传媒体都适宜使用网络语言.统媒体使用网络语言, 使用得好,当然能吸引众,带来好的传播效,但是使用 不好,也可会造成传播障碍,带来交流便.因此,传 统媒

1.选择用真正为全社会所共享意义的网络语 言.传统媒体,特别是以社会各个阶层最广大群众为 目标受众的大众媒体,在语言使用上一个基本原则, 那就是要可能使用全社会都共享意义的普通词, 使文章通俗易懂,降受众的接难,才能吸引最大 多数受众,取得好的播效果.网络语言是民 在网络交流中发明的言,一般有三情况:一是仅 于少网民理解和使用;二是得到大多数网民的认可, 但也仅于在网络交流使用,或者说只有网民解 和使;三是不但大多数网民用,而且社会上流行 开,被社上大多数人受和使用.显,传统媒体 对一,二种情况下的网络语言不宜使用,因为现实社 会中的大多数人对它们并不理解和熟悉,传统媒体使 用会成一些受众理解障碍;只有第三种情况,网络语 已经成全社会共享意义的语言,实际它已经成 社会语言,甚至成为社会流行语,才适宜传媒 体用.因此,传媒体在使络语言时,只能选择 那些真正为全社会共享意义的通用网络言. 2.根据受众来选择使用络语言.体目 标受众定位不同,传播水准,传播风格特也不样, 在语言使用上也有差异.比如党报以党干部为目标 受众,传播水准就相对较高,传播风格相对

在语言用上比较正式,更书面化;而都市报以广大市 民为目标受众,传播水准相对要低一些,传风格相对 活泼轻一些,在语言使用上更近市民,更口语化 些.在网络语言的使用上,统媒体也要据自己 目标受众来选择.以年人为目标受的传统体, 由于年轻人大多数也是网民,因使用网语言,不但 不会造成受众理解上障碍,而且会使受众感亲切; 但老人为目标众的传统体,在网语言使用 上就需要特别谨慎,因为老年网民数量要比年轻网民 少得多,加之,网络语言主要是年轻网民发明并使 的,老年网民熟悉的少,因此,以人为目标受众的 传统媒体使用网络语可能会造成受众理上的困难 或偏差.例如有家媒体曾在报道用网络词语"骨灰 级"来形容国篮球老教练蒋兴权,结果引起教练 极大不满,其原因就是对网络语"骨灰级"的含义的 理解上发生了

3.滥用网络语言.近段时间,传统媒体使用网 络语言成为了热潮,特别是一些流行网语言,更是成 一些传统媒体新闻报道,特别是新标题制作的 宠儿.例如,用"百"搜索用网热词"给力"的新 闻标题,用时0.094秒就获得新闻约66300篇,其中就 包括量统媒所报道的新闻.如《辽阳日报》的 《大S很"给力"女星人豪门依然流行》,《南京晨报》的 《"花围"很给力网友怀疑是》,《东方早报》 的《高价给力光棍节》等.传统媒体在新闻报道中, 特别是在新闻标题适当用一些流行的网络语言,

旦使用过

厌.闻报道要给受众以新意,在标题制作上也要尽 量出新,在新闻标题中重复使一些流行语,但显示 出记者编辑语言的贫乏,且不能激发众阅读的欲 望,至让众望而步.有受众就曾将近几年来媒 体在新闻标题制作中滥一些流行语制作的新闻标 "都是……惹的祸","与……零距离","……的一百个 理由","……亮的风景线","打造……"评为"最烂 的新题","最恶俗的媒介语".2006年初,《中山 日报》为倡导文风,避免新闻道中陈词滥调,专 门公

保护航","打造……航母","……做大做强", "靓丽的风景线","一方有难八方援","法网恢恢疏 漏","xx建设走上快车道","圆……梦"等社流 行语.由此可见,即使是一些流的

总,传统媒体使用网络语言时,注意选择那些 为最广大受众熟识的通用网络语言,要根据自己的目 标众来选择网络语言,且不可用网络语言. (者单位:昆明理工大学艺术与传

孙怀伦

2011年2月28日安徽卫视"超级新闻场"社会透 度"板块一条新闻说,最近微上一张民国时的老 业证引发了大伙的强烈兴趣,甚称它是"史上牛 毕业证".毕证主人叫李鸿樾,"清华学校研究院" 毕业,导一栏有王国维,梁启超,陈寅恪,赵元任,李 济五人.为了强调这张毕业证书"牛",播员这 五位导师分

音员把寅恪读为"chOnq".当时,我听着就不 太顺耳:难道我平时读错了?带着疑问,我开了《新 华字典》.《新华字典》上只有个读音"",义项只 有一个"恭敬,谨慎".此时,我还敢定夺,毕竟《新华 字典》只是型工具书,收音义限.再查《现代汉 语词典》,《辞海》,《辞》也都只有""一个读音. "恪"字在各种工具书上都只""一个音,那, 为什播音员却陈寅恪读"chinqu台"呢?我在 百度上搜索了一下,找到了原因."百度百科"确实 收了"q"这一读音.在该音下解释是:"【qu色 音】见名:陈寅恪(读作ch6nyinq,然"恪"字 普通念"",陈寅恪先生乃客家人,小名"恪(q JL)",故先生名应读qu6音)."此时,我们还不能明 白""为何要读为"qu6",难道有陈寅恪先生特殊? 这个音只是为他

申论

谢仁敏

公务《申论》考试大纲提出,要测查报考者的 阅读理解能力,综分析能力,出和解决问题能 力,文字达能力.而阅读理解能力基础,是考生 有效完成答题的基本提.其中,能否准审题,即 是测查考生读理能力高低的一大标杆.从考试实 践看,考生或是出于粗,或是出于理解不明,虑 不周,在的第一步——审题上现偏误而导致丢 分的现象可谓是见不鲜,令不禁惋.笔者试谈 相关题及其破解技巧,或对考生有所助益.

,审

置于申试卷末尾的"作答要求",对

论文提出了具体规定.审即审读,理解这一"作 答要求",并为思,撰写作文提供向.若审题出 现偏,其后的作文可能"

1.脱题.一些试题在表述上使用文学修饰法, 包括关键词的含义内涵和外延上也具有一定的模糊 性.考若是脱离材料,就可能望生,想当然地 按照自己的既有经验题,这就极易造成脱题, 文章离题里,答非所问.不妨以2011年4月全国 多

结合给资料,以"家底"为题,联系实

一

篇文

要求:(1)中心明确,联系实际恰当,

实;(2)言通顺,条理清楚,结构完整;(3)

此处"家底"使用了借代修辞手法,给考生审 题带来一定的迷惑性,造成不少考生的作文脱.其 脱题主因是能理解,把握并紧扣既给材料所提供 信息.题所材料主要关涉第六人口普,其主 题是借普查摸清我国人1:3结构,质等基本情况,并 为此后施人口战略提供基础性依据.因,这里 "家"便被赋予了特定的含义,专指我国人口的基 本面情况.部分考生在题过程中忽略此材料所设定 的件限制,将"家底"的无限扩大,脱离了特 定语境,理解成普通意义上的家庭长久以来的积蓄情 况,结果造成脱题.类的申作文题目还有《命 脉》(2O0r7年国考),《家园》(2oo'7年江西省),《守

期?感恩》(2008年山东),《蓝图》(2008年浙 江省)等,都些具有文学修辞色彩题目,考生若 是不注意合材料,就极易文生义地自己的理解 和既有

2.偏题.考生若是未能准确解题干表达的意 旨,就可能出现偏题现.其中,最常见的偏现象 是文体结构选上的失误,是为"文不对

请围绕"健康关系国家强盛,社会和谐,人民 幸福的大问题"写

显然,本题作文的结构应该是一篇政论文,划成 三个板块,分别点阐释国民健对国家强盛,社会 和谐及人民幸福的重要意义.考生以《坚持科学 发展观努力增进民健康》为题,写一篇策论文, 重点谈如运用科学发展观来指导国民健康工作, 并提出具体的施策略.科学发展观对动国民健康 的开展的确有重要的导意义,但这并非本题论 述的着点.因此,使者有一定的关联性,此 作答还是明显偏离了本题设计的意

3.溢.申论作文强调高度,深度和广

求考不单停留在材料层面的"就事论事",还要在 立意上进行当的提炼提升.例如,面对纷乱的 安现象,立意上就要站社会和谐与稳定的高度对之 加以考;面对个税改革各种意见,立意上就要 会分配角度加以必要关照.但类似的提升并非无所 限,而是紧扣所给材料,注意材料与论间的逻 辑联系.则,在立意上刻意拔高或者"强拉扯", 都可出现溢题现象.不妨2010年河北省公考 申论作文题

农能否持续增收,不仅关系到"三农"问题的解 决,还关系到经济社会的稳和发展.请联系给定 料,结合自己的思考,自拟题目,写一篇章.(40分) "百度百科"

"根据":"实际上,que音是ke音南方方言的变音. 在湖南等地,ke音常读作"que,quer,queo"等变 音;当初,陈生在湖南,杭州等客居,que音由 此读开;后来,陈生在华任教,我国着名语言 学赵元任先也称此读"que".陈先生自己也表 示本读ke,当问及为何不纠正时,他淡然回说 "有这个必要吗?".足见大师豁,若谷风.在 陈生与英国津等大学的书信中,其自称为"y_n. kochen",可见"ke"无.故【que】音为误读." 赵任先为什么要把"恪"读为"que"呢? 我想这大概是为了尊重陈寅恪生吧.我们不能因 赵元任先生是语言大师,就不尊重汉语规.既然陈 寅恪先生自都把""读为"",那么,我们还 有么理把陈寅恪读为"chinyfqu@"呢? (作者单位:安徽省灵璧

27

(doc) “陈寅恪”怎么读？

“陈

记者眼RE芦目RT皇RV=I=EI

“

本刊记者卫毅

我读

寅恪

的发

k”.大学一年级的时候,在某个场

合,

位师马上纠正了我的发音——陈

的”

从

了”寅qu&”,但一直没有

今年

教授

这位授的发音是”陈寅ke”,

场纠

但忙

释.

有些原因.

前

恪的

“恪”字发音的问题.为这个字专门写

过一

“《辞海》早有解释:恪(课,

旧读qua)i萱嗅;恭敬.?陈家为

旧读?陈先生祖籍江西修水,流

方言.恪?字出自族谱,是他祖父陈

宝箴

派:?三恪封虞后,良家重海邦.

远耀,振采复西江.?因此,父名?三

立?,子名?寅恪?.尽管口语采用旧

读,拼写外文时,寅『各先生仍按

音,英

听

的那

来,

“

“?恪?字无论正读或旧读,对一

代宗师

鸿

读4的温州

本

温州

个村

地了,家家户户都开起了鞋厂.每一户

都是

上笨

在一

怎么

我和

寻找

慎就

画着

“大x丽”,”青春xx”……名

相同,但厂与厂之间的面目实无分别.

鞋厂

工,

岁,

自觉

严丝

我和

大多

也没

的浮

后来,我找到目击者,再从出事地

走回

拖鞋.那种最老式的,超市里1O

的深

穿了

那几

化成

晚,

我们

最

那儿

还有Ferragamo,街边一会儿就

辆宝

Chanel链条包,温州人还真爱穿Armani

Exchange呢.我和朋友走在路上,年轻

的情

排起

了.

象,每

对,这里可是温州呢.

我突

么

扦地买.J#TC?J奉fq地发ff

—65001488 北京.北京罗盘正章书刊行有

天津:天

沈阳.沈

大连:

长春吉

哈尔滨

郑州-

山东前

青岛青

烟台:0535—6649982

石家庄:石家庄远大书刊D311—83028579

成都:

—86667983 成都现代公众多媒体信亭有限

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昆明尚

—5661974 贵阳:尚和书店0851

陕西陕

太原

南宁

桂林:尚和书店0773—2834966

厦门天

椰州尚

泉州:尚和书店0595—22396962

深圳,

系圳市

香港:

武汉:明知书店02785497619

长少:友友书店0731—82252951

海口-海

福州.《财经》福州代处0591—87738126

尚和

舍肥

南京:

杭州一

弘翔图

温州:

江西.

新疆-

甘肃?

青海:西

宁夏

宜宾邮局:08312336474东莞邮局:0769—22330708

南海邮局0757—86300056顺德邮局.0757—22283468

江]邮局-0750—3500610中山邮局一0760—3325321

佛山

江苏

上海

本删J??.

天士力制药

施而j德电气

雪花啤酒

联想

竹叶青茶业

西藏饭店

特仑苏有机奶

中国平安

卡西欧

交通银行

中国娇子

河南中烟

西门子

5

陈寅恪先生的名字怎么读

陈寅

2011年2月28日安徽卫视“超级新闻场”节目“社会透明度”板块有一条新闻说，最近微上一张民国时的毕业证引发了大伙的强烈兴趣，甚至称是“史最牛业证”。毕业证的主叫李鸿，“清学校研究院”毕业，导师一栏有王维、梁启超、陈寅恪、赵元、李济等五人。为了强调这毕证书“”，播员对这五位导师分别一一作了介绍。在介绍到陈寅恪时，播音员把陈寅读为“chén yín què”。当时，我听着太顺耳：难道我平时读错了？着疑问，我翻开了《新华字典》。《新华字典》上有一个读音“kè”，义也只有一个“恭敬，谨慎”。时，我还不敢定夺，毕竟《新华字典》只是一本小型的工

所收音义有限。再查《现代汉语词典》、《辞海》、《辞源》都

“”字在各种工具书上都只有“kè”一个音，那么，为什么播音员却把陈寅恪读为“chén yín què”呢？我在百度上搜了一下，找到了原。“百度

“【què音】见人名：陈寅恪（读作chén yín què,虽然“恪”字普话“kè”，陈

小名“恪（què儿）”，故先生名字应读què音）。”

难道只陈寅恪先生特殊？这个音只是为

“百度百”接着又说明“恪”读为“què”

“实上，que音是ke音南方方言的变音。在湖南等地，ke常读作?que、quer、queo?变音；当初，陈先生在湖、杭州等地客居，que音由此读开；后来，陈先生在华任教，我国著名语言家元任先生也称此字读?que?。陈先生自己也表示本读ke，当问及为何不正时，他淡然说?有这个必要吗？?。足见大师的豁达、若谷风范。在先生与英国津大学的书信中，其自

无疑。故【que】音为误读。”

赵任先生为什么要把“恪”读“que”呢?我想:这大概是赵元任先生一推重陈寅恪先生，为尊重起见才这样读的。如是这样的话，我也不能为赵元任先生是语言

恪

（《

读《追忆陈寅恪》一书

读《追忆陈寅恪》一书

朱自洁

第一次听见陈寅恪这个名字是在大二上孙文泱老师的课上。老师说起“二陈”陈寅恪和陈垣,还说 陈寅恪“恪”字不念 ke ,而念 que ,因为他人是江西人,乡音如此,学界朋后辈为表尊敬这样称呼 他,久之就成了不成文的规矩了。当时心怀敬仰。一方面,我能想象他名字称呼这个掌故所映 出来他本身的力; 另一方面, 为师满怀敬的称呼 “陈先生” ; 而对孙先生满怀敬仰的我自然将 “

后来选修课越来越多,逐渐地从各位老师那里听到这陈寅恪先生这个人,特是关于他的一副名 满天下的对联——“孙行者;胡适之”——给我的印象有其深刻。记得这是在上赵亚夫老师的历教育 学上所讲。赵老师到民国时期清华大学的大名师——梁任公、陈寅恪、元任、静安。幅对联即 是招生考试中的一道题, 数名考生中只一个人对上了, 就是后来在语言文字学上很有就周祖谟先生。 这些掌故给我的影响很。它们让我对当时的历史学界甚至是整个界有种模糊却很美好的印象。 但,由于我生性懒,即使想知道更于陈生其他大家的情况,也没有做些努力。直至看到这 书《追忆陈寅恪》 ,可以说,这本书给了我一些具体的系统的关陈生的

此书容分为五辑。第一辑为陈寅同辈友人如俞大维、赵任、冯友兰、钱穆等人的回忆,其编排 以作者寅恪交往的先后为序。第二辑均出自陈寅恪的弟子之,当然“弟”不限于及门弟子,但至 少也以确曾听课为度,如蒋天枢、姜亮夫、季羡林、周祖谟、一良、王永兴、邓广铭等,其编排以作者 的师从次序为序。第三辑亦属回忆,与陈先生又接触的一些后学者。第四辑是一些人对陈寅恪先生 平道德和学术的研究, 资料很珍贵。 最后一辑寅恪家属与亲属的回忆, 让人更加了解生活中的先生。 这本书广集陈寅恪的亲朋好友、同辈学人及门弟子种回忆,真实地勾画陈寅的生命轨, 展现了陈氏在哈佛大学、柏林大学的留学生涯,以及他在清华大学、西南联大、香港大学、广西大学、成 燕京大学、中山大学的教学与著述活动,反映了陈寅恪一生的坎坷和辉煌。另外,这些回忆文章很多 仅涉及寅恪先生,还涉了国维、梁启、胡适之等当时的一批大家,还有他们与学生交往,构 建了当时的历史学术界的一角,窥一斑可得全豹,这也让我们了解到当时学样人,为文。 同时,这本书的作者都是与陈先生以及各位学者有接触,他们都是怀着对陈先生的敬仰念写 下了些篇章, 因此文字均实无铺张, 有些读来是感人至深。 这从我下面介绍我的得时举例反映。 古人历就有“德、立言、功”之说,德为首,可见总是把为人之德在为文之工前。在这本 中,多人回忆了陈寅恪先生与他们交往的点点滴滴,先生无愧于当代第一史学家,为人虚、为人 道、道义

陈寅恪先生真乃谦

他的学识被很多学者公认为当代第一人,是他自己却从不作此想。他多次言“寅不敢读三代 两汉之书” ,还常常对自己的学生说“我从不珍视我的论文” 。又王永兴乃陈寅恪先生及助教,在 《

有几次朋友来访,我侍坐先生之侧,恭听谈论,来者提出有关梵文、文以及佛诸问题向生 请教,先生总是说,他已梵文等放下多年,不敢再谈论这方面的题了。先生通晓梵、希腊文等 十余种文字,但我侍读先生之三年以及我从先生受

多种文字。我体会,对他来,通晓多种文字一件常事,是应有之事,不需要也不应该特去说。 生的身教使我懂得一个读

我想,是否真正的大学者就一定会是谦的?陈先生被人誉为“授的教” ,因为很多老师也慕名去 听他的课,但是他却只自己是个“书匠” 。我想名誉对他来说是做的身后之物,而

方豪在《陈寅恪先生给我的两封信》中说了这样一件事:作者受方国瑜只要赴宴,在场人还有陈寅恪 生、顾刚先生、向觉明先生等。席间,者因方氏为本家,就问国瑜是从哪里迁至云。对方回答 自己是城方氏的后裔。饭后,顾刚告诉者方乃是麽些人,说是桐城方氏的后裔,只是为面子上 好看些。这时,陈寅恪先生插嘴:“我们万不可拆穿他,唐代许多胡后裔,也用汉姓,也自道汉姓始祖 何处。 ”言下之意,自唐代后则胡汉就不能了,拆穿既不义,也意义。其做人厚道,可见一斑。 在季林《回忆陈寅恪先生》一文中,季羡林特别崇仰陈先生的点

我们谈到当代学术,他当然会对每一个学者都有自己的看法。是,除了对一位明史家外,它没 对任何人说贬低的话。青年学人,只谈优点,片爱护青年学者的热忱,真令人肃然起敬。就 那一位由于误会而对他门攻击,甚至说些听的话的学者,陈师也从来没有说过褒贬的话。 先生的盛德此可见。鲁迅先生从来不攻击年轻

梁嘉彬在《陈寅恪师二三事》中认为用个字可以概括陈寅恪的为:温、、恭、谨、让。也提到 有师曾短陈寅恪于作者之面, 但是, 陈寅却从未有短他人而自炫耀之事。 还开会时, 陈先

“地势坤,君子以厚德载物。 ”也许有些人会说如今的学术界已经不“纯净” ,其实历代的学界不 都如此吗?上至春秋战国的儒墨之争及后的道非儒,再说临川先生司马温公新旧两大势力之争,下 至清末民初各派掌故:可,学术界相互批驳、甚进行人身攻击这样的事未停止过;且素有“ 人相轻”之说,而样的酸腐之,陈寅恪先生却点没有,怎能不让同辈亲朋和后辈学子为

别看陈寅恪人温文尔雅,但是在气节

在蓝文征《清华大学国学研究院始末》后附了一篇陈哲三的《陈寅恪先生轶事及其作》提到太平 洋战争爆发时, 陈寅恪先生执教香港大学。 后香港沦陷了, 先生一家生活极其困, 以衣食度日。 有日本学者写信给军部,要他们不可为难陈先生,军部行香司令,司令派宪兵队照顾家,送去很多 袋面粉。结,兵队一面往屋里搬,寅恪夫妇一面往屋外拖,始接受。后来,陈先生一家辗转到 重庆,四口人都病倒了。效法伯夷、叔齐之的

陈寅恪有诗言志曰“读书不肯为人忙” 。要做到这一点常人就很不易,何是名重全国的先生呢?王钟 在 《陈寅恪先杂忆》 一文提到 1945年**曾经托人以重金请先写一部唐太宗传。 因为当时蒋喜 以唐太宗自比,又闻陈先生代海内外隋唐史名家,生此念。当时陈寅恪患病,生很艰辛,但是对 总统命写书一事仍毅相。真是更胜渊明“不为五斗米腰” ,不仅“富贵不能淫” ,更是“武

其实先生不仅是书不肯为忙,而且是不为名和利忙。先生不重名,终为

虽然做学问研究古代政治制度,处现实生活中也关心事政治,但是自身远离政治生活,不愿沾边。 以这的操守来治学,再加陈寅恪身系书香之门第,博闻而强记,才造了他一身的才华。我作 为一个小的历史入门者,甚至不曾读过的品,怎能轻言他的学?纵然如此,他的治学精神

其一, “天道酬勤” ,此言不虚。纵观前辈学,均为十几年、几十年治学不辍,令现在的学子惭愧。 而寅恪却令同辈的学人惭愧。 俞大维在 《怀念陈寅恪先生》 一文中样说:“我们这一代普通念书的 人,不过背诵四书、诗经、左传等书。寅恪先则不,他对十三经不但大部分能背诵,而且对每字必 正解。 ”我总想,能背四书、诗经在当时许强能算普通,但是背左传就不易了,而能背十三经简直就 是不可能。 而的及助教王永兴还表示他能诵 《通鉴》 。 在以前, 如果人世界上有这样人 一定不信。但是,现在陈寅恪先生,我就相信了。有一段记载说陈寅恪先生曾经对学生钟

我之目疾非药石所可医治者矣!因龆龄嗜书,无书不观,夜以日。旧日既无电灯,又洋烛,只 用油灯,藏于被褥之中,而且四周放下蚊帐以免光外露,防家人知晓也。加以清季多有光纸石 印印本之书,字既细小,且模糊不清,对目力有损伤。而有时阅读,爱不释手,宵达旦。 久而久之,形了高度近视,视网膜剥离,成为不

我辈学人眼睛近视者前辈不知多几!但是,究其原因就很复杂了:是电视又是电脑的! (

其二,处理学术与政治的关系。有学生问陈师学术与政治是有关系。陈寅恪肯定说有。陈寅恪 不愿与治有关一因为政治局势会不断变,特别是在当时外侮内乱之际,他是不愿自己的究受其影 响的。二由于他的政治理想王国维相差无几,颇为传统,而局展却背道而驰。他只能默躲进阁 楼钻研书本,否则就是

另外,陈寅恪又是个多愁善的诗人。石泉(原刘适) 、李涵在《追忆先师寅恪先》一文中了陈寅 恪在目盲住院时尤爱听张水的小说,每听到小说中主人公的不幸遭遇时,就为之蹙然不乐,很动感情。 先生自己也明白自己太易动感情将会有碍他进行客观的历史研究。石泉想研究晚清史,本来想到要找 主攻中古史陈师指导。 但是陈寅恪这样对他说:“以指导你, 其实我对晚清历史还是熟的; 不过我 自己不能做这方面的研究。认真,要动感情。那,看问题就客观了,所以我不能做。 ”果然,各 资料以及鲜为人知的掌故陈寅恪生都极为熟,对问题的看法也一针见血,但他自己却从不作文。 既然这样,那怎么解释学与政有关系呢?陈恪这样做,不就脱离了政治吗?当然并非如此。 陈先生的学术与政治的关系表现在学术与政治观点如政治操守、 态。 譬先生对于唐朝诗人的看法。 他特别推崇韩偓,作林集札记,因偓不事朱温,赞其气节;又特别赞颂宋人欧“贬斥势,尊 气节” 。在晚年还作《柳是别传》 ,佩柳是之文才学而其气节,服牧斋之才学而不齿其人。所 谓道德文章,其实二者不能分也。为人如何,则为文可见也!观堂先生在其著《间词话》中讲诗的

而陈寅恪先生实在是高境界的人。 由高视低, 则 “览众山” , 无余也; 可由低探高, 则 “高山止” , 能得其全貌矣!就连陈先生的同友人和后辈学

以上都是我通读《追忆陈寅》全书后的真情实感。此文字虽朴实但并不

上看到三点都不觉困,到了感至深处,不免哽咽泪。其作者大部分都是现今历史学界的有名学,其 文、见识都是第一流的,自不

我看的版本是社会科学文献出版社 1999年版。有些篇章别字颇多,虽然并不影响阅,但是对这样 一个学者的怀念之文,校对该越加虔认真才是。如果是原文有错,即应在其后注为佳。其次是有些 文章与本书关不大,但是却占了不少篇幅。第二辑第一篇陈守实所作《记梁启超、陈寅恪诸师事》 是日形式, 节录日 22则。 其实与陈寅恪先生有关的只有两三则而已。 还一点, 在通读全书的过程 中,我读到了很多重复的情。初时以为是错觉,后来有些事情一遍一遍的出,比如陈先生对对子、陈 先生上课、陈先生与的话等等,我想鉴于此书乃众人回忆章集,这也是无奈何之事。 在看书程中,发有些作者的言论是出入的。如“孙行者”的下有的说“胡适之” ,有的说 是“王引之” ,甚至还有说“祖冲之” 。究竟才是寅恪

最后,我在阅读全书的过程中,还隐觉得此书收集了多 50年之前陈寅恪先生的学术思想及生平 活动,然而 50年代之后着墨甚少。也许是少

“春秋责圣贤” ,跳梁小丑在此班门弄

读《陈寅恪》有感

读《陈寅恪的最后二十

本书由学者陆键东所著，为陈寅恪先生后半生的传记。陆先生本着学术原则，极力不带个情感，但里行间仍充满着对文化大师陈恪的崇敬之情。同时，又流露出对文化大师年凄凉境遇的悲愤。本书根据大量档文献和第一手的采访资料，详尽了陈先生生命最后二十的坎坷经历，披露了许多不

陈寅恪，中国现代最负盛名的集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人，他的学思想中既有对传统史学优点的会与继承,又带有鲜明时代特色,吸收了近代史学的诸多积极素,是这一学术转型时期典范。完本，我深深的被陈先生对历史的执着和求真所服，我敬佩他历史的博识和学人风骨，更陈先生那可歌可泣的人生。然而，书令我感触最深的就是这句“独立精，自由之思想。”这是陈恪先生一生治原则的写照，如寅先生亲撰的《华大学王观堂先生纪念碑》：“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀与天壤而

向北京关上了大门展示了陈生的傲骨与气节。1953年，陈先生拒绝了出中央历史研究所中古所所长一职，尽先生的助手兼徒弟——汪笺再三南下劝陈先北返任职，陈先生还是毅然拒绝了，并为此与汪笺绝了使徒关系。先生在件事上所表现的气度让我折服。陈寅恪生还出了担任中古史研究所所长的两个条件：一、允许研所不宗奉马列主义，并不学习政治；二、请公刘公给一允许证明书，以作挡箭牌。而对冼玉清的劝说，陈先生倔强地说“我为学争自由。我自从作王国维纪时，即持学术由之宗旨，历二余年不。”这是陈寅恪生在诱惑面前的最真实的回应，表现出了他对学术自由的执着追求，而这也恰恰是陈寅恪先生自、

在陈寅恪先生晚年的生涯中出现了对其影响极深的女性——冼玉清。这位奇女子在“检讨”风潮中，自承：向往贤人君子的人格，向往旧德、旧礼教、旧文化。她迫离开政坛后在香力邀她重返讲台之机时，她却毫不犹豫的向请示因此弃。正所谓志趣相投吧，不过陈寅恪的气质与冼玉清的也有不同。陈寅恪先生的坚自，几乎坚持到了“不可理喻”地步：向盛情邀他入京的中央体提无能的要求，书稿送检勃然怒，即使大时事也断不肯之字，如此种种，所说他是“不屈的陈寅恪”。他的固执，他的硬脾气，与冼玉清的忠肝义胆一样，觉

而陈恪先生最看不得，听不得人对他进行人格。如“误人子弟”，陈愤然不再开课；再“受特权”“侮辱护士”等等，让陈先生在家中发雷霆。些虽说是时代与陈寅恪思想不相容的遗憾与悲愤，又何尝不陈先生对自由的往和傲人气骨的体现。 时代的不平，一代人的感奋，陈寅恪先生悲喜加的故事，仍感震动，思绪难。而陈先生也一直活在自为已陈迹的历史中，从来未能割断与往昔的恩。他的自由思想与精神也感动了许多人。著名史学家傅斯年云：陈先生的学问，近三百年来一人而已。是，先生才华问又有个历史者能比及的。中国古代文学专家，复旦大学深教授蒋天枢云：天桑下三宿，佛徒戒，此固人人之，而宓读襄楷传乃知楷之言天象实指人事，盖当时滥刑多杀，士气郁湮，故致天变，襄等非方，乃直谏之忠臣。要须久久诵方可尽寅恪诗中之意。寅恪细述其对柳如研究之大纲。柳之爱陈子龙及其嫁牧翁，始终不离其民族气节之立场、光复之动。其才高学博，足以压倒时辈也。总之，寅恪之研究“红”之身世与著作，盖藉以察出当政治（夷）道德（气节）之真况，盖有深存焉。非消闲风趣之行动也。原中国人大学校长、教授、博士导师宝成：毫疑问，陈寅恪生堪称中国文化史上的座丰碑，令人高山仰，不胜敬慕！他不仅是江西的骄傲，也是中国乃至世界学术文化界的骄傲。从众学者的价中，我们

陈寅恪的精神和他历史学所作的巨大贡献，并看出了众多学对陈先生坎坷遭遇的悲

总而言之，陈寅恪先生的晚年，有教学，有著书，而占本书最重部分的，是他的精神，是自由的精神。的精神世界，是关系到他年一些言行和思想，没有变的则是他的治学方法。而最能概述我对陈寅恪先生的敬则是”独立之精神，自由之思想”。虽大师，但大师的精神仍在激励着我们在史长流中不前进，我们更要力学习奋进，因为我们的时代也在

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