被执行人有履行能力不履行生效法律文书确定的义务,具有下列情形之一的,人民法院应当将其纳入信被执行人单,依法对其进
(一)以伪造证据、暴力、威胁等方法妨碍、拒执
(二)以虚假诉讼、虚假仲裁或者以隐匿、转移财产等方规避执
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(三)违反财产报告制
(四)违反限制高消费
(五)被执行人无正当理由拒不履行执行和协
(六)其他有履行能力而拒不履行生效法律文确定
可以对失信被执行人采取的
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一是禁止部分高消费行为,包括禁止乘坐飞机、车
二是施其他信用惩戒,包括限制在金融机构贷款或理信
三是失被执行人为自然人的,不得任企业的法定代表人、董事、监事、级管理
什么是老赖,
老赖,是专指欠了别人钱迟迟不还的人。(家执法机构也无法对其实施有效措,即使债人胜诉也
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的人)法律义上的“赖”,一般是指在民商领域中的一债务人,其拥有偿还到期债务的能力,但基于某种原拒不偿还全部
律意义上的“老”,一般是指在商领域中的一类债务人,其拥有偿还到期债的能力,但是基某种原因拒不偿还全部或部分债务。主观上,“老赖”有故意拖延履行务的意;客观上拒不履行期债务。刑事附带民事案
从某种义上说,“老赖”不但是指一社会群体,而且可以说是社会转型阶的一种社
2010年7月14,最高人民法院下发《关于限制被执行人高消费的若干规定》(以下简称《定》),明确规定限制高消费等一系列问题,自2010年10月1日施行。最高人民法院执行局负人称,《规定》出台的目的是过制被执行人高消费,避免恶意
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务,最大限度保护请执行人的合法,维护司法权威。由于中国的信用体系尚健全等原因,一被执行人一方面拒不履行生效法律文书确定的义务,另一方面又从事种消费为。《规定》颁布,为惩治“老赖”提
《规定》指明了限制消费的对象、原则、、程序、法律责任等问题,确定了限制高消费的对象有清偿能力但拒不行义务的被执行人。凡是被执行人有拒不申报财产或者申不实、拒不配合法院查找财等消极行的为、规避执行的或者抗拒执行的行为,法院可以
《规定》列举了八类禁止的高消行
(1)乘坐交通工具时,选择飞机、列车软卧、轮船二以上
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(2)星级以上宾馆、酒店、夜总会、高尔夫球场等场进行高
(3)购买不动产或者新建、扩建、高档修房
(4)租赁高档写字楼、宾馆、公寓等所办
(5)购买非经营必需
(6)旅游、度
(7)子女就读高收费私立
(8)支付高额保费购买保险理产
附件列表:
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“路上行人欲断魂”是什么意思?
有一天,吃午饭和同事散步回办公室,或许是聊清明节有没有出去,我忽然问他,“路行人欲断”究竟是个
这对话发生在两个中文系毕生之间显得有些讽刺(幸我们不是主修古典文学,不然真是丢脸),同事的古文基础扎实,马告诉我传统注本(其就是《唐诗鉴赏辞典》)的两个解释:“断魂”意指内心凄苦,第一解释是说:清明是举家踏青扫墓的节,这个人却孤零地走在路上,又上水,因而感到惆怅;二是清明节路上的人因思念过世先祖而
他给两个解释后和我一样直觉地感到这个传统的脚注是站不住脚的。我们都唐代的清节应当没有后来那种念及先祖,涕泪沾襟的意思。我的古文基础不如他,我的感觉是从周人的散文里来的,周作人在《立春以》写道:“清明时节,正是‘踏青’的好时节……不料,在元代异族统治下,这的人民被视为南宋,贬为最下等的‘南人’,妇女竟被剥夺了‘踏青’权利,人民借墓之名,进变相踏青,清明节就变成了墓节。”不仅如此,杜牧诗里的原话是“清明时节”,而非特指“清节”,因扫墓而“断”很可能
再,如果按照传统的释,诗人的逻辑免太“任性”了一点。前面还念及先辈而黯然神,一下子就要向牧借问喝酒助兴的去处了。虽然行人孤零零落得要去喝酒解闷似乎勉强还通,但这样释,两句“借问酒何有,牧童遥指杏花村”就失
无论何,解开疑团的关键首先在民俗,于是我就查,果然早有学者做过研究。有一篇1993年发表在《文学遗产》上的文章很有洞见,作者名叫张庆捷,他给出两条洞见,第一,清明节和寒食节虽然时间上近,但习俗迥异,寒食上墓,清明则踏青,两节日引起的情致殊乎同,不可混淆为。这是其次的结论,同事和我通过搜各种民俗的论文都得到这一论,有民俗学者补充道,清明时的这场雨是名副其实的“好雨时节,当春乃生”,不少地志有“是日雨主丰年”的记载,更让“人本就孤苦伶仃,加之沾了雨,内心更感凄苦”的解释不攻自破,然是丰收之兆,应当大才对,何至
张捷先生给出的第二条见才真正见其本事,说,“诗中由‘雨纷纷’而引起的‘行人欲断魂’情绪,既可以体会为悲愁,不妨说它是欢娱。宋代诗人陆游就有‘远游无处不消魂’之句。”他这样一解释,这首忽然就通了,因为一场细雨引了玩的兴致,于是任由兴致高涨,去喝酒,很有古
但这毕竟是他推测,是否的如此,还须看“断魂”二字能否作“销”解。我检索了《全唐诗》,“断魂”多作内心怛怛解,但也不是有例外,如宋之问
浩渺浸云,烟岚出远村。鸟归沙有迹,帆浪无痕。望水知柔性,看山欲断魂。纵情未已,回
此处的“魂”似更近于“销魂”,是一种醉在景色中流连忘返的姿态,那么张庆捷生的解释
同和我读了文章,便奇此人是谁,结果这是一位知名考古学者,历史学出生,主要的著作与山西境内的考古现有关,我疑心是同名同姓。同事比我善于搜索,搜一条这位先生昔日的同窗他的评,说在大学里读历的候就对文学颇感兴趣,常常在
人家的兴趣爱好,让我们这些科班出生的无地
而同事又有发现,源于我们想搜唐诗专家对此诗的解读,结果突然想起《唐诗三百首》无此诗,另也发现学界认为此诗系伪作,非杜牧所作,同事觉两或可相印证,清应该就考虑到此诗有伪
午间历最终,因我们的职业习惯使然,我们感慨学科的讨论课应当这样来,让学生去探索“路上行人欲断魂”的意思,用个把月的时间,引导他们从各自的路径去找,每课从不同的路径展示,这句诗本身意已经无足轻重,重的是学生缘着不同路径寻觅,自然会摸到民俗,考证,学或其他方面的砖,至少也觉得思索大有意思。前几日有条新闻:国四个中学做一份题为“寻找身边的历史英雄”的课作业,结果发现了一位“女版辛德勒”,大家都在感慨这位女性善良和伟大,而我在叹这份有
这当然是理想的课堂了,也算是吃饭
P.S. 朋友在重读《宋诗选注》,按照书先生的注解,宋代清明时节依然是踏青习俗占据风。《清明》这首最早和杜牧联系在一起是在南宋末年的本子里,如果宋依旧踏青习俗占上风(如周作说的元才发生以扫墓实则踏青的变异),那么张庆捷
吃饱饭闹着好玩,还请古诗文
《左传》的行人辞令之美
《左传》的行人辞令之
郧县一中 周文
摘要:《春左传》是一记载春秋战国时期社会的重要史书。由于时代的特殊性~致使一期的外活动变得尤为频繁~而且当时的社会也是具有十分重要的地位。所以《左传》在著写时便比较注重外交上的叙事~全书在外交叙事上十分重视外交礼的描写、外交辞令运用~以及从中体现处一种更为深刻的交思想、治观念等。本旨在总结分析《左传》中所描写的外交礼~运用的外交辞令~从中透视出春秋战国时代一些主要的外思想~以及政治观念、治国之策等等。 关键词:《左传》 外交礼仪 行
《左传》是《秋左氏传》的简称,又名《左氏春秋》,是配合《春秋》的年,相传作者是战国时鲁史官左丘明. 。《传》一记春秋战国复杂社会系的重要史书。春秋战是我国政治史上的个大变革的时代,各种社会政治力量进行大分化、大改组。《史记?太史公自序》这样记载:“春秋时期,弑君三十六,灭国五十二,侯奔走不得保其稷者不可胜数。”在这样个风雷激荡的时代中,战争显得十分频繁与激烈。据《》中统计:隐公元年(公元前722年)至哀公十四年(公元前481年)的242年间,就生过大小军事行动483次。如此纷乱的社会中,国与国间的系成为社会发展的一十分重要的关节点。王与诸侯的关系、诸侯之间关系变得尤为紧张,于是外交活在维护本国利益当中
《传》中的外叙事在特殊时代的影下,成全的一个十分重要的版块。《左传》描春时期的交活动中,其精到的辞令和当的详略是历得到人们充分赞许的一个重要面,其逻辑的严密、道理的明晰、词采的华瞻,委实让人叹为观止。在描写这类外交令的同时,各种外礼仪也得到了充分的关照和表现。通过这形象生动记载,《左传》将这一时期的各外交活动生动地展现在了读的面前。作者虽然表面上是历史的一个记载,际上是希望能通这些外交辞令的描写、外交礼仪的展现以及外交活动的详细表,让人们从中
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社会主思想、主流意识和作本人对社会的看法,以及他本人对这个动荡“礼崩乐”时期的主观理想和个人对社会秩序维持和修复努
《左传》中的外交礼仪探微 一
据统计,《左传》中论礼出现了462次,这充说了“礼”在春秋时期的重要性以及时会中用的泛性。司马迁说过:“拨乱反之正,莫近《春秋》……夫不通礼义之旨,至于君不君,臣不臣,父不父,子不子。夫君不君则犯,臣不臣则诛,父不父则无,子不子则不孝……故《春秋》者,天下礼义之大宗也。”这话是司马对《春秋》宗的概括。《左传》作为《春秋》的释著,为《春秋》补充了大量的史料,作者也根据自己对代的理解,加入自己认为是春秋时期更为重要的东西,其中“礼”是作者在全中最强调的一
(一)在春秋时期,人们眼中的“礼”具绝对的权威性和不可逆反
王国维《殷商制度论》中认“周之制度典礼,乃道德之器械”。春秋时代们所的礼属于人际关系的社会范。其实古人对于礼的看法不一,礼为“人与禽的本区别之的标志”这一点是基本一致。《礼记》中说道:“人之所以为人者,礼义也。”“无无义,禽兽之也。”礼是人类文明的标志,是一种人性、伦理、情感化的东西,它要求人们有礼有义,这种要求对于维持治秩序是非常有利。于是治阶级制订了一系列礼仪制度,作为全社会规范标准化的言行,用以约束士大夫及人日常行为。它法律有着根本的不同,道德层面上的一种社会约力,而法律则是一种有强制手段的约束方。法律是统治者制订的,统治者可以不受约束,但是礼作为种道层面上规范制度,是任何人都得守的,包括统治者,它具有一定的情感因素,是用以弥补律上法用强制手段来规范社会行为的种道德工具,它对于任人都具有不可逆反的
公二年记太宰华父督弑宋公,郜大鼎作为礼物送给鲁桓公,公其“于大庙”,《左传》价其“非也”。为此臧僖伯谏阻曰:“君人者,将昭德塞违,以临照百官,犹與或失之,故昭令德示子孙。是以庙茅屋,大路越席,大羹不致,不,昭其俭也。……夫德,俭而度,登降有数,文物以纪之,声明以发之,以临照百官。官于是严戒,而不敢易纪律。今灭德立违,而其赂器于大庙,以昭示百
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又何诛,国家之败,由官邪。官之失德,宠赂章也,郜鼎在庙,章孰其,”这一谏语是《左传》对“礼”的明确说明。宗法社会的
武备,礼是文治中的核心,意味着等尊的不可动摇性,所外乎文
以要朝礼到服饰各个方面加以规定。德礼在意识形态方面的内涵,失德谓之“邪”,非礼谓之“违”,国君然居于等级制的最高层,也必须受礼的约束,对内剥削与对外攻都必须有一定的限度和范
(二)在春时期,国与国之间的礼仪,以维本国的利益,发挥着不可替代的
自古来,有远见的治家、军事家,总是十严肃地待交事宜,对于主动上门的使节,不管是好的,还是非国家的,甚至是敌对国家的,都应当以礼相。《左传?宣公十七年》中的齐顷戏客就从反面说明了这一点:“十七年春,晋侯使卻克征会于齐,齐顷公帏妇人,使观之。卻登,妇人笑于房,子怒,出而誓曰:?所此不报,无能涉河。?子先归,是京庐待命于齐,:?不得齐事,复命矣。? 卻子至,请伐齐,晋侯弗许;请以其私属,又弗许。”卻子虽然是残疾,但也是晋之使者,代表一个国家出使齐国,齐王不应这样戏弄一国使臣,几乎引起了两交战。可见外交
在外交的作用,在《左》到了空前的强调,在外交事中,礼的当与不当使用会使交活动的果截然相反。可谓礼可以覆国,亦可以护国。一些自认为强大的国家在外交中不注重节的使用,礼相待,结果招致国家的灾难。恰恰相反,一些相对弱小的国在于大国的外交活动中注重礼节的使用,以礼相待,在时就可谓充分的根据来说服大国,结果可以化干戈为玉,保护了
二 《左传》行人辞令含蓄而
〈〈左》中的记文字,主要是人和大夫辞令,包括出使他专对之和向国君谏说之辞等。这类言文字无不“文典而美”,“语博而奥”(刘知几《史通》卷十四《申左》),简洁精练,曲达意,婉而有致,栩栩如。前人将《左传》的这个特点之为“行人辞令之美”(“行人”即指外交特使)。《左传》中大量辞令妙品,形成了这部古代历史散巨著的一
(一)《左传》辞令的基本特点委婉巧妙、典雅从容。在彬彬有礼的外表下藏着锋芒。即使是敌国交战,在兵戎相见之际,也不失温文尔雅
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齐晋之前夕齐侯与晋人的一段对中,齐侯的态度极为强硬,晋国也不示弱,但双方辞令又委婉谦恭,尽力表现出文雅安详的风度,使人难以相信这是面临一场你死我的
秋期,贵族文化高度发达,会盛行重礼尚文的风气,大夫进谏,行人应对,都究辞之美。因此们在外交场合应对中就表现出温文尔雅的风度,表现出贵族的化
(二)在论辩方式上,《左传》中的辞令往往原引典章,依理而论,用道的力量使人服。如展喜犒师就是利用道义的力量,使齐侯自知无而
春期,在正是场合,礼仍规范人们行为和国家关系的公认准则,违礼失信会冒天下大不韪。因此当时贵族之间、国家之间讲话都是以礼为
(三)有些令直率有力,以鞭入理析见长,如《烛之武退秦师》中,其一是在秦国的立上,设处地为秦国利害着想,保郑对秦利,亡郑对秦不利,反而有害。“国以鄙,君其也”。要越过个家,把偏远的国作边邑,管辖它是非常难的。“用亡郑以陪邻,邻之厚,君薄。”你何必灭郑国去扩大邻邦晋的实呢,邻国实力雄了,就等于您的力量被削弱了——亡郑秦不利,正面推理。“若舍郑以为东道主,行李之往来,共其乏困,君亦无所害。”——从正面说留郑对秦所产生的好处,进一步说郑国不能灭亡的原因, 二是离间秦晋之间的关系,力图使秦晋联盟瓦解,利用矛盾解除国危机。“且君为晋军赐矣,许君焦、瑕,朝济而夕设版焉,君之也。”在这里援引事实,离解联。 “夫晋,何厌之有,既东封郑,又欲肆其西封,不阙秦,将焉取之,”烛之武连两个反问,晋国对秦国的威胁上,用然之理劝说秦穆。他分析了当时的政治形势,看秦晋两国都争霸天下,秦穆公不会眼看着国吞并郑国,造成对自己的胁。烛武抓住秦穆公这个心理,机智巧说服退师,“一人之辩,重于九鼎宝;三寸之舌,强于百万
烛之这段说辞,含而达,曲折而尽情,谦恭而有,具有救郑国危亡,化干戈为玉的巨大效果。他的说辞不仅注意有理有利有节,而且更注意语言的逻辑力量、感染力量、说服力量。在游说秦穆公过程中,毫无惧色,态度不不亢,措辞委婉得体,采用对比、设问、推理、引事实、拨离间等手段,陈之以理,晓之以害,终使其
全文不足三百字,却用练的语言记载了一个复杂的历史事件。通过外交令,刻画一个富有政治斗争经验而又擅长辞令的老臣形象。烛之的
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有据,层深入层,条理层十清晰。且说理透彻,善于令,烛武的这段说辞,举重若轻,他能揣度时事,抓住矛盾的焦点,深入秦伯的内心,把握其心理;字端正委婉,坦言事实,又不刺激秦,也不丧失本国尊严,不不亢,理由充分,分寸恰当,使“辞令”呈现雄辩的辑力量和强烈的感染力量,充分显示“行人辞
此外,如郑家以书告赵宣子说:“传曰:‘鹿不择音。’小国之事大国也,德则其人也;不德则其鹿也。铤而走,急何择?”(文十七)也是真情至理,委婉中含有巨大威力,使晋人得不屈。他如屈完对齐侯(僖
),都有异曲同工之妙。前人说,这是当国史文,作者不过编次而子(
已,这种况可能会,但未必尽然,且加裁更是必然的。至于寻常记言叙,叔时县陈(宣十一年),罕辞玉(十五年),以及“邢迁如归,卫国忘亡”(闵二年)、“室如悬磬,野无青草”(僖二十六年)、“师人多寒,王巡三军,拊而勉之。三军之士如挟纩”(宣十二)、“中军下争舟,舟中之指可掬”(同上)、“鲍庄子之智不如葵,葵能卫其足”(成十七年)等语,无不简而精,曲而达,婉而有
总之,《传》中的人辞令、大夫谏说作甚,这些辞令,由于行人身份及 对象不而风各异,有的委婉谦恭,卑不亢;的词锋犀利,刚柔相济。 这些辞令又因事因人不同而具有不同的个性特点,但都用辞典雅,渊懿茂,生气勃勃。《左传》的辞令之美,“谅非经营草,出自一时,琢磨润,独成一 手。”(《史通》卷十四《申左》)大约当时的外交辞令已很讲究,家记述时又修饰,故而文采斐然, 因而深深影响后世史家,在国史学上有
2011年9月
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意思是什么意思
某老外苦学汉语十年, 到中国参加汉语考试, 试为 “请 解释下文中每个‘意思’的意
阿呆给领导送红包时,人的对话颇有意
领导:“你这是什么意思?”
阿呆:“没有意思,意思意思。”
领导:“你这就不够意思了。”
阿呆:“小意思,小意思。”
领导:“你这人真有意思。”
阿呆:“其实也没有别的意思。”
领导:“那我就不好意思了。”
阿呆:“是我不好意思。”
老外一茫然,知如何作答,只交白卷回国。 外国人都汉语难,一是方块字难认难写。是词的 含义往往不是单一的, 而是多义, 有的还只能意会不可言。 中国文的难懂难学在此,中国字的奥妙和魅力也在此。 拿“意思”一词而言,《现代汉语词典》中为名词的 释就有五种:意义、内容;意见、
苗头; 情趣、 趣味。 作动词的解释有一种:表示一点心意。 你老外如何套,有的还根本套不上去。老外交白卷也就 不理
然而,于生活中国的普通众,无论是读过书的还 是没过书, 对上述对话中 “意” 的意思定是心知肚明。 有的也许还经历过类似的场景。若一定用文字来释,反 失去了原来风、幽默、含蓄、狡黠的韵。暧昧变成了赤 裸, 诙谐变成了生硬, 礼尚往来成了行贿受贿。 倘若不信, 让我着帮老
当阿呆给领送红包时,领导持着警觉,一脸严肃:“这是什意 (送礼干什么, 求我办事, 还是来官) ?” 阿呆歉身:“没有意思(没有任何意、要求),意思 意思 (只是向领导表表心意) 。 ” 领导的态度开始缓:“你 这就不够意思了(见外了,送什么礼啊)。”阿呆忙接口:“小意,小意思(一点点心)。”这时领导已带着欣赏 的口气了:“你这真有意思(懂事,讨人喜欢)。”阿 呆:“其实没有别的意思(就是为了领导能住我,喜欢 我)。”领导在“那我就不好意思了”的语中将红包揣进 腰包。聪明的阿呆仍不忘说上一句:“是我不好意思(礼 送迟了、送少了)。”一场中国式
我写这里,妻子凑了过来,当面泼了一盆冷:“短 信是网络写手瞎编出来的, 有什么意思。 你把它当一回, 瞎写一气,什么意思?”我答:“其实也没有别的意思, 只是得那短信蛮有意思,因也意
浅谈《左传》行人辞令的运用技巧
浅谈《左传》行人辞令的运用技巧 摘 要:行辞令是《左传》中的一个大亮点,它体现了各“行人”运用语言能力和明才智。他们能练地运用各种技巧更好地表达自己的思想以达到己的的,本文试浅谈行人运语言
关键词:行人辞令 使用技
《左传》书不仅在记载史方面具有很大的贡献,文学价也高。在文学价值中它那精彩的辞令历来人赞。唐刘知几:“寻《左氏》载诸大夫辞令,人应答,其文而美,其语博而奥。述远古则委曲如,征近代则循环可覆。必料其功用厚薄,指意深浅,谅非经营草创,出自一时,琢磨润色,独一手。”[1](p419)对《左传》语言方面的成就作出了一定的价。另外钱书先生对《左传》记言评价:“吾国籍工于记言者,莫先乎《左传》,公言私言,善无不有”[2](p164),将《左》人物语言描写特点高度概括为工于记言。关于《左传》辞令研究的文章还有很多,本将浅谈《左传》
一、行人辞令的简
“行”一最初出现《诗经?齐风?载驱》中:“水滔滔,行人彭彭”[3](p285),这里的“行人”是指外出的人和征的人。来“行人”的意义渐发生了变化,《周礼?秋官》中记载道:“大行人,掌宾之礼大客之仪,以亲诸侯。”唐
建万国、诸侯则朝聘来是也。”[4](p890)又云:“小行人掌邦国宾客之礼籍,以待方之者。”唐贾公彦疏:“释大行人待诸身,小行人待诸侯之使者,邦之礼籍,则诸侯及臣皆在焉。云:礼籍,名为尊卑之书者,名为尊卑以解也之书,以解籍。”[4](p893)可见,在《传》以,行人就已经当了使者的角。到了春秋时代,由于中国处于大动荡时期,礼崩乐坏,周天子的威不如以前,侯征伐,以强凌弱,霸王代出,在此时,“行人”以一种殊的身份行
在《春》中有六处于行人的记载,分别:“人郑行人良霄”(襄公十一年),“人执行人买” (襄公十八年),“楚人执陈行干征师杀之”(昭公八年),“晋人执我行人叔孙蜡”(昭公二十三年),“晋人执宋行人乐祁犁”(定公六),“齐人执卫人北宫结以侵卫”(定公七年)。从引文中我可以看出“人”分别属郑、、陈、鲁、宋五国,证明春秋时期各诸侯国设有“行人”之官。此时,“行人”的职就是充当国家使者。这在《左传》中有更多的记载,如《传?文公十二
“秦人夜戒晋师曰:‘君之士皆未愁也,明日请相见也。’臾骈:‘使目动而言肆,惧我也,将遁矣。薄诸河,必败
即晋曲之战中,秦国派出“行人”在当天夜里向晋国军队说:“我们明天再相见。”这实上是军想连夜逃的缓兵之计,晋大夫臾骈一眼看破秦人的阴谋,认为秦国“行人”里不
声音失常是因为们想连夜逃遁。当骈提到秦“行人”时,直接用“使”替代,说明秋时代“行人”、“使”已经出现通用的现象。《春秋?公一》经文记:“楚人执郑人良霄”,《左传》传中曰:“书曰‘行人’,言人也。”这就明确指出“行人”是“使人”。“行人”在《左传》中有时还为“行李”或“行理”,如《左传?僖公三十年》:“若舍郑以为东道主,李之往来,共其乏。”杜预注曰:“行李。使。”[4](p1831)孔颖达疏曰:“襄八年传云‘一介行’,杜云‘行,行人也’。昭公十三传云‘行理之命’,杜云‘行理,使人’。李、理字异,为注则同,不解‘理’字。[4](p1831)”杨伯峻注曰:“行李,代专司外交之官,行人之官。”[5](p480)《左传?昭公十三年》:“行之命,月不至。”杜预注曰:“行理,使人,通聘问者。”[4](p2073)
(p1359)可见,“行人”经常曰:“
奉命出使,处理外事。
《文心龙?书记》说:“辞者,舌之,己与人;子产有辞,诸侯所赖,可也。”[7](p460)提辞是一种言。“辞令”最早出现在《左传?襄公三十一年》:“公孙挥能知四国之为,而辨於其大夫之族、班位、贵贱、能否,而又善为辞令。”公孙挥这善于用语言进行辩论;《文心雕龙?略篇》也说:“及乎春秋大夫,则修辞聘会,磊落如琅玕之圃,焜耀似缛棉肆。薳敖择楚国之令典,随会讲晋国之礼法,赵衰文胜从飨,
子太叔美秀文,公孙挥善辞令,皆文名之标者也。”[7](p698)《史记?刺客列传》:“既言,其匕首,下,北面就羣臣之位,颜色不,辞令如故。”[8](p2515)《隋书?经志三》:“从横者,所以明辩说,善辞令,以通上下之志者也。”表明辞令是用来传达人的向的工具。唐徐彦《书机论》说:“言者,德之柄也,行之至,之端,身之也。君子之枢,动则物应,得失见也。可以济身,亦可以覆,否泰荣辱一系之。”[6](p1690)刘知几:“古者行出境,以词为宗;大夫应对,以言为主。”[1](p1740)由上可知,行人辞令是使者
二、语言技巧
行靠着寸之舌去护家的利益,保护国家的安,这表现了他们对语言具有非凡的驾驭能力,他们常运用比喻、引用等修辞法,采分析法、比较法等法论证自己的观点。在言论中,语言一般雍容典雅、委婉和。将《左传》中行人运用语言方法概
(一)委婉之辞
刘知《史通?惑经》曰:“此春秋之世,有识之士,莫委婉辞,隐晦其说”[1](p517-518),这指出了行人辞令的一个特色:委婉、隐晦。委,指在特情境下,说话人有所顾,不能直截了当地表达所内容,而采用婉转的词语,含蓄曲折地表达想感情,递信息意图,让对方去体会、品味。《左传》
运用此方法,《左传?僖公三十年》,郑国皇武子驱逐秦人,有直接露们的阴谋,而非常委婉把“束载、厉兵、秣马”的行说要打行李国,并且表挽留,但语言中又透露出道他们的诡计的含。《左传?僖公四年》:“不虞君之涉吾也”,齐国军队进入楚国领土实质是侵略,但是楚国的使者隐去“侵略”用“涉”来代替。这既表明了齐军行的目的,又不当面戳破对的脸面,显得很得体。《左传?成公二年》:“‘大国夕释憾于鄙邑地。’寡君不忍,臣请于大国,无令舆淹与君地。”晋人故意把齐国对鲁、的欺凌说成“泄愤”,避重就轻为齐国留了一份面子;同,还晋军的命令“无令舆淹与君之地”迷惑齐人,有意不明说速战速决的企,以便打齐军一个措手不及。“人”们还运用比喻、
1.比喻
比喻是浅近而相类事物作比,进行叙事说理辞方式。《左传》外交辞令中比喻(喻、暗喻)于题旨和情境的需要,求平巾见曲、意在言外的效果。因此,其成“行人”语言运用的一大特点。如《左传?成公十三年》:“康公,我之自,又欲阙翦我公,倾覆我社稷,帅我蝥贼,以来摇荡疆,我以有令狐之役。”“蝥贼”本指残害植物的害虫,这是来比喻郑国的公子雍,说他像害虫一样是危国家的大敌。如《左传?昭公十三年》“牛虽瘠,偾于豚上,其畏不死,”该例中用
喻鲁国。牛瘦小,扑到猪上猪也会死去。就像晋鲁一,国再衰弱,如果出兵威胁鲁国的话,鲁也得不惧。《?襄公二十二年》:“为我邑,迩在晋国,譬诸草木,吾臭味也,而何敢差,”用臭味离不开草木来类比郑国不敢背叛晋国。《左传?僖公四年》:“君处北海,寡人南海,唯是风马牛相及也。”楚使者质问齐率诸侯之师来犯的原,不便直,选用了“放逸方马牛使牝牡相也不能碰到一起”这样一个诙生动的比喻,婉转地指出两国相距遥远,一向无涉,齐师没有入侵楚的丝毫理由。这种根据交际对象、情境运用比喻的方法能婉转地表观点,增强了语
2.引用
《诗经》当时是交往的具,也是一种身份的征。孔说:“不学《诗》无以言。”[9](p178)当的行们《诗经》的内容熟记于心能出口成诵,能知其意,用能随机应变。故《传》中多引《诗》、引谚语来代言或证言,既可以让语言更文雅又能很好地表达自己的意。“行人”在外交引诗是很普遍的。《左传》自僖公二十三年载赋,最一次出现在鲁定四年,从此以后种风气渐渐衰退,直至最终失。赋诗言志在襄公、昭公在位的六十年间出现近十次,这可谓是诗的一高峰期。如《左传?襄公二十七年》:“郑伯享赵孟于垂陇,子展、伯有、
二子石从。赵孟曰:‘七从君,以宠武也。请,以卒,武亦以观七子之志。’??伯有赋《鹑之贲贲》。孟曰:‘牀第之不踰阈,况在野乎,非使人之所得闻也。’”郑国伯赋《鹑之贲贲》取其二章“人之无良,以为君”,意在借赋发泄自己对国君的满。赵孟早已明白召赋诗的目的,却认为不必当场指责其“志诬其”的行为,因此故意曲解他的原意,借该诗《诗序》的主旨,以“牀第之言不踰”为理,拒绝对他的赋诗作反应。文公四年冬,鲁文公由晋返鲁途经郑国,伯与之相见。宴饮之际,郑大夫子家赋《鸿雁》,诗中“爱及矜人,哀此鳏寡”义,隐含的意思是请求文公返回晋国,为郑国说情。鲁大夫季文子赋《月》,取“乱离瘼矣,爰其适归”句,借以达离家久,倍受辛劳,希望早日回归的意思,这是对郑大夫之请求的委婉回绝。接着子家又赋《载》之四章表达小国有急,希大国帮助之义。于是季文子赋《采薇》四章,取其“岂敢定居,一月三捷”句,表示答应返回晋国为郑国说情。《左传?成公二年》:“其若何,且是以不孝令也。《诗》:‘孝子匮,永锡尔。’若以不孝令于诸侯,其无乃德类乎,王疆理天下土之宜,而布其利,故《诗》曰:‘我我理,南东其亩。’”这是“齐晋鞌之战”中,齐战,媚人同晋议和。晋国一定要萧叔子去做人,同时使晋国境内的田垄全部东向。宾人就援《诗经》中的“孝子不匮,永锡尔类”和“我疆我理,南东其亩”作为理
斥了晋国的无礼要求。这些是用赋诗解决重大外交问题的例子,也明赋诗为外交辞令在运用中具有一般言说无法比拟作
另外谚语、警以及古书中的言论常被“行人”们引用作为说理的据,使语具有服力。因谚语是生活中说常听的东西,引用它来助表自的点更容易人解。《左?隐公十一年》公使羽父请薛侯曰:“君与滕辱在寡人,周谚有之曰:‘山有,工则度之;有礼,主则择之。’周之宗,异姓为后。寡人若朝于薛,不敢与诸任齿。君若辱贶寡人,则愿以滕君请。”羽父引用谚对滕侯和薛侯之争进行分析,更有说服力地表达了自己的观点。《左传?僖公四年》,楚者用“风马牛相及”的谚语指责齐犯楚国毫无道理。《左?成公十五年》曹子臧对诸侯:诸侯将子臧于王而立之,子臧辞曰:“《前志》有之,曰:‘达节,次守节,下失节。’为君,非吾也。虽不能圣,敢失守乎,”子臧引用古书“圣达节,次守节,下失节”的论断来为自己的为作论据,表明自己的点是合乎古人的标
(二)争锋相对
在“文以行礼”的风气下,直言辞令很少的。但是在某些情况下需要他们直接表明自己的立和观,因此直言和锋相对也是辞令中一种必不可少的方式。“行”直说胸臆,甚至使锋锐
厉公入,遂杀傅瑕,使谓原繁曰:“
曰:“君桓名我先人宗祏。社稷有主,而外其心,其何贰如之,苟主社稷,国内之民,其谁不为臣,臣无二心,天之制也。子仪在,十四矣;而谋召君者,庸二乎,庄公之子犹有八人,若皆以官爵行赂劝贰而可以济,君其之何,臣闻命矣。”(《左传?庄公十
公使展喜犒师??展喜之,曰:“寡君问君亲举玉趾,将于敝邑,使下臣犒执事。”(《左传?僖公二十
楚子与师言:“君处北海,??何故,”管仲对曰:“昔召公命我君大公曰:‘五侯九伯,汝征之,以夹辅周室。’赐我先君履,东至于海,西至于河,南至于穆陵,北于无棣。贡包茅不入,王祭不共,无缩酒,寡人是征。昭王南征不复,寡人是问。”对曰:“贡之不入,寡君之也,敢供给,昭王之不复,君其问诸水滨~”(《左传?
原繁接反厉公杀傅因有二心,且认为厉公对别人这样的疑心的话那就命了,于是自杀。展喜犒师是很精彩的辞令之一,在此,喜直接出齐侯要征伐鲁国所特来犒劳齐军。楚使者质问管仲征伐之由,管仲列举两条原,权衡重之后把昭王不复的理由直接到河
“人”表明自己的观点或为国家行辩护时多强词夺理。刘勰在《文心雕龙?檄移》中说:“齐征楚,诘包茅缺;晋厉伐秦,责萁郜之焚:管仲吕相,奉词先路,详其意义,今之
[7](p377)如《左传?成公十三年》著名的“吕绝秦”:“侯使吕相绝秦,曰:‘昔逮我献公及穆公好,??能以诸侯。’”这是《左传》中最长的篇说辞,言辞开纵横,淋漓酣畅,有雄辩家的气势。其暗中偷换逻辑概念、词夺理,体现了大国之强权及霸气。《左传?成公八年》晋因郯事蛮夷之吴,而欲伐之,使士燮来鲁问。鲁非强国,恐兴兵而劳师动众,不利于本国展,便赂来使者土燮,以期“师”。士燮拒赂,“君无二命,失信不立”,言欲此事向晋侯复命。弱小的鲁国视其措词强硬,只得迫屈。传文虽书晋士燮“来聘”,但实“强令”“逼迫”弱国助其逞“无疆之欲”。这种单刀直入、开门见山的表达充
注释:
[1]刘知几:《史通通释》,海古
[2]钱钟书:《管椎编》,北:
[3]程俊英,蒋见元:《诗经注析》,北:中华书局,2008年
[4]阮元校刻:《十三经注疏》,北京:中华书局,1980年版。
[5]杨伯峻:《春秋左传注》,
[6]张高评:《左传之文学价值》,台:台文史哲出版社,1990年
[7]刘勰:《文心雕龙》,北京:人民
[8]司马迁:《史记》,北:中华书局,1959年
[9]杨伯峻:《论语译注》,北:
(罗艳梅 甘肃兰州 西北师
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