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【正体版】 【字号】大??中??小

　　【列印版】

人生短暂，如果在短短的十年内没有为自己而活，只忙着追逐那些虚无的小名小，该是多么

昨日，和许久没见的学姐在网聊天。得学姐已升为副教授，很高兴地祝贺她。学姐却连连叹，给我讲她的

学姐在系里是最早拿到博士学位的老师，因为是紧缺专业，学在评职面都会顾些。按理讲，姐应该很快就能升职，但现实中却是一拖再拖。直到有一年，一位学历、文章、项目什方面都如她的同事评上副教授，姐才

她张着请系里领导吃饭，席中得知，评职称是要给大学的学术员会送。学姐是很洁身自好的人，从来不愿做这些乌烟瘴气的事。但在职称问题上耽误了这么多，她有些动摇，于是听了领们的建，花很多钱买了礼品去挨个学术

我问姐：“你这职称是送礼送出来的？”学姐笑，回说：“以为呢？样的。们接受我送的礼都自然了……”听到这样的现实，我很是无语。大学相比其他多地方而言都应是一片净土，而今却被些贪心不办事的人搞成了场一

说到最后，学姐突然想起什么，停了一下，告诉我送礼的过中碰到非常非正直的老师。学提了一盒海参送给这位老师，但他看也没看一眼，就很严地告诉学姐他不要。学姐得出，不是客气一下，是真的喜欢这

这位老师“教育”学姐说，搞学术的不能这样做事。他看过学的资料，以很确，学姐不用送礼也评上副教授。学姐回忆这一幕，说是她生命中最耻辱却也是感动的一刻。我也听得很感，总还人能够保持清醒，没有被世的

这位素未谋面的清正廉明的老师，在我脑海中突然变得很高大。道无论如落，都是我们可以随波逐流藉口。怎样做人，是自己的事，与外界无关。人生短暂，如果在短的几十年内都没有为自己而，只忙追逐那些虚无的小名小利，是多么

江流清且浊

　　江水何其，江水其清，浪花何，流何其深。　　现在是冬季，最冷的四九天。江水没有封冻，江水从来也没有封冻。这里是黄土高原的东南边缘，这里也是藏高原边缘的边缘。汤汤江水自雪、苔原，路过森林，穿越峻岭崇山。江流经过的河床很陡，曲曲弯弯，大半的程都是激流险滩，足迹过处容颜多变。源于蜀北山，复入蜀平，雪国汉就变得心气平，慈目善面，柔腰轻浪，侃侃而谈。　　这是白水江，头在川北，流陇南，擦肩陕南，跻身嘉，一向南。穿过山城云雾，绕过朝天门码头，一心想着巫山云雨，神倒颠。　　这条江，不见经传，但也无妨，大江流，有意无意的，都跟两位世界名人相关联，一者，者拉克利特，一“逝者如斯夫，不舍昼夜”，一曰“一个人不能两次踏入同一条河流”。于，哪怕一平凡得不能再平凡的江流，也就牵涉了思想家和哲学家的渊源。至于江流，也拥有了一种精神示，种颇具神性的精神暗示，这种暗示以对人而言，可以对物而言。　　这两位名人，中一，他们的年岁居然是那样奇巧地接近，世东方的孔子十一岁的时候，西方的赫拉克利特出生在伊奥尼亚地区艾菲斯城邦的王族里。世间总有那样一些奇妙的巧合和惊人的相似之处，英雄所见总是如此的略同。孔子和赫拉克利特，他们居然都解悟如此高深的神谕，仿佛禅宗妙悟，好像诗哲高谈。默诵他们的妙语，那一刻，不是你，造化非造化，万常新，万又无一不在瞬变。若问永恒是什么？佛曰：境，哲曰：态，诗曰：无涯。然而，“境”者“静”乎？“态”者“汰”乎？而“无涯”，终是。禅者，客变而主定，客动而主静；哲者，新者而为旧，今而为故。诗曰“无涯”，其源在道，庄生“吾生也有涯，而知也无涯，”是故，无涯在知，或知在无涯。佛者不能赎者也，者不能自者也。主“定”者，主“静”者，其“主”果有“定”与“静”乎？“态”者，“汰”也，岂非流乎？亦非“无涯”乎？　　此非玄谈。　　江水，初雪山、冰原，复沥茂林，漱山，漉尘，为水也，其清冽，何其洁，何其甘爽，其馥郁。流经若干乡村与城市，不复清，亦不复纯，不再甘爽，亦不再馥郁，且以下流为甚。至于东海，概不与之水相比者也，其浊，其污，其恶臭者，尽为人之所为也。造化，清者自清，浊自浊，者亦清，者亦浊。大德好生，上天成人，上天亦成万物，然人之所为迹何其多哉！“仁者无忧”乎？“智者不惑”乎？“勇者不惧”乎？，力日，加利用河流这种天然资源创造越来越高的经价值，也在加紧制造着河流的末日，人力所为，是否也在制造着世界的日和自己末日呢？数百年来，人的种种理性件下的种种知性的努力取得了十分可喜的成果，度提高了人的总体生活质量和生存保障，这本是好事，但人的最大失误于忽略或者干脆忘记对供人类生存、生活和发展的地球自然环境的关护，人行为和自然的天性这样的背道而驰。尽管人类在这　　个星球和这个宇宙中存在的时间是有限的，但人类完全可以尽可延长自己在这个星球上存在的时间度，而不是反其而行之。　　“弱水三千，吾只取一瓢饮。”这古人所言，今天人们还在这样这样做吗？在全球范围内，淡水源日渐枯竭，得一瓢而饮的人在这世界上越来越，未知将来，会是一个怎样的世界。　　世界变迁恰如条河流的变，人的种种行为对自然来说都算“涉入”，人的任何程度和任何频度的“入”的结果是，人真的不能再一次涉入使曾经很美丽的同一条河，每一次的“入”，人的遭遇将会污更浊，更其险恶。据说，在这个世上冲遇灭顶灾的河流将是自喜马拉雅山脉，经印度恒河平原，最后注入孟加拉湾的恒河，那是一最具神的河流，是一条圣物一般不可亵渎的流，可是，它居然要率先遭遇水源枯竭、水体严污染，最终完丧失支撑流域内一切文明的能力的惨命运，而造成这条河悲剧命运的却恰恰是那些不想亵渎这条河流成千上万的印度教徒，这条大河当前情况已经给全世界的生态平衡和水资源状况响了钟。　　面对河流，孔子慨叹时一去不复返和人生的一次性费的不可逆转的境遇，赫拉克利特想对世人说运动变化绝对性和人生宇宙的不反复。细细揣摩，他们的用心何其良苦又是何其相似。人们津津乐道的诸创造、拥有和享受到底是怎样的一种存在呢？人类的种雄心志、丰功绩伟计划到底是在关照来呢，还是在关照当下？或者未和当下都没有也根本不能关照呢？人类行为种种“曾经”和“将会”到底能够说明什么？　　万物如人，人如万物。能够真切感受的，能够让心灵真正亲自参与的，能够让灵正在场的，大抵是“当下”、“此刻”了！怪不得，孔子有一次和诸生谈，孔子问：设若时、、命皆然既济，诸生将欲何为？路雄心勃勃想治理一个千乘大国，冉求审时度量力而行想治理一个小国，公西华饶有想做一个主祭祀司仪。最后问及正在鼓瑟而歌的曾皙，曾皙停止鼓瑟泰然对曰：“暮春，春服既成，冠者五六人，童子六七人，乎沂，风舞雩，而归。”　　孔子罢喟然长叹，作了总结性表态：“吾点（皙）！”　　抛孔子“仁”、“礼”思想中作为重要成分的谦品质谈外，这段对还向世人透露了一个十重要的信息，那就，孔子很赞同曾皙关个生命的人性自由，关注生命快乐，并且是关当的自由和快乐的观点，而反对脱离现实的各种所的理想，人生不能假设也没有假设，有的只是真切的当下，“乎沂，风乎舞雩，咏而归”，这是多么真诚的当下的生命呵护温暖人性关怀！　　千古一理，颠扑不破，生命仅仅是一种当下的存在，所谓福，就是人性当受到真诚的关怀，精神获得真实快。“当年勇”和“期待中”什也不能说明，如同一个乞丐说：“当年我是王子！”然后又说：“若干以我一定还是王子！”这样的想法和说法，对命的当下究竟有多少意义呢？“浴沂风雩”，才是对命的把握，才是对生真切的关护，而能把握的能性和可靠性恰恰在于人的心态和作为的平凡和简单。 　　水的浊因为人世生活的过于华复杂，是因为人们为了本应平凡的生活付出了过于沉重的代价，是因为人的追求过多过远地离了当下，并忽略和遗忘当下，人总是这样的舍近求远。按照赫拉利特的说法，对河水和人生每次涉入是仅有的不可重的涉，的生命无时不处在“正在入”的状态下，每次新的涉入都与以前以后的涉入并无关，除却当下的涉入而外，其余都是奢华的想和空想的华。　　现天文研究成果表明，宇宙的演化是个必的过，地球人类的出现却得非常然，地球生态和地域生命自此以后的发展变化过程却是必然。然，因为智慧生命在宇宙中的出是一偶然现象，智慧生命或人类在茫宇宙置身于一种无以更改的孤独便是　　人类无以颠覆的宿命。另外，天体的不演和宇宙的往复过程定了所有的星系都将经历灰飞烟灭的过程，宙格局将会一次又次毁灭，也将一次又一次重组，银河系如此，太阳系如此，地球以及人类的未来更是难逃此运。就目前人类处境来说，类未来是定观的，人类和人类文明这些现象将从宙中永远消失。尽管一些科学家很观地告诉人们，人类一定能找到球之外的另个宜居星球，或者有能力太阳系彻底溃之前未的人类迁移到其他星球，那么，是可以说，人类在很久以后的里的共同行为就是全力以赴做好以上这件事呢？人类的竟有几？实，就目前的情况而言，地球当前的超负运行大概等不到人类能力将人类移居就丧失对这个星球的供养能力了，类的未来是什么样子，这个问题谁能回答？或者已经有完美回答？是否有这样一些先哲早就洞了这一切，并早就在思考和探人类的未来出路了呢？比如“天堂”，比如“来世”？而“天堂”“来世”是否是宇宙毁灭之后又重建重组的宇宙呢？是否在映射或暗人类当和今后的种种徒然行为呢？　　法国哲学笛卡尔说：“IthingkthereforeIam.（我思故在）。”这取其粗浅俗的解释：思考，所以存在。笛卡尔肯定了人的思考能力，也就是分肯定了人的理性，并以此作为的个体生命存在的基依据。笛卡尔的说法哲学上的地位和学术分野究竟如何，此暂不论，这里只就他的基本思想作为本文的论据。思考是生命智能的主要表现，经由考，人才感知到自己个体生命和群体生命乃至世界的存在，反过来说，因为人的命的存在，才有人的思。那么，当为人类的群体生命不复存在之，思考也就不复存在。这就正好说明了个实：生命只是一种存在，只是一个过程，这种过程会束，这种存在会消失，并且一定结束一消失，这是人整体存在的悲观性前景，宗教发了这一点，科学更承认这一点，那么人的行为又何以出自然属性并反过来破坏自然自然规呢？因为过分相信了己思能力并在过度依赖这种力，而略了作为存在的基本性。人对自身智能的过于扩的结果是导致了自己和自然的不平衡和不和谐，样做的最后结局是提前和这个人星的在质量在时间长度。　　另外，人的出现不是人类自己的选，人类的在状态也不能任人来选择。人类居全球各处，这是自的选择，人处境只是“被选择”，相比之下，人类远远如动物随遇而安和自然成长以及自然展自然演化，非但不能，反而破坏了整个星球动物物的生存状。　　既然经置身于“铁马秋风塞上”，就不必妄想“杏花春雨江南”，既然由己地正饮用着“这一段”的水，就不必艳羡源头的“至清”，不必揶揄下游的“至浊”。生的种种际遇，往往本是自然择，或者说，人从就没有过自主选择，人的每一“选择”，本就是对自然选择的更改和破坏，比如江水，从本源上说，从没有过清浊的区别，人类过于“人化”，才改变了这一切。如果承认人的存在仅仅是一种物种的存在，那么人类永恒的思主题否应该回归到那最简最基本也是最有意义和价值的话——人和然的关——上面来？　　人生的下总是真切的，人生存的下是有其存在来由和据的，关是，人是可以把握和感知的，自有然天成的美好在，只需凭一种愉悦的心境去接，并在自己能力所及的范围内把人生和生活安排好，“浴乎，乎雩，咏而归。”不亦乎？　　还说江水。　　水江的源头百公里外的九寨沟，能说不美？它归宿，在汤汤东海，能说不美？然而，生活在其间数千公里流程上的人们，他们受用的水，者清？熟者浊？非清即浊，又当如何？复何言？又复何言不美？　　大江，养育了千百万的母亲河，适逢严冬四九天气，水何其浅，水何其清，奔流不止，不舍昼，并，从来也

“清与浊”

选择做一滴清水 “一滴清水，不能使整杯浊水变清；一滴浊水，却能使整清水变浊。”看似平淡的一句话，却道出了一道理：“小”的力量忽视。 一滴水何其小，玷了杯清水，现实生活中，这一滴浊水随处可见。 对干净的面来讲，一张废纸就是一浊水，

躺路面之中，有谁敢在此时说这条路是整洁的？ 对装水的木桶来讲，一块破损的木板是一滴浊，由于它的受伤，使整桶水都流到桶外。 对于刚刚搭建好的积木来讲，底被撤走的那一小块就是一滴浊水，它情的离去使整座建筑瞬间倒。 对清洁的大气来讲，一口随地吐出的口水就是一滴浊水，它的出现不影响了市容，还发了多种疾的传播。 对整个社会来讲，有一少部分人就是一滴浊水...... 学路过三里屯，经常看到些观不的人徊于大使馆门前。称其为“乞丐”，看上去并没有破落，其为“非乞丐”，却只看到他们伸手要钱，毫无自尊可言。我常想，这些人选择在大使门前乞，或许是为了得到更多的施舍，但他们可曾想到自己除了是乞丐，更是个中国人！他们不负责任的行为会为祖带来什么。 2003年，一个人错误的饮食，引发了非典的袭来。社突然变成白色，济发展受阻碍，人民生命到威胁。面对此种情景，知那位“饮食”作何感。 漫步街头，偶尔会见到四五个穿校服的学生在街旁来晃去，嘴里叼着一支烟，旁若无人的抽。多数人见到此景，都不会问他们是谁，是问他们是哪所学校的。们为母校做的“贡献”可想而知。 一滴浊水看似很，实则很大。它代表着大，影响着大，他的力量不容忽视。生活中，我拒水，要是不要让自己做一浊

[意点拨] 这是一篇关系型话题作文，话题材料是一种富有寓意的生活象。“清水”指高洁的品质、高尚的思想、直的品格，或具有这种思想的；相反，“浊水”便指恶劣的风气或思想腐化的人。文章可以从以下几方面立意： 1．清者自清，浊者自浊。一个品质高尚人要做到“出污泥而不染”，始终保持自己高尚的人格，这样才能保全，少坏风气的扩散。原便是一例，为了自己的政治理想不断奋争，绝不与社流合，最后自投汩罗江而死；陶渊明不为“五斗米折腰”，远离污浊的官场，隐南山，东篱采菊。 2．勿以恶小而为。一个人一生中做一些好事可能引不起们的注意，一件坏却让人永远记住，响人的一生，而，我要洁身自，不让己跌入罪恶深渊。一个官员可建立过赫赫功，也能有过辉煌的政绩，但因为一次贪污受贿，便身名裂，成为历史的罪人。建国初的刘长清、张子善便是很好的例，当代官员更是举举。 3．反其义而用之。一滴水可以使整浊水变，一滴浊水未必就能将整杯清水变浊。一个质的可以影响带动更多人好，

一滴相对于整杯水来说，它是渺小的、微不足道的，因此无论是一滴清水滴入杯浊水，还是一滴浊水滴入整杯清水，产的影响都是难辨别的，不会有导致杯水改变这么明显的效果。理性推论告诉我们：“一滴清水，不能使整杯浊水变；一滴浊水，同样也不能使整杯清水变浊。”实要得到这个结论并不难，可为什么那么多人觉得浊水要比清水强大得多呢这是因为我们在看待事物时，往往把不好的部分过分夸，而视好的部分，甚至其为理所当然，致负面印象更为深地留在了我们心中。所以在一滴浊水滴入整杯清水后，许多人只留意到那一点的，却了整杯的清。这种看待事物的方是观的，更悲的，这种思想在大多数人心中根深蒂固，却很少为人们觉。有这一故事，个人看见一个装了半瓶酒的酒，悲观的人心想“真倒霉，只剩半瓶酒了。”而乐观的人心想“真幸运，还有瓶酒！”现实生活中，我们中的多数人都是那个悲观的人，只注意到酒瓶没装满，有一半是空的，只有半瓶酒，却没意识到，我们还有半瓶酒可以。我们看到酒瓶，然而然的认为该有瓶酒，把有酒当成理所当然事，所以，当瓶中只有瓶时，我就只看见了没的部分。我们记了，没有谁规定瓶必须要酒，乐观的人正是在酒和有半瓶酒的比中发现了己的幸运。只是这样的人在现实生活中太少了。我们缺少乐观的思想。这种乐并是盲目的只看见好的部分，而是在看待事物时，不要开始就认为该如何好（删）想当然尔，如果没有这好，负面影响产生了，应冷、理性地思考，抛开悲观情干扰。只有样，我们才能发 现事物的本质，才能找到真正真理。别忘了，当一滴浊滴入整杯清水时，有的只是一点点的浊和整的，果你是个的人，那么呈现在你眼中是杯浊水，但

【例一】英雄的悲哀 在人类历史的天空中，有时乾坤朗照，有时乌云 密，而在那没有星星，没有亮长夜里，却常常闪烁着英雄的光芒。光明和黑暗总是背。英雄是耀眼的，璀璨之星，在沉沉黑夜中独放光芒。然，往往这种义之光却在惨烈的黑暗背后掩藏着尽的悲哀！在万马齐喑的昏暗长夜，或许仅凭一个英雄之力，是不足以驱整个社会的黑暗的。屈子有济世之心，匡世之才，然面对楚王的昏庸，臣的谗佞，屈子又奈之何？一滴清水如何敌得一池的浊？唯有叹“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的无奈。然而他虽投身清流，长辞人世，终未改其灵魂清白。2500多年之后，连韩人都抢要纪念他。当历史的书卷翻到东，我们穿越时空看到了陶明采菊东篱的身影，为了与乱世合污，他宁可“不为五斗米腰”，毅然开黑暗的官场，归隐田园，荷锄南山，采菊东篱。吃苦受穷为的是保持性纯洁，面利是图的世风，，蚊蝇逐臭般的腐水，生趋之骛，陶公 就像净一样，独出泥而不染，何其可贵！暗世总不显贤才，小人总是羁绊英雄之路。任你有经天地之才，匡世 民举 ，又奈何。只有悲哀，英雄留下的哀最令人叹惋伤心。而，种悲哀非小数。岳武穆赤心报国，高举抗金大旗救民于水火，长歌“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”。他的风豪气震古烁，惜英雄末路是悲壮无奈的：一腔血没能洒在国的疆场，满怀忠义屈死在奸佞手中。只因那皇帝昏庸，奸卖国，黑暗王朝风雨飘摇，在这样一污的环境里，一滴“清水”如何澄彻乾坤呢？每每想起将军，我便怒发冲冠，热血沸——可怜，可恨，可叹！此一伟雄竟然英年早逝，精忠报国的将星淹没在佞小人的口水里！敬佩这些英雄们，虽然他大多未能成宿愿。但我敬佩他些铁骨铮铮的汉！对浊世，他们秉持高洁；面对，们力挽沉。虽然整个颓世如“大厦将倾，一难支”，必然败下去，但英的存在足以说明：天地间，正气长存，“清水”永清！他们永远是人类的希望！当后来人翻开历史，会这些不朽的生命而振奋，会为们的芒所照耀。我赞佩人间这些真的猛，为了正义而直面惨淡的人生，为了众生而视淋漓的鲜血。葬送英雄的时代是悲哀的，而英雄的价值永远超越时代的界限。乱世浊流，方显英雄本！而英雄的本色就天地气所在。让悲哀不再，浩长存！【评】本视角独特，作者选取历史上众多悲哀的英雄作为例子，从反面角度很阐释了乱世之中英雄的哀，也鲜明地表达出者的价取向：即便是微不足道的一滴“清”，也要在乱世浊水中实现自己的价。唯有此才让正义永，悲不再！此外，本文论据充实，论证深刻，语大气，篇文章一气呵成，非有高深的语言功底不

【例二】花香满径 这是几年前的事了，而我却久久能忘怀。那时，我家住在一条说不上名的巷子里，上去似乎充满了田园野趣历史气息。说来可笑，胡同文 经历了九曲十八弯传到我这儿时，便只剩下们的口舌之争与喋喋不休的抱怨。就像榨过糖甘蔗，再也没有多少甜味。巷子临，也许这个偏僻小镇所能赋予这里的唯一优点便是没有市井的喧哗和空气的污染。可是，因没有圾回收站，也没有卫生的环卫工，环境日渐恶化。夏日里，苍蝇聚集的垃圾堆成了居民抱怨的核心。这一切的最终结果是：人们把小巷头拐角处那片草地作为公共的圾。于是各名样生活垃圾 便从各家各户汇集这里，五颜六色的垃圾在风中张爪，死烂菜散发着臭气。经过巷口，们一个个掩鼻而过，满是厌恶的神色。奇怪的是，居然没有一个人想出应对良方。于，日月流转，垃圾依旧。和大多数人一样，我习惯把怨怒宣泄在不恰当地方。每次从那儿经过，有想大骂一通的冲动，可是也不得先摒气跑过。过后，冲动消退，怒也就半忘却了。每个人似乎都惯了这样的生活。一日，我又过那，却一眼看个十几岁的孩正在垃圾堆旁努力挖着什。我强忍着想跑远的，好奇地凑上前去： “小朋，你在找东西吗？” “不是，我在种花。” “种花？在这儿？” “对。妈说，花是最香的，我把花种在这儿，这儿就不会这臭了。” “可是几朵花又怎么能遮盖这么大的味呢？”我不忍告诉她，了定活不了，便委婉地这样。 “可是不种怎么能肯定呢？我一定会种好好多花儿，让儿香香的。”一脸自信。这件事情不胫而走，我无从得知别人听后感受，是惊奇发，很多成年人加入了改造环的列。一个

箱 ；又过了一段日子之后，那儿开满鲜花。我惊愕了。我一直奉：一滴清水，不能使杯浊水变清；一滴浊水却能使整杯清水变浊。我确信几个爱生事的人说三道四，更确信那个孩的努力不过个笑。现在，我却无言。一滴清水也许不能使浊水变清，却能它稀释，怕微小，但只要有希望，便相信，

【简评】本文选取了日常生活中乱倒垃圾的现象为我们诠释了“清水与浊”的关系，清水有时显得不足道，但是只要我们人人去做清水，从灵魂上去澄我们自己，是完全可以让周少些浊水，多些清水。正如 位哲学家说过样，要想地少长些野草，最好的办法就是多种庄稼。文章言朴实，材贴近生活，道理简单明了，是一片不错的章。（指

屈原曰:举世浑浊而我独清,众人皆醉而我独醒. 古有习语:沧浪之水清兮,可以濯我缨,沧浪之水浊兮,可以我足.(意即水清就帽,水浊洗,应通达知变,不要固执一端) 杜甫《佳人》诗云：在山水清，

1、真理往往掌握在少数手中,是真理就要坚持，宁折

可用典型事例：坚持日心说的哥白尼、宁愿接受火刑也屈服于宗教的“异”布鲁诺。**中坚持真理，敢于向“人帮”做斗争的烈张志新、遇罗克。 引用的名：淤而不染，濯清莲而不妖。——周敦颐 贫贱不能移,富贵不能淫,威武不

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑——谭嗣同

2、人应通达知变,不要固执一端。申时度势，把握人生。 型事例：庄子不去做宰相愿意做一条在泥潭中“曳尾”的鱼在他看来，鱼虽然生在泥水中总比“窃钩者诛，国者侯”的污浊社会干净得。陶渊明看不官场污浊，保持自己的高洁品质选择了隐居。解放战争中为国家民族义的国民党官张志忠弃暗投明，北平和平义国民党

可引用的名言：

世异时移，变法异矣——韩非

3、近朱者赤，近墨者黑。拒绝精神污，激扬清，创良好的环境是培养人才的重

可用典型事例：孟母三迁的事。一傅众咻的故事。唐明任用张龄等贤臣就国家，任用奸臣李林甫则国运衰微。现在的

可引用的名言：物以类聚，人以群分。 桔生淮南则为，生于淮北则为枳。——古 淡泊以明知，宁静以致远。——诸葛 亲贤臣，远小人，此先汉以兴隆也。——诸葛亮 结庐境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。——渊明《饮》 指点江

4、为人处世要清有度，能包容别人的

可用典型事例： 鲍叔牙善待管仲的故事。商鞅人清刻少恩，给人落下了治罪的借口，大祸来临，无人搭救，最终受车裂之刑。国共作，服从大，弃前嫌，共谋民族抗日大业。两国领导冰释前嫌，才有了中美邦交，中日

可引用的名言：水至清则无鱼，至察则无徒。 宽以待人，严律己。 人无完，无足赤。 海纳百川，有容乃大。 不以

5、清与浊是一对矛盾，在一定条件下是可以相转化的。坚持正廉洁，要防微杜渐，拒绝腐蚀诱惑，才能够塑完美人生。但是生不可能不错，但不能放纵自流；有了错误也不怕，痛改前非，同样可以赢得大

可运用的典型事例：廉颇负荆请罪的故事 泽东晚年的错，发动了**使中国遭了十年浩劫。建初期，革命功刘青山、张善能抵御住金钱的腐蚀和诱惑，成了国初期第一个大贪污犯而

可引用的名言：浪子回头金不换。 朝闻道而死可也——孔子 知错能改，莫大焉——孟 毛说：有错不要紧，改了就是好同志。 一字经第二编 敦

《沧浪之歌》――论人生清浊。 浪之水清兮，可以濯我缨； 沧浪水浊兮，以濯我足。歌：沧浪清澈啊，可以洗我的帽缨；沧浪的水混浊啊，可

这首歌出现在《楚辞》之《渔父》。屈原疾世愤俗，精神崩溃，踉踉跄跄于野地水滨，遇一漁父，漁父以宽容遇合相劝。其实那里有纯粹的生存环境，人本来就在混浊中，人自生也在混中。东方朔说：“水至清则无鱼，至察则无徒。”至理名言也。子思记孔子的《中庸》，所谓中之道，其固在于察，其则在于恕。孔子对弟子说：“小子听之！清濯缨，浊斯足矣。自取之。”清浊之间有恕。恕是宽容，宽容民主社会得

孔子对弟子的训戒和《沧浪之歌》一起见于《孟子－娄上》第八章：孟子曰： “仁者可与言哉？安其危而利其葘，乐其所以亡者。不仁可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’子曰：小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太》曰：‘天作孽，犹可违；作孽，可活。’此之谓也。” 孟子：一个心态良的是不能他谈论安危，因为他认为社会环境的混乱是自己梦想出现的前提条件，灾难临头正是争权夺利的大好机。有个平民百唱到：“浪之水清兮，可以濯缨；浪之水浊兮，可以濯我足。”了大众希望建立一

在孔子看来，清与浊正如太极图中黑白双鱼，是两种相对应的形态共同构成了社会。固我们倡导“清”，但是你也可以择“浊”。清与浊固然是对立的，清与浊也是互动的，重要的在于容，以寻求平和的转化，以进入更高级的形态。这是中国古代哲学的点。心不能容物，后无容人； 己的心态恶劣，也就得不到他人的谅解。如果一个国家实行端的政策，就不可避免受到人的攻击。此《太甲》曰：“天作，犹可违；

孟子生于前372年至前289年，即周烈王四年至周赧王二十六。所谓周烈王是刘向在《战国策》所定义战国时期的周五王第二周烈王喜，三传周赧王姬延。姬延之后6年周亡。孟子在政治和文化比较的期即在周赧王时期，周王姬延基本上可以算是末代周王了。时在前256年（赧王59，秦昭襄王51年），秦兵攻打西周，赧王秦，秦王贬周赧王为君，封于梁城。赧王至梁城一月死，国除，自次年起，家以为秦王年，只是因为东周尚存，权且认为周朝尚未彻底灭亡。孟子生于末世，所以思想比较活，思想的活跃当然决定于社会环境――为争斗中的权力不能完全制社会思想，甚至需要仕人的出谋划策。孟子师承子思，有“亚圣”之称。世出思想家，盛世出文学家，在中国社会，大致如此。与子同时代的还有庄子（前369年—前286年）屈原（前340年～前278年）。庄名周，字子休（一说子沐），宋蒙城人，与老子并称为“老庄”，其说为“老庄哲学”。庄子写了《渔父》，通过“渔父”嘲了孔“杀身成仁”、“舍生”的人生信念，认为““仁则仁矣，恐不免其身；心劳以危其真。，远哉其分于道也”。表达了道家“万物之所”、“得之生”、“顺之则成”的虚无为的思想境。庄的思想是无法参与政治、分享，也无需承担政治斗争风险的平民百姓的思想观。屈原名，字原，芈姓屈氏，又云名正则，字灵均。楚国丹阳人，楚武王熊通之后。屈原是一宋玉一样说说笑地着。屈原的贵族身份，决定了他的与国同体的思想，这一点与韩非的思想基础是相似的。战国末期的这些思想家分别证明了一个大变革时期个阶层的思想反。出身民的庄子，以避世的角度看待然界的物，虽然贫困，但是在思想上潇潇洒洒、自得其乐，其文趣横生而意境深刻；生为贵的屈原，必需承受他所属于的那一个阶层、集生死亡的感受，他以入世的度衡君臣的亲疏，政治的清浊。他的切固然感动人，他的无奈也只是证明了衰之理。作为仕子孟子，于入世与出之间。前者为其奔走于王将相之间提供了思想依据，后者却促使其生了种合乎情理的感受，于产生了种影响后世政的思维，例如中庸。对于的《渔父》之说，人有种解释，但是常常陷入屈原思维的困忘记孔子学说中庸的特性。如果说屈原的思维具有原形的冲动，孟子的思维充满了理性，子则哲学意义上孟子的政治学殊途同归。这一特点体现于对渔父形象的评论。庄子《渔父》现在孟子与屈原的文章中，叙述于不同的评论。孔子对渔父心悦，曰：“道之所在圣人尊之。今渔父之于道，可有矣，吾敢不敬乎！”（庄子《渔父》）这个观点其就是孟子在《离娄》中表达的观点。《楚辞－渔父》描述了“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，色憔悴，形枯槁”之时偶遇父，他叙说自己“世皆浊清，众人皆醉我醒，是以见放”的悲愤。而父闻之然且“莞尔而笑”并以《浪之歌》相劝。这里的“渔父”显然是构思于庄子的思观，是屈原之设词。不过，显然有说动屈原，或者说屈原曾经历了样的思斗争，是他终究无法摆脱自己的浊观，并且冲动地做出自己的选择。社不同次对于社变革态度是不同。其实，在思上无法强调某一类思想的绝对正确，因为它必与现实建立联系，而这种是至关重要的。而就社会本

清与浊

孔子说,小子听之！清灌缨， 浊斯濯足。自取

《太上老君说常清静经》说，道者：有清有浊，有动有静；天地浊，天动静；男清浊，男静；降本流末而生万物。清者，浊之源，动

《沧浪歌》说，沧浪之水清兮，可以我衣。沧浪之水浊兮，可以

屈原说，举世浑浊而独清，众人皆醉而我

苏轼说，滚滚

吕坤有一句至理名：身当浊世，自处

盘古开天辟

喜清洁，厌

清水多于浊水则是激浊清，清水少于浊水则是同流

一杯清水因滴入一滴污水而变污，一污水却不会因一滴清水的存在而

泾水清，渭水浊。

世间万物清与

在山泉水清，出山泉水浊。

吏治不清，浊浊尘；吏治一清，清平

宁使浊中清，莫使清中浊。

清浊由己，清

公与私、廉与贪、清与浊的博弈贯穿人一生，生命舟要始终把握确航向，必须在实践的风雨中

社会是在清与浊、邪与正的斗争中断前和发展的，但正义最终总是会战

人之清正气也，洗涤而清，陶冶而洁，非生之清也；人之浊邪气，污染而浊，侵蚀 而腐，非

清以自明，浊以自昏。

帝业高谈清与

选择清，就要保持清，时刻避浊。这样的坚持或许很。选择浊，在黑白两道上阔前，看似潇洒，殊不知满脚污泥，已

这世界或清或浊，要选择并持自己想要的江山，就要学会

众人皆浊

众人皆浊，我必须浊。

独自躲在角落悲伤,然后装出一副被世界抛弃样子,孤苦伶的样子,再写几首诗诉诉自己苦楚,偶尔再下个远离这世俗的尘的誓言,是涯浪迹人啊，又能怎么样,一切都是劳,最多就只能是宣泄一

世界上有喜剧悲剧之分，沉在剧中就是悲剧，能从悲剧中走出就是

憧憬未来。很华丽的一个词语，带着些文艺的气息。或许少年的天性，我总爱憧憬未来的美好，编织着一个个梦想，奢望自己有一某国的领导，是某公司的裁，是拯救世界的盖世英……像是针尖的的沫，只是一层薄薄的水掩盖着，透明着，让你看到这面还是空，很美，你忍心弄破，可是幻灭是在下

知的奢望。原来都只是我傻傻的仰望天空，美好地掩盖现在的空虚。是傻傻的许诺未来，忘记了自己拥幸福，这样的人么会幸福呢，永远在虑着未来。来怎么样，想那么多又怎么样。脑海中理想的来，会怎么因为你毫无准备的呼唤

憧憬未来是一首美丽的诗篇，它美好的掩盖着虚伪，外表让人们麻痹。有把握现在，一切都是空谈。 沉迷过去会让人固步自封，奢未来会茫然了现在。现在才是重要的。一方面，过去是现在演的，未来永远不可能跳过现在成为去。把握现在就造了个美好去，回头看，现记忆这么美。另一方面，理想的未来，不是空谈就以到达，缺少现在这个通未来的阶梯，即使你去在努力，

有一个名人说过:人生重要是事你现在

过去现在

我们怀念过去，忽略现在，期望未来。 ——题记

时间，如山涧流淌着的涓涓细水，不停歇。我站在岁月的渡船上，迷身后的风景。我们一次次的头，眼里现的是过去的画面，心里开始一遍遍追忆。过去

久回响，迟迟消散不去。眷恋如线，过去如风，而我们，如风筝一样紧紧跟随，不疲倦。太阳不知何时已经移到地球的另一端，太不知何时已经再次位于地平线上，而我们，只能发出“夕阳无限，只是近黄昏”的感慨。曾经的辉煌，我们念念不忘;曾经的失败，我们无法释怀，常常恨不让时间倒转，为我们一相信，如果让我们回到过去，我们一定会做得更好。有时候，人就样自信，自信到不可理喻，自信到以为是。 当我们还在黑暗中探索的时候，有人:“期未来吧，那是带来光明的一盏灯。”当我们还在与寒冬抵抗的时候，有人说:“期未来吧，那是带来温暖的一缕风。”从不否认，为对明天、对未来美好的憧憬，让我们内心阴霾灰飞烟，让我心的空一片纯净。但，渐渐的，在岁的船上，我们变只会踮起，向着未来，不停的张望。我们停探索，停止抵抗，着一颗虔诚的心，对着未来，默默祈祷。黑暗在逼近，寒冷在入侵，而我们，只是无声的承。我们似乎相信，随着时间的流逝，未来，会带给我们一完美的结局。未来，永远如那春暖花开的彼岸，占据我们全部期望;未来，永远如那燃烧不灭的火炬，寄托着们的仰。时候，人就是这依赖，

过去是毒，未来是药，我们沉浸其中，法自。现在，如杯平淡无奇的茶，我们总是

茶香是清淡的，飘散在空气中，不易察觉。茶水入口苦涩的，我们总是不愿品尝。于现在，它的清香，我们没有体会，它的苦涩，我们牢在心，殊不知一阵苦涩过后，就是那满口的醇香。我迷恋后，我们期望身前，但我们却在一个个不经意瞬间，错过的此刻身旁两岸一派姹紫嫣红的繁华盛。我们总是抱怨人生旅途太少值得驻足的风景，太少值品味的快乐，太少值得珍惜的福时刻??我们总是感叹生逢时，化弄，命运不公。实在我心里是一面子，中看到，是我们自悲哀，是现实的荒凉，是梦想的渺茫。我们总是与美好的事物擦肩而。也许，当我们还在苦追寻幸福、乐的时候，我们早已被感动得泪满面，只是自己还浑然不觉。有时候，就是这样的傻，傻

现在，是过去的未来，是未来的过去，是过去未来的重合。现，在过往的期盼中绽放妖娆迷人花姿，在未来的来中渐渐走向凋的宿命。一的切，来了，又走了，如同划过指尖的微，倏忽而过，我们似乎从来

对于过去，我们只能怀念;对于未来，我们有期。而对于现，我们能做的，也许可以很多

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