育的程中逐渐形成的.良心作为一种社会 意识形式是主观的,是人内心的情感和理智,但它 的内容客观的,是定的社会道德关系,道 则规范在人们意识中的反映_I.lI".司法道德良 心与司法职业实践密不可分,司法实践提出司法良 心的求和内容,司法良心映司法实践客观实 际,法官在司法道德良心支配下进行法活动, 因此,法道德良心有明显的实践性. 法官的司法良心何现?首先表现在法官 要有确的公,正义观,有深厚的人文底蕴, 有平等意识,能够一视同仁地维护当事人的合法权 益;其次,法官要有法律至上的理念,并且拥有丰富 的法律知识和法学理论修养,能够确理解,体会 法的精神,落实法律的规;第三,在解决

时,能够独立依法作出判断,不受法律以外因素的 干扰.

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大

OntheConstructionofJudicialMoralStandardsSystem

SHIXian—yu

(CollegeofPoliticsandLaw,HuazhongNormalUniversity,Wuhan430079,China) Abstract:Themoralstandardssystemconstructionofthejudgeisveryimportant.Themoralstandards

havetheexternalrestraintandtheguidancefunctiontopeople'sbehavior.Inordertoconstructthe

moralstandardssystemofthejudge,weshouldbaseonthesituationofourcountry,andsetupthecrite—

rionofthejudicialmorality.Itconsistsofloyalingtoconstitutionandthelaw,persistingthejudicature

isfair,keepinghonesty,manifestingthejudicialconscienceandSOon. Keywords:judicialmorality~judicialjustice~judicialconscience [责任编辑王

41

爱情的道德规范

爱情的道德规范

爱情本质上只意于实现自身——与爱人结合。但人不只情的存有，了爱情之外，人尚有许多存在特质以及存在目的。因而爱情需被理解，被限制，被引导，被养成，因此爱情需要道德——爱情的规范。现代人而言，“爱情的道德”是一个难接受或难情词，因对现代人而爱情正意味着一种情感的自由，不，我的自由；甚至在某个意义上，爱情正意味着最高的由，对爱情以限制正对爱情的否定；但，这是现代人虚幻的爱情主义意识形，或者，浪漫

完全相反，道德不在于定爱情的价值，而在于使爱情实现最大的价值，间接人生命的最价值。其，爱情非但不违逆道德，反而道德的源生地以及最本真地显示道德的机缘处所。在真正爱情中我们看到真正道德的展现，忠贞，实，负责，舍己，节制，忍耐，饶恕，勇敢，正义，献身等等一切德性都在纯的爱情中表露无遗，以致于没有这些德性爱情就不其为爱。然而由于实人性的败坏，得人的爱情法自如地实现其美善；因此，实上，虽爱情本质上是珍贵的，富有值的，但却不是最高价值而常沾染着人性的种败坏面向，因必到规范并臣服最高善之下。事实上，只有不逾越道德的爱情才有真正的爱情价值，因而不是所爱情都应当或值得义反地

一、尊重所爱者

爱情是正常的情感而是偏执的情欲或迷恋，因而进入爱情者必然对所爱象怀有高度的尊。尊重意味着肯定对作为一个完整之人格的自主性，也同时意味着情乃自发的（非强迫的）情感。甚至相对于对待一般人，爱情自身要求对所爱者有更高的尊重。尊重爱者蕴者接纳所爱者爱者之爱情的拒绝与否定，因为若非如此，发的爱即不能成。爱情对立于迫。爱者不也不应强迫所爱者爱他（），否爱情必造成伤害。但，情没有伤害。爱人不可能刻意伤害所爱者，除非为了更的缘故；但，若了更高的善而不得已使所爱者“受伤”，此伤害亦不能称为伤害，只称为为了更高善所的

尊重的条是良善，不良善则重可言。“尊重”一个邪恶的，败德的爱者，这不是爱情所有的尊重，因而这“尊”与爱情无关。包含着尊的爱不尊重爱者之恶，因而一个真正持守爱情之纯性的人最后可能由于善的理由而结束与其爱人的

因为尊重爱，所以愿意信任与顺服爱人。为信任，所以愿意顺服。顺服不是凡事听从，而是衷心地愿意从。这样，爱人间的沟通与人格关系基本上是以彼此说，而非以力（包含各种量，如身，语言，情感，情绪等）相互威胁。所谓“以理”，意指展示在爱中的各种善的可能，换言之，爱人作为爱人乃是单单以美善来说服吸引爱人

二、忠于所爱者

爱情作为一种被所者强烈吸引的情感，它的整个焦点完全集于所爱者身上。这种情感要求将自己全然投身于爱者，将自己全然委献身于所爱者，因而必然一种排他的情感——排除自己又投身于他人或他人投身于所爱者。个人不可能时对两个人产生这种情感（爱情），不可同时以同的情感接或回应这情感，因而本质上一人只能一个人产生爱情。爱人的忠贞是爱情之纯洁性所在，是爱情最为的德性。前所言，爱情所意向的后果就是一起生活，彼此分享相称情感，共构一婚

在最低限度上，忠于所爱者即是忠于自己的爱情，亦即忠于自己。一个人总是最清楚自己是否真心诚意地爱着另一人。一个人对另一个人没有爱情，而却又对他（她）表现如同爱情作为，这就是对爱情与所爱不贞——虚情假意爱情，当然，他（她）首不忠于自己。因此，忠于自己的爱情必然是一个实的人；有诚实，忠贞不可能；没有忠贞，则爱情不可能；所以，诚实是爱的

作为一种情感，忠贞不是外加的道德义务，也出于道德义务而产生的情感，而是爱情自发的要求。可以说，情蕴且要求忠贞；如果忠贞是一种道德义务，那么爱情身即蕴含样的义务。至于出于爱情而爱信守诺（实现他（她）做什么，成就么，带给他（她）什么等等）则是爱情之忠贞本的必然延；在违反了爱情之忠贞的前提下，种种信守承诺已然去其意义不

三、成全所爱者

爱人必须为所爱者的福设想，并为此决定其爱情行为。给予所爱者最益处，甚至必要也愿意牺牲自己，是爱情的伟大特质。除非一个人甘心乐意给另一个人最益处并为努力，否则很难说他（她）爱那个人。倘若一个人只顾念自己的利益，爱人只是他（她）自己益的工具与手段，此时绝无爱情可言。 成蕴涵心。爱人然关心爱人，把爱人视为己不可分的一部分，在意人是否得好。因此，关心爱人会促使自己尽己之力使爱人活得更加卓而有价值，也就使所爱者体现为一个人的价值并使之活在幸福之中。在此，爱成为一种责任，一愿意为爱人之生命责

当然，幸福绝不只有形可见的物质利益而已，更包含精神的善，而成全爱人的福也就包含以各种可能的方式增益爱人的精神之善。一个爱清楚意识其爱情法给予爱人幸福或会伤害爱人，那么他（她）甚至愿意取消或抑制其爱，这是爱情伤却伟大的自我否定。依此，成全所爱者就意味着成所爱者的个喜好，而意味着成全所爱者作为个人的高价值。因此，成绝不等于“认同”。在所爱者并非良的情况下，“全”就必然涵着对所爱者的批判。当然，这种出于爱的批判只有在批判本身是良善的前下

四、饶恕所爱者

爱情再美，爱人仍是常人。常人的爱情就总不完美的，失败的，有题的，因为常人是完美的，失败的，有问题的。因此，爱情必定含有包容爱人，

人，饶爱人之罪的德性，否则爱情不可能持续。寻找一个美的爱情对象，或以为爱人总直会是美好的，都是一不切实际的幻想。如果爱情要能实为婚，则爱人必须能饶恕所爱者才可

饶恕使得爱情为实在，更为有价值。饶恕意着爱情中有过错，也就意味着有爱情瑕疵；此时的爱情己不再真无。但，有饶恕的爱情比起纯真的爱情更为难得可，因为饶是爱人的道德努力，也是情奋斗，即他（她）想挽回或保有他（她）失足的爱人。当然，饶恕意味着爱情是人间的，脆弱的，受伤害的，除非人不要这世间的爱情，否则饶恕是情不可或的

五、所爱者非家人

爱情不当以家人为对象。如果所爱者为人，此爱情将破坏原家庭成员之间理关与情感，根本言之，就是破坏以家庭为基础所发展起来的爱与道德。法国社学家Durkheim有一段话值得我们思想：“家庭生活的一均受义务观的支配。我与兄，姐妹和父母的关系，全都由德严密地加以规定；这是一张义务之网，如果们能够恰当地见容其中，那么我们就能够愉地履行这些义务，不过也难免会强加给我们一些强制的非人格性，这正是道德法则特所在。??但是，家庭感情往往具有样一种独特的属性，即里的爱被浓重地上了一种互尊重的色彩。在此，爱仅仅是私情的自发冲动；在一程度上，这是一种务。??尽管兄弟姐妹之间是相互平的，但他们会深深地感受到，他们彼此间的情感不仅依赖于，甚至可以说基本上并不依赖于他们各自的优点，而主要取决于某种高于并支配他的影响。是家要求们联合，是庭使他们爱与被爱，敬与互敬。家庭所有这些关系带上了一独特的印记，提升到了那些个体之间的简单关系之上。直到今天家之所以从前一样，总是具有某种宗教性质，也正由于这个故。即使不再有家祠，不再有家神，人们对家庭也会始终不地满了宗教之情；家庭是不容触动的一方圣，原因就在于家庭是学习尊敬的学校，而尊又是最重要的宗教情感。此外，也是全部集体纪律的神经。而正像我们所设想的那样，关系与之截然不同。男人和女人相互结合是为了在其寻求快乐，由这些结合所形成的社会，至少在原则上，全依据的是有择亲和。他们之所以联合在一起，因为他们愿意如此，而兄弟姐妹则是应该彼此喜爱对方，因为们都被联合在了个家的内部。于性关系来说，惟有自发爱，才能成其为爱。排除了所有义务和规则的观念。这是一个由，在那里，想像可以毫无缚地任意挥，双方的兴趣以及他们的欢乐几乎就是支配的法则。然而没有义务和规则之处，就必然没有道德。而且，凡是不能充分体现义务观念和道德约束观念的人类活动领域，都将会放纵敞开路，所以，男女之间的相互引诱及由此造成的果往往表现为种对德的，这是毫不

家庭是道德的养处所，而道德的本质在于义务感，即德义务或法的无上尊祟。因而道德本质即排除了一切不相关的欲望与情感（在此康是对的），当然包括爱情。除了夫妻——他们是家庭的源生者，如果家庭员之间被认定可以发展爱情，那么庭伦理秩（尤其生与被生者，养者与被养者，长与少，教者与被教者之间的人伦秩序）必然被破坏，依家庭所发展道德也必破坏，即我无法确立与人之欲望，喜好，爱情无关的德义务。如果

的儿子与女取代了父亲与母亲的位之可能性是被容许的，那么一切人伦关系都必然无法建，在此，我们无法想像还有什么关系是当被重与护卫的。乱伦之所以禁忌是因它从根毁坏了一切人伦关系。而与性爱无关的伦常无法建，则与爱无关的爱——亲子之爱与兄弟姐妹之爱——也无

再者，就物性而言，爱情生于同一家庭之间是不健康的，他们的物性后果是不好的。如果爱意向姻，而婚姻导致生殖，则骨的爱情就导致骨肉的交合生殖；由于这种殖后是不好的，因此这种爱情就必须遭到

六、所爱者为非婚姻者

如果所爱者为有配者，则此爱情就是破坏他人婚姻庭的情感。们认为婚姻家庭绝不容被偶然的爱情所破坏，因为它是整人类德秩序的发展，构成的基础。破坏婚姻家庭一定会造成对该姻家庭成的伤害，如丈夫，妻子与儿女，因造成这伤害的爱是不道德的，非良善的——正相于爱情的本质。而真正的爱情也不应让所爱者为伤害人的道德者。再伟大的爱情都不应成为婚姻家庭的破坏因素，否它就是最卑

七、所爱者是性别他者——异性

事实上有同性间的“爱情”，但这不表示同性爱情是正常的，恰当的。说同性的爱情与异性的爱一样都是正常的，自的爱情，可议的。作一爱情，无论就物的，心理的，人性的或存有的角度说，同性爱情是有缺陷甚至造成问题的爱情。爱情一种情感，但又不只是一种情感。爱情要求与爱人在身，，灵的整体结合，而同无法达到“整体的”结合，因为同性无法为自提供异质的特质。同性恋者并不能面对一个真正的另一种人，因而没有真另一种人全的经验，更重要地，同性恋不可能与另一种人共同体验人类完整的生命形式：性关系，生殖，养育。因此，同恋者的人类验是不完全的。同性为无法生殖另一个新的，以致于无法共构一个整的家庭以及因建立家庭而产生的自我成长与转，这是同性爱情明显而无可驳的缺陷。同性爱情如果需要立一个家则需要依赖异性情或性关系，或者藉助人工生殖技术，这反同恋是一种不合于自然（本性）情，也表示异性爱情比同爱情更根本，也表示异性爱情本质上不同于同性爱情。如果我们承认存在（自然）有其规则，那么我们必须坚决地宣称，同性情及其内在地渴望的同性性行为偏离

就身体层次说，同性性行为常常迫使正常官行使不正常的功能，如排泄的器官用来性交，以致于产不可愈或难以治愈的疾病。这正最明显说明了同性情是不常的，有问题的。疾病是正，有题之生的明显记号。我坚决相信正常的性关系不会带来疾病，会产生疾病性关系是正常的。即便是唯物主义者也敏感于疾病的物意义，即自

支持同性论述的根本问题刻意忽视男人与女人的存在意义。一个作为男人或女人是他或她作为个人最基本的形式，也就是说，（她）作为一个人就是作为这一个男人或女而不别的人什么男人或女人，他（她）只能

个男人或女之中作一个人并完成个人的意义；而作为一个男人或女人却不是自我决定的，而是被决定如此的，全可以，为一个男或人是一个人的运。命运总意味着神秘，总意味着不可思议，不可言说者。没有一个人知道他（她）为么是一个男人或女人，而所有医学与生物学都不能回答这个问。因性是不能选择的，性活动也是不能任意选的；一个男人或一个女人已经被决定了如何表现他（她）的性动以及动的意义，人对完全不可能有任何异议，志在此是无用的。然而，正是这种神秘性护卫着我作为一个人的意义:我是不思议的，可言说的，也是独二的，不可取代的，我价值与尊严由此而突。把同性恋视为与异性恋一样，好像一个人可选择自己的性及为，就像择衣服一样，这绝对是站不脚的。一人男人爱女人或女人爱男人，因而结合，因而形成家庭，是那个男人或那个女可以决，这也不是一个个别的为，而是与人的整个存在有不可分割关系的活动。除非我们偏执地认定人是可以自我建构的，人是所谓的社会建的，则我们必须接受作为一个男人与人的“自然

但这里有个限，即我们不应当否定或负面地评价有同性性向的人，因为这个倾向（虽然不完美）常常不是他（她）意志结果（但有些是）。作为一个人，我们应尊重具有同性倾向者，如我们尊重其他人一样，何况同性倾向常常具有好的性格与德行。我们不全知道为什么人会产生这种爱情，也没有完全的能力变这种爱，因此我们必须同情甚至容忍这种爱情，但我们不应鼓励，赞许或宣扬

五、六七这三点是基婚姻而来的伦理规范，爱情既然意于婚姻，那么婚姻规范也就时规范着爱情。而这个姻规范与人的自然本性不可分，因这三也是基于人的本性而来的爱情规

道德规范的作用

道德规范的作用

诚信作为一种基本德规范，同其他道德一样，也是通过他自律相结合的制来发挥作用的。但诚信与其他道德规范相比，还有着自己的特殊。就其涵来讲，诚信对他律作用的依赖性要更强一些，即诚信的维系和实更加需要他作用。为什么这样讲,因为诚信的基含义诚实而信用或诚实信，包含诚实与守信两个方面。就诚实言，就是要求人们为人处事必须真诚、实在，不虚伪、不欺诈，说老话、做老实、办老实事，是靠道德自律;同时它又是在社会舆论和统习惯的影响形

就守信来讲，就要求人们要讲究用、遵守诺，言而有信、言行一致。言而有信、严守信用，是指人们在日常生活中应有诺必履。因此，守信与信用制度密相关，由于用在诚守信基础建起来的一种契约制度，信用制度要求人们在社会生活中要言行一致，实现诺。现代信用经发展成为一种较完备的，具有法制性的制度。于诚信包着诚实守信两个方面的内涵，诚作为基本道德规，不仅要靠律与他律相结合的机制来挥作，而且显示出更强的他律性要求。它是社会规范与正式制度、律与强制的对立统一。就诚实守信的诚实一面讲，诚实偏重自律，它通过社会舆论、传习俗等非强的他形式，要靠人内心的律机制发挥作用;而从守这一面看，偏重于他律，它要求当事人讲信用，遵守诺言，履行约定，主要通过契约规定的强制性违约责任追的他律机制而发作用。因此，诚信是诚实道自律与信用的契约他律的统，者相辅相成。自律是基础，没诚实的道德自律，就不能守信;他律是必要条件，缺少他律，没对守信者的利益保障制，没有对不守者的必要惩处，诚实的道德自律就将是弱无力的。所，诚信教育必须把握好实的道德自与信用制度他律的对立统一关，在加强信教的基础，重视发挥信用的他机制作用，立健全维护诚信的法规和制度保障，及相应的监管机构，最终成完备的诚信社会管理体系。在这个过程中，诚信社会管理体系建设是他律机制，诚信品质修养是自律机制，他律促进自律，自落实他，只有两个机制良性互动，才能打造出一个美好诚信社

任何道,包括爱的道德,对人的规范与法律不同,它不是靠禁性、惩罚性并以外加的方规范的行为，而是主要靠人自内心的信念来自我约束。要说强制也是以会舆论的评价的方式进行规劝、劝

所以，道德的范决不是有人理解，是外加于人的，是外来的以强制来进行的。规范就等于是

异性间的吸和交配，是物种得以延续的础。但性的吸引在人中间进行时，是被注定注入了社会性的精要素的。人类的爱具有十分复杂的心理结构，其中有欲做基础，也有审美的求，当然离不开格和道德的内容。从原始人的性禁忌开始就隐含了某种品德内容萌芽。此，人的爱和动物的性就划出了一条界限。人爱自有爱

从人的出现，的婚姻形式和性关系就发生了巨大变化。从最的杂婚、到群婚，还包括族内和族外的群婚，再到对偶姻制姻，这些都是自然选择决定的优胜劣汰。没有这种变化，人的物种不会优化。再后来又出现一夫妻的家(虽然没真正的)，中间还夹杂着一多夫和一夫多妻制，但这并不是由于物种进化的原了，而是由经济的原因，是私有制的必需。这里，社会的制约性因又多了一层，

总之，性关系婚姻关系的发展变化，都与社会性相关。我们理由相信，在其中人的情感和爱情，不会和社会性因素相关。此，人的爱情的道德也就形影像随地长生发育起来了。以，并不社会规范去限制人，而是人自的需规范适应自身发展。可以说，爱情的道德是外的，而是内生的;不是强制的，而是自我的;的道德规范仅是社会的，更是自觉的;不是人想不想要的，而是人的种自然的文

瓦西夫在他《情爱论》中讲过:“永恒的爱情道问题，在列夫?托尔斯泰的作品中

爱情的道是由于爱具有他特定的心信念。内心信念是属于个人自己的，是文化在内的沉淀和修炼。舆论评价是社会的，它也能通过个人内心信念才能发作用。是个人内心对自己行为具有向往真善美的良性、正的信念求，才可能具有高尚的品德。人的爱因品德而

正是道德范的内心信念性，说明它是以文化基因的形式而传承。然，随着社会生活的变迁，也有成不变的，各种人群完全统的道德。爱情的道德也同样。但这种变也仍内在发生的，而不是外在被强制的变

反对此观点人，你可以静下心仔细想一想。当你有爱的冲动时，你为什么会把自己的爱投向那一特定的标，了欲和审美，就没有某种格的因素嘛,再当你把目光变成动，让爱向爱情时，你的如何行动也就不避免的在着道德的因素了。不然，人永远也解不清自己的选择基础，也就无法追求境界高尚的充满美德的爱。这可决不是外加于爱的，过于沉重的东西。而恰恰是有这种东，爱才高洁伟大。凡是有过真诚炽热爱情人都会真实的体会到，爱情确实是有自己的道德的。如爱的专一性，即排性，又有叫爱情的自私性。是真爱都是发自内心排他的。只有自己着的人儿是最好的“情人眼里出西施”就是个意思，同时排斥他人我的情人施好。当你的爱排他了，可能也就是爱的消失、爱的转移、爱的变化。还是瓦西讲的“当一个青年不环顾的姑娘，而专注于某个姑娘时，她在他的心目中会顿时变成最出色、最美丽、最有吸引力的唯一的姑娘。换句话说，她开始成他世界的中心。生活获得了新的审和道

不是说是不能变化的，是讲在真爱的那段时间内一定是排的，这种爱的排他性就是情德的典型表现。没有这爱的道德的是真爱嘛,所以说，爱作人的性，它本能地浸润着道德文化的元

婚姻和爱情的德不同，当处于婚姻保守主义的社，可能会把姻当成束缚爱情的囚笼，爱情的丧失或变化无法动摇婚的变。但随着女性经济的独立和优越，无爱的婚姻就可以被打。只有爱再受到外在形式的极大制约时，爱可能更的表现出由、纯洁和美可以明确的，爱论何时何种情况下都是要以自身的、内在的、然的道德来约和束缚的。不然的话，爱就不在是属于人的富有精神高品德的伟大

爱情是世最美好最伟大最可可泣的情感。可为什么还会出现把这崇高美的爱与人的品德割裂开来的观点,还有那么多人坚信,我们思想糙到了何等地步，倒退还会被当成是解放和进。看

业道德规范，是指企业在生营中应自觉遵守的各种行为准则和规范的总和。它是企业社责任观念的一部分，是企业文化的重要内容。世界经一体化和国际国内竞争趋烈的环境下，企业道德规范已成为企业竞争力的源泉，许多国际性大公司和国优秀企业有自己的企业道德规范，或把培育企业道德规作为主要

企业像人一样，有着自己的性格、气质、个性、风貌德。中国有古话叫"以德服人"，企业要在市场立足，首先要有信誉，信誉是业道德的第一体现。社会主义市场经济既是法制经济，也是德经济。当在经济生活中出现的种种不良现，至违法行为，如假售假、削价倾销、破坏环境、掠夺源、拖欠帐款、违约、三角债、贸易和金融欺诈等，都是缺乏业道德的现。因此，对一个渴望有所作为的企业来说，加速德规范建设是

那，企业道德规范

首先，企业道规范规定着企的经营行。不同的企业道德规范会导致企业不同的经营行为。在社会主义市场经济体制下，企业不但是个经济实和益主体，而还一个社会组织。企业经济实体，要强调经济效益，追求利最大化，而为社会组织，要承担起自己的社会责任义务，注社会效益。企业的生存和展离不开社会，企业应与会的利益和谐一致，不为了业的利益而牺牲社会的利益。企业一旦把利润作为一的追求时，就会把自己束缚在急功近利的小圈子里，在经营行为上就难把职工作利工具，顾视市场份和获利的对象，甚至发出不道德的、甚至违法的行为，企业的利润一旦发生问题，职工便会成为首当其冲的受害者，企业也就丧了人心，便不会有较大长期的发展。从市场竞争的展来看，企业目标越来越向于伦理化，经营卓越的企业，特别注重树立为社会服的信念，并把它作制订企业发展略的基本原则，而缺乏社会责任、不讲道德的业不可避免会在激的市场竞争中被淘汰出局。有远见、有作为的企家是把追求公众满意、造福会作为自的崇高职责和神圣使命。中国航运业巨子卢作孚把"服务社会、便利人民、开发产业、富强国家"作为道德规范;松下幸之助说:"加速社会繁荣的脚步是企业的命，且必须使繁荣与幸福一代一代地传下去。"在今，我国

企业的道规范也体现出了的社会责任感，如海尔的" 真诚到永远";小天鹅的"全心全意";长的"以振兴民族工业为己任";兖集团把为党分忧、为国争光作为自己的崇高命，样表现出强烈的历史使命感和社会责任

其次，企业道德规可以维护企业的誉。在社会义市场经件下，企业走向市场，参与竞争，有的在竞争中不断开拓市场，做大做强;有的则在市场竞争中逐步丧市场，从而步维，甚倒闭、破，似无情，却很公正，市场是企业生的基础，没有了市场，企业就要关门。而企业靠什么领市场呢?一靠品，二靠信誉，而好的品牌是靠良好信誉支撑。有了好的信誉，可以使企业拥有场，拥有消费者，从而获得丰的利润。因此说，信誉是企的生命，是企业的发展之道，是企业孜孜以的目标。良好的信誉是企业无形资产和无价之宝。信誉好的企业也可能因为某种非自身的原因而造成损失，但只要它品还在，信誉还，它可以重新起，得场。可口乐公司的一位总经理曾说过样一段话，即使某一天因为天灾该公司所有厂房全部被毁坏，他们也可以在第二天以品牌的信誉，在国际金融市场上到足够的资金，重建一个新的可口可乐公司。业良好的信誉来之不易，必须始如地恪守企业道德规范，倍加爱，并随着企业的发展和社的需求赋予其新的内涵，因为再好的信誉也被不道德的行为所毁坏。"见利思义"、"以义谋利"是企业的必然选择。企业靠欺手段、靠不讲道的行为可以赢得一时之，甚至暴利，但决不会长久，有作为的企业决会为了一时蝇头利而毁企业的良好信誉。恪企业道德规，恪守信誉至上的观念，是美德更是必，它要求企业的每个部门、每一个车间、每一道工序、每一个职工，都要把对企业信誉的维护，贯穿于产品设计、工艺操作、质量检验、包装运输、市场销售、售后务等各方面，转化为自觉的行动，因为任何一个环节出了题，都将响企业的

第三，企业道德规能够调节和平各种关系。业作为一为主体，无论是"经济人"的角色，还是"社会人"的角色，都需要协调平衡各种关系，为企业的生和发展创良好内外环境。业德作为道德的一种特态，同样具备德的功能，即能够以善恶评价的方调整企业内部、企业与企业、企业社会的相互关系，符合规范和标的行为，是道德行为。从企业的外部环境看，除了要处理依法经营、章纳税、维护生态环境、重可持发展这些与国家、与环境大的关外，更重要的是处理好与消者、与其他企业尤其是同行业的关系。消费者是企业的"上帝"，吸引消费者、满足消费的需要是企职责，但能否终一奉，有赖德观念和高度的责任心。法有一家大商店，凡在此购买的商品，在两周之内如发现同一商品在别处更便宜，一经查实，便会得到其差价的退，这充分表达该商店对顾客的尊重和理解。本都陶公司总裁稻盛和夫说:"能成功地经营大企业者，就是那使顾客获得更多好处的人。"市场经济，得民心者得市场。市场经济本质是竞争经济，没竞争就没有市场济，但这种竞争不能是恶性的，而应是理的、有规则的、自律的，是在合理地置资源的条件，公平合理地进行质量、价格、服务、品牌全位的竞。同时，还要注重合协调，讲求共享，实现"双赢"，否则，企业顾行业整体发展而削价倾、恶性竞争，就会造成两败俱伤甚至众败俱伤，彩电大战、空调大战、VCD大战都是明证。最早提出"和商"理念的荣事达公司，1998推出了《市场竞争道德谱》，其目的也是希望他家电企不要自毁

业不仅有义务造好的产品，还有义务造一个公平有序的竞争环境，这也是建立社会主义市场经济体制的客观需要。从企业的部环境看，重要的是协好门之间、人际的关系，而这些关系仅靠组织手段和制难以做到，为领导的公正和制度的严明，也不可能所有的题都作出是非明确的裁，而企业道德范却能较好地解决这个问题。当企道德规范一旦为企业中的成员所认可，便会自然然地成为评价好与坏，判定功与过的标准和尺子，背离企业道德规范行为，不有多么冠冕皇由，因为它违背了企业整体和本利益，都会受到共同意识的压力和公共舆论的谴责乃至自己良心的不安，促使其自动正错误行为，而那些为了实现企业目标而舍弃部门和个人利的行为，就会受到公共论的褒奖，成为人们推崇的楷模。因为从根本上说，对企业有好处的就对部门、个有好处的事情。这种思维方式、行为模式和世之道一旦成为业的传统、习惯和惯例，就会形成一个人际和的部环境，就会更好地促部门、之间形成相互信任的情感和互相负责的道德规范，促使人们自我管理、自我调节、自我塑造、自我激励，自觉地从事有利于企业发展的工作，企业的聚力会得到进一步强化，始终保持旺盛的命力和久的

道德规范的性质

道德规范的性质

道德规范是什么性质的？是合性？是分析性的？是由因及果的？是由果因的？是二者都是？或者都不是？是四者全是？或四者全不是？ 道德规范作为一种行为范，它的性质并不是单一的，是多方面的。 道德规范具有综性。对于综合性，康过：“在综合判断中，我在主词概念之外还必须拥某种别的东西，以便知性借于它将那中没有的谓词仍然作为属于该概念来加以认识。”综合性判断是指在主词概念上增加了一个谓词这谓在词概念中完全不曾想到的，是不能由对主词概念的任何分析而抽绎出来的。道德规范便具有这样的性质，道德规范是意志的自律，这可能道德规范的概念中无法得出，但如我们扩展自己的知识，由为规范联想，意志自律可与行规范联结在一，由此，便可把道德规范添在该概念上。遵守德规范主体是人，那么意志的自律也是人意志，只要人们能够做到自律，道德才能够做到规范。遵循道德规范，人与社会关系和谐，由我们又可以得出道德规范是对这个世界做了积极的定，这点能无法直接从道德规范本身找出，但是经过另一个经验的另外一些部分，作为隶属于对象的东西。我以原、规范、维系等等这一切在体概中所到标志来分析性地认识物体概念，接着扩展联结出它的积极。综上，道德具有合性，但是不能此便说它

道德规范具有分析性。我为这毋置疑。对于分析性判断，德这说过：“我们的知识通分析判断丝毫没有增加，而是分解了我已经拥有的概念，并它本身容易被我所理解。”分析性判断通过谓词并未给主概念增加任何东西，只是通过分析把主词概念分解为它的分概念，些分概念在主词中已经被到过了。规便具有这样的性质，道德规范在词条中的解释为是由一定社会经济关系决定的，以善恶为的，依靠人们的内心信念，社会舆论和传统习惯来维持的，调整个人与个人之间及个人与社会之间关系的原则和规范的和。在种官方的解释中的道德规范便具分析性，其中的“由一社会经济关决”“以善恶评价”“则”“规范的总和”便是要一想到主词道德范，能被想到的。这些词有助于我们好了解道德规范。提到道德规范，我们较容易的便能想到爱国守信、明礼诚信、团结善、勤俭自强、敬业奉献，这几个词是道德规的分概，不用通过经验感知便能得知，显然，道德规范具有分析性。我们不能把道德规范简单的看做析或合性的，我们能用不同词释道规范，这些词有的是道德规范的分概念，帮助理解其含义，的词是的另经验另外一些方

道德规范是由及的，也就是从一到具体的演绎推理。任何时代，我们都有一种具有普遍约束力的行为规范，也就是道规范。但是，虽然有总原则和规范，也应据实际情况进行变通。具体问题具体分析，从到具体，助人为乐就是一般的道德规范，我们理应做到，但具到一个坏人身上，难道也要帮坏人干事吗？这自然是不应该的。还有，爱国我们都应该做到道德，但是，盲目的排外行为的爱国是不可取的。社会有社会一些不用出来我们便清楚的隐含的人人心中都有的原则和规，并且只要我们愿意能够做到。我们的确应该做到，但为道德规

性的，而我们每人应该结合己的实际情况，结合周边的环境，使总的道德规范为我所用，使每个心中都有自己独无二的道规。每个人的道德规范又包含着社会统一范，特殊性中包含着普遍性。综上，我们应该明道德规范具有因及果性，但时，这并不是对道德规范的由因性的否定。实际上，正是从具体到一般推出了道德规范的本质含义，才这个一般能够反方向推出具体，道德规由因及果是由及因的前提条件，由果及因同丰富了

道德规范具有果因性，即从具体到般。这点其实显而易见。社会中的道德规范并不是凭空产生的，而是通过家讨论，一认可的。道德规范是种由人们在实生据人们的需求而逐步形成的一种具有普遍约束行为规范。是因为人们普遍认为应该建立契约来规范秩序，所大家聚在一起，发自己的意见和看法，这是每个人自我的建议，是具体的，再个具体经过浓缩一，最后汇为最一般的本质规律，我们离不开本质，即道德规范，它约束着们。但是，这并不意味着它是绝对的，对大部分人许意味着绝真理，可是不代表我们就要放弃少部分人。归和演绎互

道德规范的性质是多方的，它是综合性和分析性的统一，也是归纳和绎的统一，们应用统一的观点看问题，不用片面的观点看问题。综合性和分析并不是对的，再道规范面前，它们能够到统一。时，道德规范既是从个别到一般的概括

职业生活中的道德规范

职业

职业道德，是从事一定职业的人在职业生活应当遵循的职业特征的道要求和行为准则。职业生活中道德规范，不仅对各的从业人员具有引导和约束的作用，而且也

韩愈说：“师者，所以道、、解惑也。”道德是的灵，授业是承载道德的工具，教师是道德的传播者和学业的解惑者。作为一名职的教师，承担着为国家、社会培养高素质、高水人才的重任，是文化的源泉和精神文明建设的重要阵地。是，现在有一名这样的师，他为得我们大家的讨论。 这位老师他是一名英语老师，又一次上课因为重感冒而失，但是他虽然还是坚持的来上课教学，但是他用打字的方式上课，他随便的态度违反了教师的职业道德。尼夫基曾说：“教师要把学生造什么样的人，自己就该是这种。”很显然这位教师没有起码的自律精神，上课随和同学开玩笑，了多与上课无关的话题，而且用电脑打字的这种形式，使得许多同学拿出手机来照，并且上传到了社交平台上面。这已经严重影响了上课的秩，可是教师还继续的开玩笑，放任同学的行为。教师的自律精神，指教师在施教过程中以及日常活身则、严以律己、为人表意识、心。人们在职业活动中的道德状况如何，直接关系各行业乃整个社的道德状

但是，其中不为位老师辩解的声音。有一些人认为这样上课的方式也是十分有趣的，可以调动学生的积极性，是有一些笑话要适可而止，好好课。这一位师无的能力如何，态度如何他自己的身体不适还是上课这一点还是很值得大家学习的。这一位老师在自己的本岗位上通过不同的式为同学服务着。位老师在学生的眼中应该是一个十分幽、一些唠叨的人。在课堂上，他也会拿自己的病开玩笑，他说:“他得了感冒 bad cold，not flu 是着凉了，并不是流感。”的方式也让家记单词来学习，也是不错的。老师在己工作岗位

社会公德与共生密切相关，公共活需要道德规范来约束好人协调。自觉遵守公共生活中的道德规范，成良好的惯，是锤炼高尚品格重要途径。业范涵盖了从业人员与服务对象、职业与职关系，社会主义的道德规范包括了爱岗敬业这一项内容。岗敬业反映的是从人员对待自己职的一种态度，也是一种内在的道德需。像这位教师就对待自己的职业的态度可能就存在着一些问题。良好教师的业道德是师的基本素质，教师对自己职业的不尊重就是对的不尊重。教师该敬重自己所从事的职业道德，将师融于自

155603 刘怡婷 11号

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