玫瑰炒肉丝
管仲（？—前645），春秋时期著名的政治家。他担任齐国宰相期间，在政治、经济、文化、军事等领域进行了一列的改，使齐国很快发展起来，并成为春秋霸首。管仲在相齐的政治实践中积累了丰富的治国思想，这些思想但体现了齐文开放性、兼容性的鲜明特色，而且也大大丰富并发展了齐文化，使齐文融入到中国主流文化之中．在中国封建社会中产生了重的影响。孔子赞管仲的绩：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其。微管仲，吾其被发左衽矣”。［2］梁启超说管仲是“国最大之政家，亦学术思想界一钜子也”，说：“其以伟大之而为伟之政治学者，求诸吾国得两人，于后则有荆公，于则管子，此我国足以自豪于世界也。”［3］由此足见管的思和业绩所产生的深远影响。管仲的思想主要见《管子》一书，该书保存了管仲丰富的政治、经济、军事、文化等思想。对管仲的治国思想行掘，对今天的社发
一、富
春秋战国时，我国社会大革的时期，这一时期隶制逐步瓦解，封建制逐步形成。孟轲说：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后《春秋》作”（《孟子?离娄下》），这句话概括地明了中国社会从西周到春秋的转变。周王室微和诸侯争霸构成当时政治动的主特征。春秋初年，管仲任齐国国相之后，“轻重，贵权衡”［1］2132，把经济建设放到国家建设的首要位。要在混乱的格局中保全和发展己，必须首先取得经济先权。国家富裕是长治久安的现实基础，也是管仲文化治国战略的
富国是治国的根本。管仲说：“错于不倾地，积于不涸之仓，藏于不竭之府。”（《管?民》）强调了发展经济的基础性作用。而管仲富国想的独到处在于：他富国和富民有地统一了起来。在国传统的政治认中，往往把国家和人民不自觉地对立起来，把国家富建立在对老百姓的赋税和盘剥之上。而管仲把富民作为治国的第一要务，这在先秦诸子中是没的。《管子?治国》开篇明义：“凡治国之道，必先富民，则易治也，民贫则难治也。”为什么会这样呢？“民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，上畏罪则易治也。民则危乡轻，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。治常富，而乱国常贫。是以为国者，必先富民，然后治之。”又说：“有地牧民者，务在时，守在廪。国多财则远者来，地辟举则民留处。”（《管子?牧民》）从此出发，管仲强调国必须善于与民同利，因为“凡人者，莫不欲利而恶害”。所以，“与天下同利者，天下持久；擅天之利者，天下谋之。”（《管子?版解》），“欲为天者，必重用其国；欲为其者，必用其民；欲其民者，重其。”（《管子?修》），只有不断增强自己的实力，做到民富国强，才有力量与诸侯抗衡。“圣人之以圣人者，分民也。圣人不能分民，则犹百姓也”（《管子?乘马》）。在管仲执政期间，齐国推行“慈于，予无财；宽政役，敬百姓”（《管子?匡》）的策，尽量做到“静其民而不扰，其民不”（《管子?形势解》），通过“以天之财，利天下之人”（《管子?霸言》），使得国百姓生活得到保障，政权获得巩固和稳定。这不仅促使齐国在经上富殷实，政治上安定秩序，也为管文化
二、
“区区之齐在海滨”［1］2132，地理势的阻隔使齐长久以来偏离以中原地区为核心的主流文化。虽然管仲以合诸侯，“尊王攘夷”之功，齐国一跃而成为当时的政治中心，但在文化上仍然相对落后。从文上来说，齐国属于东夷的文化圈。管大胆提出变革的政治和政治主张，主张用文化理来统治臣民，顺服周边，这于文化的挽救和政治起，无疑在历史上是一大创举。管仲文化治国的具体
1.继承周文化——进入文化流。周时期的齐国，姜太公实行“因其俗，其礼”的基本国策，对原来的夷俗夷礼未作大改动。到桓时期，管仲在齐国行了一系列文改革，积极向流的周文化靠拢，促进了夷夏文化在齐地的合。“修旧法，择其善者举而严用之。”（《管子?小匡》）通过整饬、修复文周公旧法，择其适合齐国会实际的部分，创造性加以运。主要表现在：其一，创造性地借用周文化中的礼、义文化。管仲认：“国有四维，一绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。”维者，“一曰礼，二曰义，三曰廉，四耻”（《子?牧民》）。四维之中，礼、义先，通过用礼、义来规范人们行为，整社会秩序，挽救了处于紧张之中礼、夷俗。其二，吸收了周公“明德慎罚”的思想。管仲认为，德是国家长治久安的素之一。“错国之地者，授有德也。”（《管子?牧民》）,在明德的时，管仲亦主张慎罚。说：“刑不足以其意，杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐，则令不行矣；杀戮众而不，则上危矣。”（《管子?牧民》）,因而他主张刑罚上要慎重而严谨。其三，汲取并了重农民传统。管仲认为，统治应该民为本，求天下“始于爱民”（《?小匡》），“下令流水之原者，令顺民心也。”（《管子?牧民》），仲又把爱民具体概括为六个方面，即“厚其生”，“输之财”，“遗之以利”，“宽其政”，“
由上可知，仲期望通过周文化的继承，将周人的礼义精神、明德慎罚思想、重农民等传统引齐国，使齐地文化迈入主流文化之列，具有更强的命力，
2.吸纳周边文化——促进文融合。一，吸收鲁文化。齐、鲁两国地域相邻，文化方面具有相通之处，同时，齐人的务实开放，鲁人的视礼，使齐、鲁两国在化上又各具特色。桓管时期，国文化有着极为活跃的互动式交流，管仲改革有吸收鲁文化之长、来丰富和完善自身之意。管仲改革的一项重要内容便是定四民之，推行士、农、工、商四并举的政策，把发展农放在基础地位，置于工、商业之前，这本身就是对鲁国以农业立国思想的吸取；仲还针对齐国传统礼道德观淡薄，习俗落后，以致于君臣上下无礼、女系混乱，从而严重影响会秩序和政治定的情况，分注意从国吸收周礼文，强调礼德的建设。其二，倡导诸侯会盟，促文化交流。统计齐桓公合诸侯五，这大大加强了以齐国为中心的中原各国的会盟、往来和交流。从政治的角度来看，它饬和收拾西周以来，由周室衰所形成的中原华之国一盘散沙的分崩离析局面，大大减弱了原各国的伐，维了较时间内的统一稳定的局面。而另一方面，从文化的角度来看，则促进了中原国的文化流和文化融合。在夏、商、周以来积累了千年的中原文化发生动摇的时候，这种做法化的传做出了重要贡献。孔子给了很高评价，他说：“管仲相桓公、霸诸，匡天下，民到于今受赐”，又说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”。［4］齐国通过和周边各国的会盟和化交，在“尊王”的旗帜下，实了融
3.塑造齐文化——就文化大国理想。管以九合诸侯，“尊王攘夷”功，使齐国一跃成为时的治、经济中心，而与此同时，同周边文化的交流、整合使齐国同时也成为中原文化的中心，成文化大国。管仲对待文化的态度，既不同于周初的伯治鲁，立足革除当地文化，倡行华夏文明；也没完全因袭公的做，因简礼，而是有继承，有摒，有融合，有发展，将齐文化真正地改造成兼容并包、开放务实的文化融合体。在春秋战国时期的诸多地域化中，齐化展现出其强大的活力和丰富的内涵。以样认为，在政治理想的实现中，齐文化经历价整合之后，融汇于中华民族多元一文化主流当中，成为中国传统文化的主干，使当时的齐国能够在政治上统领诸侯，军事上
构成
三、
一种文化或者思想，须反映当时社会需要环境。管仲从现实的社会条件出发，制定了符合国现状的治国策略。他传统文化中吸取精髓，创立一套适应时世的政哲政治方略，提出了影响至今文化治国思想，力图用文化的影响力来维护保障政治和经济的稳与发展，这一思对于当代社会的治理和构建有着重要的价值
文化治国之道基础在民。管是极力张顺应民意的，其提出的“利民”、“富民”、“顺民”主张体现了深刻的民本思想“政所兴顺民心，政之所在逆民心。”（《管子?牧》）“以天下之目视，以天下之耳闻，以下之心虑”（《管子?九守》）。在中国政治思想发展史中，齐文化的富民想是独具匠心的，先秦民思想的勃兴，是与秋战国时礼崩乐坏、天下大乱的政治格局与生俱来的。此起彼伏的一次次“民变”、“民溃”的事实震了列国统治者，从而使他们猛醒于民其巩固统治的巨大力量。［5］管仲深刻地认到这一点，同时，他也导“仓实则知礼节，衣食足则知荣辱”的原，采取了系列务实的经济措，走富国强兵的道路。同时主张在抓经济发展，“富民”、“强民”的同时，也要行以“礼、义、、耻”为要内容的国民道教育，平衡社会各阶层的入差距，从而使社安，增强国的综国力。《管子》中的思想体现了全面的义利并重思想，它告诉我们，国的发展一项综合、全面、和谐的系统工程，不是单指某一个方面的振兴与进步。当国正于社会主义市场经济体制初步确的时期，市场机制尚未完善，社制系统尚不完备，多利益主体由市场产生的各种弊病时有出现，道失范现象时有发生，整个社会的发展仍未完全和谐，管的本思想和义利观无疑对当社会
文化的重塑要体现兼容性、放性。管仲促使齐国文化在广度和深度上，更快更大地推行开放和兼容的政策。它突出表现在个方面：一是既尚法，又崇礼教。仲主张在治国家中法与德不可或缺，应该德法并施。可以说管仲充分利用了人性、人心，以礼治民、以德教化、以“德法”治。二是既重王霸政道，重民生技巧。管理家和治理会，必须礼法并举，王霸兼施。对待百姓，要与民同利，经济才能发展，社会才获得进。桓管时期，齐文化的兼容性、开性，不仅促进了齐国政治、经济、军事、思想等的变，也表了社会发展方向。实践证明，文化兼容是历史发展的然，只靠闭的文化和单一的治国理民是不可行的。随着经济全球化和信息时代的到来，各民族文化之间流和融合的空间逐渐消，在世界范围的文化交流过程中，各民文化都面临着前所的战和击，何保存、弘扬和发展本民族的优秀文化，同时，如何在文化多元世中与他文化进行交流和共处，这是个世界性的难题。从管仲的文化治国思想中，们看到，当代社会文化的建构，最重要是价值观念与民族文化精神的更新，这就需要对国传统文进行剖析和把握，寻找出传统文化在当代最具生命力的闪光点，从而确立有中国特色的民族神价值体系，引领着我们政文
综观管仲的治国思想，在政经济上，它促成齐国的强大，齐国成为当时政治经济中心；在文化上，它促进了夷、周文化融合，使齐文化日臻成熟；而对个中国文化的发展来讲，它尊王攘夷，不仅保护了先进的中原文免遭夺性破坏，而且它以频繁的会盟方促了各地域文化的交融，为民族早期文化的发展提供了好机遇。《管子》是齐文化精华，包含着较多的现文明元素。我们应大力挖掘其积极因素，服务于现实，为
参考文献：
［1］司马迁.史记?管列传［M］.京：中华书，1982. ［2］ 杨伯峻.论语译注［M］.京：中华书局，1980:151. ［3］ 梁启超.管子传?序论［M］.杭：浙古籍出版社，1999. ［4］ 论语［M］.程昌，译.沈阳：辽宁民族出版，1996:159. ［5］ 王志民.
管仲的治国理念与思想遗产
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管仲
文／刘秉成
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先秦诸子中一功的典范评以=}p4；良脱每”糟不当硅位．=H功小、’j￡罐．在秋战国时瑚是巾圆历史Ei水翻胳、风需激荡的太变三能水与玮官”他认舢i三种现蒙揶魁国的大忠动乱革时代在思想钡域里也阜H；请争鸣、卣黼起的繁荣局的撤源谜佯一时代．确实为彤形色色的1．”摊供了脱n出．他提出的州^原*悝+义千朝者．则水可加于雌崭露头舶的阔舞台nIff细比较下．则不难现．此一时位；功力来见于者．划不可控以重挂．临事期的街r盯束多为韶衣之士，他FI不可
笔下
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管仲的治国理念与思想遗产
管仲
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管仲的治国思想.doc
管仲(,—前645)，春秋时期著名的政治家。他担任齐国宰相期间，在政治、经济、文化、军事等领域进行了一列的改，使齐国很快发展起来，并成为春秋霸首。管仲在相齐的政治实践中积累了丰富的治国思想，这些思想但体现了齐文开放性、兼容性的鲜明特色，而且也大大丰富并发展了齐文化，使齐文融入到中国主流文化之中(中国封建社会中产生了重要影响。孔子赞管仲的绩:“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，到于今受其。微管仲，吾其被发左衽矣”。,2,梁启超说管仲是“国最大之政家，而学术思想界一钜子也”，说:“其以伟大之政兼伟之政治学者，求诸吾国得两人，于后则有荆公，前有子，此我国足以自豪于世界也。”,3,由此足见管仲思想业绩所产生的深远影响。管仲的思想主要见于《子》一书，该书保存了管仲丰富的政治、经济、军事、文化等思想。对管仲的治国思想进挖，对今天的社会展
一、富富民:管仲文
春秋战国时，我国社会大变的时期，这一时期隶制逐步瓦解，建制逐步形成。孟轲说:“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后《春秋》作”(《孟子?离娄下》)，这句话概括地说了中国社会从西周到春秋的转变。王室衰和诸侯争霸构成当时政治活的主要征。春秋初年，管仲任齐国国相之后，“慎重，贵权衡”,1,2132，把济建设放到国家建设的首要地。要在混乱的格局中保全和发展自，必须首先取得经济的优。国家富裕是长治久安的现实基础，也是管仲文化治国战略的物质
富国是治国的根本。管仲说:“错国于倾之地，积于不涸之仓，藏于不竭之府。”(《?牧民》)强调了发展经济的基础性作用。而管仲国思想的到之处于:他把富国和富民机地统一了起来。中国传统的政认识，往往把国家和人民不自觉地对立起来，把国富裕建立在对老百姓的赋税和盘剥之上。而管仲把富民作为治国的第一要务，这在先秦诸子中是有的。《管子?治国》开篇明:“凡治国之道，必先富民，富则易也，民贫则难治也。”为什么会这样呢,“民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。贫则危乡家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。故国常富，而乱国常贫。是善为国者，必先富，然后治之。”又说:“有地牧民者，务四时，守仓。国多财则远者来，地辟举则民留处。”(《管子?牧民》)从此出发，管仲强调者必须善于与民同利，因为“凡人者，莫不欲利而恶害”。所以，“与天下同利者，天下持久;擅天之利者，天下谋之。”(《管子?版解》)，“欲为天者，必重用其国;欲为其者，重用其民;欲其民者，重其。”(《管子?修》)，只有不断增强自己的实力，做到民富国强，才有力量与诸侯抗衡。“圣人之以为人者，分民也。圣人不能分民，则犹百姓也”(《管子?乘马》)。在管仲执政期间，齐国推行“慈于民，予无财;宽政役，敬百姓”(《管子?小》)的策，尽量做到“静其民而不扰，其民不”(《子?形势解》)，通过“以天之财，利天下之人”(《管子?霸言》)，使得齐百姓生活得到保障，政权获得巩固和稳定。这不仅促使齐国在经济富足实，政治上安定秩序，也为管仲化治
二、
“区区之齐在海滨”,1,2132，地理势的阻隔使齐长久以来偏离以中原地区为核心的主流文化。虽然管仲以合诸侯，“尊王攘夷”之功，齐国一跃而成为当时的政治中心，但在文化上仍然相对落后。从文上来说，齐国属于东夷的文化圈。管大胆提出变革的政治和政治主张，主张用文化理来统治臣民，顺服周边，这于文化的挽救和政治起，无疑在历史上是一大创举。管仲文化治国的具体
1.继承周文化——进入文化流。西时期的齐国，姜太公实行“因其俗，其礼”的基本国策，对原来的夷俗夷礼未作大改动。到桓管期，管仲在齐国行了一系列文化革，积极向流的周文化靠拢，促进了夷夏文化在齐地的合。“修旧法，择其善者举而严用之。”(《管子?小匡》)通过整饬、修复文周公旧法，择其适合齐国会实际的部分，创造性加以运用。主要表现在:其一，创造性地借用周文化中的礼、义文化。管仲认:“国有四维，一绝则倾，维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。”四者，“一曰礼，二曰义，三曰廉，四耻”(《子?牧民》)。四维之中，、义为，通过用礼、义来规范人们行为，整饬会秩序，救了处于紧张之中礼、夷俗。其二，吸收了周公“明德慎罚”的思想。管仲认为，德是国家长治久安的素之一。“错国于之地者，有德也。”(《管子?牧民》),在明德的时，管仲亦主张慎罚。:“刑罚足以其意，杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐，则令不行矣;杀戮众而不服，则上危矣。”(《管子?牧民》),因而他主张刑罚上要慎重而严谨。其三，汲取并发重农民传统。管仲认为，统治应该以为本，求天下“始于爱民”(《子?小匡》)，“下令于水之原者，顺民心也。”(《管子?牧民》)，管又把爱民具体概括为六个方面，即“厚其生”，“输之以”，“遗之以利”，“宽其政”，“匡
由上可知，仲期望通过周文化的继承，将周人的礼义精神、明德慎罚思想、重农民等传统引齐国，使齐地的化迈入主流文化之列，具有更强的生力，从
2.吸纳周边文化——促进文融合。一，吸收鲁文化。齐、鲁两国地域相邻，文化方面具有相通之处，同时，齐人的务实开放，鲁人的视礼，使齐、鲁两国在化上又各具特色。桓管时期，两文化有着极为活跃的互动式交流，管仲改革就吸收鲁文化之长、来丰富和完善自身之意。管仲改革的一项重要内容便是定四民之，推行士、农、工、商四业举的政策，把发展农业在基础的位，置于工、商业之前，这本身就是对鲁国以农业立国思想的吸取;管还针对齐国传统礼道德观念薄，习俗落后，以致于君臣上下无礼、男关混乱，从而严重影响社秩序和政治稳的情况，十注意从鲁吸收周礼文化，强调礼义的建设。其二，倡导诸侯会盟，促进化交流。据计齐桓公合诸侯十次，这大大加强了以齐国为中心的中原各国的会盟、往来和交流。从政治的角度来看，它整和收拾西周以来，室衰微形成的中原华夏国一盘散沙的分崩离析局面，大减弱了中各国相的伐，维护较长时内的统一稳定的局面。而另一方面，从文化的角度来看，则促进了中原各间文化交和文化融合。在夏、商、周以来积累了千年的中原文化发生动摇的时候，这种做法对文的传承出了重要贡献。孔子给予了高的评，他说:“管仲相桓公、霸诸侯，天下，民到于今受其赐”，又说:“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如仁～如其仁～”。,4,齐国通过和周边各国的会盟和文化往，“尊王”的旗帜下，实现了合中
3.塑造齐文化——就文化大国理想。管以九合诸侯，“尊王攘夷”功，使齐国一跃成为时的治、经济中心，而与此同时，同周边文化的交流、整合使齐国同时也成为中原文化的中心，成文化大国。管仲对待文化的态度，既不同于周初的伯治鲁，立足革除当地文化，倡行华夏文明;也没完全因袭公的做，因简礼，而是有继承，有摒，有融合，有发展，将齐文化真正地改造成兼容并包、开放务实的文化融合体。在春秋战国时期的诸多地域化中，齐化展现出其强大的活力和丰富的内涵。以样认为，在政治理想的实现中，齐文化经历价整合之后，融汇于中华民族多元一文化主流当中，成为中国传统文化的主干，使当时的齐国能够在政治上统领诸侯，军事上
构成
三、
一种文化或者思想，须反映当时的会需要和境。管仲从现实的社会条件出发，制定了符合国现状的治国策略。他从统文化中吸取精髓，创立了套适应时世的政治学治方略，提出了影响至今的化治国思想，力图用文化的影响力来维护和障政治和经济的稳定与展，这一思想对当代社会的治理和构建有着重要的价值和意
文化治国之道基础在民。管是极力张顺应民意的，其提出的“利民”、“富民”、“顺民”主张体现了深刻的民本思想“政所兴顺民心，政之所在逆民心。”(《管子?牧》)“以天下之目视，以天下之耳闻，以下之心虑”(《管子?九守》)。在中国政治思想发展史中，齐文化的富民思是独具匠心的，先秦民思想的勃兴，是与春战国时期崩乐坏、天下大乱的政治格局与生俱来的。此起彼伏的一次次“民变”、“民溃”事实震了列国统治者，从而使他们猛醒于民众巩固统治的巨大力量。,5,管仲也刻地认识这一点，同时，他也倡“仓廪则知礼节，衣食足则知荣辱”的原理，采取了一列务实的经济措施，富国强兵的道路。同时主张在抓经济发展，“富民”、“强民”的同时，也要进以“礼、义、廉、”为主内容的国民道德育，平衡社会各阶层的收差距，从而使社会安，增齐国综合力。《管子》中的思想体现了全面的义利并重思想，它告诉我们，家的展是项综合、全面、和谐的系统工程，不是单指某一个方面的振兴与进步。当前我正处于会主义市场经济体制初步确立的期，市场机制尚未完善，社会制统尚不完备，多元益主体及市场产生的各种弊病时有出现，道德失现象时有发生，整个社会的发展仍未完全和谐，管仲的本想和义利观无疑对当今社都有
文化的重塑要体现兼容性、放性。管仲促使齐国文化在广度和深度上，更快更大地推行开放和兼容的政策。它突出表现在个方面:一是既尚法，又崇礼教。仲主张在治国家中法与德不可或缺，应该德法并施。以说管仲充分利用了人性、人心，以礼治民、以德教化、以“德法”治。二是既重王霸政道，重民生技巧。管理国和治理会，必须礼法并举，王霸兼施。对待百姓，要与民同利，经济才能发展，社会才可得进步。桓管时期，齐文化的兼容性、开放，仅促进了齐国政治、经济、军事、想等的变，也代了社会发展的向。践证明，文化兼容是历史发展的必，只靠封的文化和单一的手国理民是不可行的。随着经济全球化和信息时代的到来，各民族文化之间交和融合的空间障渐消除，在世界范围内文化交流过程中，各民族化都面临着前所未的和冲，如保存、弘扬和发展本民族的优秀文化，同时，如何在文化多元的世中其他化进行交流和共处，这是个世界性的难题。从管仲的文化治国思想中，我到，代社会文化的建构，最重要的是值观念与民族文化精神的全更，这就需要对中国统文化进剖析和把握，寻找出传统文化在当代最具生命力的闪光点，从而确立有中国特色的民族精神价体系，引领着我们政治文、
综观管仲的治国思想，在政经济上，它促成齐国的强大，齐国成为当时政治经济中心;在文化上，它促进了夷、周文化融合，使齐文化日臻成熟;而对个中国文化的发展来讲，它尊王攘夷，仅保护了先进的中原文化遭掠性破坏，而且它以频繁的会盟方式进各地域文化的交融，为族早期文化的发展提供了良机遇。《管子》是齐文化的精，包含着较多的现代文元素。我们应大力挖掘其积极因素，服务于现实，为当代
参考文献:
,1,司马
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,3, 梁启超.管子评传?序论,M,.杭州:浙江古籍出版
,4, 论语,M,.程昌明，译.沈阳:辽宁民族出版社，1996:159.
,5, 王志民.齐文化论稿,M,.
管仲治国思想的突出特点
管子学刊 2009年第3期
管仲治国思想的突出特
孟凡涛
(中淄博委党校经济教研部，山东淄255033) [摘要]管仲在诸侯并起、争霸称雄、社会荡的春秋时(以政治家的胆识、思想家的睿智，洞彻会发展趋势，胸怀宏伟政治抱负， 从实际出发，对齐国的政治、经济、军事等领域进行深刻改革。做出了很多前人没有做过的事，形成了丰富多彩的有鲜明时代特色的治 国思想。今天学习落实学展(坚持“以人为本”。建设和谐社会，管仲的治国思想有着极大的借鉴值( [关t词]管仲l治国思想l特点 [中圈分号]n22z(6 [文献标识码]A [文章mq]l002—382812009)03—0027—03 春秋时期，诸侯并起、争霸称雄、社会动荡。管 农就田野”。所谓“定业”。就是“工之子恒为工，农 仲 之子恒为，商之恒商，士之子恒为士”(《国 政治家的胆识、思想家的睿智，洞社会发展 语?齐语》)。职父死子继，世代相传。分居的 趋势，胸怀宏伟政治抱，从实际出发，不好大喜 好，第一是防止“杂处”。第是便于育。 功、急于求成，而是坚持会调查，使国、民情尽 2(选贤任能。管仲认为要想把国家好， 在胸中，大胆提出“政不履”的观点，对齐的政 人是重要的，有了人才可以治理国、发生、 治、经济、军事等域进行刻革，制定出“乱世 创造未来。他一方面重视对人的培养。把对人 称霸方可自存，欲称霸必富国兵，国强兵需要 才的培养作为长远战略目，统筹安。规定 民心安”的治国方略，形成了其丰富多彩的具有 选贤的程序和原则，提“三选”制。另一 鲜明时特色的治国思想。 方面视人的标准。一要有“德”。“错国于不 管仲一、富民强国的政治思想 倾地者，授予德。”(《牧民》)作为君的“德”， 是登相位，印理政后，把“循名实而定 就在于国家社稷为，行仁义之政。二要有 非，因验而审言辞”作为治国强齐的重要原 ，并倾其毕生精力建构起一个民强国的治 “才”。“举长者可以远见也;大者，众之所比 思想体系。 也。”(《形势》)第，重视对人才
是量才使用。“有闻道而好为家者，一家之人也; 1(社会理。推行以家为本位的社会编制组 织。管对周代的遂制度加以损益，通过“国分 有闻道而好为乡者，一乡之人也;有闻道而好为国 为三”、“鄙划为五”的法，使全国建起层 者，国之人也;有闻道而好闻天下者，天之人 也;道而好定万物，天下之配也”。(《形 责、分级管理、服从央的体制，为推行中
势》)二是破格录用。卫国人宁戚，出身卑微，很有 政治奠定了组织基础。这种“以家为家，乡为 才学，未被人用，管仲就极力向桓公推荐，为大 乡，以国为国，以天下为天下”(《管子?形势》) 识，又能以宗法意识 夫。三是排斥献媚宠者。 社会编制组织，既能加强人们的同乡意识，同国意 3(法德并用。管仲认为法德治家中有 巩固会的基本单位。以乡 着不同社会作用，二者可以并用、互补。法是治 意识维系国，从达到安国之目，保证社会各 民众的规范，行政施令的法宝。必须采强制性 项事业的发展。出“分居”业”的牧民之策。 手段“奸邪”、“禁淫止暴”、“治国使众”。德是统 所谓“分居”，就是、农、工、商自“群萃州 处 处士就闲燕，处工府。商就市井，处 一人们思想行为，维持社稳定的根本保证。则 [收稿日期]2009—03—18 [作者简介]盂凡涛(1956一)，中共淄博市委党
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要通教化，因势利导，以化其恶，以养其德。因 利用自然条件，因地制宜，广开财路，以求国家强 此， 盛，人民富裕。其主要体现在五个方面:一是种植 项在法治方面，管仲强调做好立法、司法和守法 桑麻。管仲继承国种桑养蚕的历史传统，制定 工作。“夫生者君也，守法者臣也，法与法 者民也。”(《任法》)同时，还提出法律先行、法律公 出具体政策，扶持种植及养蚕业发展。二 开、法律对等、执法以“公”、执从严等多项主张， 是饲养六畜。仲把养六畜纳入经发展的重要 部分，给予充分重视。对六畜饲养行保护鼓励 保司法工正常而有效地推行。在德教面， 政策，反对饲养六畜征收赋税。这样有地调 提出“国有四维”、“德有六兴”、“义有七”、“礼有 动了人们养六畜的极性，促六畜兴。三是 八经”理，对其容作了详细的阐述。这样， 种瓜蔬。蔬菜瓜果是人们日常生所要的副 每个社成都能把律的有关要求和德规范 食品。因此，管仲非常重视瓜菜产。“民之能树 的有关内容内化为个人的自行为和
瓜瓠荤菜百果使蕃育者，置黄金一斤，直食 “见善从之，闻义则服。温柔孝悌，毋恃力。志 石。”(《山权数》)四是植造林。管仲对国家土壤 罪，毋虚，行必正直。”(《小匡》)这样，就能减少犯 性质、地势作出细致分析，提出了植树的本要 形成有利于人君统治的社会风气，家定也 求，利用房前屋后种桑麻，城墙周围种荆棘，固 就有可靠的保证。 城防。大堤上错落种植灌木与杨柏树，保护堤坝。 粮二、善起末的经济思想 限制入山林伐时间，重视森林防火问题，奖励植 商食生产为本，多种经营，有节制地发展工 树有功者。“民之能树艺者，置之黄金斤，直 业，是管仲治国宏伟规中基本经济思想。 八石。”(《山权数》)五是发展渔。管仲任政于 是 1(以粮为本。粮食既是们生命的主宰，也 齐，要求发展渔业生产。他提国家沿海 础。人君吸引民众重要途径和成大业的物质基 “五谷食米，民之司命也。”(《国蓄》)如何发 渔业进统一管理，制合适的征税政策，使生产 展 与售为一，大大提高业生产的益和渔 粮食生产，管仲提出了一系列政策和法。第 一，坚持“务在四时，守在仓廪”(《牧》)的基本原 民的积极性。 。“务在四”，就是指粮生产 3(起末禁末。在管仲心中，粮食生产是国富 过程，必须 的根本源，是人们生活的一需，必须作立 循自然变化的客观规律，误农时，抓紧抓好不 “本事”抓，不能动摇。但是，当“工商竞于刻 同季的农事活动，尤其是春播收。“在仓 镂，女事繁于文章”，民趋而耽农业时，就要提出 廪”，讲国家一定要把粮食收进，并做贮藏 “末产不禁，则野不辟”;粟少国尚不富，为国富 工作，国家真正掌握对
民强，则要求人们“禁末产，奇巧而利农事”。这 守”，从动静两个重要环节把握住了食的生。 说明，“禁末”是有特定围和前提条件的。这其 第二，推具体可行的农业政策。一是采取“地均 以实数”与“均地分力”的措施。“地均以实数”， 中就包含着不是单纯“禁末”问题，而何使“末 业”不影响“本事”，协调好两个方面关系这一 是国家对土地要加强管理，核正实际可耕地的土 地数量，土地大小少瘠沃等然状况都要掌握 个深层的思想。 好。然后，根据土质地利，进行适 三、爱民恤民的民本思想 不可食者，山之无当折算。“地之 管仲把以百姓本，作立、治国的根本要 木，而当一。涸泽，百而当 求，并使之与齐国现实社会紧结合起来，提出 一。地无草木者，百而一。楚棘杂处，民不得 入j当一。”(《乘马》)“地力”，就是把土地 许多精而深刻的论，并落实到具体施政措 施中去。 用，力就能充分发挥。二是集中人、 分下去，实行分户经营。这样，地利就能充分利 1(顺民民。指出“之所以为者，民体以 物力、财 为国。”(《君臣》)坚持“以天下之目视，以天下之 服务农业。在农忙季节，国家不让农民 役，也要征兵打仗。第三，“除害，以水为始”。 耳闻，天下之心虑”的政原则。因“政之所 ，在顺民心;政之废，在逆民心。”(《牧民》)不 影响农业生的水灾、旱灾、风雾雪霜、瘟疫、虫灾 这五种灾害，“水最为大”，因此，“除害，以水为 仅为此要在中了解情，时刻意关心民众 始” 。(《度地》) 的疾苦。“民恶忧劳，我佚乐之;民恶贫贱，富贵 2(多种经营。管仲积极扶持
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(《牧民》)而且采取“予之为取”的政策。“予”是指 择了一个正确的方向，对古朴素唯物主义的伦 理道思想体系的建立产生了深刻影响。 统治者在政治、经济上民众采取的一惠的 ( 政策。“取”则是获得民众的持，经济上富 2(伦理
国、军事上兵强、政治上称霸的目的。他们根据人 有维，一维绝则倾，二绝则危，三维绝则覆，四 维绝则灭。倾也，危可安也，覆可起也，不 们好获恶夺取的
可复错也。”“何谓四维?一日礼、二日义、三日廉、 形，予之有形”的隐蔽方法。“民予喜，夺则怒， 民情皆然。然王其然，故见予之形，不见夺之 四日耻。”维系国家的四大纲纪，就是指“礼、义、 廉、耻”这四个方面最本的伦理道德规范和准 理。故民爱洽也。”(《国蓄》)这样，就能得 则。有礼，们就不会越应守的规范;有义，就 到民众的支持和拥戴。三是要做到与民同。正 不会妄自求进;有廉耻，就不掩饰过错，不会趋 如《六韬》指出“同天下之利者，则得天下;擅天下 之利者，则失天下。” 从坏人。“礼、义、廉、”皆备，人们就不会谋 2(爱民恤民。提出了“兴德六策”和“九惠之 诈，行为就会自然端，邪乱之事也就不会发。 教”。兴德六策即“匡急”、“振其穷”、“其”、 这样，才能国泰安。 “输以财”、“遗之利”、 “宽其政”。“匡”是 3(社会道德教的基本要求。提出了在满足 民众的物质生活的基上，教民“修小礼”、“行小 指“养长老，慈孤幼，恤鳏寡，问疾病，吊祸丧”。 “振其穷”包括“衣冻寒，食饥渴，匡贫窭，振罢露， 义”、“廉”、“小耻”。《辅》篇提“义有七 资乏绝”。“其生”是“辟田，制坛宅，树艺， 体，礼有八经”。义七体，“孝悌慈，以养亲; 恭敬忠信，以事君上;中正比宜，行礼节;整撙 劝士民，勉稼穑，修墙屋”。“输之财”是“发伏 ，以辟修;纤啬用，以备讥馑;敦愫纯固，以 利，输滞积，修道途，变关市、慎将宿”。“遗之以 利”“导水潦，利陂沟，决潘渚，溃滞，通郁闭， 备祸乱;和协辑睦，以备寇戎。”这“义”
内容，民知之方能中正，中正方能和睦团结，和睦 慎津梁。“宽其政”是“薄徵敛，轻征赋，弛刑罚，赦 团结才生活安定，生活安定社会才能稳定发展。 罪戾，宥小过。“九惠之教”在《入国》有详细的 说明:“一日老老，二日慈，三日恤孤，日疾， 所以，义是不可不行的。“礼有八经”，即“下有 义，贵有分，长幼有，贫富有度”。这八个
是礼的纲领。如果上下没有礼仪就要乱，贵与贱 绝。”就在城邑和国都设有“掌”掌幼”“掌孤” “掌养疾”掌媒”掌病”“掌穷”“掌困”“掌绝”的 有本分争，长与
富不依法度就失其节制。上下乱，贵贱争，长幼叛 官，深入百姓，随时了解际情况，为百姓解决具 离，贫富失其节制，国家必然陷混乱。所以，礼 体问题。实行了这些政策，使幼有所养，老有所 不可不重视的。“廉耻”是指内的道德情操， 终;孤残有助，鳏寡有居;困得济，烈士得祭，民 众承蒙恩惠，无不喜悦，从之如流。 “廉不恶，耻不从枉”(《牧民》)。因此，通过教诲 四、重德教民的社会伦理道德思想 和启发，“养之以化其恶”、“明之以察其”，人 管 弃恶行善，清无度欲念，修行内心，这样方可正 仲继承发展前人施政德的思想传统， 形成了以“守国之度，在饰四”为核心的社会伦 气升，行为端正。 道德思想。 管仲治国思想，在先秦乃至中国历史 上有着深的影响，今天在落实“坚持以人为 1(物生活决定伦理道。管仲突出贡 本，树立全面、协调、持续发展观，促进经济社会 献，就于自觉地意识到物质生活条对伦理 和人的全发展”学发展观，朝着“小康”社会目 形成的决作用，提出“仓廪实则知节，衣 标进的今天，上文所论及到内容都有极大的 食足则荣辱”的著名命题，并对此从民富与 借鉴意义。伦道德切关系做出深刻论述。“衣足， 则侵争不生，怨怒无有，上下相亲，兵刃不矣。” (《禁藏》)仲在道德起源上，坚持物质生活条件 (任编辑:
决定社会伦理道德的基本立场，为他的伦理观选 29 万方数据
